中国香港2015香港弘法行 空性系列1 佛为什么要讲空性
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- 空性是佛教的核心思想。本课讲述了佛陀三次传法的主要内容，通过剖析无明是轮回的根源，只有证悟空性才能推翻无明、获得解脱，阐释了佛为什么要宣讲空性。此外还介绍了证悟与不证悟的差别。
00:00:35 各位师兄大家晚上好
00:00:38 我们开始讲今天的课
00:00:43 首先请大家发菩提心
00:00:48 我们昨天也提到过
00:00:51 菩提心就是我们整个的
00:00:53 这个学佛的过程当中
00:00:58 就是一个不可缺少的一个部分
00:01:03 就是说如果没有菩提心
00:01:06 没有菩提心那我们做任何事情
00:01:10 都不能成为大乘佛教
00:01:15 大乘佛教和小乘佛教
00:01:18 虽然有很多很多不一样的地方
00:01:21 但是最最最关键的不一样
00:01:25 就是在哪里呢
00:01:26 就在于这个菩提心
00:01:30 我们平时讲大乘佛教是博大精深
00:01:36 那大乘佛教怎么样博大精深呢
00:01:41 什么原因我们说大乘佛教是博大精深
00:01:46 就是因为菩提心
00:01:49 所以说大乘佛教就是博大精深
00:01:56 但是这个菩提心
00:01:57 我们必须要有专门的训练
00:02:02 也就是用我们佛教的话来说
00:02:06 专门去修菩提心的修法
00:02:11 这个菩提心的修法
00:02:12 我们前几年在香港也讲过
00:02:18 我记得已经讲过了
00:02:20 一个具体的修法训练的方法
00:02:25 在这个藏传佛教里面
00:02:28 有非常非常多的菩提心的修法
00:02:32 有广的 有略的 有简单的 有复杂的
00:02:37 有很多菩提心的修法
00:02:41 这些菩提心的修法
00:02:43 我们不管是修哪一种菩提心的修法
00:02:46 都是一样的
00:02:50 如果我们喜欢比较简单的方法
00:02:54 那就学简单的
00:02:57 如果是喜欢稍微广一点的
00:03:00 稍微复杂一点的
00:03:02 那也有这样子的修法
00:03:04 这个我们不管是汉传佛教藏传佛教
00:03:10 都是一样
00:03:10 凡是大乘佛教都必须要修菩提心
00:03:17 包括净士宗我们昨天也提到过
00:03:21 净土宗如果要往生西方极乐世界
00:03:25 而且在西方极乐世界要作为二个菩萨
00:03:29 这样子的话那就是必须要修菩提心
00:03:34 菩提心是非常非常重要的
00:03:38 但是这个菩提心
00:03:40 就是因为它很伟大它的要求很高
00:03:45 所以我们一开始的时候
00:03:48 也就是说我们刚刚学佛的时候
00:03:51 让我们一下子就要发菩提心很难
00:03:58 表面上我们似乎是可以发菩提心
00:04:03 但是实际上我们
00:04:05 当我们遇到一个问题的时候
00:04:08 当我们遇到一个很具体的问题的时候
00:04:12 其实我们很多人是没有菩提心的
00:04:16 所以菩提心我们必须要训练
00:04:21 我们现在很多的佛教徒的一个口头禅
00:04:25 是什么呢生活就是修行
00:04:30 就在生活当中工作当中修行
00:04:36 这句话没有说错是对的
00:04:41 但是前提的条件是什么
00:04:44 什么样的情况下
00:04:46 我们可以把我们的活变成一种修行
00:04:52 什么样的情况下
00:04:53 我们的工作变成一种修行呢
00:04:58 前提的条件
00:04:59 首先我们必须要以打坐的形式训练
00:05:07 训练好了以后然后
00:05:09 我们可以把我们的生活工作
00:05:12 很多都可以变成修行
00:05:17 如果我们没有这样子的专门的训练
00:05:23 然后我们说工作是修行生活修行
00:05:27 这个几乎就是不可能的
00:05:31 因为工作当中生活当中
00:05:33 会产生很多的烦恼
00:05:36 这些烦恼我们没有办法
00:05:40 把这些烦恼转化为修行
00:05:45 这个必须要有一个强大的力量
00:05:49 这个强大的力量来自于什么呢
00:05:52 来自于修行
00:05:54 所以我们每一个人都要修行
00:05:59 这个真的是非常非常的重要
00:06:01 我们作为一个佛教徒
00:06:05 不懂得学习不懂得打坐修行
00:06:09 整天就是烧香拜佛
00:06:13 求现世的人天的福报
00:06:17 这样子就是非常的可惜的
00:06:21 我们曾经也讲过我们这个未法时代
00:06:27 末法时代这个我们昨天提到过
00:06:29 实际上佛教它永远都是佛教
00:06:33 它永远它的教理它的修行的方法
00:06:36 它永远都是一样的
00:06:39 两千五百年前和两千五百年后
00:06:44 佛法它一直都是一样的
00:06:47 没有什么变化
00:06:49 但是因为我们的人心有变化
00:06:53 我们的人的心
00:06:55 我们佛教包括佛教徒
00:06:57 我们的心就是越来越复杂
00:07:01 所以我们现在
00:07:03 我们的绝大多数的佛教的活动
00:07:08 都是很过分的变成了商业化
00:07:15 然后就是变成了形式化
00:07:18 变成了世俗化
00:07:20 这个我前几年也提到过
00:07:24 过度的商业化
00:07:25 我们藏传佛教有很多很多的这种
00:07:30 火供 会供灌顶 这样子的活动
00:07:34 然后汉传佛教也有很多这些
00:07:39 消灾延寿还有水陆法会等等
00:07:43 有很多的法会
00:07:46 这些法会它本质上是很好的
00:07:51 但是因为我们人
00:07:53 去举办一个这样子的法会的时候
00:07:57 然后我们的人的目标
00:08:00 我们的发心不纯正
00:08:03 所以这个法会就变成了商业化
00:08:08 每一个我们的
00:08:10 不管是灌顶消穴延寿的法会
00:08:13 全都跟商业有关系
00:08:18 很多都是以商业的模式去进行
00:08:23 这样子以后
00:08:24 失去了佛教的它的真正的它的内涵
00:08:28 这是一个
00:08:30 另外一个就是极度的形式化
00:08:36 很多都是形式
00:08:38 我们很多的灌顶很多的法会
00:08:42 实际上我们的发心不纯正以后
00:08:46 然后它只是一个形式而已
00:08:51 因为这里面没有菩提心
00:08:53 然后整个的这个法会的程序
00:08:57 没有按照佛教的要求去做
00:09:01 这样子的话那么从外表上看起来
00:09:04 这个法会有多么多么的隆重
00:09:08 也是没有用的
00:09:09 这个是没有实质性的东西
00:09:12 所以就变成了形式化
00:09:17 这也是非常遗憾的
00:09:20 还有一个就是世俗化
00:09:22 佛教它本身就是一个非常甚深的东西
00:09:27 佛教的见解它的修行它的行为
00:09:33 各方面都是一个很高标准的
00:09:38 很高的境界就是一个非常甚深的
00:09:42 但是我们把佛教解释的时候
00:09:47 把佛教就变成一种
00:09:50 就是一种世俗的这种心灵鸡汤
00:09:56 以这样子的方式去解释
00:09:58 这样子以后我们分不清楚
00:10:03 这是佛法还是心灵的鸡汤
00:10:06 还是到底是什么
00:10:08 很多人也分不清楚了
00:10:10 这样子以后我们
00:10:12 因为我们人的发心不纯正了以后
00:10:16 佛教就慢慢慢慢
00:10:18 就越来越淡化它的真正的意义
00:10:23 最后佛教就不能解决
00:10:26 我们的人心的很多的问题
00:10:30 最后就变成一个这样
00:10:31 这叫作末法时代‘如果我们
00:10:35 两千五百年或者是五千年以后
00:10:39 人的发心纯正
00:10:42 还是当初的佛的这种意思
00:10:46 佛的这个教导去执行”去做去落实
00:10:51 这样子的话
00:10:53 那五千年一万年以后
00:10:56 佛法还是佛法
00:10:59 它还是可以解决我们的
00:11:00 很多的心灵的问题
00:11:03 所以我们佛教徒就是有责任的
00:11:09 大家不要过度地去
00:11:12 相信这些形式的东西
00:11:16 不要过度地去依赖这些形式
00:11:20 形式化的东西
00:11:22 那么我们怎么样知道什么是形式化
00:11:25 什么是不形式化
00:11:27 那我们就是需要有这个辩别的能力
00:11:32 这个辨别的能力来自于什么呢
00:11:36 来自于学习来自于学习佛法
00:11:40 那我们现在有学习吗很少
00:11:47 我们很多人的这个所谓的学佛
00:11:53 就是烧香拜佛
00:11:58 然后就是我们遇到了问题的时候
00:12:03 才想到佛这叫作临时抱佛脚
00:12:08 其实就是不起作用的
00:12:12 所以我们需要的是什么呢
00:12:14 需要的就是一个长期的
00:12:17 一个锻炼一个训练
00:12:21 我们把佛法把修行
00:12:25 作为一个我们的生活的一部分
00:12:29 也就是说我们的生活的一部分
00:12:31 作为一种修行
00:12:36 有一个这样子的长期的训练
00:12:39 这样子的话
00:12:40 那虽然这个菩提心离我们很远
00:12:44 但是这个距离只能越来越小
00:12:49 而不会越来越远
00:12:51 只要有我们的努力
00:12:54 然后证悟空性是一个很高很高的境界
00:12:59 离我们很远
00:13:02 但是如果我们有一个正确的方向
00:13:04 如果我们找到了一个正确的方向
00:13:08 然后我们就是稍微下一点功夫
00:13:13 稍微投入一点这样子的话
00:13:15 那这个也这个距离也只会
00:13:19 只能越来越小而不会越来越大
00:13:24 所以是有希望的
00:13:27 佛教讲人身难得
00:13:31 这个并不是说所有的人身都难得
00:13:36 有一个特殊的人身是比较难得
00:13:39 那什么样的人身呢
00:13:41 就是有机会去学习佛法
00:13:46 有机会去学习智慧
00:13:48 有机会去学习慈悲心
00:13:51 这样子的人身就是很难得的
00:13:56 为什么那么难得呢
00:13:58 就是因为这种人身
00:14:01 就有这样子的机会所以难得
00:14:05 所以我们这次拥有一个这样子的人身
00:14:09 拥有一个这样子的机会的时候
00:14:11 要懂得珍惜珍惜这个机会
00:14:17 这是我们佛教徒应该做的一个
00:14:20 首先要做到的第一件事情
00:14:25 然后我们去修菩提心
00:14:28 一步一步地脚踏实地
00:14:32 点点滴滴地去做
00:14:34 这样子的话我们的人的心
00:14:38 它是一个什么样的呢
00:14:40 它用正确正面的教育
00:14:44 或者是负面的教育
00:14:47 人的心可以让它变成佛的心
00:14:53 也可以变成魔的心
00:14:56 魔心和佛心是以指导的方法
00:15:01 我们的人的心它可以走向佛心
00:15:06 也可以走向魔心都可以
00:15:10 所以我们要找到一个正确的方向
00:15:14 找到了以后一步一步地去努力
00:15:17 这个确实是非常的重要
00:15:19 这才叫作学佛这个就是学佛
00:15:24 这样子学佛的话
00:15:26 那学佛的这个进步
00:15:31 或者是学佛的利益
00:15:33 我们现世当中就能看得到
00:15:36 我们能够看得到我们自己的进步
00:15:40 这个我们学学学“学了半天
00:15:42 这个结果是什么呢
00:15:44 只有下一世再看到这个结果
00:15:47 是不是这样子一定要等到下一世吗
00:15:49 不是这样子
00:15:51 就是今生就能够看到这个学佛的进步
00:15:57 它的收获它的成果
00:16:00 所以这样子的学佛才叫作学佛
00:16:03 那这个首先我们要发菩提心
00:16:07 前提的条件我们刚才讲过了
00:16:10 必须要打坐修行
00:16:12 那打坐修行之前‘要去学习
00:16:18 怎么样去打坐怎么样去修行
00:16:21 打坐的时候我们应该去想什么
00:16:24 到底去想还是不想
00:16:27 到底去思考还是不思考怎么样去修
00:16:33 那这些首先要去学习
00:16:35 学习了以后然后一步一步地去修
00:16:41 这叫作闻思修
00:16:43 在藏传佛教里面
00:16:45 整个的这个学佛的过程
00:16:48 归纳了三个字归纳三个字
00:16:52 三个字就是闻思修就这三个
00:16:56 闻是什么呢听闻佛法
