中国香港2015香港弘法行 空性系列3 如何实修空性
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- 空性是佛教里最高端的课程。本课介绍了实修空性的方法，包括打坐的前期预备工作、证悟空性的三种渠道，以及具体的思维方式，即通过观察“我”在哪里，生起无我的感受，以此打破执著，并逐步证悟空性。
00:00:34 各位佛友大家下午好
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:41 就像我们昨天讲的一样
00:00:44 我们每一次听课的时候
00:00:49 都要提醒大家发菩提心
00:00:52 因为这个菩提心是非常非常的重要
00:00:57 所以我们每次都要提醒大家
00:01:01 然后我们平时
00:01:02 我们自己在家里打坐的时候
00:01:06 学习的时候
00:01:08 或者是我们到寺庙去烧香拜佛的时候
00:01:14 都要有菩提心
00:01:16 任何一个行善都必须要
00:01:19 建立在这个菩提心的基础上
00:01:24 都要建立在这个菩提心的基础上
00:01:26 都不能离开菩提心
00:01:29 这样子才叫作大乘佛教
00:01:35 那么我们学佛学了那么长时间
00:01:38 我想我们可能很多人都
00:01:41 学的时间都比较久
00:01:45 但是我们有没有学到大乘佛教的精华
00:01:51 这就不好说
00:01:52 所以我们必须要抓住大乘佛教的精华
00:01:59 因为我们本来就是没有太多的时间
00:02:04 因为大家的时间非常的有限
00:02:08 因为我们每个人的工作压力很大的
00:02:12 没有太多的空闲的时间
00:02:16 在这样子的时候必须要有一个
00:02:21 必须要抓住一个重点才能够
00:02:24 才会有进步才会有收获
00:02:29 我们学佛学什么佛当然都很好的
00:02:33 都是非常好的
00:02:35 但是学佛也有学佛的核心
00:02:39 它的核心在哪里佛教的核心是什么
00:02:44 大乘佛教的核心是什么
00:02:47 必须要抓住核心
00:02:49 才能够比较容易有收获
00:02:54 那么学佛的收获什么叫作收获呢
00:02:59 学佛的收获应该是什么呢
00:03:03 这个并不是说
00:03:04 我们求佛求佛祖的保佑
00:03:09 让我们更加的发财
00:03:14 这些都不是学佛的收获
00:03:17 学佛的收获就是我们
00:03:20 是一种能够看得见的
00:03:23 一个进步一个变化
00:03:25 比如说我们没有学佛之前人很自私
00:03:32 然后就脾气非常非常的糟糕
00:03:37 然后在行为上也就是
00:03:40 杀盗淫妄这些事情都曾经会有过
00:03:46 然后就非常非常容易生气
00:03:51 还特别的贪婪学佛之前就是这样子
00:03:58 然后学佛了以后有进步有变化
00:04:02 有什么变化呢
00:04:04 就是这些嗔恨还有贪婪
00:04:09 还有很多的愚味的一些想法
00:04:12 这些都在逐步逐步地在减少
00:04:16 在淡化减少
00:04:19 同时我们对佛对因果对轮回
00:04:26 对修衍的这种信任也叫作信心
00:04:31 一一直都在增长一
00:04:33 我们越来越坚定不移地相信
00:04:38 这些佛教里面的很多很多的观念观点
00:04:42 一以及很多的方法
00:04:45 或者这个方法的结果”越来越相信
00:04:49 为什么越来越相信呢
00:04:50 就是因为自己在这个学佛的过程当中
00:04:54 体会到了这些体会到
00:04:57 亲身体会到了以后呢
00:05:00 一定会越来越相信的
00:05:03 然后同时我们脾气越来越好
00:05:07 然后内心没有以前那么的空虚
00:05:10 没有以前那么的浮躁
00:05:12 生活就越来越感到充实
00:05:15 越来越有安全感
00:05:18 所谓的安全感
00:05:19 不仅仅是我们的现实生活的安全感
00:05:22 也就是生生世世当中
00:05:25 自己已经找到了一个目标一个方向
00:05:30 然后基本上就有把握
00:05:33 不仅仅是这一世
00:05:34 下一世我也会往这个目标走的
00:05:38 那这样子以后有一个总的目标
00:05:42 有一个总的目标 有一个奋斗的方向
00:05:46 这样子以后就内心不会空虚
00:05:52 然后平时修行禅定这样子以后
00:05:56 内心当中就感到很平静
00:06:00 虽然是人很忙
00:06:03 还是要工作还是要去赚钱
00:06:06 但是心就没有那么浮躁
00:06:10 然后人与人之间的
00:06:12 这些很多很多的关系
00:06:14 也就是为人处世的很多的方法
00:06:18 是非常的合理
00:06:20 更多地懂得去为别人着想
00:06:25 就不像以前一样
00:06:26 一切都是以自我为中心
00:06:30 那这个就叫作学佛的进步
00:06:33 这些都是学佛的进步
00:06:35 那我们学佛有没有这样子的进步
00:06:37 如果没有那我们烧香拜佛
00:06:40 烧了一辈子的香
00:06:42 那这个有没有有没有结果呢
00:06:46 当然不能说没有结果
00:06:47 这个是有福报至少有福报的
00:06:51 我们很虔诚地去念佛
00:06:54 去烧香丢拜佛求佛
00:06:58 有些时候我们求了佛
00:07:01 佛祖有没有这样子的加持
00:07:03 有没有这个力量当然是有的
00:07:07 但是我们的意思是什么呢
00:07:09 我们不能光是求佛解脱
00:07:14 不能光是求佛
00:07:15 我们还是要按照佛的教导去做
00:07:19 佛让我们做什么我们就做什么
00:07:22 然后佛要汞我们去做的
00:07:26 一这些我们都不做一
00:07:28 然后我们就去求佛的力量
00:07:31 我什么都不需要做
00:07:32 然后就佛就把我度了
00:07:34 我们就想占佛的便宜
00:07:38 那这样子是不可以的
00:07:40 这个并不是说不能求佛
00:07:43 不能烧香不能拜佛
00:07:44 当然是可以烧香拜佛了
00:07:46 烧香拜佛也是
00:07:48 我们的一个积累福报的一种方法
00:07:51 这当然是可以的
00:07:53 然后有必要的时候
00:07:55 我们当然可以求佛的保佑
00:07:58 我们不求佛求谁呢当然是可以的
00:08:02 但是所有的学佛都是就这么点儿
00:08:06 没有别的那就不叫学佛
00:08:09 所以我们有些时候我们
00:08:14 这些上课的时候讲的这些话
00:08:18 如果听错了理解错了的话
00:08:21 那就可能有些时候还是不能理解
00:08:25 或者是有其他的想法
00:08:27 或者是就会有一些错误的做法导致
00:08:30 所以我们还是把这些
00:08:34 可以做什么不可以做什么
00:08:36 重点是什么可做不可做的是什么
00:08:39 必须要做的是什么
00:08:41 这些都要分清楚的
00:08:43 所以学佛 我们昨天也讲了
00:08:48 就是说起来就是很简单
00:08:53 戒定慧这三个字就是
00:08:56 整个的佛教的修行的方法
00:08:59 佛教修行的方法就是
00:09:03 修行的内容就是三个字
00:09:05 修什么呢戒定慧就这三个
00:09:09 如果这三个做好了 那一切都圆满了
00:09:14 然后我们很多很多的这些
00:09:18 表面上看起来是学佛
00:09:21 但是既不是戒又不是定又不是慧
00:09:26 跟戒定慧根本就不沾边的
00:09:29 这样子的很多事情实际上不是学佛
00:09:34 但是我们不懂我们为什么不懂呢
00:09:37 因为我们没有了系统的佛教的教育
00:09:42 我们很多很多的人信佛是为什么呢
00:09:45 就是因为家庭的原因
00:09:48 或者是各种各样的原因
00:09:50 一那我们佛教徒当申
00:09:52 真正先去学习系统地学习
00:09:55 然后就了解了佛教的教义
00:09:58 哦一觉得这个是千真万确的
00:10:00 是是我三定要去学
00:10:02 这样子的有没有 有 当然有
00:10:04 但是比较少
00:10:06 我们大家都是开始信的时候
00:10:08 就是我们相信佛就这样子进来了
00:10:13 进来了以后呢
00:10:14 也没有接受过佛教的系统的教育
00:10:18 所以我们很多时候都
00:10:21 就我们虽然是心很虔诚的
00:10:24 但是也有很多很多的幼稚的想法
00:10:28 这种幼稚的想法别人说这叫作迷信
00:10:33 那我们也就不能不承认
00:10:35 有些是我们的有些想法是迷信
00:10:38 当然我们相信佛学佛
00:10:41 相信因果相信轮回它不是迷信
00:10:43 但是我们的这个信仰
00:10:46 我们的学佛的这个
00:10:49 因为这么几千年下来了以后
00:10:51 这个里面也掺杂了一些
00:10:53 我们的一些民间的想法和民间的说法
00:10:58 那这些很多都是都是错误的
00:11:02 也不一定是真正的佛法
00:11:04 那真正的佛法是什么
00:11:06 就是我们刚才讲的
00:11:08 菩提心就是第一个
00:11:10 戒定慧但是这个戒定慧
00:11:16 除了佛教以外外道
00:11:18 也就比如说印度教等其他的宗教
00:11:22 尤其是古老的这些宗教
00:11:25 它有没有戒有戒律
00:11:27 它有没有禅定有禅定
00:11:29 有它自己的禅定
00:11:31 然后它有没有智慧呢
00:11:33 也不能说完全没有智慧它也有智慧
00:11:36 那么戒定慧它们都有了都有了
00:11:40 那佛教有什么不一样呢
00:11:43 那这些就是我们要去深入地去学习
00:11:46 有一个最关键的东西不存在了以后呢
00:11:50 表面上的这些戒定慧 印度教也有
00:11:55 外道很多很多的外道都有的
00:11:57 它们都有它们自己的戒定慧
00:11:59 那我们佛教跟什么不一样呢
00:12:02 重点是什么最关键是什么
00:12:05 第一个是菩提心
00:12:08 菩提心是没有的只有大乘佛教才有
00:12:12 我们佛教内部
00:12:14 小乘佛教都没有菩提心的
00:12:15 因为它没有菩提心所以叫作小乘佛教
00:12:20 菩提心这是第一个
00:12:23 第二个证悟空性
00:12:26 证悟空性我们今天要讲的
00:12:28 这个证悟空性
00:12:29 就是外道像印度教等等很多的外道
00:12:34 它讲不讲空性呢它也会讲空性的
00:12:38 它们的宗教里面
00:12:40 我们很多时候都可以找到空性 无我
00:12:45 还有不可思议等等这样子的字眼
00:12:49 它们也有但是它们所有的这些
00:12:54 除了佛教以外的外道都认为
00:12:57 有一个不可思议的自我的存在
00:13:02 有些人认为这个自我是梵天
00:13:05 有些人认为是上帝
00:13:07 有些人认为是万能的神等等等等
00:13:13 总而言之它们都认为
00:13:16 就有一个自我的存在
00:13:18 最终它就觉得有一个自我的存在
00:13:22 有一个不可思议的自我的存在
00:13:25 然后佛教就跟它们都不一样的
00:13:28 最关键的不一样的就是
00:13:30 佛教把这全部都打破了
00:13:33 这个我们昨天讲过了
00:13:34 从我们的感官的角度来讲都有的
00:13:38 精神世界物质世界人六道轮回
00:13:43 善恶因果都存在的
00:13:45 我们看到的听到的都存在
00:13:49 从我们的感官的角度也叫作世俗谛
00:13:54 但是我们看到了
00:13:56 这个是不是真的存在呢这个不是
00:14:00 我们现在越来越不相信我们的感官
00:14:07 以前民间也说眼见为实
00:14:12 我们看到了这就是真实的
00:14:14 这就是唯一的真实
00:14:17 但是我们现在知道
00:14:18 眼见是不是为实呢不是
00:14:20 我们眼见我们看到的很多很多
00:14:23 都是错误的不对的
00:14:26 然后很多很多的真实的东西
00:14:29 我们没有看到
00:14:31 科技发达了以后
00:14:34 这一点就是越来越清楚了
00:14:37 但是佛在两千五百多年前就说
00:14:40 一直都在说
00:14:41 佛教从两千五百多年到今天
00:14:45 每一代每一代都在讲都在说
00:14:49 但是那个时候很多人不怎么理解
00:14:55 没办法理解比如说连小乘佛教
00:14:59 就像我们今天的南传佛教
00:15:03 像缅甸的泰国的
00:15:05 像斯里兰卡这样子的
00:15:07 这个小乘佛教的很多的学者
00:15:11 都不太能够接受大乘佛教
00:15:16 大乘佛教像藏传佛教汉传佛教
00:15:19 都叫作大乘佛教
00:15:21 大乘佛教的很多的观点
00:15:23 尤其是空性这个方面
00:15:26 他们都不能理解的
00:15:28 他们都很多时候都会拒绝不接受
00:15:33 更何况是其他的宗教
00:15:36 或者是没有信仰的人
00:15:38 所以佛教一直都在讲
00:15:43 但是很多人是不能理解
00:15:45 但是现在我们慢慢地了解了
00:15:48 其实我们的眼睛看到的东西
00:15:52 不是真实的很多很多都不是真实
00:15:56 几乎就没有什么是真实的东西了
00:15:59 如果我们根本就不要去观察
00:16:01 我就靠我的这个器官去生活生存
00:16:07 那就没问题了
00:16:08 这就是完全是可以的就是眼见为实
00:16:11 从这个层面讲的话眼见就是为实
00:16:16 可以这么讲
00:16:17 如果我稍微有一点点的疑问
00:16:20 到底这个眼睛
00:16:21 我耳朵听到的是不是真相
00:16:27 我的器官感觉到的这个世界以外
00:16:31 它还有没有一个它的真相
00:16:33 稍微有一点点疑问的时候
00:16:37 或者是说我们稍微
00:16:40 往深一点地方去思考 去观察的时候
00:16:45 然后立即就会发现
00:16:47 哦原来我们的这种感官
00:16:50 是看不到这个真相
00:16:54 这个物质世界的真相
00:16:55 原来它看到的都是假的
00:16:58 都是虚拟的都是虚拟
00:17:01 那么真相真相在哪里呢
00:17:05 真相就是在我们看不见的地方
00:17:09 佛经里面有一句话
00:17:12 这个《三摩地王经》
00:17:15 《三摩地王经》里面
00:17:16 有一个非常著名的话就是说
00:17:19 眼耳鼻非量量是什么意思呢
00:17:26 量就是一个计量的单位
00:17:28 比如说我们的今天的这个
00:17:32 比如说量长短的尺子
00:17:35 还有量重量的这些都叫作量
00:17:40 量就是去衡量
00:17:42 衡量某一个东西的真和假的一个标准
00:17:48 叫作量这叫作量
00:17:51 然后佛就是说眼耳鼻我们的眼睛
00:17:56 我们的耳朵听到的我们的鼻子
00:17:59 还有就是五个感官都不是量
00:18:03 意思就是说都不是正确的
00:18:06 都不是正确的
00:18:08 它们看到的都不是正确的
00:18:11 我们的眼睛看到的也不是正确
00:18:13 我们的耳朵听到的
00:18:15 然后我们的这些所有的感官
00:18:19 感触到感觉到的这个世界不是量
00:18:24 也就是说不是真实的
00:18:27 佛教早就讲过了
00:18:29 然后我们今天
00:18:30 慢慢慢慢就大家就理解了
00:18:32 那这叫作空性
00:18:34 这个是佛教里面的另外一个
00:18:37 另外一个重点我们
00:18:40 如果我们想学佛就要学这两个
00:18:43 学佛什么叫学佛
00:18:45 学向释迦牟尼佛学习这个叫作学佛
00:18:50 向释迦牟尼佛学习什么呢
00:18:53 释迦牟尼佛29岁的时候出家
00:18:56 那我们是不是也要出家呢
00:18:58 不是这个意思
00:19:00 向释迦牟尼佛学习
00:19:02 就要学习两个东西
00:19:04 一个是向释迦牟尼佛的慈悲心学习
00:19:09 出家也好不出家也好
00:19:12 向释迦牟尼佛的慈悲心学习
00:19:15 这是第一个
00:19:17 第二个我们向释迦牟尼佛的智慧学习
00:19:22 也是跟刚才讲的一样
00:19:23 出家也好不出家也好
00:19:25 就要向释迦牟尼佛的智慧学习
00:19:30 向释迦牟尼佛的智慧和慈悲学习
00:19:33 这就是我们昨天讲的
00:19:34 这个慈悲和这个智慧叫作智悲
00:19:38 智悲双运
00:19:41 这就像一只鸟的两个翅膀一样
00:19:46 鸟如果没有一只翅膀 它是没办法飞
00:19:50 它没办法飞起来
00:19:52 同样的智慧或者是大悲心当中
00:19:56 如果缺乏了某一个东西
00:19:59 那我们是没有办法飞到佛的境界
00:20:05 我们没有办法达到佛的境界
00:20:07 所以我们这样子要学
00:20:11 就是要学这两个
00:20:12 所以首先我们每次都要发菩提心
00:20:16 请大家好好发菩提心
00:20:18 我们因为我们很多的人
00:20:21 还没有真实地去修菩提心
00:20:25 我猜的话我们还
00:20:26 可能很多人还没有真实地去修
00:20:29 那还没有真实地去修的话
00:20:31 那我们的这个菩提心
00:20:34 是一个表面的菩提心实际上
00:20:36 我们实质上还没有真正的菩提心
00:20:41 表面的菩提心是什么呢
00:20:43 比如说我们想
00:20:45 我要帮助天下所有的众生
00:20:48 我一定要让天下所有的众生解脱
00:20:51 这样子的想法有些时候我们
00:20:55 每个人都会有的 有些时候
00:20:57 当我们没有遇到什么问题的时候
00:21:00 当我们自己没有生病的时候
00:21:02 当我们自己一切都一帆风顺的时候
00:21:06 我们会有一点点这样子的想法
00:21:09 但是如果有一天真正遇到问题
00:21:11 真正需要付出的时候
00:21:13 然后我们会退步
00:21:16 这个时候还是我把我自己的事情
00:21:20 放在头等大事
00:21:22 作为头等大事放在第一位是这样子
00:21:25 那这个我们怎么做呢就是需要训练
00:21:28 一步一步地去训练
00:21:31 这个训练呢
00:21:32 我们还是需要有一个长远的计划
00:21:36 不要急功近利
00:21:37 就是我今天修了明天有菩提心
00:21:39 明天没有了我不修了 这是不对的
00:21:43 我们很多时候去做善事
00:21:45 做了很多很多的善事
00:21:47 然后倒霉了以后
00:21:48 我怎么这样子倒霉呢为什么呢
00:21:50 我不是烧了高香烧了头香
00:21:54 为什么呢 为什么轮到我的头上呢
00:21:56 怎么可能是我呢
00:21:58 那应该你觉得应该是谁呢
00:22:01 大家好好想想 这些都是不对的
00:22:05 这都是不对的
00:22:05 所以我们的学佛的方法方向
00:22:10 有本质上的错误 这个不是小的错误
00:22:15 方向方针方向性的错误
00:22:18 这个就是很严重的错误了
00:22:20 所以我们修行是一定会有效果的
00:22:25 但是不一定一天两天就有效果
00:22:28 一天两天十天八天没有效果
00:22:32 这个不等于是没有效果了
00:22:36 不等于没有效果
00:22:36 我们比如说去减肥健身
00:22:39 都不一定是两个小时三个小时
00:22:41 两天三天哪
00:22:43 只要你能够坚持就会有效果
00:22:46 同样的道理
00:22:47 所以我们学佛需要有一个长远的计划
00:22:52 不要急功近利不要看得太近了
00:22:57 这样子才能够发菩提心
00:23:00 我们的菩提心
00:23:01 更加地需要有长远的计划
00:23:04 菩提心它不是一个一年两年
00:23:08 也不是这一辈子下一辈子
00:23:11 它是乃至成佛之间的
00:23:14 我们的一个总的自标
00:23:16 所以大家要发菩提心
00:23:20 像我们今天这样子的这个法会
00:23:23 这样子的时候
00:23:24 我们要求大家发菩提心
00:23:26 但是我们大家就是发不起菩提心
00:23:29 只能勉强地被动地强迫自己去想
00:23:35 我一定要这么想我一定要想
00:23:38 我一定要去让天下所有众生
00:23:40 度化天下的众生所以我要成佛
00:23:43 很被动地去这么去想
00:23:47 但是实际上骨子里还没有这样想
00:23:52 但是这个也是非常有意思的
00:23:54 这个太乘佛教里面讲得很清楚的
00:23:57 哪怕是一个被动的
00:23:59 不是很真实的这样子的菩提心
00:24:02 也是非常非常有功德的
00:24:04 非常非常有意义的
00:24:07 就是不管是被动的也好
00:24:10 不标准的也好
00:24:11 这种菩提心的这个种子
00:24:15 在我们的心里播下去了以后
00:24:18 然后它一定会很快就会
00:24:20 很快就会成熟
00:24:23 种子成熟了发芽了
00:24:26 这个最后一定会开花结果
00:24:31 所以我们现在我们这一生
00:24:34 是一个非常非常关键的关键的时刻
00:24:37 为什么这么讲呢因为我们这一生
00:24:41 不管是出家人也好在家人也好
00:24:43 在这个社会上
00:24:44 我们扮演了什么样的角色都不重要
00:24:47 反正我们大家都是有一个共同的这个
00:24:51 是这个信仰是我们都是
00:24:56 都是相信佛相信因果
00:24:59 大家都认为我们应该去学佛
00:25:02 可以学佛可以能够解脱
00:25:05 这个信心是每个人都有的
00:25:09 这个信心是无价之宝
00:25:12 这是非常非常重要
00:25:13 这是我们这一生有下一世有没有
00:25:17 这个非常难非常难说
00:25:20 下一世比如说我们再变成有钱的人
00:25:24 这个不难 我们就是在这一生当中
00:25:28 稍微积累一点点福报
00:25:29 我们不仅是一世几百世几百世
00:25:33 就是我们做某一个稍微好一点的善事
00:25:37 就仅仅是靠这个善事的福报
00:25:40 让我们几百世都做
00:25:43 都可以成为非常非常富裕的人
00:25:47 这个我们以后还有很多很多机会的
00:25:50 然后有名声的人有权力的人
00:25:54 这些我们曾经也做过很多很多
00:25:57 以后也会的
00:26:00 但是学佛修行呢
00:26:03 因为我们过去也没有太多了
00:26:05 所以我们今天也就是这样子没有成佛
00:26:09 今天我们又不是佛我们也不是菩萨
00:26:12 我们只是对佛有一点点信心而已
00:26:16 这是说明什么呢这个说明
00:26:17 我们曾经没有太多这方面的机会了
00:26:20 这也就是充分地说明
00:26:22 以后也不一定有太多的这个机会
00:26:25 所以这一生是一个 唯一的一个机会
00:26:29 也是一个非常关键的时刻
00:26:32 在这样子的关键的时刻
00:26:34 那我们必须要必须要做点事情
00:26:38 比如说春天的时候农民都忙着干活
00:26:46 他知道在这个一年四季当中
00:26:49 只有春天才可以播种
00:26:52 如果春天不播种
00:26:54 到时候是没得吃的了
00:26:56 所以他就就是在春天的时候
00:26:59 大家就很努力地去干活
00:27:02 同样的我们今天这一生
00:27:05 是我们很多很多时间
00:27:07 生命的这个过程当中就是一个春天
00:27:12 我们这一生当中可以做很多的事情
00:27:15 可以播很多可以播种很多很多东西
00:27:19 这个过了以后就有没有这样子的机会
00:27:22 就不好说所以我们要发菩提心
00:27:25 这是我们今天要讲的第一个
00:27:28 请大家发菩提心
00:27:30 但是发菩提心没有那么容易
00:27:33 我们必须要首先去学发菩提心的方法
00:27:39 方法学好了以后 一步一步地去做
00:27:43 一天只能做个半个小时或者一个小时
00:27:46 一个小时就已经很不错了
00:27:48 半个小时二十分钟 四十分钟
00:27:52 都已经很不错每天这么去做
00:27:56 然后逐渐逐渐地就会有的
00:28:00 我们的心大家必须要知道这个道理
00:28:04 我们的心它是可以被训练的
00:28:09 它可以训练成佛的智慧
00:28:11 佛的菩萨的这个菩提心
00:28:15 它也通过负面的教育和洗脑
00:28:19 它也变成 完全可以变成一个
00:28:21 像一个魔鬼这样子的
00:28:25 是我们的心它可以
00:28:27 也可以变魔也可以变鬼
00:28:33 那么这是我们的心是可以这样子的
00:28:37 可以这样子训练的
00:28:39 所以我们每一天自我训练
00:28:41 我们每天去看大乘佛教的书
00:28:44 像《华严经》
00:28:46 是一个非常非常了不起的佛经
00:28:49 希望大家拜读就看一看
00:28:52 希望大家每天就不需要念太多的
00:28:56 哪怕是两页三页都可以的
00:28:58 五分钟只花个五分钟十分钟
00:29:01 念一念大乘佛教
00:29:02 像《三摩地王经》《楞伽经》
00:29:07 《解深密经》尤其是这个《华严经》
00:29:11 汉传佛教里面也是非常非常出名的
00:29:14 这些经典我们自己去看的话
00:29:18 它的字面上的内容
00:29:20 我们百分之六十七十是没问题的
00:29:25 可以完全是可以理解
00:29:27 但是往深往深一点的地方
00:29:31 我们可能很多时候不知道它在讲什么
00:29:34 所以我们需要其他的东西
00:29:37 像钥匙一样的
00:29:38 我们首先要去找一把钥匙
00:29:40 然后这个钥匙找到了
00:29:42 再去开这个门这样子
00:29:44 但是很多的这个
00:29:46 大多数的这些内容都不需要这把钥匙
00:29:50 自己一看就明白
00:29:52 所以希望大家读一读
00:29:57 《华严经》《三摩地王经》这些佛经
00:30:01 然后我们就是一定会很后悔的
00:30:04 为什么呢我浪费那么多时间
00:30:06 我又为什么早一点不读这些书呢
00:30:08 我早就听说过这些佛经
00:30:10 为什么我到今天还不读呢不学呢
00:30:14 一定会有这样子的感受
00:30:16 希望大家去读这些佛经
00:30:19 不需要太长的时间
00:30:21 稍稍花一点点时间就好了
00:30:24 我们很多人去抄经
00:30:27 抄经就一方面有功德
00:30:31 还有一个就是心可以平静
00:30:34 我们但是我们很多人喜欢抄经
00:30:38 但是没有太多的人去读这些经
00:30:41 没有太多的人去学
00:30:44 所以我们抄经也是很好的
00:30:46 但是读 尤其是学 更好的
00:30:51 希望大家去学
00:30:53 学了以后我们知道就怎么做了
00:30:56 这个是非常重要
00:30:57 好然后这样子首先大家发菩提心
00:31:00 好接下来我们就讲
00:31:02 今天的这个课的主题的内容
00:31:07 那我们昨天给大家介绍了空性
00:31:11 空性是什么
00:31:13 佛教里面的最最最高端的课程
00:31:16 最高端的课程
00:31:18 就像我们大学里面的
00:31:20 研究生博士的这个课程
00:31:24 等于是研究生 博士的课程
00:31:27 然后我们从来没有去学习过的
00:31:32 刚刚进入佛门的
00:31:34 或者是我们在这个佛门里面
00:31:36 混了二十年三十年
00:31:38 但是只懂得烧香拜佛的人
00:31:41 那这个空性听起来
00:31:43 可能有一点点玄妙的感觉
00:31:47 就一会儿说有所有都是存在
00:31:49 一会又说所有都不存在
00:31:51 到底是存在还是不存在
00:31:53 我们都搞不清楚了
00:31:55 那不存在既然都是空性
00:31:57 那我们为什么要去烧香拜佛
00:31:59 不就是白学了吗
00:32:01 然后就是那就为什么还要去戒定慧
00:32:04 刚才不就说戒定慧
00:32:05 戒定慧都没有了吗
00:32:07 那没有了为什么还要去修
00:32:11 那有些时候我们还会来说
00:32:13 需要努力需要学佛需要积累资粮
00:32:18 那又说一切都是空性
00:32:22 万法都是空性如幻如梦
00:32:24 这两个就是似乎是一个矛盾的东西
00:32:28 这个矛盾的东西
00:32:30 我们一直都没办法调解
00:32:32 这两个就是严重地就相互之间影响
00:32:36 如果是空性那就好了
00:32:39 那是空性那我们佛也不需要念了
00:32:42 如果要念佛要行善
00:32:46 那不就是等于是说明这个是存在的吗
00:32:50 这不就是说明等于是
00:32:52 等于是说明这是真实的呀
00:32:54 如果不真实的