00:17:03 我们学佛的时候必须要去听听法
00:17:08 必须要去听必须要去学
00:17:10 如果不听我自己去拿一本书来看
00:17:15 比如说我们可以去看
00:17:17 《佛说阿弥陀经》《无量寿经》
00:17:21 或者是《华严经》
00:17:24 这些我们都可以去看
00:17:27 看的时候这个字面上的内容
00:17:31 我们也可以百分之七十六十
00:17:35 字面上的这些内容
00:17:37 我们可以懂可以理解的
00:17:42 但是这么多的佛经的内容
00:17:46 我们学了很多比如说《华严经》
00:17:49 《大涅经》《伽经》等等
00:17:51 学了很多很多的佛经以后
00:17:54 最后要落实的时候
00:17:57 那这么多的佛经的内容我要去实践
00:18:01 实践那怎么去实践呢
00:18:04 就方法是什么呢这个是最重要了
00:18:07 方法我们不懂
00:18:11 《华严经》我们可以去看
00:18:14 但是我们怎么样把《华严经》
00:18:16 融入到我的内心当中
00:18:20 有什么样的方法
00:18:23 《华严经》当中讲的
00:18:28 这些观念这些理念
00:18:31 我们大家都觉得这个很好
00:18:33 是非常好的
00:18:35 但是我们总觉得
00:18:37 这个离我们还是有很大的距离
00:18:41 我就是做不到
00:18:42 我承认这里面讲得是非常好的
00:18:47 但是就是遇到问题的时候
00:18:49 我就做不到那是为什么呢
00:18:51 就是因为我们缺少了一种
00:18:54 实际的非常具体的训练的方法
00:18:59 所以我们做不到
00:19:01 那这个训练的方法
00:19:03 就是要去学就要去学
00:19:06 学的时候首先去听
00:19:09 听是非常非常的重要的
00:19:12 《华严经》当中也讲了这个善知识
00:19:17 善知识是什么意思呢
00:19:19 善知识就是我们的师父
00:19:21 上师老师的意思
00:19:24 在学佛的过程当中我们要找到一个
00:19:29 标准的具德的善知识
00:19:33 这个是非常重要
00:19:34 比如说我们举一个例子
00:19:36 比如说我们要去学数学
00:19:40 如果我想去学数学
00:19:43 那我必须要找到一个懂数学的老师
00:19:47 必须要找到一个懂数学的老师
00:19:51 我才能够学数学
00:19:55 如果我没有老师我自己看书
00:20:00 也可以看得懂一点
00:20:02 但是没有办法了解
00:20:04 这里面的全部的内容
00:20:08 还有一个我需要找一个老师
00:20:10 但是我找的这个老师
00:20:13 他根本就是不懂数学的人
00:20:16 他虽然是一个老师但是他不懂数学
00:20:20 他可以教其他的
00:20:23 但是他不懂数学的话‘那有没有用呢
00:20:26 没有用我就是要学数学
00:20:29 那他会教其他的其他的我也不想学
00:20:33 那我想学的这个老师也没办法给我教
00:20:37 这样子的话也是没有用的
00:20:39 所以我们必须要
00:20:41 首先要去找一个老师
00:20:44 这老师就佛经里面就叫作善知识
00:20:48 善知识有多么的重要
00:20:52 这个请大家看《华严经》
00:20:55 读《华严经》
00:20:57 然后我们找到了一个
00:20:59 这样子的老师的时候
00:21:01 我们以什么样的态度
00:21:04 以什么样的方式去依靠这个善知识
00:21:09 也要看《华严经》
00:21:11 讲得非常的清楚的
00:21:14 特别特别的清楚讲得
00:21:17 然后再我们找到了一个
00:21:19 这样子的善知识上师师父的时候
00:21:25 是什么呢然后我们接下来是什么呢
00:21:28 接下来我们的工作就是学习
00:21:32 不是灌顶不是摸顶不是开各种
00:21:36 不是举行各种各样的法会
00:21:40 就是要学习去学习那么学习就是
00:21:45 善知识师父上师讲我们去听
00:21:50 这叫作闻这是第一个
00:21:54 连小学的小学生
00:21:59 他的课本是比较简单的
00:22:03 但是他也要去听老师讲
00:22:07 自己去看还是看不明白
00:22:10 所以需要去听
00:22:12 那我们学佛佛教这么深奥的道理
00:22:15 我们不去听 怎么能够懂它的内容呢
00:22:19 根本就不可能
00:22:21 所以第一个我们要学习
00:22:24 所以希望以后我们学佛的居士
00:22:31 学佛的修行人
00:22:34 希望不要太多地去在乎火供会供
00:22:40 还有消穴延寿等等的这些法会
00:22:45 这个并不是说不能参加可以参加的
00:22:50 并不是去否定它们的价值
00:22:55 当然是有功德的‘有福报的
00:22:59 但是这些福报
00:23:00 只能让我们在这个轮回当中
00:23:07 就过得比较顺利一点
00:23:12 它能不能让我们解脱呢
00:23:14 根本就不可能的
00:23:16 所以我们还是要以后我们还是要
00:23:21 以听经闻法闻思修行作为重点
00:23:30 这样子才叫学佛
00:23:33 好首先要去听这叫作闻
00:23:36 然后第二个是什么呢
00:23:38 思就是思考问题
00:23:41 因为佛教讲的很多很多的道理
00:23:44 都是非常的深奥的
00:23:48 那这些深奥的理论
00:23:50 我们光是去听就明白了吗不是
00:23:54 所以我们听完了以后要去思考
00:23:57 反复地去思考
00:24:00 反复地去思考以后
00:24:02 我们才能够真正地了解到了
00:24:07 佛的这个意思佛的意思
00:24:11 释迦牟尼佛虽然不在但是呢
00:24:15 当初佛亲口讲的这些佛经还在
00:24:22 那如果我们能够找到一个
00:24:25 一个标准的善知识的话
00:24:28 那他可以把佛陀的思想佛陀的智慧
00:24:35 可以传递给我们
00:24:37 所以我们就可以了解到
00:24:40 真正的佛的意义
00:24:43 所以这时候就需要思考这是第二个
00:24:47 然后第三个最重要的
00:24:50 闻思修这三个当中最重要的
00:24:54 还不是闻和思而是修
00:24:58 修才是最重要了
00:25:01 有了修行我们才能够
00:25:05 体会到佛讲的这些内容
00:25:09 比如说大慈大悲是我们的口头禅
00:25:14 但是我们有大慈大悲吗
00:25:16 我们绝大多数的人就是没有大慈大悲
00:25:21 然后明心见性一心不乱一尘不染
00:25:28 这些都是我们佛教徒的口头禅
00:25:31 我们每一天都在念这些词
00:25:35 但念了有什么用呢 我们自己有没有
00:25:37 能不能做到一尘不染一心不乱
00:25:41 做不到如果做不到的话那这些
00:25:44 光是念这些词没有太大的意义的
00:25:50 当然这是佛说的
00:25:52 我们去念有没有功德有功德的
00:25:56 只能说有功德
00:25:59 它能不能解决我们的问题
00:26:01 不能解决我们的问题
00:26:03 所以我们要去打坐
00:26:07 打坐的意思就是说
00:26:10 比如说我们生病的时候
00:26:12 首先我们去了解一下
00:26:14 我应该去吃什么样的药
00:26:18 我应该去接受什么样的治疗
00:26:21 首先去打听一下
00:26:23 然后自己也去思考一下咨询一下
00:26:27 然后我们知道了
00:26:29 我应该吃这样子的药
00:26:30 我应该去接受这样子的治疗确定了
00:26:35 但是医生给我们的开的这个处方
00:26:39 给我们的药
00:26:41 有很多很多的药
00:26:43 然后我们知道这些药
00:26:46 它有什么样的作用
00:26:48 它能不能治我的病
00:26:49 我们很清楚但是呢
00:26:51 我们一直都不吃
00:26:53 买了很多很多的药一直都放在床头
00:26:57 这样子的话这个病能不能治
00:26:59 不可以的永远都没办法治我们的病
00:27:04 同样的我们明白了这些道理以后
00:27:08 然后我们必须要去打坐修行训练
00:27:13 必须要训练
00:27:20 就像我们开车也是一样同样的道理
00:27:24 开车我们没有去学之前
00:27:28 也基本上知道应该去怎么样去操作
00:27:31 这些简单的东西
00:27:32 大家都知道应该怎么操作
00:27:35 但是没有训练之前让你去操作
00:27:38 理论上知道了但是呢
00:27:42 实际上去做还是不会做
00:27:44 还是要训练还是要接受训练以后
00:27:50 我们可以去操作可以去开车
00:27:53 司样的道理我们通过闻通过思
00:27:57 就知道了很多很多的道理了
00:28:00 但是我们不打坐的话
00:28:02 就是只是我们理论上知道而已
00:28:07 这个理论上的知识
00:28:10 只是书本上的知识
00:28:13 书本上的知识 它是遇到问题的时候
00:28:17 不解决问题的不能解决任何的问题
00:28:21 所以我们要打坐
00:28:24 我们每一个人的工作压力很大
00:28:29 精神上的压力也大生活的节奏也快
00:28:34 大家都没有太多太多的多余的时间
00:28:39 但是这个忙碌的时间当中
00:28:42 我们还是要想办法挤出点点的时间
00:28:47 至少每天早上
00:28:49 早起半个小时到一个小时
00:28:54 这样子的时间当中打坐修行
00:28:57 每天都有一个这样子的时间
00:29:00 也是很不错的早上打坐
00:29:04 然后晚上有可能的话
00:29:08 还是打坐半个小时到一个小时
00:29:12 这样子的时间当中打坐
00:29:15 然后星期六星期天‘周末的时候
00:29:20 然后我们多用几个小时去打坐
00:29:25 比如说上午就不去做别的事情就打坐
00:29:31 然后下午有什么事情
00:29:34 就去处理这些事情“上午就打坐
00:29:38 或者是两天星期六和星期天
00:29:42 那两天当中的一天
00:29:44 就打坐学习“共修
00:29:47 另外的一天还是要给自己放个假
00:29:51 休息休息这样子也可以的
00:29:54 实际上我们不是完全没有时间
00:29:57 还是有时间的
00:29:59 还有就是节假日这样子的时候
00:30:03 我们可以在周边的些寺庙
00:30:07 或者是稍微比较安静的地方去打坐
00:30:12 有些时候我们的有些寺庙就有禅七
00:30:18 专门的打坐专门的修禅
00:30:21 就是参加禅七打坐
00:30:25 在一个星期当中‘以闭关式
00:30:28 也就是封闭式的打坐
00:30:32 这样子的话那我们的这个修行
00:30:35 也会有进步的
00:30:37 也不是完全没有时间有时间
00:30:40 就是只能这样子修行
00:30:43 如果我们说我现在没有时间我很忙
00:30:47 等我退休了以后去修行
00:30:50 那这个有没有这样子的时候
00:30:52 就没办法知道了
00:30:56 所以我们就是要珍惜当下的机会
00:31:04 未来可以这么计划但是呢
00:31:08 这个能不能有一个这样子的一天
00:31:10 这个说不清楚所以呢
00:31:12 要珍惜当下的机会‘这样子去修
00:31:16 这样子修了以后
00:31:18 那我们的慈悲心就会越来越增长
00:31:21 我们的这个智慧就越来越增长
00:31:27 然后我们的烦恼自私
00:31:30 还有就是这个贪嗔痴等等
00:31:33 这些烦恼就慢慢地逐渐
00:31:36 逐渐逐渐地减少逐渐地减少
00:31:40 这个时候我们就感觉得到
00:31:44 我自己的进步
00:31:46 我的慈悲心越来越增长了
00:31:49 然后智慧也越来越增长了
00:31:52 然后过去的这些烦恼
00:31:54 现在一直都在下降
00:31:57 这样子我们就感觉到自己的进步
00:32:03 这个时候我们对学习对修行
00:32:06 更加的有信心我们一定会
00:32:09 更加的会努力的‘这个时候
00:32:12 因为我们很多时候都是一样
00:32:16 包括修行也是样
00:32:18 任何一个事情
00:32:19 我们非常非常的努力了
00:32:21 但是一直都看不到它的结果
00:32:24 这样子的时候
00:32:26 就慢慢地就没有勇气了
00:32:29 学佛也是学佛也是这样子
00:32:32 我们就没有什么结果这样子的话
00:32:37 就慢慢慢慢地散乱‘就不能用功
00:32:42 如果感觉到一点点的学佛的成就
00:32:47 这样子的话
00:32:48 那我们努力用功就不是很难