00:32:55 那为什么我们还要去做呢
00:32:57 就是有这样子的疑问这些疑问呢
00:33:02 就是因为没有学习的原因
00:33:04 我们要进一步地慢慢慢慢地去学习
00:33:09 那我们昨天和今天讲的是
00:33:12 虽然是空性
00:33:14 但是在空性里面是比较简单的
00:33:18 比较简单比较粗浅的这个空性
00:33:21 不是很深很深的
00:33:23 所以也许是比较容易理解
00:33:27 还有我们除了我们
00:33:29 这个佛教它本身的这些理论以外
00:33:34 还有现代科学也给我们解决了
00:33:37 很多的问题了
00:33:38 那这些全部加起来的话那可能也在
00:33:42 至少也在理论上就理解是不是很难
00:33:46 但是要去修主要是要去修
00:33:49 如果不修我们理论上知道了
00:33:53 也是没有用的
00:33:56 我们平时都是理论上知道这个世界
00:33:59 确实是是一个虚拟的世界
00:34:03 怎么样去观察
00:34:04 都找不到一个它是真实的证据
00:34:07 我们找不到一个证据
00:34:10 然后我们越观察越去思考
00:34:12 越发现越清楚它是一个虚拟的世界
00:34:17 但是就是我们观察的时候
00:34:20 就有这种感觉而已
00:34:21 但是回到现实生活的时候
00:34:23 还是该怎么样就怎么样了
00:34:26 那这是为什么呢 因为这两个
00:34:28 我们打坐修行的时候的
00:34:31 这个空性的体会
00:34:34 和我们不打坐不修行的时候的
00:34:37 这个现实生活当中的这个现状
00:34:41 我们永远都没有办法连接起来
00:34:44 结合 没有办法结合 各做各的
00:34:48 这样子的话我们修行的效果不是很好
00:34:52 所以要修逐渐地训练
00:34:55 慢慢地训练以后
00:34:57 逐逐步地我们的现实生活和工作
00:35:02 和修行的感觉感受体会
00:35:07 慢慢会走到一起的
00:35:09 最后我们前几天也讲过了
00:35:12 修行就成为我们的生活的一部分
00:35:17 们的生活也就成为一种修行
00:35:21 从此以后我们的生活和工作
00:35:25 也成为一种修行
00:35:28 但是这个不是现在 这是以后
00:35:31 我们很多时候很多人说
00:35:33 自己不想打坐的人就说
00:35:35 我不打坐了我不闭关了
00:35:37 我在生活当中修行 工作当中修行
00:35:41 生活当中怎么修行呢
00:35:43 工作当中什么修行呢
00:35:44 懂不懂什么叫作修行呢
00:35:47 什么叫修行都不懂
00:35:48 那在工作上怎么修行呢
00:35:51 说我工作的时候尽量地为别人着想
00:35:54 一这个当然是很好的
00:35:55 但是这个唯物论者也可以呀
00:35:58 无神论者也可以基督教也可以呀
00:36:01 谁都可以呀都可的
00:36:04 一这一点天家都可以
00:36:05 佛教的修行不仅仅是这一点
00:36:08 这个当然为别人着想奉献精神
00:36:12 当然是很好的
00:36:13 佛教里面也非常地强调
00:36:18 但是也不仅仅是这一点
00:36:20 一还有很多的修行一
00:36:22 所以我们必须要有一个
00:36:24 专门的修行打坐修行
00:36:27 我们很多人我觉得非常的可惜
00:36:29 为什么一就是就信佛信了一辈子
00:36:36 然后就是捐了很多很多的钱
00:36:39 然后烧了很多香拜了很多佛
00:36:42 但最后还不知道什么叫作修行
00:36:46 一或者是说我自己的
00:36:48 我自己我们百己的这个烦恼
00:36:53 就是一点都没有减少我们还有很多
00:36:58 跟没有学佛的人一样有贪嗔痴慢疑
00:37:03 我们还有那么的妒忌
00:37:08 我们还有那么斤斤计较
00:37:11 那这个学佛就有什么用呢这些都是
00:37:16 反而我们很多时候就觉得
00:37:17 呀 我很了不起 我跟他们不一样
00:37:20 为什么呢我就捐了这么多的钱
00:37:23 我修了这么多的庙
00:37:25 然后我做了这么多的善事
00:37:28 就这样子以后呢
00:37:29 这修行也就 反而就变成了一种烦恼
00:37:34 增长烦恼的一种因素
00:37:37 这样子就更不好的
00:37:39 所以我们信佛捐钱修庙
00:37:43 烧香拜佛都非常好
00:37:46 就如果我们是菩提心的基础上
00:37:48 那就更好
00:37:50 不是在菩提心的基础上也很好
00:37:52 为什么呢凡是我们对佛的这种
00:37:55 虔诚的这种表达以什么样的表达
00:37:59 我们去磕头也好念佛的功德也好
00:38:03 或者是捐钱去修庙也好
00:38:05 这些都是我们对佛的一种
00:38:08 尊敬恭敬的表达的一种方法
00:38:12 都是非常好的
00:38:13 但是这都不是修行大家必须要知道
00:38:16 这些都是不能解决
00:38:18 当年达摩祖师
00:38:22 当年达摩祖师从印度来到中国
00:38:27 然后就那当时的国王就是梁武帝
00:38:32 然后梁武帝他们两个见面
00:38:35 梁武帝确实是在国王里面
00:38:40 他也是一个非常虔诚的人
00:38:42 他经常吃素吃斋念佛守戒
00:38:48 这方面做得确实是很不错的
00:38:51 一个这样子的人
00:38:52 然后他把他的这些功德
00:38:56 都讲给达摩祖师听
00:38:59 那我这些有什么功德
00:39:01 达摩祖师一句话就否定了
00:39:03 没有任何的功德了
00:39:05 然后他们两个实在是没办法走在一起
00:39:08 就达摩祖师就走了
00:39:11 最后就是这样子所以我们
00:39:15 这些学佛有很多不同的学佛的方法
00:39:21 当然我们也可以这么讲比如说
00:39:23 我实在是对这个空性是不感兴趣
00:39:28 我实在是不希望我不存在
00:39:31 我不希望我不存在我一定
00:39:34 我做人的尊严都没有了
00:39:37 那我都不存在
00:39:38 我有什么资格谈我的尊严呢
00:39:41 我不希望这样子的法
00:39:45 我就希望有我这个人
00:39:47 然后我去做好事我去行善
00:39:52 然后我来世有福报我去享受
00:39:54 我喜欢这样子的法
00:39:56 然后就是希望
00:39:58 就是说都是空性都是不存在
00:40:00 都是虚拟都是虚幻这个我不喜欢
00:40:04 那这样子的话可以的
00:40:05 我们可以有一条路可以走
00:40:08 那这个路叫什么呢
00:40:09 叫作人天佛教人天乘
00:40:13 人天乘是什么呢
00:40:15 人天乘它第一个
00:40:18 坚定不移地相信轮回
00:40:21 人死了以后还有来世
00:40:24 这一点坚定不移地相信
00:40:27 然后坚定不移地相信因果善恶因果
00:40:32 善有善报恶有恶报
00:40:34 这个坚定不移地相信
00:40:36 这是它的见解它的观点
00:40:39 然后在这个基础上尽量地去行善
00:40:43 尽量地去行善 这是它的行为
00:40:47 然后有些时候就打打坐打打坐
00:40:50 然后对佛的这种信心增长
00:40:54 增加对佛的信心和对佛法的这种信心
00:41:01 那这是他的修行 那这样子的话
00:41:04 他就可以不去可以不学空性
00:41:08 空性 他可以不学了
00:41:11 但是他也不能解脱
00:41:14 他永远都不能解脱
00:41:15 只能在这个轮回当中六道轮回当中
00:41:20 他就可以一次又一次地
00:41:24 可以来做人或者是做天人
00:41:29 做人做天人的时候
00:41:31 他可以享受人天福报
00:41:35 那大家都觉得那这个多好啊
00:41:37 这样子很好啊
00:41:38 我们生生世世不就可以享受了吗
00:41:42 但是生老病死这四个字还是存在的
00:41:47 这四个字是任何人
00:41:49 不管是人也好天人也好
00:41:52 都是没有办法逃避生老病死
00:41:56 除了生老病死以外 还有很多的
00:41:59 还有很多的痛苦 精神上的肉体上的
00:42:02 这确实是没有办法
00:42:04 这就是轮回的本质
00:42:06 轮回它的本质就是这样子这没办法
00:42:12 我们很多时候也讲
00:42:13 酸甜苦辣就是人生
00:42:16 实际上说得对就是这样
00:42:18 酸甜苦辣就是人生 就是轮回
00:42:20 所以我们没有办法逃避生老病死
00:42:25 这个必须要想得通
00:42:27 那想不通的话那就走另外一条路
00:42:31 另外一条路就是我们讲的空性这条路
00:42:35 但是空性我们讲到空性的时候
00:42:38 它一定会告诉我们我们都不存在了
00:42:42 人不存在 我不存在
00:42:44 你以为有一个我的存在
00:42:46 到现在为止我们一直都认为
00:42:49 有一个自我的存在
00:42:50 它一定会告诉我们这是错误的
00:42:54 这是另外一条路
00:42:56 那这个是我们今天讲的
00:42:59 这个就是空性的修法
00:43:03 那这修法，简单地我们要讲一下7
00:43:07 我刚才讲的是
00:43:08 我们今天为什么要讲空性
00:43:11 空性到底是个什么样的方法呀
00:43:14 如果实在是不想修空性这条路的话
00:43:17 那佛教里面还有没有其他路可以走心
00:43:20 有 这些都已经讲过了
00:43:22 好 最后我们如果一定要有
00:43:25 鼓起勇气我一定要走这条路
00:43:27 这个空性这条路
00:43:30 我虽然暂时可以在人间和天人当中
00:43:34 可以享受这个人天的福报
00:43:37 但是如果生老病死解决不了
00:43:40 那还是很大的
00:43:41 最根本的问题没有解决
00:43:43 那所以我要走空性的这条路
00:43:47 如果大家这么认为的话
00:43:49 那就我们要去修空性了那修空性
00:43:53 我们打坐的时候怎么打坐呢
00:43:56 首先打坐的时候
00:43:59 这个不管是空性或者其他都是一样
00:44:02 有几个主要的工作
00:44:05 前提的工作要做好准备
00:44:08 第一个是什么呢
00:44:09 首先比如说我们准备打坐打一个小时
00:44:13 一个小时的话 那我们首先要想一想
00:44:17 那我这一个小时当中需要做的事情
00:44:21 我现在就全部去做
00:44:22 免得我打坐的时候又站起来
00:44:25 去又做这个又做那个 这样子不好的
00:44:28 所以首先就考虑好
00:44:30 我在这一个小时当中我要去做什么呢
00:44:33 要做的全部事情提前做好
00:44:36 或者是往后去做
00:44:39 然后把电话关掉
00:44:42 然后就把身边所有的这些杂事处理好
00:44:46 比如说我们空调要开就开
00:44:49 要喜欢关就关
00:44:51 窗帘要就拉开想拉开
00:44:54 亮一点就亮一点想关就关
00:44:57 反正这些该做的事情全部做好做好
00:45:03 做完了以后然后我们再去打坐
00:45:07 否则的话我们打坐的时候就不去
00:45:10 首先不去做这些准备
00:45:12 打坐的时候然后又电话响了
00:45:14 然后又很多其他事情来了
00:45:16 那这样子的时候
00:45:18 又每一次我们的打坐都中间就打断
00:45:22 这样子不好的所以首先要考虑好
00:45:27 所有事情都做好
00:45:29 然后做好了以后
00:45:30 然后有佛堂那就到佛堂里面去打坐
00:45:35 如果没有佛堂也没关系的
00:45:37 就在床上打坐
00:45:38 或者任何一个地方都可以打坐的
00:45:42 只要没有太多的人来干扰
00:45:44 这样子的话
00:45:45 那任何一个地方都可以打坐
00:45:47 如果我们能够确定半个小时之内
00:45:51 这个地方是没有人来打扰
00:45:54 没有人来干扰我那就好了
00:45:56 不管是佛堂也好客厅也好
00:45:58 什么地方也好都可以的
00:46:00 都可以可以打坐
00:46:03 这些地方都可以打坐的
00:46:06 好打坐的时候
00:46:07 然后我们首先要注意这个身体的姿势
00:46:12 然后再注意我们的心调整
00:46:17 心态的调整就这三个是很重要的
00:46:22 好身体大家注意
00:46:25 首先我们身体的这个姿势
00:46:30 就打坐的时候还是需要
00:46:32 按照这个姿势去打坐的话就比较容易
00:46:35 心就比较容易静下来
00:46:39 尤其是我们刚刚打坐的时候
00:46:41 就还是要规规矩矩地打坐是比较
00:46:44 心比较容易平静
00:46:47 当我们的禅定打坐的功夫
00:46:52 到了一定的时候 然后这个时候
00:46:55 我们以什么样的姿势打坐都没问题的
00:46:58 开始的时候姿势也就比较重要
00:47:02 身体的姿势第一个
00:47:05 首先我们第一个是腿要盘起来盘腿
00:47:11 每次打坐的时候要盘腿
00:47:14 不需要双盘一般是单盘就可以
00:47:17 如果想双盘也可以
00:47:20 一般是单盘就可以了
00:47:24 但是我们很多人
00:47:25 就是一辈子坐在椅子上沙发上
00:47:29 腿要盘起来
00:47:30 这是也是一个很大的问题了
00:47:32 那这个怎么解决呢有两种方法
00:47:35 一个方法打坐的时候
00:47:38 首先要专门地去训练一下这个盘腿
00:47:43 腿很痛十分钟
00:47:45 五分钟十分钟以后腿很痛
00:47:47 但是忍住一定要忍住
00:47:51 这样子坚持下去
00:47:53 这样子就一次两次成功了以后
00:47:56 然后这个问题永久地解决了
00:47:59 从此以后就没问题了
00:48:01 这是一个方法另外一个方法
00:48:04 就是打坐的时候腿疼
00:48:07 实在是忍不住的话
00:48:09 那腿稍微活动一下活动一下
00:48:12 然后再打坐再继续打坐
00:48:14 这样子可以的也可以
00:48:16 这两个方法都可以
00:48:18 就是第一个要盘腿
00:48:21 第二个打坐的时候
00:48:23 手要用这个禅定的手印
00:48:28 禅定的手印这样子
00:48:30 请大家看这里
00:48:31 我们左手放在下面
00:48:34 右手放在这个左手的手心上
00:48:38 右手就放在上面
00:48:40 然后两个大拇指头碰头
00:48:44 两个大拇指这样子碰头