00:32:53 一定会很积极地
00:32:55 去投入在这个修行当中
00:32:59 这个是非常重要
00:33:01 闻思修就这三个了
00:33:04 这三个是我们的整个的学佛的过程
00:33:08 就是这样子闻思修
00:33:11 然后这个时候还有一个
00:33:14 闻思修行行动
00:33:17 行动就是当我们有一定的觉悟的时候
00:33:22 然后我们可以去实际行动
00:33:26 去做这个六波罗蜜
00:33:29 就是布施忍辱持戒等等
00:33:35 简单地说我们尽量地去
00:33:39 帮助众生帮助别人
00:33:43 但是这个是有一个过程
00:33:45 首先我们要培养自已的慈悲心
00:33:49 如果我还没有一个
00:33:51 真正的慈悲心的时候
00:33:54 我去帮助别人
00:33:56 当初的发心是不错的是很纯正的
00:34:01 但是我在这个过程当中
00:34:03 遇到了一些问题的时候
00:34:06 我的这种发心有可能会受到打击
00:34:12 然后有可能会动摇
00:34:15 所以最后变成了不纯正的心
00:34:20 不纯正的目标都有可能
00:34:23 所以佛就是告诉我们我们的
00:34:28 虽然我们的最终的目标
00:34:30 是利益众生是帮助众生
00:34:34 但是你必须要知道
00:34:35 你现在目前是没有这个能力
00:34:40 所以你必须要
00:34:42 就是要创造这样子的力量
00:34:46 当你有力量的时候
00:34:48 你再去投入这个行业
00:34:51 再去做这件事情
00:34:53 这个是非常非常合理的
00:34:58 所以我们首先要做自己的闻思修
00:35:02 然后闻思修差不多的时候 行行动
00:35:07 闻思修行
00:35:10 这四个是非常非常重要的
00:35:13 我们没有去学习没有去修行
00:35:16 这样子的时候
00:35:17 我们也可以去当义工
00:35:19 我们也可以去做一点点的慈善
00:35:23 但是这个时候
00:35:24 我们当义工的这个发心
00:35:27 我们去做慈善的这些发心
00:35:30 它的目的是什么
00:35:33 有可能跟我们自己的
00:35:35 现世的名和利有关系
00:35:40 如果是跟我们的名和利有关系的话
00:35:44 那这个就不是一个纯正的大乘佛教
00:35:47 只是自己的
00:35:49 只是为了自己的名一自己的利
00:35:52 为了名利那这个有可能
00:35:56 在某种意义上有可能根本就不是佛法
00:36:00 所以我们首先把自己的心调整好
00:36:06 调整好了以后
00:36:07 再去做这些事情是对的
00:36:10 这个我们昨天也讲过
00:36:11 比如说一位老师
00:36:13 比如说一个人很想当老师
00:36:17 他非常喜欢老师的这个职业
00:36:22 那么一开始去教书可以吗不可以的
00:36:26 首先要自己去学习
00:36:28 学习好了以后再去教书才是对的
00:36:32 同样的我们最终极的目标
00:36:35 大家都说度化众生利益众生
00:36:39 这也是我们的口头禅
00:36:41 但是这个目前我们只能作为一个
00:36:45 只能作为一个目标
00:36:47 这是一个我们的目标
00:36:49 首先我们要去训练
00:36:53 训练好了以后再去做
00:36:56 至少我们要训练十年八年
00:37:01 这样子以后再去做这些事情
00:37:04 那就是非常好的很有意思的
00:37:08 希望我们今天在座的
00:37:10 大家以后尽量地
00:37:13 我们每天都有二十四小时的时间
00:37:17 这个当中尽量地挤出一点点的时间
00:37:22 用来闻思修这样子的话
00:37:26 我们每一个人的人生
00:37:29 就是变成了非常非常有意义
00:37:32 然后我们的人生变成了有意义的时候
00:37:36 我们可以把这些，自己的这些感受
00:37:40 我们自己的这些经历可以分享
00:37:43 可以分享给更多的人
00:37:46 然后他们也可以通过这种方法
00:37:51 去训练去锻炼
00:37:54 然后这样子以后就帮助了很多人
00:37:57 这叫作帮助这叫作度众生
00:38:01 佛度众生的方法也是这样子
00:38:05 释迦牟尼佛怎么样去度众生呢
00:38:09 释迦牟尼佛他不是一个万能的
00:38:13 他不是万能的
00:38:16 其他的宗教里面
00:38:18 从释迦牟尼佛的年代两千多年前
00:38:24 就在这个印度有很多很多的宗教
00:38:29 几乎他们所有的宗教都认为
00:38:32 有一个主宰这个世界的万能神
00:38:38 唯一的释迦牟尼佛认为
00:38:40 没有这样子的万能神
00:38:44 这个世界
00:38:46 不是某一个鬼某一个神主宰
00:38:52 而是所有的万事万物的变化
00:38:56 都有它自己的自然的规律
00:38:59 都有自然的规律
00:39:00 外面的宇宙太阳系银河系
00:39:05 然后我们地球上的每一个物质
00:39:09 它的变化不是某一种神来安排
00:39:16 而是它自己的因缘
00:39:18 决定它的变化它的诞生和它的毁灭
00:39:23 同样的我们一个人能不能成佛
00:39:27 能不能成为菩萨等等
00:39:30 这个也都是要靠自己
00:39:33 不是释迦牟尼佛来安排
00:39:37 也就是说佛他不是一个万能的
00:39:42 如果释迦牟尼佛是万能的
00:39:45 那么我们今天这个世界上不会有战争
00:39:49 不会有病痛不会有任何的痛苦
00:39:53 为什么呢佛是万能的
00:39:55 他是万能的如果是万能的话
00:39:59 那佛为什么佛为什么不去消灭
00:40:04 这个世界上的这么多的痛苦呢
00:40:08 所以佛教认为佛不是万能
00:40:12 佛度化众生的方法
00:40:15 不是这样子的万能的力量来度
00:40:18 那是通过什么呢‘通过教育
00:40:21 佛给我们指一条路
00:40:25 这条路在人类历史上除了佛以外
00:40:32 任何人都不知道的一个这样子的路
00:40:36 他给我们指一条这样子的路
00:40:39 这就是佛度众生的方法
00:40:43 但是这个路
00:40:45 走我们还是要自己走
00:40:48 还是要自己走
00:40:50 如果我们自己的腿不动的话
00:40:53 那永远都没办法没办法解脱
00:40:57 走和不走还是我们自己说了算
00:41:01 佛度化众生的方法就是这样子
00:41:03 所以我们要学习
00:41:08 通过学习通过打坐
00:41:11 解决我们自己的问题
00:41:13 希望大家从此以后
00:41:17 我们点点滴滴地去学习
00:41:24 一步一步地去修
00:41:27 不要以为我只要求佛
00:41:29 佛就一定会解决我的所有的问题
00:41:34 不能这么认为
00:41:36 佛他不是方能
00:41:38 我们自己的今天的这个遭遇
00:41:43 今天的遭遇一个是跟我们现实的
00:41:47 客观的因素有关系
00:41:50 另外一个更重要的就是
00:41:51 跟我们的过去的
00:41:53 我们自己的所作所为有关系
00:41:57 如果我们过去的这个
00:42:00 很多的我们自己的罪业没有清净的话
00:42:04 佛是没有办法
00:42:07 大家可以去参考一下《贤愚经》
00:42:11 《贤愚经》就是一个佛经
00:42:12 里面讲的都是故事
00:42:15 里面有一个例子
00:42:18 有一个例子是什么呢
00:42:19 有一个人曾经是僧人的僧团
00:42:26 僧团就是很多很多出家人的
00:42:28 僧团的这个生活的管理人员
00:42:33 他就是去做生意
00:42:36 然后就提供这个
00:42:38 给僧人做后勤工作的一个这样子的人
00:42:45 然后有一天他把僧人的一些东西
00:42:49 他自己私吞了
00:42:51 私吞了造了这样子的业
00:42:54 最后他就是堕到旁生当中
00:42:59 他在一二个池子里面
00:43:03 就变成了一条鱼
00:43:07 变咸了一种鱼类 变成了一条鱼
00:43:12 但是这个鱼寿命非常常的长
00:43:16 任何人都没有办法度
00:43:18 释迦牟尼佛带他的所有的弟子
00:43:22 去看这条鱼
00:43:26 释迦牟尼佛亲自告诉所有的弟子
00:43:30 这条鱼为什么它今天是这样子
00:43:34 因为是过去私吞了僧众的财产
00:43:40 然后他不但是今天
00:43:44 释迦牟尼佛他带他的弟子来
00:43:47 告诉大家它的因果
00:43:48 而且在释迦牟尼佛前面的这些佛
00:43:52 他们曾经都带着他们的弟子
00:43:57 来告诉大家它的这个因果
00:44:01 但是这么多的佛
00:44:03 释迦牟尼佛亲自去了
00:44:05 释迦牟尼佛前面的这几尊佛都去
00:44:08 都去亲自去讲它的故事
00:44:12 但是没有一个佛把这条鱼度了
00:44:17 就是这样子所以我们不要以为
00:44:20 自己杀盗淫妄什么事情都去做
00:44:23 然后遇到问题的时候
00:44:25 烧头香烧高香想解决这些问题
00:44:28 这不可能的
00:44:30 所以佛教徒就是要尊重尊重因果
00:44:37 如果我们自己在这个
00:44:40 过去的这些罪业好好地忏悔
00:44:44 然后在自己的行为上就平时注意
00:44:50 在这个基础上念佛求佛
00:44:54 佛才有办法
00:44:56 如果我们自己没有做好的话
00:45:01 不可能的不能解脱
00:45:04 禅宗的五祖弘忍大师
00:45:08 大家都知道的非常非常出名的禅师
00:45:12 他有一个论典叫作《最上乘论》
00:45:18 《最上乘论》这个论里面
00:45:20 就有一个非常经典的一句话
00:45:24 他说佛不度众生
00:45:28 众生识心自己度自己
00:45:33 佛不度众生那么那谁度众生呢
00:45:37 众生他自己度自己
00:45:41 他怎么度呢
00:45:43 识心识心是什么意思
00:45:46 识就是认识的识心就是我们的心
00:45:51 众生自已认识到自己的心
00:45:55 意思就是明心见性开悟
00:46:00 了解了自己的心‘就证悟了
00:46:04 自己把自己度了
00:46:06 佛是没有办法度众生
00:46:09 当然我们可以进一步地去了解
00:46:12 那众生他怎么知道自己的心
00:46:15 他怎么认识到自己的心呢
00:46:17 那当然跟佛陀的教育有关系
00:46:19 如果没有佛法
00:46:20 他怎么能够认识到自己的心呢
00:46:23 如果没有佛陀的教育
00:46:25 他怎么可以明心见性呢
00:46:28 他怎么能够证悟呢
00:46:30 当然这个是来自于佛
00:46:31 但是实际上
00:46:33 证悟还是要自己去证悟
00:46:37 佛给我们指路走还是要自己走
00:46:42 如果我自己不走佛也是没有办法的
00:46:46 所以这就是度众生的方法
00:46:49 我们刚才讲的自己好好学习
00:46:52 然后自己打坐修行
00:46:54 有体会的时候
00:46:55 这个分享给我们的其他的人
00:46:58 让他们也走这条路这就是度众生
00:47:02 佛度众生的方法也是这样子
00:47:05 释迦牟尼佛他没有用什么非常神奇的
00:47:11 什么神通什么强大的力量
00:47:15 就让我们看到什么奇迹
00:47:18 发生什么奇迹然后就大家
00:47:20 什么都不需要做了成佛了
00:47:23 没有这样子的
00:47:25 所以我们还是要一步一步地
00:47:28 脚踏实地地去修行
00:47:30 这是非常的重要
00:47:33 好接下来我们要讲
00:47:35 今天的这个主题的这个课
00:47:38 这个主题的课是什么呢
00:47:40 佛为什么要讲空性‘就是这句话
00:47:45 我们的题目就是佛为什么要讲空性
00:47:52 空性什么叫作空性
00:47:56 然后怎么样去修空性
00:47:58 这个我们去年和前年也讲过了
00:48:03 在香港也讲过明天后天也会讲的
00:48:06 那么今天我们讲‘为什么要
00:48:09 佛为什么要讲空性
00:48:12 给大家简单地说一下这个问题
00:48:15 首先释迦牟尼佛成佛了以后
00:48:21 成佛以后的七七四十九天当中
00:48:24 佛没有传法
00:48:27 佛为什么没有传法呢
00:48:30 佛在表面上表面上佛就觉得
00:48:35 我虽然是证悟了一个
00:48:37 非常非常深奥的道理
00:48:40 但是这个道理没有人能够理解的
00:48:44 所以我讲了也是没有用的
00:48:47 所以我就不讲了自己打坐这样子