00:48:47 这个叫作禅定的手印
00:48:50 我们很多很多打坐的时候是这样子的
00:48:53 然后这个手印就放在
00:48:56 肚脐下面的四个手指
00:48:59 就是丹田叫作丹田这地方
00:49:02 这样子这是第二
00:49:05 第三两个胳膊这样子张开
00:49:08 张开 不能这样子 张开 第三
00:49:13 然后第四身体端正
00:49:16 不能向右歪不能向左歪
00:49:19 向前向后都不能歪端正
00:49:22 但这个端正要自然轻松地端正
00:49:26 不要太用力地刻意地去端正
00:49:29 这样子也不是很好 这个是第四
00:49:33 然后第五头稍微往前
00:49:38 往前头稍微往前这样子
00:49:41 也不能这样子
00:49:43 头稍微往前稍稍往前好第五
00:49:47 第六眼睛就往下看
00:49:52 很多的人我们昨天也讲了
00:49:54 很多很多人打坐的时候就喜欢
00:49:57 闭着眼睛打坐为什么呢
00:50:00 因为睁开眼睛看到很多东西以后
00:50:03 心静不下来
00:50:05 所以闭着眼睛看不见东西的时候
00:50:09 就是心稍微能够就能够静下来
00:50:17 所以很多人就喜欢闭着眼睛
00:50:19 但是这个不对的
00:50:20 闭着眼睛为什么不对呢
00:50:22 闭着眼睛以后就几分钟以后就昏沉
00:50:26 开始昏沉最后就是睡着了
00:50:29 所以就是不能闭着眼睛
00:50:31 眼睛要半闭的状态
00:50:34 半闭的状态就是这样子往下看
00:50:37 佛经里面讲说要看鼻尖
00:50:40 但是实际上不是看鼻尖
00:50:42 就是朝这个方向看就好了
00:50:44 我们打坐时候就这样子
00:50:46 半闭的状态往下看
00:50:51 好这叫作这个这是第六
00:50:55 然后第七呼吸的时候
00:51:00 这个呼吸用口腔鼻孔同时呼吸
00:51:06 不需要刻意地去调快或者调慢
00:51:10 就是正常的呼吸就可以了
00:51:12 好这七个叫作毗卢七法
00:51:15 毗卢七法是汉传佛教的密法里面也有
00:51:19 毗卢遮那佛的身体的姿势
00:51:23 我们做这种身体的姿势去打坐的话
00:51:26 相对来说心比较容易静下来
00:51:31 比较容易静下来
00:51:33 好这是第一个
00:51:35 大家要记住这是身体的这个姿势
00:51:39 好这个做好了以后然后呢
00:51:42 然后我们平时我们的内心当中
00:51:46 就有很多很多的杂念有很多的烦恼
00:51:51 这些烦恼要清空要清空
00:51:56 如果这些烦恼不清空的话
00:51:59 我们打坐是没有效果
00:52:00 就像我们电脑的磁盘里面
00:52:03 硬盘里面装了太多太多东西
00:52:05 装满了以后
00:52:06 我们任何东西都没办法装进去一样
00:52:09 就是我们的内心当中
00:52:11 有太多太多的杂念
00:52:14 这个时候去打坐效果不好的
00:52:16 所以把这些杂念要清空要清理清空
00:52:23 然后再打坐效果比较好的
00:52:25 那怎么清理呢
00:52:28 我们的念头又不是物质
00:52:31 那它怎么我们怎么能够做到清空呢
00:52:34 这有一个方法
00:52:38 这方法是通过呼吸
00:52:41 通过呼吸还有观想就这两个
00:52:44 两个方法去把我们的这些垃圾的情绪
00:52:50 各种各样的这些杂念
00:52:52 用佛教的话讲叫作杂念
00:52:54 这杂念排出去清空
00:52:57 那清空我们怎么样清空
00:52:59 首先大家看这里
00:53:01 看到请大家看这里
00:53:03 我们首先是左手左手的拇指大拇指
00:53:08 住倒数第二个手指头 叫作无名指
00:53:13 无名指的指根住
00:53:16 这个佛教里面经常讲
00:53:18 佛教的密法里面讲
00:53:19 道教里面也讲道教也讲
00:53:23 住了以后道教就说
00:53:25 这个按住住了以后
00:53:27 人比较容易不散乱不散乱
00:53:31 他们也知道这个道理
00:53:33 所以住住这个无名指的指根
00:53:37 然后其他的四个手指放在大拇指头
00:53:41 这个叫作金刚拳叫作金刚拳
00:53:45 好然后做好了以后
00:53:48 大腿的左腿和右腿的腿根有两个血脉
00:53:53 就是动脉和静脉
00:53:56 就放在这个血脉上也要住
00:53:58 稍微要用力地住住
00:54:01 好这是左手
00:54:03 然后是右手了右手也是这样子
00:54:06 请大家看这里
00:54:07 这个拇指头住这个无名指的指根
00:54:13 然后跟刚才有一点点不一样是
00:54:16 食指要伸出来 这样子食指伸出来
00:54:19 然后手心朝上
00:54:21 放在这个膝盖上放在膝盖上
00:54:24 我们都是盘腿的 很容易的
00:54:26 放在膝盖上手心朝上
00:54:31 然后这个右手的食指这样子上来
00:54:39 就放在这个右边的鼻孔
00:54:42 住这个右边的鼻孔住 压住
00:54:47 然后从左边的鼻孔排气
00:54:49 这个时候我们还没有搁住的时候
00:54:51 要吸一口气深深地吸
00:54:54 吸一口气然后住
00:54:57 然后排气这样子
00:55:02 这样子长长地排出 排一口气
00:55:05 那这个时候主要的是观想
00:55:09 那观想什么呢
00:55:11 我们把我们的所有的烦恼
00:55:15 贪嗔痴这些烦恼
00:55:19 还有我们的工作生活当中产生的
00:55:23 各种各样的压力焦虑不开心的
00:55:27 这些所有的所有的这些负面的情绪
00:55:32 还有就是不善不恶的这些
00:55:35 乱七八糟的胡思乱想都叫作
00:55:38 用现代的语言讲叫作垃圾情绪
00:55:42 这些所有的垃圾情绪
00:55:44 用佛教的话就叫作杂念
00:55:47 这些全部的杂念
00:55:49 变成了一个黑色的气体
00:55:53 变成了一个又脏又黑的黑色的气体
00:55:58 然后这些黑色的气体
00:56:00 从我们的这个左边的鼻孔当中排出去
00:56:06 这个气体就像
00:56:10 就像柴油作为燃料的这些卡车
00:56:15 重型卡车的排气管里面
00:56:20 排出来的这个气一样
00:56:23 或者是烧煤的炉子排出的这个烟一样
00:56:29 又脏又黑的气体
00:56:31 然后从左边排出去
00:56:34 所有的这些杂念变成这样子排出去
00:56:37 好这是左手了
00:56:39 然后右手 又左右手换一下
00:56:41 这动作都是一样的观想也是一样
00:56:44 左右手换好左边三次右边三次
00:56:49 然后最后两个手都是这样子
00:56:53 两个手做这个拳头
00:56:55 然后同时住左右腿的腿根的
00:56:59 这个动脉和静脉
00:57:02 然后住以后
00:57:05 这个时候我们鼻孔就不需要去
00:57:08 这个时候我们又深深地吸一口气
00:57:11 这样子吸一口气
00:57:12 然后开始观想排气
00:57:18 这样子一次两次三次
00:57:23 这些观想的方法全部都是一样的
00:57:27 这样一次两次三次
00:57:29 然后这个完了以后
00:57:30 我们就观想我们的身体
00:57:33 现在就变成了一个
00:57:35 非常的透明非常的纯洁
00:57:38 就像一个玻璃杯洗得干干净净一样
00:57:42 非常的纯洁非常透明
00:57:45 变成一个这样子的身体了
00:57:47 大家要相信我们的这种观想的力量
00:57:53 这不仅仅是一个心里想吗
00:57:55 那难道这个真的有这个作用吗
00:57:58 一定有这个作用的
00:58:00 这个我们逐渐逐渐地
00:58:01 会感觉到它的作用
00:58:04 一次两次是感觉不到什么作用
00:58:07 好这个完了以后
00:58:09 然后就是第三个了
00:58:12 第三个第三个是什么
00:58:14 要调整我们的心态
00:58:16 首先请大家在自己的头顶上
00:58:20 观想一朵莲花
00:58:24 然后这个莲花上面
00:58:27 观想一尊释迦牟尼佛
00:58:34 面前的头顶
00:58:36 我们平时都讲面前的头顶
00:58:39 头顶的面前是什么意思呢
00:58:41 从我们的头顶往前一肘
00:58:44 一肘时就是每一个人
00:58:46 从这个地方到这个手指头
00:58:48 这叫作一肘从头顶往前一肘
00:58:53 然后从前面再往上一肘
00:58:55 大概就是这个地方 叫作面前的空中
00:59:00 面前的空中我们观想一朵莲花
00:59:05 然后在莲花上面
00:59:07 坐着一个释迦牟尼佛面对我们
00:59:12 观想一个这样子的释迦牟尼佛
00:59:15 然后我们也可以把我们自己的上师
00:59:18 和释迦牟尼佛观想为一体
00:59:21 如果我们有十个八个
00:59:23 几十个上师的话
00:59:25 那全部观想为一体 观想释迦牟尼佛
00:59:30 为什么呢佛陀的加持
00:59:33 佛陀的加持就像自来水的水一样水
00:59:40 然后佛陀是这个加持的源头
00:59:43 他就是水库释迦牟尼佛就是水库
00:59:47 然后我们自己的上师
00:59:49 就是水龙头水龙头
00:59:52 最后就是把这个水流到我这里
00:59:56 就是还是要靠这个水龙头
00:59:59 所以都观想为一体
01:00:01 把水库水龙头全部观想为一体
01:00:06 密法里面上师非常非常
01:00:09 非常重视上师
01:00:12 不仅是密法显宗也是
01:00:14 我前几天也给大家讲过了
01:00:16 请大家可以看看《华严经》
01:00:19 《华严经》的最后一品里面
01:00:21 讲了太多太多的善知识
01:00:24 善知识就是师父上师的意思
01:00:26 善知识的功德
01:00:28 善财童子依止了一百零几个上师
01:00:34 然后这个功德
01:00:36 为什么要依止这么多的上师
01:00:39 讲得很清楚的
01:00:40 所以这个水要到我们这里
01:00:45 能不能到我们这里
01:00:46 首先是水库里面有没有水
01:00:49 还有这个管道
01:00:51 管道是我们自己的上师以前的
01:00:54 这些一代一代一代的这些上师
01:00:58 密法里面就叫作传承上师
01:01:01 传承上师就像水管自来水的水管
01:01:07 释迦牟尼佛就是水库
01:01:09 然后我们自己的最后一个
01:01:11 离我们最近的上师
01:01:13 就像这个水龙头一样
01:01:15 所以这个水要到我这里
01:01:19 需要有水库需要有水管
01:01:22 也需要有水龙头
01:01:23 一个都不能没有同样的重要
01:01:26 所以密法里面善知识是很重要的
01:01:30 所以我们也可以观想为一体
01:01:33 如果我们没有什么特别的
01:01:35 善知识上师的话那没关系
01:01:37 释迦牟尼佛是我们所有佛教徒的上师
01:01:41 那我们观想释迦牟尼佛
01:01:44 观想观想以后
01:01:47 观想有一个正规的方法
01:01:49 我们要看释迦牟尼佛的佛像
01:01:52 时间长了以后
01:01:53 我们闭着眼睛的时候
01:01:55 也在我们的脑海里面或者在我们心里
01:01:59 就是看得非常非常的清楚
01:02:02 就像开眼睛
01:02:03 正在看这个佛像的时候那么清楚
01:02:07 就会显现出来的这是最好了
01:02:11 如果还没有这么清楚的话那没关系
01:02:13 我们心里想就可以了
01:02:15 哦释迦牟尼佛在我的头顶
01:02:17 就这么想就可以的那实际上
01:02:21 释迦牟尼佛会不会在我的面前呢
01:02:24 这个大乘佛教的佛经里面都讲
01:02:27 凡是有信心的人
01:02:30 每一个人的前面都有释迦牟尼佛
01:02:33 比如说空中有月亮的时候
01:02:36 我们地上的每一个湖泊每一个池子
01:02:41 然后每一碗每一个锅碗
01:02:45 这里面的水里面都有月影都有月亮
01:02:50 地上的所有的湖泊 所有的水
01:02:53 所有的这些水里面都有一个
01:02:56 成千上万个月亮的月影
01:03:00 同样的我们只要自己有信心
01:03:04 我们祈祷佛就在我们的前面
01:03:07 这个是绝对存在的
01:03:09 所以我们就观想
01:03:11 释迦牟尼佛在我们的前面
01:03:13 然后就开始祈祷
01:03:16 祈祷什么呢祈祷释迦牟尼佛
01:03:19 我能够在这一座当中修出空性
01:03:25 祈请释迦牟尼佛能够加持我
01:03:29 能够证悟空性
01:03:33 但是我们光是祈请还不行
01:03:35 自己要去修的
01:03:36 如果我们天天去祈请祈请祈祷
01:03:39 不修是不行的
01:03:41 修不祈祷也不对的
01:03:45 还是我们需要借助佛的力量
01:03:47 和自己的力量
01:03:49 所有的力量在一起就才可以
01:03:53 才可以证悟
01:03:56 所以我们首先去祈祷释迦牟尼佛
01:03:59 念南无本师释迦牟尼佛这几个字
01:04:02 就可以了或者是我们念
01:04:05 对南无本师释迦牟尼佛
01:04:08 或者是念释迦牟尼佛的这个
01:04:11 密法里面讲的心咒也可以都可以的
01:04:15 这样子去祈祷
01:04:17 但是这个时间不需要很长时间
01:04:20 大概就五分钟十分钟就可以了
01:04:22 如果我们的整个的这个打坐的时间
01:04:26 就只有半个小时这样子的话
01:04:27 那这个时间就更不要太长了
01:04:30 五分钟之内全部完成就可以了
01:04:33 祈祷释迦牟尼佛然后完了以后
01:04:37 这个五分钟我们祈祷完了以后
01:04:41 然后我们开始观想这个释迦牟尼佛
01:04:44 从边缘上慢慢地变成一团光
01:04:48 一化光这个叫作化光
01:04:51 释迦牟尼佛本来就是
01:04:53 在我们的前面就一个佛像佛陀
01:04:56 然后现在这个佛陀从边上
01:05:01 从身体的边缘开始变成光
01:05:05 一开始慢慢慢慢地就
01:05:07 最后把整个佛陀的身体
01:05:10 一就变成了一个光一
01:05:12 最后就变成了三个很小很小的光
01:05:15 就像一粒豌豆这公大的
01:05:18 光的亮点明点一
01:05:20 这个佛教里面叫明点
01:05:23 一个明亮的点
01:05:26 然后这个光从我们的头顶
01:05:30 进入我们的身体一