00:48:50 当然这个就叫作不了义
00:48:53 这个不是真实的
00:48:55 佛当然知道他可以给大家讲
00:48:58 讲了以后大家可以修
00:49:00 可以度很多很多众生
00:49:02 但是表面上就是这样子
00:49:06 然后有很多的当时的
00:49:11 印度的很多的人和天人
00:49:14 去请求释迦牟尼佛转法轮
00:49:20 然后释迦牟尼佛就开始传法
00:49:23 那传法释迦牟尼佛的整个的
00:49:26 一生当中的这个传法就分三个层次
00:49:33 第一个叫作一转法轮
00:49:38 第三叫作三转法轮
00:49:41 转法轮的意思就是佛讲法传法
00:49:46 这样子的意思
00:49:48 为什么叫法轮呢
00:49:50 车轮的转动一样
00:49:53 比如说佛陀的智慧传给他的弟子
00:49:58 然后他的弟子再传给下一代，下一代
00:50:01 这样子的流转所以叫作法轮
00:50:06 法轮就是这样子的意思
00:50:08 这个是一个流动性的
00:50:11 佛证悟了然后他的证悟的这个智慧
00:50:17 可以拷贝给他的弟子
00:50:20 然后他的弟子
00:50:22 然后又传递给另外的这个他的弟子
00:50:25 一代一代这样子传下来
00:50:30 转动的所以叫作法轮
00:50:33 那么这个法轮就是分了三个级别
00:50:37 第一个法轮
00:50:38 佛绝大多数的内容讲的是什么呢
00:50:43 就讲因果善恶因果
00:50:47 善有善报恶有恶报就是这些
00:50:52 还有讲了很多很多的人生的哲理
00:50:57 轮回的痛苦，以及迹有很多其他的
00:51:01 讲了很多这方面的
00:51:05 但是空性方面呢
00:51:08 佛几乎就没有讲太多的
00:51:11 只讲了一小部分这个叫作无我
00:51:19 无我就是说我们
00:51:21 我们今天在座的我们都是一样
00:51:24 就是我们生下来的时候
00:51:26 我们每一个人就有一个
00:51:29 就犯了一个先天性的错误
00:51:33 这个不管是这个世界上人类历史上
00:51:38 多么多么的伟大的这些伟人也不例外
00:51:43 我们当我们出生的时候
00:51:45 就犯了一个错误
00:51:48 这个错误是什么呢
00:51:49 就是我们都认为有一个我的存在
00:51:54 有一个自我的存在
00:51:58 然后就是我们为了保护这个自我的
00:52:03 这个自我的权利
00:52:06 然后我们就付出很多很多
00:52:11 然后也就造了很多很多的业这样子
00:52:16 就一个这样子的恶性循环
00:52:19 那佛陀在第一转法轮当中
00:52:23 就为了解决这个问题
00:52:27 就讲了一点点的一小部分的空性
00:52:33 但是真正的这个空性‘几乎是没有讲
00:52:39 为什么不讲呢这个时候佛陀考虑
00:52:42 那个时候的人的根机不是很成熟
00:52:48 佛教这个之前是没有的
00:52:52 至少在一个很长一段时间当中
00:52:55 没有佛教
00:52:56 佛诞生了然后佛转法轮的时候
00:53:02 这个世界上就诞生了佛法
00:53:06 这个之前是没有的
00:53:07 很长一段时间当中是空白的
00:53:12 虽然有很多其他的宗教
00:53:13 但是没有佛教
00:53:15 那这个时候大家对佛教的了解
00:53:19 认识不到位
00:53:21 所以佛还没有去讲这个空性
00:53:26 他就放在后面
00:53:28 首先给大家讲因果轮回
00:53:31 人的前世后世等等就讲这些
00:53:37 这个在我们的佛教里面
00:53:40 这些都是等于是小学的课程
00:53:48 讲了很多这方面的
00:53:50 然后这个这些修行的方法
00:53:57 叫作小乘佛教
00:53:59 整套的这个都叫作小乘佛教
00:54:02 小乘佛教他们认为
00:54:05 到现在都是这么认为
00:54:07 这就是原始的佛教
00:54:10 真正的佛教就是这部分
00:54:12 这才是真正的佛教
00:54:15 大乘佛教呢
00:54:16 他们认为不是释迦牟尼佛传的
00:54:20 不是佛陀讲的是后来的人讲出来的
00:54:24 他们认为真正的佛教就是这个
00:54:28 几千年前他们就这么认为
00:54:30 到今天很多的小乘佛教的学者
00:54:36 也就这么认为
00:54:37 就是这叫作小乘佛教
00:54:40 然后它的这个修衍的方法
00:54:46 在藏传佛教和汉传佛教里面
00:54:50 就叫作《阿毗达磨》
00:54:52 也叫作《俱舍论》
00:54:56 就是一个整套的一个修行的方法
00:55:00 在南传佛教里面
00:55:02 大概有一千多年前就有一个尊者
00:55:06 写了一本书叫作《清净道论》
00:55:09 《清净道论》它是这本书
00:55:12 在南传佛教里面是非常非常著名的
00:55:14 他们的一个这个修行的一个依据
00:55:19 《清净道论》
00:55:21 然后藏传佛教里面
00:55:23 把小乘佛教的这个内容
00:55:28 就作为一个非常规范有次第性的
00:55:32 一个修行的模式
00:55:34 把它变成一个模式化
00:55:37 那这叫作前行也叫作加行
00:55:42 叫作四加行
00:55:45 四加行人身难得死亡无常
00:55:49 轮回的痛苦因果不虚就这四个
00:55:54 然后每一个都要去思考
00:55:56 有一个思维的模式
00:56:01 那么这些模式它的依据是什么呢
00:56:05 依据绝大多数都是
00:56:08 小乘佛教里面讲的这些佛经
00:56:12 还有一部分是
00:56:13 大乘佛教的《华严经》等等
00:56:16 一些大乘佛教里面也讲过这些
00:56:20 就是这些依据是这些
00:56:22 然后这里面把它变成了二个
00:56:26 具体的一个修行的方法
00:56:31 变成了一个方法论
00:56:33 那这个叫作外前行
00:56:36 通过这种修法就修什么呢
00:56:39 修出离心出离
00:56:43 出离这两个字
00:56:47 像很多佛经里面都有的出离心
00:56:52 但是怎么样去修这个出离心
00:56:55 我们怎么样让我自己有这个出离心呢
00:56:59 我们还是不明白
00:57:01 我们像《华产经》
00:57:04 还有很多的佛经里面
00:57:06 我们经常看得到出离
00:57:08 菩提心出离这个我们经常看得到
00:57:13 也经常看得到
00:57:14 佛在讲这些菩提心出离的重要性
00:57:20 但是我们就是不知道这个我怎么样
00:57:24 怎么样这些菩提心和出离心
00:57:26 我自己拥有这样子的心我们不清楚
00:57:31 这个时候我们就是需要一个方法
00:57:39 这个方法就叫作
00:57:41 在藏传佛教里面叫作四加行四前行
00:57:47 前行和加行实际上就是一个意思
00:57:50 前行也好加行也好‘什公意思呢
00:57:54 就是一个预备的工作
00:57:58 加行就是这个意思预备的
00:58:01 当我们还没有进入这个
00:58:03 主体的工作主体的修行
00:58:06 主体的修行是什么呢空性
00:58:09 还没有进入空性的时候
00:58:12 需要做一步一步的这个铺垫
00:58:15 做好这个铺垫的工作
00:58:18 如果我们没有这样子的基础的话
00:58:21 那我们怎么证悟呢不可以不可能的
00:58:25 禅宗是非常的强调明心见性
00:58:31 但是我们可以看
00:58:32 虚云老和尚是近代佛教界里面
00:58:37 大家公认的高僧大德
00:58:40 然后虚云老和尚就是讲
00:58:43 禅宗对禅宗来说
00:58:45 在唐朝的时候
00:58:48 禅宗是非常非常兴盛的
00:58:50 有很多很多开悟的人
00:58:54 通过禅宗开悟的人特别特别的多
00:58:59 但是到了宋朝以后
00:59:02 到了这个宋朝以后 就开悟的人不多
00:59:07 开悟的人就是越来越少
00:59:09 禅宗就比较没落
00:59:11 这是虚云老和尚的几句话
00:59:18 那我们为什么是这样子呢
00:59:20 因为过去的时候人
00:59:23 我们昨天也讲过了
00:59:25 他们的根机比较好比较单纯
00:59:29 想法没有那么的复杂
00:59:34 我们所有的人
00:59:35 不管是古代的‘现代的
00:59:37 凡夫人都有烦恼
00:59:39 但是烦恼的轻重是不一样
00:59:44 轻和重不一样
00:59:45 他们相对来说是烦恼没有那么严重
00:59:50 所以成就的证悟的人就比较多
00:59:56 后来慢慢慢慢地
00:59:58 人们的这种欲望也就越来越强烈
01:00:03 然后想法也就是越来越复杂
01:00:07 每个人的心就很浮躁在这个时候
01:00:11 我们没有心思去专注读这个
01:00:17 专心地去读佛法或者是静下来修行
01:00:21 所以就是后来证悟的人比较少
01:00:25 所以在藏传佛教里面
01:00:28 就是首先不是去学空性
01:00:31 首先要去修这个四加行
01:00:36 这个就是符合
01:00:38 释迦牟尼佛当初转法轮的这个次第
01:00:43 符合这个次第的
01:00:45 好 这是第一个 佛陀第一转法轮
01:00:49 然后第二转法轮的时候
01:00:52 然后这个时候很多的人
01:00:55 对佛教的这个理解认识都比较到位
01:01:01 这个时候释迦牟尼佛就觉得
01:01:05 就已经到时候了
01:01:07 然后就转第二转法轮
01:01:11 那么第二转法轮的整个的内容
01:01:15 所有的内容是什么呢
01:01:19 就是空性
01:01:23 所有的内容就是空性
01:01:26 空性和跟空性有关的一些其他的
01:01:31 但是重点就是空性
01:01:36 然后第三转法轮的时候
01:01:38 在这个空性的基础上
01:01:41 然后再讲光明
01:01:44 光明就是佛性
01:01:48 禅宗讲的明心佛性如来藏
01:01:54 然后密宗里面讲什么呢
01:01:57 密宗就会讲
01:01:59 这个叫作坛城自然的坛城
01:02:04 有些时候就叫自然的智慧
01:02:07 自然的智慧自然的坛城这样子
01:02:12 密法里面就讲自然的智慧
01:02:14 自然智慧或者是自然本智
01:02:19 本智是本来就是存在的一个智慧
01:02:23 我们不需要去创造这个智慧
01:02:26 它本来就是存在的
01:02:28 所以叫作自然本智
01:02:31 因为它是自然的先天性的
01:02:34 从无始以来就是存在的
01:02:37 所以我们不需要去创造
01:02:40 不需要去创造这个不是人为的
01:02:43 所以叫作自然
01:02:45 自然本智本来就存在的智慧
01:02:50 这个就是藏传佛教的专用的术语
01:02:55 然后藏传汉传
01:02:58 大家都公认的这些佛经
01:03:01 像《楞伽经》《解深密经》
01:03:04 《大涅躲经》等等
01:03:06 它们的专用的术语是什么呢
01:03:09 就是佛性如来藏
01:03:12 佛性！如来藏这样子
01:03:15 虽然用了很多很多的名词
01:03:19 释迦牟尼佛在这个
01:03:21 第二转法轮第三转法轮当中
01:03:23 虽然用了很多很多不一样的名词
01:03:28 有很多很多的词汇
01:03:29 有很多的专用的名词
01:03:31 但是它们表达的内容都只有二个内容
01:03:37 有些时候它们的角度不二样
01:03:42 但是实际上本质
01:03:46 它要描述的东西就是一个
01:03:51 一个是什么呢
01:03:52 就是空性这样子
01:03:55 那么释迦牟尼佛在《楞伽经》当中讲
01:04:00 过去的佛现在的佛未来的佛
01:04:04 他们都会讲空性
01:04:09 然后释迦牟尼佛他也讲
01:04:12 过去现在 未来的佛
01:04:14 会讲很多很多很多的法
01:04:19 但是这些法讲的这些
01:04:23 不一定所有都是
01:04:25 最终极最究竟的内容
01:04:28 有一个最终极的
01:04:31 最究竟或者是最高的这个境界
01:04:35 有一个是这样子这是什么呢
01:04:39 过去 现在 未来所有的佛
01:04:42 讲空性的这个部分
01:04:46 是最彻底的最究竟的‘最完整的内容
01:04:52 也就是说没有任何所保留的
01:04:56 这样子叫作这样子就是这就是空性
01:05:02 佛教的这个核心就是空性
01:05:08 但是空性它不是等于什么都没有
01:05:16 它不是一无所有它是
01:05:19 它永远都跟某一个东西在一起的
01:05:24 比如说我们现在我们看到的万事万物