01:05:32 然后到了心间的时候
01:05:34 然后我们再观想我们的心
01:05:38 跟释迦牟尼佛的智慧
01:05:40 融为一体无二无别
01:05:44 在这个状态当中我们什么都不想
01:05:47 全部的念头都放下来
01:05:52 一就在这个当中停留
01:05:55 停留一分钟半分钟都以的
01:05:59 我们不能停留很长时间
01:06:01 因为很快就会产生杂念
01:06:04 因为我们还没有打坐还没有训练
01:06:08 所以这个时候
01:06:10 就我们可以进入一个非常平静的状态
01:06:14 但是这个现在是不是证悟空性
01:06:16 不是只是什么也不想而已
01:06:20 一实际上我们心非常
01:06:22 上班很累的时候回来坐在沙发上发呆
01:06:26 一这个本质是一样的
01:06:29 但是这个还是可以作为
01:06:31 一个修行的基础
01:06:33 只能作一个修行的基础
01:06:36 现在还不是修行
01:06:37 好 这样子开始 这个完了以后呢
01:06:41 那这以上这以上都叫作什么呢
01:06:44 叫作前期的预备的工作
01:06:47 打坐任何一个打坐都需要
01:06:50 还有一个发菩提心呢
01:06:51 菩提心我们已经讲过很多次了
01:06:53 大家知道我为什么要打坐呢
01:06:56 我要度化一切众生
01:06:57 所以我要成佛所以我要打坐修行
01:07:00 这以上这叫菩提心
01:07:02 这以上无论是我们修空性也好
01:07:06 修前行也好
01:07:08 修什么行也好都需要的
01:07:11 这就是一个预备的工作必须要做的
01:07:16 这些全部做完了以后
01:07:17 现在我们开始
01:07:19 真正地开始修空性了空性
01:07:24 然后证悟空性的这个渠道
01:07:28 证悟空性的渠道就可以说是
01:07:30 有三种不同的渠道可以证悟空性的
01:07:33 三种不同的渠道
01:07:35 或者是三种不同的方法可以
01:07:38 一个是什么
01:07:40 第一个也就是我们今天讲的
01:07:43 就是显宗的中观里面讲的
01:07:47 就是一种逻辑的思维去思考去推理
01:07:52 通过这个推理的方法
01:07:54 去把我们自己的这些执著
01:07:58 一个一个地去推翻
01:08:00 一个一个地去推翻颠覆
01:08:03 最后我们把所有的执著
01:08:07 都通过这些逻辑推翻了
01:08:11 那所有的执著都推翻了
01:08:13 那是不是证悟了呢还不是
01:08:17 还不是只不过这些它告诉我们
01:08:21 我们的这些执著是不合理的
01:08:26 我们也原来哦我们明白
01:08:28 哦原来我认为这一切
01:08:30 这个世界是真实的实际上它不是
01:08:33 不是真实它不合理就这样子
01:08:35 因为我们只知道它是不合理
01:08:38 还没有亲自去体会到空性
01:08:42 还没有体会到空性
01:08:44 我们理论上知道
01:08:47 我过去的想法是不对的
01:08:49 是错误的是不合理的
01:08:51 只能明白这一点但是空性还没有
01:08:55 但是这是一个很好的很好的方法
01:08:59 通过这个我们再进一步地去打坐的话
01:09:02 那就很快就能够证悟空性
01:09:05 这是一个方法
01:09:06 是通过逻辑通过推理
01:09:11 在这个过程当中我们学过物理的
01:09:15 像相对论量子力学等等
01:09:20 这些也用得上这些都可以用的
01:09:23 这也是一种方法
01:09:24 但是到了最后的时候
01:09:27 它还是没有解决最根本的问题
01:09:30 尤其是精神世界
01:09:33 它几乎就没有办法进入这个
01:09:36 现代物理的这些理论
01:09:39 它几乎就是没有办法
01:09:41 进入到这个精神世界当中
01:09:44 它只能去分析物质世界
01:09:50 但是这个也很好啊
01:09:52 我们的大部分的执著
01:09:54 是对这个物质世界
01:09:55 对物质世界名利权力
01:09:59 这很多都是对物质财富有关系呀
01:10:02 物质财富打破了以后
01:10:04 等于是我们的90%都打破了
01:10:07 我们除了物质世界以外还有什么想法
01:10:10 所以我们凡夫
01:10:12 我们凡夫人都是这样子
01:10:13 我们凡夫人最在乎的就这个物质财富
01:10:18 就是物质财富
01:10:20 实际上我们需要的是精神上的感受
01:10:23 但是这个感受我们
01:10:25 不知道这个感受来自于什么
01:10:27 我们认为这个感受是
01:10:29 这种幸福感是来自于物质
01:10:31 所以我们拼命地去在乎追求物质
01:10:35 那这个打破了以后
01:10:37 也就帮我们解决了很大的问题
01:10:40 所以这个也用得上
01:10:42 但是佛教里面的这些推理的方法
01:10:46 我们要进一步地去学中观
01:10:50 龙树菩萨的中观
01:10:53 请大家要记住
01:10:56 我们学释迦牟尼佛的般若
01:11:00 般若般罗蜜多
01:11:01 必须要有一个一把钥匙
01:11:04 一把钥匙没有这个钥匙
01:11:06 你们可以去试一试
01:11:08 我们去读这个《大般若经》
01:11:11 这些字绝大多数的字
01:11:13 90%的字我们可以读
01:11:17 然后大部分的字面上的内容
01:11:19 我们也能够理解它在说什么呢
01:11:21 它就在说这个世界是不存在的
01:11:24 但是我们就不知道为什么不存在
01:11:27 我们怎么知道它不存在
01:11:29 这个方法在哪里呢这不知道
01:11:32 这就是金钥匙
01:11:34 那这把钥匙在哪里呢
01:11:36 就在龙树菩萨的中观里面
01:11:42 中观是我们藏传佛教必须要学的
01:11:46 五部大论之一
01:11:50 中观我们要进一步地去学
01:11:52 然后简单稍微简单一点的思维方式
01:11:56 还有跟我们现代科学结合的
01:11:58 一些思维的方法
01:12:01 《慧灯之光》的视频和书里面都有
01:12:05 我想对我们今天的大部分的人来说
01:12:08 这个可能是比较适合
01:12:10 因为不是讲得太复杂
01:12:12 也不是讲得很深这是比较适合
01:12:16 那这个我们懂了以后
01:12:18 我们可以进一步地去学更广的更深的
01:12:23 这样子去学这是一个方法
01:12:26 那第二种方法
01:12:28 第二种方法是什么密宗
01:12:32 密宗里面讲的气脉明点的修法
01:12:36 像时轮金刚等等
01:12:39 非常非常多的藏传佛教的密法
01:12:43 讲气脉明点
01:12:46 那气脉明点它是用来修
01:12:49 它是用来干什么呢
01:12:50 气脉明点的修法印度教也有的
01:12:54 印度教也有的
01:12:57 很多很多的密法里面的仪轨
01:12:59 印度教还有其他宗教里面也有的
01:13:04 那么它们这些都用来做什么呢
01:13:08 用来作为跟神的沟通的工具方法
01:13:13 或者是用来实现神通
01:13:16 这样子的方法用来做这个
01:13:19 然后佛法密法
01:13:22 它不是为了给某一个神为了沟通
01:13:26 不是为了追求神通
01:13:29 而是为了证悟自己的本性
01:13:34 自己的这个本性
01:13:36 那么气脉明点跟这个有什么关系呢
01:13:39 有关系的大家可以这么想
01:13:43 我们修禅定修禅定是为什么呢
01:13:48 修禅定是为了证悟
01:13:51 比如说禅宗证悟的方法就是要打坐
01:13:55 那打坐 禅定跟这个证悟有什么关系
01:13:59 因为人的心平静下来了以后
01:14:02 没有那么多的杂念的时候
01:14:05 他就很容易看到它的本质
01:14:09 有各种各样的杂念的时候呢
01:14:11 看不到它的本质 所以要静下来
01:14:15 那这个静就是通过打坐的方法
01:14:19 逐步逐步地让人的心静下来
01:14:21 沉淀下来
01:14:25 然后密法通过另外一种方法
01:14:29 通过一个气脉明点的方法
01:14:31 强制性地把人的杂念静下来
01:14:37 有这样子的吗
01:14:39 有可能有这样子的方法吗-当然有
01:14:41 比如说我们深度睡眠的时候
01:14:44 一下子人的所有的杂念都没有了
01:14:47 深度睡眠的时候
01:14:49 还有就是晕人晕的时候
01:14:53 晕过去的时候然后昏迷的时候
01:14:58 就是因为身体的原因
01:15:00 一下子人的所有的知觉
01:15:02 人的所有的杂念都不存在
01:15:05 但是这个不是很理想为什么呢
01:15:08 它就是虽然没有杂念
01:15:09 但是它没有保留这个头脑的清醒
01:15:14 头脑的清醒和全部知觉没有了
01:15:17 然后气脉明点的方法呢
01:15:19 它有一种方法是它能够保留
01:15:23 我们的头脑是非常非常清醒
01:15:25 这个清醒是它可以保留
01:15:27 但是其余的杂念完全就可以让它消失
01:15:33 有这样子的方法通过这个方法
01:15:38 气脉明点的方法就是
01:15:39 让我们的杂念消失
01:15:43 那杂念消失了是不是等于就是证悟了
01:15:46 当然不是杂念消失了以后
01:15:49 然后我们的心的本性它就出来了
01:15:53 比如说这个空中的乌云都
01:15:57 都不存在的时候
01:16:00 然后这蓝天都蓝天会露出来的
01:16:05 但是是不是那个时候一定会看到呢
01:16:08 也不一定还需要有眼睛
01:16:11 有眼睛才能够看到蓝天
01:16:13 没有眼睛的人
01:16:14 虽然空中没有云也看不到的
01:16:17 同样的那个时候需要有
01:16:20 需要有这个直指人心
01:16:23 禅宗也讲这个
01:16:24 直指人心是什么意思呢
01:16:26 那那个时候我们需要有上师
01:16:30 有上师有师父
01:16:32 他来指导我们什么是心的本性
01:16:36 这样子他才能够证悟
01:16:38 气脉明点的作用是把这些杂念消灭了
01:16:45 消灭了以后心的本性是出来了
01:16:49 但是要去认识它
01:16:51 还是需要一个指导一个引导
01:16:54 有了引导有了指导
01:16:56 比如说空中的云朵没有的时候
01:16:59 有一个人告诉他
01:17:01 这个叫作蓝天你看见了吗
01:17:03 这个蓝色的就叫作天空
01:17:06 这时候他就知道哦蓝天是这样子
01:17:09 同样的道理这是第二个渠道
01:17:13 然后第三个渠道
01:17:15 就是禅宗汉传佛教的禅宗
01:17:22 藏传佛教的大圆满
01:17:24 还有大手印它们的方法
01:17:27 它们的方法呢
01:17:29 第一个它们没有用太多太多的逻辑
01:17:33 第二个它们也没有用太多太多的
01:17:36 这种气脉明点
01:17:38 尤其是禅宗和大圆满
01:17:42 没有用太多的这些气脉明点
01:17:45 那用的是什么呢
01:17:47 就人的心静下来以后
01:17:48 然后就是直指人心
01:17:51 直接告诉我们人的本性
01:17:54 但是它的前提的条件是必须要
01:17:57 像四加行五加行
01:17:59 这些都做得非常非常好
01:18:02 然后我们的根机非常的成熟
01:18:04 这个时候完全可以直指人心
01:18:09 就顿悟了一下子就顿悟了
01:18:12 禅宗里面有很多很多这样子的公案
01:18:16 大家都应该知道的六祖惠能大师
01:18:19 就是一个最最最典型的一个公案
01:18:23 六祖惠能大师他也没有用太多的逻辑
01:18:26 他字都不识用什么逻辑呢
01:18:29 然后他也不是学密的
01:18:31 他也没有用太多的气脉明点
01:18:33 但是他根机非常成熟的人
01:18:36 所以五祖弘忍大师就一句话
01:18:39 点燃了他的智慧 开悟了顿悟了
01:18:43 禅宗的历史上有很多很多这样子
01:18:46 非常了不起的人有很多这样子的
01:18:51 那这是第三种证悟空性的方法
01:18:54 三个不同的方法
01:18:56 最终证悟了以后都是一样的
01:18:59 都是一样 三个不同的交通工具
01:19:02 比如说我们一个人坐飞机
01:19:04 一个人坐火车
01:19:05 另外一个人坐车到了目的地
01:19:08 就是大家都到这个地方了
01:19:10 同样的就用这三种不同的方法
01:19:13 最后证悟就是一样
01:19:15 那我们今天不是坐飞机
01:19:18 也不是坐火车我们坐汽车
01:19:25 那首先大家
01:19:27 这样子我们静下来了以后
01:19:29 要去思考什么呢
01:19:32 我现在要给大家介绍
01:19:34 这个具体的思维的方式
01:19:36 具体的思维方式
01:19:39 我们刚才讲的这些身体的姿势
01:19:41 还有排气全部做好了
01:19:45 做好了以后我们在佛堂里面
01:19:48 或者是在床上
01:19:50 或者是在某一个地方都可以
01:19:52 办公室都可以
01:19:54 静下来 然后现在思考开始思考
01:19:57 那思考什么呢现在我们第一个
01:20:02 我们从生下来到现在
01:20:04 我们一直都认为有一个我的存在
01:20:08 任何人都不会问你存不存在
01:20:13 我们也从来不会怀疑过我存不存在
01:20:16 大家都没有这样子的
01:20:18 如果有人就问这样子的问题出来
01:20:22 大家都认为是神经病
01:20:24 所以我们都没有去想
01:20:26 没有想过这个事情
01:20:28 人类历史上再伟大的科学家哲学家
01:20:32 他们也没有去问这样子的问题
01:20:35 大家都了这个
01:20:36 大家都就过度地去往外面去追求
01:20:42 往外面去追求这个宇宙的真理
01:20:46 但是没有一个人就是往里面去
01:20:50 就是研究自己
01:20:52 也就是说科学家哲学家
01:20:54 都在研究外面的东西
01:20:57 但他们都不研究自己
01:21:00 任何人都不研究自己
01:21:03 然后所有的人在问
01:21:05 很多很多的外面的东西
01:21:07 是什么什么什么什么
01:21:09 但是没有去
01:21:11 没有人去问我是什么
01:21:13 问了也 有些时候有些小孩对父母
01:21:17 就是突然间会问一些这样子的问题
01:21:22 但是父母也答不出来