01:05:28 它也是空性但是呢
01:05:30 它虽然是空性
01:05:31 但是我们看到的这些东西还是存在的
01:05:36 但是它同时也是空性
01:05:39 然后比如说
01:05:43 佛菩萨他们证悟的时候
01:05:47 他们所证悟的空性
01:05:49 也不是一无所有
01:05:52 他们的空性也跟另外一个东西在一起
01:05:56 那个东西是什么呢
01:05:58 就是佛性如来藏光明这样子
01:06:03 所以这个是佛教的核心的思想空性
01:06:11 那么佛为什么要讲空性
01:06:14 我们今天要讲的就是这个
01:06:16 为什么要讲空性呢
01:06:18 佛教或者是释迦牟尼佛他认为
01:06:23 我们今天的这个世界为什公是这样子
01:06:27 那我们在这个世界当中
01:06:29 生存的这些生命
01:06:32 用佛教的话来讲
01:06:34 六道轮回它为什么是这样子
01:06:38 那么这些都是
01:06:40 不是某一种鬼在操作
01:06:49 这些跟鬼和神都没有关系
01:06:54 这些都没有关系
01:06:55 跟什么东西有关系呢
01:06:58 就是跟它们自己的因缘有关系
01:07:05 比如说一朵花它要长出来
01:07:11 那跟什么有关系呢
01:07:13 跟它的种子还有这个土壤
01:07:17 还有温度湿度空间时间
01:07:22 跟它们有关系
01:07:23 如果这些都有了
01:07:26 然后没有鬼没有神的力量
01:07:31 这个时候不需要鬼神的参与
01:07:35 不需要他们的参与这朵花一定会开
01:07:40 如果它的种子士壤
01:07:44 还有湿度温度空间时间当中
01:07:50 某一个因缘不存在
01:07:53 那么有再多的鬼再多的神的力量
01:07:57 这不会这朵花不会开
01:08:00 所有的万事万物都是这样子
01:08:03 这叫作缘起论佛教就讲缘起
01:08:10 这完全是跟自然科学的说法和想法
01:08:14 是一致的
01:08:15 万事万物是有它自己的因缘
01:08:20 那我们人为什么这六道轮回当中
01:08:26 我们为什么流转轮回
01:08:29 然后我们人有生老病死
01:08:35 那么我们为什么有生老病死的痛苦
01:08:40 我们每一个人都不想死亡
01:08:43 但是我们必须要死
01:08:45 然后我们每一个人都不想衰老
01:08:48 但是我们每一个人一定要衰老
01:08:51 然后我们每一个人
01:08:52 都不想有这么不好的心情
01:08:56 我们每一个人都希望自己
01:08:58 每一天都开心有好的心情
01:09:02 但是我们很多很多的时候就是不开心
01:09:06 然后我们每一个人
01:09:07 希望自己的身体健康
01:09:10 但是我们很多时候就不健康
01:09:13 任何一个人都是一样
01:09:14 最终还是不健康
01:09:17 那么这一切的原因是什么呢
01:09:21 然后就佛陀在这个当中
01:09:23 就发现了一个自然的规律
01:09:27 这个自然的规律大家一定要注意
01:09:30 这个规律不是释迦牟尼佛创建的
01:09:35 这个不是他创造的而是他发现的
01:09:40 所以释迦牟尼佛
01:09:42 跟其他的神上帝 造物主不一样
01:09:47 不一样的他没有创造什么
01:09:50 他没有创造这个世界
01:09:53 不是他创造的
01:09:55 这个自然的规律
01:09:56 不是释迦牟尼佛创造的
01:09:59 释迦牟尼佛出来只有两千五百多年
01:10:02 然后三千年前 五千年前 一万年前
01:10:06 这些规律都存在的
01:10:09 这些自然的规律人的生命的规律
01:10:13 这都是存在的
01:10:14 所以这个不是释迦牟尼佛创造
01:10:16 但是释迦牟尼佛在这个里面
01:10:20 就发现了一个
01:10:22 任何人没有发现的二个真相
01:10:26 那这个是什么呢
01:10:28 他就知道了 最后我们的生老病死
01:10:32 这些所有的问题
01:10:35 所有的问题的源头
01:10:38 源头就是一种错误的观念
01:10:42 这个叫什么呢
01:10:43 佛教里面这叫作无明无明
01:10:47 无明就是没有智慧就是愚味
01:10:54 就是这所有的源头
01:10:57 就是跟有一种愚味有关系
01:11:01 这就是一种愚味
01:11:03 因为有了这种愚味
01:11:06 有了这种无明有了这种愚味
01:11:09 然后就是产生了很多很多的事情
01:11:15 就像我们晚上睡着的时候
01:11:19 就梦见很多很多的东西
01:11:22 山河大地建筑物还有很多很多的人
01:11:28 认识的不认识的亲人仇人等等
01:11:32 就跟我们的现实生活当中
01:11:35 所发生的一模一样
01:11:38 就是我们看到很多很多的东西
01:11:42 那么这些所有的东西的来源
01:11:46 就跟有一个东西有关系
01:11:49 跟其他东西都没关系
01:11:51 那是什么呢就是因为我们睡着了
01:11:55 因为我们睡着了所以开始做梦了
01:11:58 如果没有睡着那就会做梦吗
01:12:00 不会做梦的
01:12:02 所以这梦里面的所有的一切
01:12:06 都跟我们的睡眠有关系
01:12:09 跟睡眠有关系
01:12:11 跟其他东西都没有关系
01:12:14 同样的我们的这个现实生活当中的
01:12:19 这么复杂的这个社会
01:12:24 还有这么复杂的
01:12:26 我们自己的内心的世界
01:12:29 这一切都跟什么有关系
01:12:32 它的源头是什么呢
01:12:35 就像我们梦里面的
01:12:36 所有东西的源头是睡眠
01:12:40 同样的我们的现实生活当中的
01:12:43 所有的源头就是无明
01:12:46 就是一个愚味的一个想法
01:12:50 一个错误的想法一种错误的想法
01:12:56 那这个问题如果要从源头上解决
01:13:00 从源头上解决的话
01:13:03 首先要拯救我们自己的
01:13:07 这种错误的观念
01:13:09 首先要推翻我们的这种错误的观念
01:13:13 必须要断除必须要放下
01:13:17 或者是断除这个错误的观念
01:13:20 那么这个错误的观念
01:13:23 我们用什么样的方法
01:13:25 或者是用什么东西来推翻呢
01:13:28 这个是不是烧高香烧头香
01:13:33 是不是就是9999元的高香
01:13:37 888的这个高香头香
01:13:43 烧这些香就能够推翻这个愚味吗
01:13:47 不是这个就更加的愚味
01:13:50 这种做法就增加我们的愚味
01:13:53 平时我们不行善不学习
01:13:56 然后我们认为就是
01:13:57 烧一个很贵的香就可以解决问题
01:14:01 这根本就不是这个只能满足这些
01:14:05 非常懂得这些商业操作的人
01:14:09 满足他们的需求
01:14:11 这个不能满足佛的需求
01:14:14 佛的需求是什么呢
01:14:16 佛希望我们去学习‘我们去修行
01:14:20 希望我们每一个人都有智慧
01:14:28 然后这个世界充满了慈悲心
01:14:31 这个就是佛的这个要求
01:14:35 佛的需求也就是这样子
01:14:40 所以我们用什么样的方法去推翻呢
01:14:45 那就必须要用智慧
01:14:48 比如说我们在做梦的时候
01:14:55 什么样的方法是最好的方法
01:14:59 就是让当下就消除这个恐惧的方法呢
01:15:05 什么方法是最好的方法呢
01:15:07 就是所有方法当中最好的方法就是
01:15:11 让我们从睡眠当中醒过来
01:15:15 醒过来了以后我们一下子就明白
01:15:18 哦原来是假的
01:15:20 这个时候我们不需要
01:15:22 任何的其他的方法“一下子明白
01:15:25 哦 这个是假的 不存在的
01:15:27 然后就放心了
01:15:28 所有的恐惧悲伤‘焦虑担忧
01:15:34 全部一下子烟消云散
01:15:39 一下子就没有了
01:15:41 同样的我们在现实生活当中的
01:15:44 生老病死
01:15:46 轮回当中的各种各样的痛苦
01:15:49 如果要从源头上解决的话
01:15:52 最好的方法是什么呢
01:15:54 最好的方法就是
01:15:57 让我们从这个轮回当中
01:15:59 轮回的长梦当中醒过来
01:16:04 醒过来了以后然后我们立即就知道
01:16:07 哦原来这个也是梦
01:16:09 这也是梦原来我在做梦
01:16:11 只不过我每天晚上做的梦小梦
01:16:16 我这个是大梦
01:16:17 或者是短梦和长梦
01:16:19 实际上本质上两个都是梦
01:16:23 我实际上在做梦这样子以后
01:16:26 我们立即就会
01:16:28 这个恐惧悲伤等等
01:16:32 所有的这些一下子就不存在
01:16:36 一下子就不存在了
01:16:38 如果是一个抑郁症的患者这样子的话
01:16:42 那抑郁症也一下子就不存在
01:16:45 没有必要抑郁了
01:16:48 所以佛觉得其他的问题
01:16:51 比如说我们去行善
01:16:54 我们去做很多很多的善事
01:16:56 我们去修路补桥帮助别人等等
01:17:00 这些都有功德
01:17:02 但是这些功德跟我们的这个愚味
01:17:06 是不矛盾的
01:17:09 所以比如说我们再多的修路补桥
01:17:13 再多的当义工 再多的这种功德
01:17:18 捐款这种功德慈善
01:17:21 它没有办法去推翻我们的愚味
01:17:24 没有办法推翻愚味
01:17:26 所以这些都是善
01:17:30 但是这个善它给我们的
01:17:34 它给我们的这个作用是什么呢
01:17:37 就是只能让我下一世投生的时候
01:17:43 给我有一个比较好一点的环境
01:17:46 然后拥有一个比较健康的身体
01:17:50 它就是在只能在这个轮回当中
01:17:55 给我创造一些条件
01:18:00 让我不要受那么多的痛苦
01:18:02 它的作用就是这样子
01:18:06 但是它永远都没有办法让我们解脱
01:18:11 为什么呢因为它们不是智慧
01:18:16 它们跟我们的这个最源头的这个无明
01:18:20 是没有任何的冲突 没有任何的矛盾
01:18:25 所以这样子的行善
01:18:28 这样子的行善叫作
01:18:30 佛教里面它叫什么呢
01:18:32 叫作有漏的善根
01:18:35 有漏有漏洞的
01:18:38 有漏为什么叫有漏呢
01:18:40 有漏和无漏
01:18:43 在佛教里面有很多很多的解释
01:18:46 但是总体来讲有漏是什么呢
01:18:49 有漏就在这个轮回当中
01:18:52 它能够给我们创造一些
01:18:56 好的正面的东西
01:18:59 健康愉快这样子财富
01:19:04 但是它不能让我它不能让我解脱
01:19:08 比如说我们做梦的时候
01:19:13 我们晚上做梦的时候
01:19:15 它能够让我做一些好梦
01:19:20 能够让我在梦里面
01:19:22 我发财了 我出名了我有权利了
01:19:28 等等就是让我继续做这样子的梦
01:19:32 但是它不能让我醒过来在这个
01:19:36 它不能让我这个梦里面醒过来
01:19:39 它只能让我做继续让我做好梦
01:19:43 不要让我做梦
01:19:50 但是它没有解决根本性的问题
01:19:53 如果要解决根本性的问题的话
01:19:56 那不是让我们继续做好梦
01:20:00 而是让我们停止这个梦
01:20:03 停下来醒过来
01:20:06 这就是最好的方法
01:20:08 但是其他的这些
01:20:11 我们去参加了消灾延寿的法会
01:20:15 水陆法会还有就是烧高香烧头香
01:20:20 还有我们去捐款修庙
01:20:23 然后就是等等等等
01:20:25 反正就这类的所有的这些善
01:20:30 跟菩提心没有关系的
01:20:32 跟空性没有关系的这些
01:20:35 这些善根表面上看起来
01:20:38 再好再怎么样也好
01:20:42 它只能让我们继续做梦
01:20:46 做梦的时候就是让我们
01:20:50 尽量地让我们就少做梦
01:20:54 做一些好的梦
01:20:56 但是也不可能永远都做好梦啊
01:20:58 这梦里面生老病死这四个字
01:21:02 再怎么样都要面对的
01:21:05 除了这些以外
01:21:07 尽量地让我们少做梦
01:21:11 继续做梦就是这样子
01:21:13 所以佛认为这种方法
01:21:17 其实这种方法不是最好的方法了
01:21:23 这个不是最好的方法
01:21:25 最好的方法就是要叫醒唤醒
01:21:29 这是最好的方法
01:21:31 让大家唤醒把唤醒过来以后
01:21:35 叫大家不要继续做梦了
01:21:37 你现在的这个不是真实的这是梦
01:21:40 要快醒过来
01:21:44 醒过来了以后
01:21:45 然后所有问题一下子就解决了
01:21:48 所以最终我们需要学空性
01:21:53 佛说空性的原因是这样子
01:21:57 我们今天的这个世界
01:22:02 跟什么有关系呢
01:22:04 跟我们的感官有关系
01:22:07 我们的这个感官
01:22:09 五种感官长什么样子
01:22:12 这个世界就是什么样子
01:22:15 也就是说换句话说
01:22:17 这个世界是什么样子
01:22:20 不是这个世界来决定
01:22:23 而是我们的感官来决定
01:22:26 在这个过程当中
01:22:28 起到决定性的作用的是什么呢
01:22:32 是我们的感官最终还是我们的感官
01:22:36 我们平时会说客观存在的东西
01:22:40 可以这么说
01:22:41 我们现实生活当中的
01:22:43 车子房子等等等等
01:22:46 这些都是我们可以称之为客观存在的
01:22:51 客观存在
01:22:52 但是所谓的客观存在
01:22:54 它以什么样的形式存在呢
01:22:58 难道它跟我们的这个感官
01:23:00 没有任何的关系
01:23:02 它完全是一个独立地存在的东西吗
01:23:05 不是这样这个世界上
01:23:07 就是没有这样子的东西
01:23:09 它长什么样子
01:23:12 它以什么样的形式存在
01:23:14 是我们的心决定
01:23:19 所以佛教里面讲
01:23:23 佛经里面经常讲
01:23:25 有一个非常非常
01:23:27 非常非常经典的话
01:23:28 就是说相由心生
01:23:32 相是什么呢
01:23:34 相就是这个环境建筑物
01:23:38 还有每一个人的面孔等等
01:23:42 叫作相佛教里面就叫作相
01:23:45 相由心生从心里面产生的
01:23:50 那这个是不是唯心主义呢
01:23:52 不是有本质上的区别
01:23:55 我们认为佛经里面有这么一句话
01:23:59 就认为定性为是唯心主义
01:24:02 这绝对是错误的
01:24:03 不是唯心主义不是这样子
01:24:06 唯心主义不是佛教
01:24:07 佛教也不是唯心主义但是呢
01:24:11 这个世界它不是一个独立存在的东西
01:24:15 这跟我们的感官有关系
01:24:17 这个目前科学也正在证明在证明
01:24:24 如果说这么一句话就是唯心主义的话
01:24:26 那科学、量力学
01:24:28 也是唯心主义了也在支持唯心主义
01:24:31 但是这个不是唯心主义
01:24:34 我们曾经讲过
01:24:36 如果我们要对佛教也一定要有一个
01:24:40 像唯心唯物这样子的名字
01:24:43 必须要有一个这样子的名字的话
01:24:46 那最适合的叫什么呢
01:24:47 叫唯幻幻觉的幻
01:24:52 唯幻就是金刚经里面讲的如幻如梦
01:24:57 佛教就是唯幻论
01:25:01 它不是唯心也不是唯物
01:25:05 佛教也讲心佛教也讲物质
01:25:07 但它不认为这个世界仅仅是物质
01:25:10 它也不认为这个世界仅仅是精神
01:25:15 那到底是什么呢
01:25:17 它就是我们的心创造出来的一种
01:25:21 庞大的错觉幻觉的世界
01:25:25 一种这样子的世界
01:25:27 所以可以说唯幻唯幻论
01:25:37 首先我们大家都比较认同的是什么呢
01:25:41 当我们的除了这个感官以外
01:25:44 我们的心第六意识
01:25:47 用佛教的话来讲就叫作第六意识
01:25:50 我们的心情好的时候
01:25:53 我们看任何一个人
01:25:56 然后我们看包括动物
01:25:59 或者是看任何一个外面的这个世界
01:26:02 我们心情特别好的时候
01:26:05 这个世界每一个人的面孔
01:26:09 是跟我们的心情是相应的
01:26:16 我们的心情特别好的时候
01:26:19 我们看到每一个人都很可爱
01:26:23 包括很多动物也是长得很可爱
01:26:26 然后山河大地
01:26:29 包括这个环境建筑物
01:26:32 都长得很可爱
01:26:34 但是我们的心情特别糟糕的时候
01:26:38 然后我们看不仅仅是陌生人
01:26:42 看到离自己最近的人亲人
01:26:45 看起来都不是这样子一下子就变
01:26:50 然后环境也是
01:26:52 比如说我们心情特别的糟糕的时候
01:26:56 让我们到马尔代夫去度假
01:27:00 然后到了以后也不怎么样
01:27:02 也不会让我们开心
01:27:05 如果我们的心情特别特别好的时候
01:27:09 平时就是不怎么样的地方
01:27:12 也觉得让我很舒服
01:27:15 这个大家都是认同的
01:27:17 但是我们很多人觉得
01:27:19 这是我们自己的心情的原因
01:27:23 但是外面的客观的东西
01:27:26 不可能是这样子
01:27:28 它自己本身好就是好，坏就是坏
01:27:32 它不可能因为我们的感官
01:27:37 就变成什公样子
01:27:39 但是这个虽然是我们的心跟这个
01:27:43 第六意识跟这个感官
01:27:45 有一个稍微不一样的是什么呢
01:27:48 就是我们的感官是稍微比较稳定的
01:27:55 它的变化是不是很大的
01:27:57 然后我们的心情
01:27:59 它的变化是比较容易的比较容易
01:28:03 除了这个以外
01:28:05 实际上我们稍微要注意二下
01:28:08 稍微要深入地去了解一下的时候
01:28:12 我们会发现就像我们的心情决定
01:28:16 外面的这个世界的美丽和不美丽一样
01:28:21 其实我们的感官在决定
01:28:24 这个世界的长相它的这个相貌
01:28:31 因为我们人的这种器官就是这样子
01:28:34 所以我们人看到的世界是这样子
01:28:38 然后其他的动物看到的世界
01:28:40 就不是这样子
01:28:41 因为它的器官不是这样
01:28:44 然后外星人
01:28:46 佛教就像《华严经》
01:28:49 里面讲太多太多的外星人
01:28:52 那么那些外星人来看我们的这个地球
01:28:57 那么他们的看到的
01:29:00 跟我们的看到是不一样为什么呢
01:29:03 不是有两个地球
01:29:05 而是有两个不同的器官在看这个世界
01:29:12 所以他们的结论是不一样
01:29:14 这就是像我们用肉眼看东西
01:29:18 和用显微镜看东西
01:29:21 就是有两个不同的结论
01:29:24 两个不同的结论
01:29:25 这个并不是说有两个不同的物质
01:29:30 并不是说有两个不同的物质
01:29:32 而是有两个不同的工具去看
01:29:38 去感受这个外面的物质的时候
01:29:42 就是有两个不同的结论
01:29:46 两个不同的结论它
01:29:51 比如说从我们的肉眼的角度去讲
01:29:55 那么肉眼看到的是真实的
01:29:58 从显微镜的角度讲
01:30:00 显微镜看到的是真实的
01:30:04 那么这两个当中
01:30:05 到底是哪一个是真实呢
01:30:07 那我们肯定会说
01:30:09 显微镜看到的是真实的
01:30:12 那我们看到的是什么呢
01:30:13 那我们只能说我们看到的就是错觉
01:30:17 只能这么说了
01:30:18 好那我们现实生活当中
01:30:20 我们不用显微镜的时候
01:30:22 那我们眼睛看到的是错觉了
01:30:24 那我们的耳朵听到的也是错觉
01:30:28 所以佛就讲这个就是如幻如梦
01:30:34 这个我们要明天要进一步地要讨论
01:30:38 这就是佛为什么要讲这个空性的原因
01:30:44 就是这样子
01:30:45 弗认为只要大家证悟了
01:30:49 那就所有问题从源头上就会解决了
01:30:53 那我们很多人就会问
01:30:55 大家很感兴趣的是什么呢
01:30:57 那我们证悟了以后
01:30:58 会是什么样的感受呢
01:31:03 对这个问题很多人感兴趣的
01:31:05 简单地说我们证悟了以后
01:31:08 是什么样子呢
01:31:09 我们是不是看不到这个世界
01:31:11 当然不是我们能看得到
01:31:13 那是不是我们可以不吃不喝
01:31:15 也不是还是要吃喝
01:31:19 那到底是有什么样的区别呢
01:31:21 证悟和不证悟有什么样的区别呢
01:31:24 比如说我们做梦的时候
01:31:28 当我们不知道我在做梦的时候
01:31:32 是什么样的感受
01:31:34 梦里面的所有的东西
01:31:37 对我们来说是一个非常真实的东西
01:31:42 所以我们梦里面也有这些人的这种
01:31:45 各种各样的这种情感
01:31:48 都是有的跟现实生活是一样的
01:31:51 梦里面发财我们特别特别的开心
01:31:55 突然间醒过来特别的失落不就是吗
01:32:00 然后梦里面我们就是遇到了问题
01:32:04 生活感情婚姻工作
01:32:07 然后跟现实生活一样的特别的伤感
01:32:11 突然间醒过来很高兴
01:32:14 就觉得是梦原来不是真实的
01:32:19 那这个跟我们的现实生活也是这样子
01:32:24 它的真实它本质上
01:32:27 它是真实和不真实
01:32:29 对我们的作用是没有任何的关系
01:32:33 主要的关系是我们对它的态度
01:32:37 不是因为它
01:32:39 某一个东西对我们能不能够起到作用
01:32:44 不是这个东西决定
01:32:47 而是我们对它的态度来决定
01:32:51 如果我们对它的态度
01:32:54 是一个真实的我们认为它是真实的
01:32:58 连梦里面的东西都让我们
01:33:01 特别特别的开心
01:33:02 或者是特别特别不开心
01:33:04 梦里面的东西
01:33:06 大家都知道是不真实的
01:33:08 但是为什么明明是我们知道是不真实
01:33:11 但为什么让我们那么痛苦呢
01:33:14 这就是说明不是物质本身决定
01:33:18 而是我们的心在决定
01:33:23 所以我们做梦的时候
01:33:27 当我们不知道在做梦的时候
01:33:29 就是一个很真实的
01:33:31 这个是我们在现实生活当中
01:33:34 我们还没有开悟的时候
01:33:36 还没有证悟的时候
01:33:38 还没有证悟空性的时候
01:33:40 就像我们做梦的时候
01:33:42 还不知道我在做梦的时候一样的
01:33:48 然后我们证悟了以后
01:33:49 是一个什么样的情况呢
01:33:52 比如说我们正在做梦的时候
01:33:55 突然间就是发现我在做梦了
01:33:59 知道自己在做梦
01:34:01 那这个时候梦是不是停止了
01:34:04 它不会停正的
01:34:05 它还是去看到这些东西
01:34:09 梦还是会继续的
01:34:12 但是我们对梦的态度有很大的转变
01:34:17 然后我立即知道这是在做梦
01:34:19 立即就知道这假的知道这是假的
01:34:25 这个时候虽然梦面的这些现象
01:34:29 还是在继续
01:34:31 但是因为我对它的执著取消了
01:34:35 我对它的态度有所转变
01:34:39 所以它不能给我带来恐惧
01:34:43 它不能给我带来这种伤感
01:34:47 梦还是在继续
01:34:49 但是它不能给我带来这些恐惧
01:34:53 这些痛苦这些负面的作用
01:34:58 就是一个这样子的
01:34:59 我们证悟了以后
01:35:01 是不是立即就这个世界消失
01:35:04 这个不是
01:35:05 然后是不是我们不需要生活也不是
01:35:09 但是有最大的不一样
01:35:12 我讲的是初步的证悟
01:35:15 这个机会我们今天在座的
01:35:18 每一个人都有这个机会
01:35:21 有一天我们真的是
01:35:22 像禅宗里面讲的那样子
01:35:25 突然间顿悟了明心见性
01:35:30 或者是像大圆满的密宗里面讲的
01:35:34 突然间开悟了证悟了
01:35:36 那就是像什么样子呢
01:35:38 就像我们从最恰当的比喻就是
01:35:41 就像我们从梦里面醒过来的时候一样
01:35:44 或者是我们正在做梦的时候
01:35:46 知道在做梦一样
01:35:48 梦还是有的但是呢
01:35:52 这个梦不能给我带来
01:35:54 不能给我制造伤感
01:36:02 但是同时我可以同情很多很多
01:36:07 像我这样子的把梦当作真实的东西
01:36:12 然后就把折腾自己的人，我可以同情