01:21:25 这到底是什么怎么样去
01:21:28 小孩问我从哪里来我会去哪里
01:21:31 等等的这些问题我们也答不出来
01:21:34 然后我们也对这些东西是不感兴趣的
01:21:38 但是我们现在就是要进一步地去要
01:21:41 彻底地要了解一下
01:21:44 到底我是什么为什么呢
01:21:47 因为我的人生这么短暂 虽然是很短
01:21:55 但是在这个时间当中就付出的一切
01:21:58 一切的努力实际上就是为了
01:22:02 就是为了我为了我
01:22:05 但是我到底是什么我从来也不知道
01:22:08 我也没有去问过但是我们都认为
01:22:11 我们大家都接受了一个这样子的观念
01:22:14 我当然存在啊怎么不可能存在呢
01:22:17 很多时候我们会说
01:22:18 我怎么不存在我在这里呀
01:22:22 那这里就是我们的鼻子
01:22:24 等一下我们要讲
01:22:25 如果说鼻子是我们
01:22:28 那这样子就出很多很多的问题了
01:22:31 我们现在的 我们很多人的
01:22:33 我们现在医学发达了以后
01:22:35 人的所有的器官都是
01:22:36 换来换去换来换去
01:22:38 那这个时候我们怎么去讲呢
01:22:40 到底我是什么呢
01:22:42 有些时候我们会说
01:22:46 我的眼睛我的鼻子我的手 我的腿
01:22:52 我们会这样子讲
01:22:53 这些凡是我自己能够想得出来的
01:22:56 我身体的里里外外的所有的东西
01:22:59 我会说是我的
01:23:01 这就是我的我的眼睛
01:23:04 那么我们反过来问
01:23:05 那这些都是你的
01:23:07 那你在哪里呢你是什么呢
01:23:11 我的和我 当然是不一样了
01:23:14 大家一定要注意这个问题
01:23:16 我的是什么呢
01:23:18 凡是加这个的 这个东西 我的
01:23:24 那这些东西都是我所拥有的
01:23:27 我所拥有的不是我
01:23:30 我们不能说我也是我所拥有的呀
01:23:33 不能这么说这是说不过去
01:23:36 都是比如说我的车子我的房子
01:23:40 我的钱等等都可以这么说
01:23:44 这个时候最基本的理念是什么
01:23:48 这些都不是我我可以用的
01:23:51 它们都是属于我的所以叫作我的
01:23:56 但是它们都不是我
01:23:59 不是我 是我的 这样子
01:24:02 那这个时候我们去问一下
01:24:04 那这些都是你的
01:24:05 比如说大脑也是我的
01:24:08 然后我们所有的器官
01:24:10 里里外外的都是我的
01:24:13 那么我在哪里呢
01:24:15 这个我们要去思考一下
01:24:17 大脑是我的不是我
01:24:20 心脏也是我的它不是我
01:24:24 然后外面的皮肤肌肉骨骼
01:24:29 都是我的也不是我
01:24:32 那既然这些都不是我
01:24:34 那么我到底在哪里呢
01:24:36 然后我们就头痛的问题就出来了
01:24:39 就不知道了我在哪里了
01:24:41 本来是好好的
01:24:42 我一个正正堂堂的人在这里
01:24:46 没有任何的问题了
01:24:48 那现在就是就问
01:24:50 东问西问东问西问
01:24:51 最后就问到这个问题了我在哪里
01:24:54 然后就我们答不出来了
01:24:57 这样子观察我们昨天还是
01:24:59 我们这个观察的时候呢
01:25:01 我们需要昨天讲的这种思维的方式
01:25:05 首先我们确实是答不出来的
01:25:09 我们不是故意要找到一个无我
01:25:12 所以说这个是没有答案
01:25:14 这个比如说大脑心脏
01:25:17 然后每一个神经
01:25:19 每一个细胞都不是我
01:25:21 不是因为我们
01:25:23 要找到一个无我的答案这样子
01:25:26 实际上我们如果要
01:25:28 真的要找到一个我的话
01:25:30 那你首先就不要想要找到无我
01:25:33 你首先就是要
01:25:36 达到一个有我的这个目标去观察
01:25:41 那这最后能达得到吗达不到
01:25:43 最后就是不知道我到底是什么了
01:25:47 我们昨天讲了
01:25:49 一头牛一头猪是这样子
01:25:54 然后现在我们回到
01:25:56 现在不是一头牛 一头猪
01:25:58 就是我自己了
01:25:59 那我到底是在哪里呢这样子去观察
01:26:03 这样观察的时候我们找不到
01:26:06 首先它有一个观察的具体的方法
01:26:09 我们静下来了以后观察有些时候
01:26:13 什么样的特殊情况下观察呢
01:26:17 比如说有人骂我 侮辱我的人格
01:26:23 瞧不起我这样子的时候
01:26:25 我们特别特别地生气生什么气呢
01:26:29 因为他瞧不起我他侮辱我这样子
01:26:32 特别地难受
01:26:35 这个时候我们要静下来要思考一下
01:26:38 他到底悔辱了我的什么呢
01:26:41 要静下来去思考一下
01:26:42 他到底悔辱了我的什么
01:26:45 什么叫我的人格呢
01:26:47 首先要找到我人是什么去观察
01:26:51 有些时候比如说离婚了
01:26:55 男女的朋友分手了
01:26:57 特别特别难受不能自拔
01:27:00 这样子的时候
01:27:01 你也可以这样子去想
01:27:03 那我到底执著什么呢
01:27:06 我就执著这个人哪
01:27:07 那这个人到底我执著他的什么呢
01:27:11 然后一个一个 就是有一个
01:27:13 我们马上就要讲的这个方法去观察
01:27:17 最后我也不知道我执著他的什么
01:27:20 最后就是这样子的
01:27:23 这个方法是什么呢首先静下来
01:27:26 静下来了以后首先我们观想
01:27:30 首先把我的右眼右边的眼睛
01:27:34 就分离出来跟我的身体分离出来
01:27:38 心里想心里边儿想
01:27:41 把我的眼睛 右眼分离出来搁在那儿
01:27:45 那它是不是我呢我们去观察
01:27:50 它不是我它是我的右眼它不是我
01:27:53 好不是就好了
01:27:54 好 然后左眼 然后又观想分出来
01:27:58 放在这里它是不是我呢
01:28:01 我们觉得不是它是我的左眼
01:28:03 好也不是
01:28:05 然后身体上的所有的这些全部
01:28:10 皮肤 肌肉 骨骼全部这样子分解
01:28:16 分解就像昨天我们讲的
01:28:19 就像这个屠夫杀牛 杀猪
01:28:24 把猪和牛的这个身体就切成一块一块
01:28:30 就放在肉市场让我们去买的时候一样
01:28:34 把我们所有的东西
01:28:36 我自己的身体上的所有东西分解看
01:28:41 这个是肌肉、这个是皮肤
01:28:44 这个是骨骼、然后这个是
01:28:48 然后身体上的这个
01:28:51 这些东西是固体.这些东西是液体
01:28:55 这些东西是气体
01:28:57 然后把所有分开了以后
01:28:59 全部放在那里
01:29:01 一个都不缺 全部都在这儿
01:29:03 那这些里面到底我是谁呢
01:29:06 这肌肉是不是我呢
01:29:08 现在我们会说
01:29:09 不是不是这个是我的肌肉
01:29:11 一定会这么说
01:29:12 那皮肤是不是我呢
01:29:14 我们也不会认为它是我
01:29:17 它是我的皮肤
01:29:19 骨骼也是我的骨骼也不是我
01:29:22 那这些全部都不是我
01:29:24 我们还是认为有一个我
01:29:27 这些都不是我了
01:29:28 但是还是认为我有一个
01:29:30 我就是一个独立存在的我
01:29:33 它们都是我所拥有的
01:29:36 它们都是我所拥有的都不是我
01:29:38 就是我是独立存在
01:29:41 就像一辆汽车也是一样
01:29:44 把汽车上的所有的零件都拆下来
01:29:47 这个时候我们会说
01:29:49 开始的时候我们会说
01:29:51 轮子车轮这个不是汽车
01:29:54 这是车轮这是它的轮子
01:29:57 然后每一个它的零件都拆下来了以后
01:30:01 我们会说这个不是汽车
01:30:04 这个是汽车的一个部件一个零件
01:30:07 最后全部拆开了以后
01:30:10 那汽车在哪里呢
01:30:11 但是我们的大脑里面还有一个汽车
01:30:15 那那个时候汽车在哪里
01:30:18 我们就知道了
01:30:19 原来就是一个抽象
01:30:22 那么汽车不在那边汽车就在我这里
01:30:27 就是我自己想出来的
01:30:29 汽车就是我自己想出来的
01:30:32 实际上这些东西就是这些东西了
01:30:35 这里面每一个部件上没有汽车
01:30:38 汽车是我想出来的
01:30:40 然后人也是这样子人也是这样
01:30:44 这样子以后分开以后
01:30:46 然后我就不知道刚才那个人
01:30:49 侮辱了我的什么什么人格
01:30:52 他是不是侮辱我的皮肤呢
01:30:54 应该不是的
01:30:56 那他是不是侮辱我的肌肉呢
01:30:58 也应该不是的
01:30:59 他没有什么悔辱啊
01:31:00 他只是说一句话
01:31:01 他这个话这个声音
01:31:03 我们昨天讲了声音就是空气波
01:31:06 那空气波怎么侮辱我的皮肤呢
01:31:09 这个道理是到底道理是什么呢
01:31:12 然后这个空气波它这个空气
01:31:15 本来是我没有这个耳膜的话
01:31:17 根本听都听不到的 没有什么东西
01:31:19 它只是说是在这个空气里面
01:31:22 就产生了一个压力波
01:31:24 那这个我们没有看到啊 看不到的
01:31:27 就是因为有我的耳膜
01:31:28 所以它振动了我的耳膜
01:31:30 然后我的大脑里面
01:31:32 就我现在这个讲的话
01:31:34 每一个人的大脑里面
01:31:35 就是变成了一个画面
01:31:38 如果没有这个耳膜
01:31:39 那声音都没有了那他怎么批评
01:31:42 他怎么去侮辱我的皮肤呢
01:31:47 他怎么去悔辱我的这些液体气体
01:31:50 怎么悔辱呢
01:31:51 根本就没有侮辱 他没有侮辱什么
01:31:54 那么这些都没有侮辱
01:31:56 那他到底侮辱了什么呢
01:31:58 那肯定是他侮辱了我的心
01:32:00 我们一定会这么想
01:32:01 他就是伤我的心了
01:32:03 他一定要给我精神损失费
01:32:06 精神损失了那么我们进一步地去想
01:32:09 什么损失了精神是什么呢
01:32:12 然后要进一步地再去思考
01:32:14 然后我们也不知道怎么损失了
01:32:17 到底什么东西损失了我们也不知道
01:32:20 但是大家都说精神损失了
01:32:22 我们也会说精神损失了
01:32:25 那进一步观察的时候我也不知道
01:32:28 到底这个精神的本质是什么
01:32:30 然后我也不知道它怎么损失的
01:32:33 都不知道最后就是
01:32:36 都是一种我自己的感受而已
01:32:38 如果抛开了这个感受
01:32:40 没有什么没有什么东西
01:32:42 我可以看得见摸得着的东西了
01:32:46 这样子观察以后最后
01:32:48 这都是过程这是一个过程
01:32:50 最后它这个过程就有一个结果
01:32:53 结果就是我们非常清楚地感受到
01:32:59 哦 原来这个我是真的是不存在的
01:33:03 原来是我把这么多的物质
01:33:06 这么一大堆的物质堆积在一起以后
01:33:10 我把它当作是我
01:33:13 就是我自己强加的
01:33:14 是我的头脑里面的一种观念而已
01:33:18 是一种观念
01:33:19 实际上这里真的是没有我了
01:33:22 非常非常清楚的感受会有的
01:33:24 那那个时候大家记住
01:33:27 那个时候要停下来
01:33:28 停下来不要再去思考了
01:33:31 停下来要保持这个感受
01:33:34 保持这种感受
01:33:35 非常强烈的这种无我的感受
01:33:39 产生了以后好
01:33:40 立即就把所有的这些观察停下来
01:33:44 就保持这个状态这个状态
01:33:48 这个状态当中一开始的时候
01:33:50 我们最多也就能够停留在
01:33:54 停留一分钟两分钟
01:33:56 最多是一两分钟了
01:33:58 然后一两分钟过了以后
01:34:00 它又会慢慢地会淡化的
01:34:02 那这个时候大家要记住
01:34:05 这里面有几个问题是要大家
01:34:07 要值得注意的
01:34:10 我们这样子安住
01:34:13 或者是保持这个状态的时候
01:34:16 这个状态特别好的时候
01:34:18 还没有淡化的时候
01:34:22 然后我们人为地把它停止下来
01:34:26 停止不要再停留
01:34:27 就停留了一段时间以后
01:34:29 就不要再停留为什么不能停留呢
01:34:33 如果再这样子停留下去的话
01:34:36 那它一定会马上就会消失的
01:34:39 消失了以后又一个
01:34:40 另外一个杂念念头会出来的
01:34:43 所以当这个念头还没有出来的时候
01:34:46 我们自己去把它断掉断掉
01:34:50 间断了以后
01:34:51 然后又重新去思考
01:34:54 又去跟思维的方式
01:34:56 是我们刚才讲的一模一样的
01:34:58 先把人的物质方面的东西
01:35:02 都这样子分解然后再接下来
01:35:06 如果我们认为精神是我
01:35:09 精神是我那这样子的话
01:35:11 那我们也得想想到底什么是精神
01:35:14 精神是我们比如说一分钟之内
01:35:19 一分钟之内会产生几百
01:35:24 几百个念头几十个念头
01:35:27 善的念头不恶不善的念头
01:35:30 善不善不恶的念头
01:35:32 各种各样的念头
01:35:34 这么念头很多很多都
01:35:36 这些胡思乱想都出来
01:35:38 那么这每一个念头都是独立的
01:35:41 它都是独立的
01:35:42 就像我们这个佛珠上的一颗
01:35:46 每一颗一颗佛珠一样
01:35:48 但是我们把这些
01:35:49 全部串连起来了以后叫作佛珠
01:35:55 我们的精神也是这样子
01:35:57 我们把所有比如说
01:35:59 一分钟一个小时当中产生的
01:36:02 很多很多的各种各样的杂念凑在一起
01:36:07 然后就给它一个名字一个标签
01:36:11 什么呢叫作精神