01:36:17 在梦里面就可以同情很多这样子的人
01:36:20 那梦里面·我可以想
01:36:23 那这个东西既然不是真实的
01:36:26 那我把这个事情一定要告诉更多的人
01:36:29 我一定要让更多的人知道
01:36:32 现在的这个情况不是真实它是梦
01:36:36 这种想法梦里面也可以有的
01:36:41 那我们证悟了以后也就是这样子
01:36:43 我们证悟了以后
01:36:45 痛苦肉体上的痛苦会不会有会有的
01:36:51 初步的开悟
01:36:54 肉体上的痛苦不会立马就消失
01:36:57 还是会有的
01:36:58 但是精神上的这些痛苦，就会消失的
01:37:04 精神上的这些痛苦不会有
01:37:07 但很多人觉得
01:37:09 那这样子就是不好玩啊
01:37:10 那我们是不是
01:37:12 什么东西什么情感什么都没有了
01:37:14 那活着有什么意思呢
01:37:17 这个不是这样子
01:37:18 我们还是可以玩的但是我们就是
01:37:22 可以提升一下我们的游戏规则而已
01:37:26 把我们的游戏规则可以提高一点点
01:37:29 我们用更高的方法去玩就可以了
01:37:34 这就是菩萨的玩法
01:37:38 那我们现在我们认为
01:37:40 我们现在这样子玩是很开心
01:37:42 其实不是的
01:37:44 这个我们自己也忽略了很多东西
01:37:46 如果这些东西我们一去
01:37:48 一去思考一下这些问题的话
01:37:50 比如说像生老病死呀等等等等
01:37:53 那这个大家都觉得其实
01:37:55 我们去把一个人的一生的整个的经历
01:37:59 就是用一个小时当中来
01:38:01 我们去评价去评估
01:38:08 或者是去判断一下的话
01:38:10 那我们觉得整体来讲
01:38:12 这里面没有什么意思
01:38:14 每个人都会这么觉得
01:38:18 那这个时候我们的玩法是什么呢
01:38:20 那就是我自己没有执著了
01:38:22 下一个我们的工作‘我们的义务
01:38:25 是什么呢我们让更多的人
01:38:28 把这个真理告诉更多的人
01:38:30 让更多的人从这个梦里面醒过来
01:38:35 然后我们这个时候
01:38:37 这个工作我们做得越好
01:38:39 那这个时候我们就越有成就感
01:38:44 越满足自己的这个工作
01:38:47 越会满足自己的生命
01:38:49 我们对自己的生命
01:38:51 自己的生活自已的工作
01:38:54 特别特别的满意特别的满意
01:38:58 平时我们很多人都是很自卑的
01:39:01 觉得我没有什么价值
01:39:03 我的生命我的生存
01:39:04 没有什么价值没有什么意义
01:39:06 但是那个时候我们发现
01:39:09 我可以唤醒太多太多的人
01:39:13 这每一个人众这个梦里面
01:39:16 醒过来了以后每一个个都
01:39:19 脱离了这些梦面的这些痛苦
01:39:23 然后我觉得我的生命
01:39:25 非常有价值非常有意义
01:39:28 这样子以启方面
01:39:31 他自己也对自己的生活自己的生命
01:39:35 特别的满意特别有幸福感
01:39:39 然后同时也可以帮助更多更多的人
01:39:43 更多的人
01:39:45 那么这个就是另外一种游戏规则
01:39:49 所以玩永远都可以玩的
01:39:53 但是方法不一样 不要以为
01:39:56 只有我们的玩法才是最有意义的
01:39:59 除了 没有了这个以后
01:40:00 什么都没有意思
01:40:02 这个就是我们就是
01:40:06 我们就是没有看到更好的东西
01:40:08 当我们没有看到更好的东西的时候
01:40:11 就是这样子比如说
01:40:13 比如说一个乡下的孩子
01:40:16 他没有吃过任何箕他的甜的
01:40:19 他只吃过甘蔗这样子的时候
01:40:23 他吃这个甘蔗做糖的这个甘蔗
01:40:26 他觉得这个是很甜很甜
01:40:29 如果没有了这个
01:40:31 那就觉得就吃什么都是没有味道的
01:40:36 那他是因为没有吃过其他的
01:40:40 像蜂蜜其他的糖他没有吃过
01:40:44 如果有一天他吃了
01:40:46 他就觉得甘蔗的味道就不怎么样
01:40:51 但是他只吃过这一点
01:40:53 没有吃过其他东西的时候
01:40:55 如果有一天有人说你不要吃这个
01:40:58 或者是有一个地方是没有这个
01:41:01 没有可以吃这个东西
01:41:03 那他一定会觉得哦没有这东西那就
01:41:05 那就很没有意思他这么会认为的
01:41:09 但是不是
01:41:10 就是因为我们还没有发现更好的东西
01:41:14 有很多更好的东西所以
01:41:18 不要觉得哦那这个我们现在的这些
01:41:20 我们的这些吃喝玩乐的东西
01:41:23 其实是可以有的
01:41:26 但是对这个吃喝玩乐的这种态度
01:41:30 可能稍微有一点点不一样了
01:41:32 那稍微有点不一样的话
01:41:34 它给我们带来的这个滋味儿
01:41:37 可能也有一点点不一样了
01:41:39 那不要以为因为没有这些东西
01:41:41 我们的生活没有意义
01:41:43 那不是了我们的生活就有
01:41:45 更有意义的东西了
01:41:47 那个时候我们就获得了
01:41:49 更有意义的东西
01:41:50 所以这个是没有必要的担心
01:41:53 这个担心是没有必要的
01:41:55 好我们今天讲的是什么呢
01:41:59 讲的是释迦牟尼佛为什么要讲空性
01:42:07 这个道理就是这样子
01:42:11 希望大家争取证悟空性
01:42:15 其实这个证悟空性管不是一种神话
01:42:20 它不是以为是某一种什公神仙啊
01:42:23 什么佛呀能做到的
01:42:25 而是人可以做到的
01:42:28 这个我们一个普通的人
01:42:31 如果我们在修行上稍微投入一点
01:42:34 然后我们的方法没有错
01:42:37 我们的这个次第没有错的话
01:42:39 那么我们每一个人都有机会
01:42:42 每一个人一定会能够证悟的
01:42:45 虽然是末法时代但是再末法也好
01:42:49 我们如果自己能够用功
01:42:54 自己能够努力的话
01:42:56 那末法时代
01:42:57 也有成千上万的人可以成就的
01:43:01 成千上万的人都可以证悟的
01:43:04 所以我们每一个人都有机会的
01:43:07 每一个人都有希望的
01:43:09 所以我们要争取证悟空性
01:43:12 同时我们也要修我们昨天讲的这个
01:43:16 净土的法门
01:43:17 如果万一我们在这个证悟空性
01:43:20 这个上面失败了
01:43:22 那另外还有一个
01:43:23 我们可以求阿弥陀佛
01:43:25 可以去西方极乐世界
01:43:28 但是如果我们能够证悟的话
01:43:31 那还是证悟还是证悟
01:43:33 这个就只有帮助
01:43:38 对我们的这个净土法门
01:43:40 只有帮助没有任何的冲突
01:43:42 希望大家再不要去投入到
01:43:47 再不要去过度地去做这些形式
01:43:51 这些形式化的商业化的
01:43:53 已经够了不需要再做了
01:43:56 如果能够增长福报的话
01:43:58 那已经差不多了‘我们现在
01:44:00 大家都已经参加了
01:44:02 很多很多这样子的活动了
01:44:04 那么现在我们静下来学一点东西
01:44:07 这个是比较重要的
01:44:10 好最后我们给大家传三下
01:44:14 《般若波罗蜜多心经》的这个传承
01:44:18 《般若波罗蜜多心经》
01:44:19 是整个的这个般若的精华
01:44:26 整个的般若波罗蜜多“《大般若经》
01:44:30 几十万颂的《大般若经》
01:44:34 就是浓缩了以后
01:44:37 就变成了五千个字的《金刚经》
01:44:42 然后五千个字的《金刚经》
01:44:44 再浓缩了以后
01:44:46 就变成了两百多个字的《心经》
01:44:50 《心经》就是整个般若波罗蜜多
01:44:53 般若波罗蜜多什么意思呢
01:44:54 就是空性慧度
01:44:58 慧智慧度就是我们现在在此岸
01:45:03 从此岸要到达彼岸
01:45:07 那用什么样的方法呢
01:45:09 那我们就是需要渡轮轮船
01:45:14 我们可以渡到彼岸
01:45:16 同样的我们在这个轮回的此岸
01:45:19 要达到这个彼岸解脱的彼岸
01:45:23 那需要什么呢需要智慧
01:45:27 所以般若是什么意思
01:45:30 般若就是智慧
01:45:32 波罗蜜多是什么意思呢
01:45:34 波罗蜜多就是度
01:45:36 以智慧把我们度到彼岸
01:45:40 不是以高香头香把我们度到彼岸
01:45:44 所以大家一定要分清楚什么是佛教
01:45:48 什么是佛陀的真正的这个思想
01:45:52 这个非常的重要
01:45:55 好 接下来我们给大家传一下
01:45:57 《般若波罗蜜多心经》的传承
01:46:01 好这个就是
01:46:03 《般若波罗蜜多心经》的传承
01:46:06 然后还有几分钟的时间
01:46:09 这个当中我们大家有什么问题的话
01:46:13 我们可以以提问的方式交流互动
01:46:24 请问上师痛苦的本质是什么
01:46:28 痛苦的本质
01:46:31 痛苦的本质有两种两种不同的层次
01:46:36 第一痛苦的本质
01:46:38 从我们的现实的角度来讲
01:46:41 痛苦的本质就是就是一种感受
01:46:45 就是一种感受但是这个我们
01:46:47 这个师兄问的不是这个
01:46:50 另外一个是什么呢
01:46:52 痛苦的本质用密法的角度
01:46:56 从密宗的角度来讲
01:46:58 痛苦的本质是佛的智慧
01:47:03 从显宗的角度讲痛苦的本质是空性
01:47:09 用我们自已的角度来讲
01:47:11 痛苦的本质就是一个
01:47:14 不太想接受的一个感受
01:47:22 请间《心经》中提到空和无
01:47:26 请问两者有什么分别
01:47:28 它们在修法上有什么不同
01:47:31 这个基本上没有什么区别
01:47:33 我们的佛经上有些时候叫空
01:47:36 有些时候叫无
01:47:39 无生无灭无来无去
01:47:44 和空是一个意思
01:47:53 下面这个就是问
01:47:54 空与清净有没有不一样
01:47:58 空与清净佛经上有些时候
01:48:03 用清净这两个字来描述空
01:48:07 空为什么用清净这两个字来形容呢
01:48:12 因为清净的意思就是说
01:48:15 我们看到的这些万事万物的这些东西
01:48:20 它就是不存在
01:48:23 《华严经》当中经常就讲
01:48:26 清净如虚空就像蓝天一样就像蓝天
01:48:32 蓝天当中没有建筑物
01:48:36 没有这些各种各样的东西
01:48:39 清净如虚空就像虚空一样
01:48:44 这些东西都是不存在的
01:48:46 所以叫作清净
01:48:48 所以清净这两个字跟空性
01:48:52 有些时候是一个意思
01:48:55 完全是一个意思有些时候
01:48:57 但是这个我们还是要看语境
01:49:00 它是在什么样的情况下讲的
01:49:03 如果是这样子的字出现在
01:49:08 般若波罗蜜多或者是二转法轮当中
01:49:12 出现这样子的字
01:49:14 那我们可以理解
01:49:15 就是《华严经》讲的这种空性
01:49:19 如果是三转法轮
01:49:22 就是讲佛性的时候
01:49:25 如果我们发现这样子的
01:49:27 清净这两个字的话
01:49:29 那它指的是什么指的就是如来藏
01:49:32 如来藏光明它是没有污垢
01:49:37 所以它是清净它就是本来的面目
01:49:41 密法里面这个就叫作佛的坛城
01:49:46 它是清净的
01:49:51 是否一定要证悟空性才能获得解脱
01:49:56 是的唯一的
01:49:58 唯一的一个方法就是证悟空性
01:50:01 不管是大乘佛教的小乘佛教的
01:50:05 显宗的密宗的
01:50:07 任何一个 最终就是必须要证悟空性
01:50:10 如果没有证悟任何一个空性的话
01:50:14 那等于就是完全是没有办法解脱
01:50:20 缘起性空是靠修证
01:50:22 还是要具备戒和定的基础才能证得
01:50:28 缘起性空就是要靠修证
01:50:31 缘起性空它,本来它是存在的
01:50:36 它是自然的规律，它是存在的
01:50:38 但是我们人
01:50:40 去彻底地了解这个真相的话
01:50:44 那就必须要修证
01:50:46 首先修比如说像藏传佛教的话
01:50:50 先是修前行
01:50:52 先修出离心然后再修菩提心
01:50:56 最后在这个基础上去证悟
01:51:03 上师说佛不是万能的
01:51:05 那为什么我们要念百字明
01:51:08 祈请金刚萨清净我们的罪过
01:51:11 因为佛也不可能消除我们的罪过
01:51:14 那念百字明有何作用呢
01:51:18 念佛可以清净我们的罪过
01:51:20 但这个不叫万能
01:51:22 这个就只能清净我们的罪过
01:51:25 这只是万当中的一个
01:51:29 不是万能方能是什么意思呢
01:51:31 方能是什么都可以做的叫作万能
01:51:35 比如说我们人也可以完成某一种工作
01:51:39 但是这个不叫万能
01:51:41 同样的我们念金刚萨
01:51:43 可以清净我们的罪过但不是万能
01:51:47 万能是我们祈祷佛
01:51:51 让我有什么就有什么
01:51:54 想让佛做
01:51:57 想这个世界怎么变就能够怎么变
01:52:01 这样子才叫作万能
01:52:06 请问打坐的时候如果一些
01:52:09 上师的教言突然冒出来的时候
01:52:13 应该继续思维
01:52:14 还是应该观察到这个念头
01:52:17 然后就回到原来这无所缘的禅修上
01:52:22 这个我们要看他当时在修什么
01:52:26 比如说他当时在修无常
01:52:31 无常寿命无常
01:52:33 那这样子的时候就冒出了二个
01:52:36 跟空性有关系的一句话的话
01:52:40 那就不要不修空性了
01:52:43 这就先暂时就不要管它
01:52:46 继续修无常
01:52:56 这个师兄是珠海的慧灯小组的
01:53:01 他就说一直有在跟着上师的这个教导
01:53:05 修四加行修无常也在学习中观
01:53:10 可是因为他觉得自已年纪比较大
01:53:12 五十多岁了
01:53:14 那么重点是应该是在放在修空性
01:53:17 还是修这个前行 加行 或是就是念佛
01:53:21 五十多岁的话还不算很大
01:53:23 这个两个都可以的
01:53:32 那他是应该继续
01:53:33 两个都可以的
01:53:34 也念佛然后同时也修加行
01:53:39 都可以应该是这两个都去修
01:53:44 持佛号是应该追求数目越多越好
01:53:47 还是要要求字字都要念得清楚
01:53:50 当然是质量是最重要了
01:53:53 所谓的质量就是我们念佛的时候
01:53:56 非常虔诚的心去祈祷佛
01:54:01 然后在这个基础上
01:54:04 然后念得越多越好了
01:54:07 如果质量跟这个数量哪个更重要
01:54:10 那当然是质量更重要
01:54:12 但是质量有保证的情况下
01:54:15 念得是不是越多越好呢是越多越好
01:54:20 念佛是不是就是只念阿弥陀佛
01:54:22 南无阿弥陀佛
01:54:25 或者是阿弥陀佛四个字也可以
01:54:28 南无阿弥陀佛就是向阿弥陀佛顶礼
01:54:33 就这个意思南无阿弥陀佛
01:54:37 天的课程中也提到
01:54:38 所有的善根回向往生西方极乐世界
01:54:43 如此将所有的善根都回向以后
01:54:46 岂不是没有善根回向其他心愿了
01:54:50 还是所有的善事皆可重复回向
01:54:54 如果是这样的话次序又是如何
01:54:57 是要先回向大的还是小的然后再
01:55:03 这个太详细了非常的好
01:55:06 太认真了这就是
01:55:08 他的意思就是说
01:55:09 比如说我只有十块钱‘那这个干块钱
01:55:12 我拿去买某一件东西的话
01:55:14 那其他东西我用什么钱来买呢
01:55:17 就是这个意思
01:55:19 但是这个我们的善根就不一样的
01:55:22 善根我们比如说我们把全部的善根
01:55:26 用来往生西方极乐
01:55:28 回向往生西方极乐世界
01:55:30 然后我们同时又全部的善根
01:55:34 用来回向让天下所有的众生
01:55:38 更加的幸福更加的健康更加的快乐
01:55:41 这个完全是不矛盾的
01:55:44 善根可以回向很多很多的善根
01:55:48 这个就不要那么执著了没问题的
01:55:53 还有是大的小的什么
01:55:55 就是这个善根是要先回向大的心愿
01:55:59 还是是不是有次序之分
01:56:01 对对对 我们回向的时候
01:56:05 首先就是需要有一个大的回向
01:56:08 比如说就是让天下所有众生
01:56:11 往生西方极乐世界呀
01:56:13 或者是为了让天下所有的众生成佛呀
01:56:17 有一个这样子的大的回向
01:56:19 然后就可以有小的回向了
01:56:21 比如说我自己的这父母的健康啊
01:56:26 还有自己的一些很多很多自私的东西
01:56:28 也可以去回向的
01:56:35 请问上师昨天说的第三种情况
01:56:38 就是投生净士
01:56:40 是在莲花中不能出来要等五百年
01:56:44 那么五百年开花的时候情况会怎么样
01:56:50 开花的时候情况会怎么样啊
01:56:55 开花的时候就是开花了
01:56:57 没有什么情况
01:57:00 开花的时候然后就见到佛了
01:57:03 见到佛了以后
01:57:05 阿弥陀佛的手放在头顶
01:57:07 立即就是他就证悟了一地菩萨了
01:57:12 如果他是有菩提心的话
01:57:14 证悟一地菩萨了就是这样子
01:57:16 就正常地往生了‘这个时候
01:57:20 如何培养出离心
01:57:22 而同时避免产生厌离心
01:57:26 对首先我们修人身难得死亡无常
01:57:32 然后轮回的痛苦还有因果不虚
01:57:36 修这四个
01:57:38 修这四个的时候然后我们很多人
01:57:43 就是有可能对这个轮回人生
01:57:48 有一个厌离厌烦
01:57:52 有一个厌烦的心
01:57:54 那这个厌烦的心是不是出离呢
01:57:57 还不是出离
01:57:59 这个时候就觉得
01:58:01 这个轮回这么痛苦人生这么痛苦
01:58:03 有什么意思呢
01:58:04 到底这个生存的意义是什么呢
01:58:08 就似乎就找不到一个目标方向一样
01:58:12 这个时候就是比较偏重于这个厌烦
01:58:18 然后这个时候我们要去想
01:58:21 解脱解脱的功德
01:58:24 比如说藏传佛教的这个前行
01:58:27 大圆满的前行里面首先讲这四个
01:58:31 讲完了以后
01:58:32 立即就讲解脱的功德
01:58:36 那我们是呀这个轮回当中
01:58:39 它本来就是这样子
01:58:40 就是没有太多的我们可以去追求的
01:58:44 但是轮回里面
01:58:47 没有什么值得追求的东西
01:58:51 这个不等于没有追求
01:58:54 有追求有其他的东西我们可以追求
01:58:57 有更高的东西我可以追求
01:58:59 更高的东西是什么呢
01:59:01 就是我们刚才讲的
01:59:03 就是我们从梦里面醒过来的这种追求
01:59:07 就是我要醒过来我首先我要醒过来
01:59:10 然后我自己醒过来了以后
01:59:12 我要去唤醒更多的人
01:59:14 这个就是这个时候牙叫作出离心
01:59:17 所以有了出离心的时候然后
01:59:22 有了出离心的时候
01:59:24 然后就非常的积极了
01:59:27 这个时候非常积极
01:59:29 厌烦心呢他是有一点点悲观
01:59:33 还有一点点的消极
01:59:36 但是有了这个出离心
01:59:39 这个厌烦心变成了出离心的时候
01:59:42 然后他没有这个悲观为什么呢
01:59:47 他还是很乐观的为什么
01:59:49 我们虽然是有很多很多的痛苦
01:59:52 但是这些痛苦都可以解决的
01:59:54 这些痛苦都可以消灭的
01:59:58 所以他很有希望
02:00:01 这个时候他有一个新的奋斗的目标
02:00:05 有一个新的方向
02:00:07 所以他也不会消极‘他很积极的
02:00:10 所以厌烦心
02:00:12 厌世悲观和出离心是不一样的
02:00:17 这个问题问得好这个一定要分清楚
02:00:20 最后一个间题请堪布
02:00:23 在香港有五六十间佛教中心
02:00:26 属于各个派别
02:00:28 就如您所言怎样去分辨
02:00:30 哪些中心是流于形式主义的
02:00:33 那么哪些是在传正法的
02:00:36 就是我刚才讲的这些活动
02:00:38 在什么地方有
02:00:39 什么地方就是形式主义了
02:00:42 其他的你让我就要点明这个是形式
02:00:45 这个我也不知道哪一个
02:00:47 比如说我们经常都搞一些
02:00:50 没有闻思没有修行
02:00:52 然后经常都搞些
02:00:54 跟捐款募款有关系的一些活动
02:01:00 就这种方面做得比较多的
02:01:02 就是跟这个就是商业化
02:01:06 这种活动在藏传佛教的道场有
02:01:10 那这个道场就是商业化了
02:01:15 然后如果在汉传佛教的道场有
02:01:17 那这个道场里面在做商业化的活动
02:01:22 但是如果同时他们也有
02:01:24 也有学习也有修行的话
02:01:27 那就要把这个两个分开
02:01:29 那就只能这么说
02:01:30 这个道场的一部分是商业化形式化
02:01:35 一部分就是佛法应该可以这样
02:01:38 这个我觉得应该大家自己去看
02:01:41 哪些是哪些道场是商业化
02:01:44 一哪些道场是形式化
02:01:48 好我们现在最后做
02:01:50 我们今天的这个听经闻法的功德
02:01:56 回向我们昨天也讲过了
02:01:59 就是简单地说
02:02:01 我们今天听经闻法的功德
02:02:05 我们就是分享给天下所有的众生
02:02:12 天下所有的众生
02:02:15 以我的功德以此功德
02:02:19 能够健康长寿快乐幸福
02:02:24 然后很快就能够成为
02:02:28 能够往生西方极乐世界或者是成佛
02:02:33 这样子叫作回向
02:02:35 好我们最后大家一起来做回向
02:02:39 索南德义坛加惹巴涅
02:02:42 托内尼波札南旁学匠
02:02:46 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:02:49 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:02:55 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:03:26 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:04:10 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
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02:04:21 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
02:04:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:04:27 5.《不可不知的真相——四法印》.
02:04:27 台湾喇荣文化事业出版社
02:04:29 台湾喇荣文化事业出版社
02:04:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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02:04:41 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:04:43 藏文出版：
02:04:45 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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02:04:49 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:05:00 英文出版：
02:05:05 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:05:08 工具书（辞典）：
02:05:09 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:05:11 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.