01:36:13 实际上这里没有一个精神的总体
01:36:16 都是这样子
01:36:17 一颗一颗一颗一颗的没有总体
01:36:21 所以精神也是精神也是一种抽象
01:36:27 大家要知道佛珠在佛经里面
01:36:30 经常把这个作为一个比喻
01:36:34 佛珠 念珠是一个抽象的概念
01:36:40 这里只有一粒一粒只有一百多颗
01:36:42 每一颗是不是佛珠呢不叫佛珠
01:36:46 一颗就不能称为一个佛珠
01:36:50 只有一百多颗或者是十八颗
01:36:53 这样子才叫作佛珠
01:36:56 一颗就不叫佛珠了
01:37:00 所以佛珠它是一个 一个抽象
01:37:07 然后一颗一颗这样子的佛珠
01:37:11 这个珠子然后就是具体的
01:37:15 我们认为是具体的
01:37:18 然后再去观察的时候
01:37:19 那这个一颗珠子是具体的
01:37:23 那我们像昨天讲的这样去把它再分解
01:37:27 再去观察的话
01:37:29 那么一颗珠子也可以分解
01:37:34 分解为分子原子
01:37:36 再这样子下去的时候
01:37:38 然后又我们又会发现
01:37:39 哦原来珠子也是抽象
01:37:45 什么是具体呢原子就是具体
01:37:48 原子再进一步地去分析的时候
01:37:51 然后原子里面有原子核和电子
01:37:55 那这个时候我们会发现
01:37:57 原子就是一个抽象的概念
01:38:01 具体的是什么
01:38:02 具体的是电子和原子核就是具体
01:38:06 然后原子核再去观察的时候
01:38:10 然后它又可以分
01:38:11 它又可以分成中子质子这样子的
01:38:15 这样子以后然后我们又发现
01:38:17 哦这个原子核也是抽象
01:38:21 具体是中子质子这些东西是真实的
01:38:27 然后这些东西再再分解的时候
01:38:31 然后又会发现
01:38:34 它们这个所谓的基本粒子也不是
01:38:38 也是一个抽象
01:38:39 实际上这也是一种
01:38:41 另外的一种物质构成的
01:38:44 这叫作弦理论
01:38:46 就像一个我们扎头发的这个
01:38:48 胶圈一样的东西的不同的振动的频率
01:38:54 看出来一个点状的东西
01:38:56 但是实际上它不是一个点状的
01:38:58 因为我们的这个显微镜
01:39:01 还达不到这么高的准确度
01:39:05 所以它看起来就像
01:39:06 一个基本的粒子一个点状的
01:39:08 但是实际上它也不是
01:39:10 那么连基本的粒子都是抽象的了
01:39:14 那现在什么不是抽象都是抽象
01:39:16 一层一层一层一层
01:39:18 实际上都是抽象了都是抽象
01:39:23 所以这个时候
01:39:24 我们对物质世界彻底就失望了
01:39:29 所谓的失望当然不是
01:39:31 衣服我们还可以同样地可以穿
01:39:35 美食我们同样地可以去享受
01:39:37 都没关系不要担心
01:39:40 但是这些东西到底是怎么
01:39:43 是什么东西构成的
01:39:45 它原来是在 它存在于我的想象当中
01:39:49 还是存在于真实的世界当中
01:39:52 我们搞明白了
01:39:54 原来佛教讲的一切有为法如幻如梦
01:39:58 就是这个意思搞明白了
01:40:01 那搞明白了有什么用呢
01:40:02 最后有什么用呢
01:40:05 我们很多人很多会 很多时候会说
01:40:07 啊 那可以当饭吃吗~这个当饭吃吗
01:40:11 这个不能当饭吃
01:40:12 但是比饭还有更有价值
01:40:15 这个我们可以用怎么用呢
01:40:18 因为我们了解了这个以后
01:40:21 然后我们的所有的这些执著
01:40:24 执著自私贪嗔痴
01:40:28 这些烦恼就开始淡化了
01:40:32 因为我们就是紧紧地执著物质和自己
01:40:38 特别地执著
01:40:41 然后它们让我们特别痛苦
01:40:43 比如说两个人一个家庭
01:40:49 比如说离婚了两个人离婚了
01:40:52 虽然是某种原因离婚了
01:40:54 但是相互之间还是特别特别在乎
01:40:57 那这样子的话
01:40:58 这个离婚对他们来说是
01:41:01 还是是一个很大的伤害
01:41:03 特别的难受特别痛苦这样子
01:41:07 或者是说另外一个比喻
01:41:08 比如说我们特别喜欢的东西
01:41:12 特别特别喜欢的一辆车子
01:41:15 或者是一只表等等
01:41:18 自己特别喜欢
01:41:20 特别执著的东西失去了失去了
01:41:25 那他就这个时候一定
01:41:27 我们一定会非常非常地
01:41:30 非常非常地痛苦的
01:41:33 如果另外一个人
01:41:34 同样地失去了同样的东西
01:41:38 但是这个人就不怎么执著这些东西了
01:41:42 那所以对他来说
01:41:44 没有带来什么更 那么大的痛苦
01:41:48 那为什么呢
01:41:49 这就是因为执著和不执著的原因
01:41:52 因为我们的所有的痛苦
01:41:54 大家必须要知道这个道理
01:41:57 我们抓得越紧
01:42:00 某一个东西我们抓得越紧
01:42:03 这个东西一定会让我们非常地痛苦
01:42:06 为什么呢 这个世界上没有一个东西
01:42:10 是我们永远都能够抓得住的
01:42:12 任何一个东西总有一天一定会失去的
01:42:16 那失去的时候
01:42:17 我们没有任何的这个思想上的准备
01:42:20 一直都死死地抓住它不放开
01:42:25 那这样子的话
01:42:26 那它一定让我们非常非常地痛苦的
01:42:29 我们的痛苦我们的烦恼
01:42:33 都不是这个外来的东西给我们的
01:42:36 是我们自己的执著
01:42:40 所以佛教它对名利 钱财物质财富
01:42:46 它不认为这些是一个什么邪恶的东西
01:42:50 真正的邪恶就是我们自己
01:42:52 对它们的这种执著和应用的方法
01:42:55 如果我们把名利 金钱用得不好
01:43:00 那就变成了非常不好的东西了
01:43:03 如果用得好
01:43:04 那我们的钱就不就是善款了吗
01:43:07 所以物质财富名誉这些东西
01:43:11 佛教不认为是邪恶的东西
01:43:13 佛教没有说一定要远离这些
01:43:16 但是你必须要懂得怎么样去用
01:43:19 这是最重要了
01:43:20 你必须要必须要去知道它是什么
01:43:25 必须要明白你要怎么样去对待它才
01:43:28 它能够帮助你
01:43:30 必须要知道你怎么样对待它的时候
01:43:33 它会伤害你
01:43:35 佛教就告诉我们怎么样面对现实
01:43:39 它从来不教我们怎么样逃避现实
01:43:42 没有办法逃避
01:43:43 谁能够生老病死谁能逃避呀
01:43:46 逃避不了的所以佛
01:43:49 那既然逃避不了那我们去面对
01:43:52 以什么样的方法去面对
01:43:54 我们必须要有方法没有方法
01:43:57 那一定让我们很痛苦很痛苦的
01:44:00 所以我们要学会一个方法
01:44:02 用这个方法去面对现实
01:44:05 所以大家不要认为佛教是逃避现实
01:44:08 佛教是面对现实的
01:44:10 它积极地勇敢地去面对
01:44:12 面对的方法不一样
01:44:15 面对的方法不一样而已
01:44:16 实际上佛教它从来不认为
01:44:18 我们可以逃避现实
01:44:20 怎么可以逃避呢没办法的
01:44:22 我们这个世界是
01:44:24 因为是我们自己造了这样子的业
01:44:27 今天我们的感官感觉到这样子的世界
01:44:30 那这个跟我们的感官是有密切的关系
01:44:33 只要有这个眼睛
01:44:35 这个世界是放不下的
01:44:37 没办法看不见的
01:44:39 所以只有去面对
01:44:43 只有去面对不是逃避
01:44:45 但是我们很多不了解佛教的人
01:44:47 就觉得佛教是逃避现实
01:44:50 它不是逃避现实它是面对现实
01:44:53 但是我们必须要有
01:44:55 一个强大的力量去面对
01:44:57 这样子以后我们的心
01:45:00 完全可以战胜所有的物质财富
01:45:04 然后所有的名和利
01:45:08 不痛苦否则的话
01:45:10 这些名和利在我们的心目当中
01:45:13 变成了一个巨大的力量
01:45:16 然后我们的心很脆弱
01:45:18 然后经常我们的心被这些东西左右
01:45:22 然后特别特别地痛苦
01:45:24 那这个就是
01:45:25 不是一个很好的方法去面对
01:45:28 所以佛让我们了解这些
01:45:31 那其中最好的一个就是空性 空性
01:45:37 当我们了解这些都是
01:45:39 都是我们的自己创造的一个世界
01:45:44 实际上都不存在
01:45:46 那我们自己创造的世界
01:45:48 跟梦里面讲的 梦中的世界一样
01:45:52 这样子以后呢
01:45:54 然后这个世界就不会影响到我们
01:45:58 但是这个社会一样地会可以发展
01:46:02 什么叫发展它可以健康地发展
01:46:05 我们该做的事情还是一样地可以去做
01:46:08 我们更加地可以关心更多的人
01:46:11 我们完全可以放下自己
01:46:13 然后以奉献的精神去帮助更多的人
01:46:18 那么这样子以后社会一定会
01:46:21 人类可以进步社会可以发展
01:46:23 不需要担心发展得更健康
01:46:26 我们不会像二十世纪那样子
01:46:28 经常有各种各样的战争
01:46:30 各种各样的资源的掠夺
01:46:33 不会出现这些
01:46:34 而且所有人都相处得很好包括动物
01:46:38 人与动物人与大自然人与人
01:46:41 大家都是一个非常非常和平地相处
01:46:45 还有一个健康的发展不需要担心
01:46:50 那我们这样子的话
01:46:51 这个社会会不会不会发展呢
01:46:53 乱想胡思乱想没有必要的担忧
01:46:57 会更加的 会更加 该有的都会有的
01:47:00 但是我们这个时候
01:47:03 我们控制了我们自己的欲望了
01:47:07 但是我们前几天讲过
01:47:09 那这个控制了欲望以后呢
01:47:10 是不是我们的生活很乏味呀
01:47:13 是不是没有意思呀当然不是了
01:47:16 我们的这个生活会 会变得
01:47:20 真的是那个时候
01:47:22 我们的生活就变得更加的美好
01:47:24 我们天天都讲我们的未来很美好
01:47:27 我们的未来是什么呢
01:47:28 不就是生老病死
01:47:29 不就是死亡和衰老吗
01:47:31 死亡这个衰老和死亡有什么美好的
01:47:36 没有什么美好的
01:47:38 但是这个时候我们
01:47:41 虽然我们只要人有这个身体
01:47:43 肉体的身体
01:47:45 就它会慢慢地会衰老的
01:47:49 内在的觉悟是有的
01:47:52 但是外面的这个材料是不是很好的
01:47:55 我们的这个材料不是很好的
01:47:57 所以它一定会衰老的 它会死亡的
01:48:02 但是下一个再出来的时候呢
01:48:04 然后这个时候的
01:48:06 构成我们的身体的这个材料
01:48:10 那个时候不是这个材料
01:48:12 那个时候就是一个
01:48:13 完全是一个另外一种材料
01:48:15 这叫作虹身
01:48:17 虹身就是一个内在的智慧的现象
01:48:22 那这个智慧创造了一个
01:48:26 另外一种物质
01:48:28 这个物质是本质上
01:48:30 是不受生老病死的限制 没有这样子
01:48:35 这叫作佛的化身
01:48:38 释迦牟尼佛的化身
01:48:40 但是身体我们同样地会有的
01:48:43 精神我们同样地会有的
01:48:45 但是这个时候的身体和精神
01:48:47 都已经被净化了都已经被提升了
01:48:52 所以没有今天的这样子的痛苦
01:48:55 这是我们学佛的人要达到的目标
01:48:58 最后达到了这个目标以后
01:49:00 然后我们让更多的人明白这个道理
01:49:06 让更多的人去接受这种训练
01:49:10 然后更多的人就达到这样子的目标
01:49:13 这样子每一个人
01:49:16 就脱离了生老病死以后这个人会去
01:49:19 更多的人 让更多的人脱离生老病死
01:49:23 然后一个人度十个人
01:49:25 十个人度一百个人这样子以后呢
01:49:28 就可以度很多很多的人
01:49:31 帮助很多的人的痛苦
01:49:34 但是这个轮回它会不会
01:49:36 这样子一个人度十个 十个人一百
01:49:38 那总有一天是不是
01:49:40 是不是这个世界不存在啊 不会的
01:49:44 因为众生是无边无际的
01:49:49 即使是我们地球上七十个亿都成佛了
01:49:53 但是有那么多的众生
01:49:56 那么多的旁生那么多的动物
01:49:58 它们有可能到一定的时候
01:50:01 它们会成为人然后又
01:50:04 这个地球上又可能有更多的人的存在
01:50:08 但是佛和菩萨的意思就是
01:50:11 能度多少就度多少能度多少度多少
01:50:14 不可能这个世界全部没有了
01:50:16 但是度 能度一个就算一个 是这样子
01:50:21 但是发菩提心的时候
01:50:22 我们发的菩提心是很广的
01:50:24 我一定要让全部的众生要成佛了
01:50:28 实际上全部的众生
01:50:30 是没有办法成佛的没有办法成佛
01:50:33 但是我们一定要有这样子的勇气
01:50:36 一定要有这样子的勇气
01:50:38 但是实际上
01:50:40 是没有办法把这个世界变空
01:50:43 这个没办法的这是菩萨的愿力
01:50:47 那如果没有办法这个世界变空
01:50:51 那为什么菩萨要这样子发愿呢
01:50:53 那就是说这就是菩萨
01:50:56 佛菩萨的伟大就是这样子
01:50:58 其实是不可能的
01:51:00 但是他一定要发这样子的
01:51:02 因为他的慈悲心很强大呀
01:51:05 他一定要说
01:51:05 我要把全部的生命都要成佛
01:51:09 把这个轮回全部变空
01:51:15 地藏王菩萨的发愿是这样子的
01:51:19 但是实际上是没办法的
01:51:21 也没问题反正能度多少就度多少
01:51:24 最后是这样子
01:51:26 这个叫作修空性
01:51:28 空性的最终的目标是这样子
01:51:31 好我们刚才讲过了
01:51:33 再回来简单地说一下
01:51:35 我们通过这样子的思维
01:51:38 去思考的时候
01:51:39 大家一定要去感受一下
01:51:41 这个是对我们来说是一个非常重要的
01:51:45 去思考思维的方式
01:51:47 大家必须要有耐心要有耐心
01:51:51 不要急功近利就要有耐心
01:51:55 两天三天没有任何的结果
01:51:58 一周两周也没有任何的结果
01:52:01 一个月两个月也没有发现什么进步
01:52:04 没关系的 进步一定会有的
01:52:08 我们为了这一辈子赚点钱养活自己
01:52:14 都要读多少年的书啊大家想想
01:52:16 也得要十年 二十年的书
01:52:19 就不就是十年二十年过去了
01:52:20 剩下的就不多了已经实际上不多了
01:52:23 但是我们从小学到博士
01:52:26 不就是二十快二十年了吗
01:52:29 那如果我们要做一个
01:52:31 就是要养活自己都要
01:52:34 都要付出这么多的时间
01:52:36 那我们把我们的所有的这些系统
01:52:42 我们的大脑的系统
01:52:43 要全部要更新的话
01:52:45 那肯定是需要一点点的时间了
01:52:48 全部要更新
01:52:51 我们的这个系统是
01:52:53 最最最落后的一个系统
01:52:56 所以现在我们用最先进的这个
01:52:59 这个方法来把它要更新
01:53:04 那么佛法是什么佛法就是用来
01:53:08 更新我们的系统的一个操作系统
01:53:12 它就是一个操作系统
01:53:14 这个操作系统用来干什么呢
01:53:16 就是用来更新我们的原来的
01:53:19 落后的错误的这种程序这种系统
01:53:26 更新了以后然后就我们就装进去
01:53:29 佛和菩萨的这个系统
01:53:34 是这样子这叫作修空性
01:53:36 然后进一步地去了解
01:53:40 希望大家进一步地去了解
01:53:42 我们因为今天时间的关系
01:53:45 简单地给大家介绍了
01:53:47 但是一些具体的还没有来得及讲
01:53:51 但是这些我们可以在网上
01:53:55 可以看更细节的一些
01:53:58 细节的一些解释
01:54:00 慧灯之光的网和书里面都有
01:54:03 还有很多很多其他的
01:54:05 佛教的书里面都有
01:54:07 但是这些书里面讲的很多的理论
01:54:10 我们必须要有一个可以操作的东西
01:54:14 理论是我们很多很多时候都懂
01:54:18 但是我们很多人也讲
01:54:19 啊这个我懂啊我懂
01:54:21 这个是很好的但是我做不到
01:54:23 很多人就这么讲
01:54:25 那为什么就是因为我们
01:54:26 没有一个系统的操作操作系统
01:54:30 也就是说我们没有一个方法
01:54:33 没有一个具体的方法
01:54:34 所以理论上懂了很多但我们做不到
01:54:37 就是这个原因
01:54:39 那我们现在也就有了一个
01:54:42 很具体的一个训练的方法
01:54:46 就是修空性的方法
01:54:48 然后我们进一步地去思考的话
01:54:50 我想我们一定会有进步的
01:54:54 大家我刚才也讲过了
01:54:57 一个是我们特别地不开心的时候
01:55:01 有人对我不好的时候
01:55:03 有人来侮辱我的时候
01:55:05 有什么不公平的这个待遇
01:55:08 遇到这样子的待遇的时候
01:55:10 然后不要不开心不要难过 没有用的
01:55:15 还是我们用这种方法
01:55:16 来调节自己的心态
01:55:19 但是我们这个调节了以后
01:55:21 这些世俗的问题还在呀
01:55:23 那是不是不需要去解决
01:55:25 当然要处理这个
01:55:26 这个处理还是用世俗的方法
01:55:29 去处理这些问题
01:55:30 那我们是不是打坐就可以
01:55:32 不需要处理这些当然不是
01:55:34 问题还是要处理的
01:55:36 但是以前我们既要问题要处理
01:55:39 又要担心又要操心又要难过
01:55:42 那难过了以后
01:55:44 我们的心静不下来的时候
01:55:46 问题也处理不好
01:55:47 最后问题处理得非常非常难看
01:55:50 那现在心静下来了
01:55:51 很淡定的时候处理问题
01:55:54 问题处理得也很漂亮的
01:55:57 所以也有帮助的然后自己
01:55:59 虽然是这些世俗的东西发生了
01:56:02 生意上的 生活上的 工作上的发生了
01:56:06 但是它没有更多地影响到我
01:56:09 然后这个时候我可以保持一个
01:56:12 比较平常的心去处理
01:56:16 那问题也处理好了
01:56:18 我也没去打人骂人
01:56:20 我也没有去做这些不好看的事情
01:56:22 这个很有帮助的
01:56:24 然后自己也不难过
01:56:26 否则的话我们一方面问题处理不好
01:56:29 一方面自己很难过
01:56:30 然后不仅仅是难过
01:56:32 然后我们这样子的时候
01:56:34 有可能去做一些错误的选择
01:56:38 毁灭自己或者是毁灭别人
01:56:39 都有可能的所以
01:56:42 这样子的打坐是非常非常有意思
01:56:45 进一步地去了解空性
01:56:48 然后这样子我们一次两次修
01:56:52 虽然是当下
01:56:55 我们没有看到什么很大的进步
01:56:58 但是佛经里面讲得非常非常清楚了
01:57:03 我们只要一两次这样子去修
01:57:06 比较相信这个空性的话
01:57:09 那我们的这个轮回
01:57:12 轮回就受到了很大的冲击
01:57:17 意思就是说我们从此以后
01:57:21 我们不会在这个轮回当中
01:57:24 流转得很久很久
01:57:26 虽然现在我们对空性有信心
01:57:30 也就是说我们认可
01:57:32 认可它是对的能够接受
01:57:36 除了这个以外
01:57:37 还没有什么很大的收获
01:57:39 但是这已经是一个
01:57:42 非常非常大的收获了为什么呢
01:57:45 就是我们认可这个空性的观念
01:57:48 这个就已经把我们的轮回的根
01:57:52 根上已经是很大的破坏了
01:57:55 很大的打击它有很大的冲击力
01:57:59 这个冲击力就把我们的这个
01:58:02 轮回的根源已经破坏掉了
01:58:06 所以暂时我们没有解脱但是呢
01:58:09 不会在这个轮回当中轮回得很久
01:58:12 不会很长时间很快我们就会超越的
01:58:16 当然超越了以后
01:58:18 我们也不是到某一个地方去
01:58:20 还是要回来的还是
01:58:21 但是回来的时候的
01:58:23 我们的使命就不一样
01:58:26 现在的我们的这个使命
01:58:29 确实实际上我们来的时候
01:58:31 我们大家都没有什么使命的
01:58:32 就是因为我们的业力
01:58:34 就安排到这个地方
01:58:36 然后后来就我们很多人说
01:58:38 我的使命是这个那个 有很多的说法
01:58:41 当然可以把一个比较好的事情
01:58:43 比如说帮助别人的事情
01:58:45 慈善福利这些
01:58:46 我们可以作为一个自己的使命
01:58:49 当然是很好的
01:58:50 但实际上是没有什么使命的
01:58:53 但是下一次再回来的时候
01:58:56 那真的是有任务的 有使命的
01:58:58 是什么使命呢那这个时候
01:59:01 我不是毫无目的地就来到这个世界
01:59:04 那那个时候我的使命
01:59:06 我是来唤醒更多的梦中之人
01:59:11 这就是菩萨度众生
01:59:13 我们每一个人都有这样子的机会
01:59:15 那为什么不去争取
01:59:17 为什么不去珍惜这样子的机会呢
01:59:19 如果有 明明知道有这样子的机会
01:59:22 但我们都不感兴趣的话
01:59:24 那这个我们的价值观真的是有问题了
01:59:27 为什么这么好的东西不感兴趣呢
01:59:31 所以我们要进一步地去学习修行
01:59:36 这样子我们的修行的这个进步
01:59:40 一定会是很快的希望大家努力
01:59:45 这才是我们真正需要的东西
01:59:47 好今天我们这个讲到这里
01:59:51 我虽然是讲得是比较杂
01:59:55 主题的这个讲得比较少了
01:59:59 但是我们可以考虑可以参考
02:00:01 很多很多的书和视频都有了
02:00:03 然后大家在网上 慧灯之光的网上
02:00:06 就是这个修法我讲过很多很多次了
02:00:09 有比较详细的资料
02:00:12 大家可以进一步地去学
02:00:14 学好了以后进一步地去修
02:00:17 这样子的话我觉得我们都
02:00:19 我们所有人的生命都变得有意义
02:00:22 这样子以后我们才能够
02:00:24 真正地受到了佛教的利益
02:00:28 这样子以后我们才可以说是法喜充满
02:00:32 希望大家还是要用一点点的时间去修
02:00:38 是为了自己也是为了所有的众生
02:00:42 这个对我们来说是最有用的
02:00:44 希望大家努力地修行
02:00:46 好 然后我们的时间已经超过了
02:00:49 但是还有如果想问问题的话
02:00:52 那就大概就是十分钟左右的时间
02:00:55 有问题的话我们可以问问题
02:00:57 互动交流谢谢大家
02:01:00 请问上师按修行次第
02:01:02 应该先修四外加行五加行再修空性
02:01:07 具体的话是不是可以同时修空性
02:01:10 在加行未完成的时候
02:01:11 是的一般来说
02:01:13 我们先修四加行培养出离心
02:01:17 然后再修五加行培养菩提心
02:01:20 然后再去修禅定
02:01:22 然后禅定心平静下来了以后
02:01:26 然后再去修今天我们讲的这个课
02:01:29 这个空性一般是这样子
02:01:31 但是不一定这个也不一定的
02:01:34 我们有需要的时候
02:01:37 随时都可以修我们今天讲的这个修法
02:01:41 还有一个比如说我们一方面修加行
02:01:46 一方面修这个空性都可以的 都可以
02:01:50 随时需要的时候都可以修
02:01:56 请问堪布我皈依了三年
02:01:58 现在每天都会做功课
02:02:00 因为我才二十几岁
02:02:02 所以家人跟朋友都不理解
02:02:04 觉得我很疯狂劝我不要太沉迷
02:02:08 其实我信佛之后脾气都变好了
02:02:11 那他们也看到这个改变
02:02:13 那么怎么样才能
02:02:14 让亲朋好友能够更接受一点
02:02:17 还是说我应该表现得更世俗一点
02:02:23 比如说亲人朋友他们的不理解
02:02:26 这个有很多地方都是这样子
02:02:29 就是比较普遍的现象
02:02:30 但是这个没关系的自己好好学习
02:02:34 让他们发现你自己的这个变化
02:02:39 这样子以后你就是学了佛以后
02:02:42 比如说你的脾气更加的好了
02:02:44 然后你呢你就对家人
02:02:46 对这个朋友更加地忠诚
02:02:49 更加地真诚等等
02:02:52 就发现了很多很多
02:02:53 你的这个变化的时候
02:02:56 然后他们会知道
02:02:57 疯狂的其实不是他
02:02:58 疯狂的是我们自己
02:03:03 佛在佛经里面也是也会提到
02:03:05 这个自称是我那么这个我
02:03:08 跟我们平常众生自称的这个我
02:03:11 有没有不一样
02:03:15 释迦牟尼佛他讲法的时候
02:03:18 他也会说我怎么怎么样
02:03:19 我过去的时候什么什么什
02:03:22 我未来又怎么怎么
02:03:24 这个会讲的那这是什么呢
02:03:26 这就是我们昨天就分清楚了
02:03:29 这是因为是世俗谛
02:03:32 就是从我们的感官的角度讲的话
02:03:35 当然佛也存在我们也存在
02:03:38 大家都存在了所以佛说的我
02:03:41 和我们平时现实生活当中的我
02:03:44 实际上就是一个意思
02:03:48 当所有众生都修了空性
02:03:50 然后出了世俗谛进入胜义谛
02:03:55 我们仍然是存在的吗
02:03:57 那么那个原子核里面的
02:04:00 唯一有的0.0001的那个部夯
02:04:04 就消失了吗
02:04:05 没有消失
02:04:06 这个世界还是会自己转的
02:04:09 但是我们那个时候
02:04:10 对这个世界的看法就不一样了
02:04:14 态度不一样了但是这个时候
02:04:18 我们根据佛经比如说八地菩萨
02:04:23 到了八地菩萨的时候
02:04:25 因为他们的这个修行的原因
02:04:29 八地菩萨的这个整个的器官就是
02:04:34 有很大的变化所以呢
02:04:36 他们看到的世界就像比如说
02:04:39 个八地菩萨看我们现在的这乔世界
02:04:43 然后他看到的
02:04:44 不是我们看到这样子的世界
02:04:46 他看到的就是像西方极乐世界
02:04:49 东方琉璃光佛的世界一样
02:04:53 也就是说他看到的一个是非常干净
02:04:57 非常清净的世界
02:04:59 所以这个方面就有不一样了
02:05:05 有人说过小朋友就不应该打坐
02:05:10 那就请问上师
02:05:12 多大的孩子应该可以打坐
02:05:14 是越小越好呢还是就是要有这个
02:05:18 就是等他们长大发育了以后
02:05:20 这个我不知道为什么小朋友打坐不好
02:05:23 小朋友打坐当然很好啊
02:05:25 像美国现在他们
02:05:26 小学幼儿园里面都推广禅
02:05:29 人家都已经科学研究了
02:05:31 就有了研究的这个证据
02:05:34 所以他们在幼儿园里面在推产啊
02:05:37 所以我想如果
02:05:38 小学生能够打坐当然很好
02:05:41 让他习惯这个心平静
02:05:43 这个没有什么不好
02:05:46 请问如何由无常修无常入手修空性
02:05:52 修无常入手啊修无常也可以入手
02:05:56 无常是什么呢无常是变化
02:06:00 然后我们的比如说我们的身体
02:06:03 从小到现在或者再往后
02:06:08 每一天每一个小时
02:06:10 每一分每一秒都在变化
02:06:13 所谓的变化呢不仅
02:06:16 不是某一个东西又变成另外一东西
02:06:19 前面的东西完全是不存在
02:06:22 又诞生了完全就诞生了新的东西
02:06:25 实际上微观世界里面都是这样子
02:06:28 那这个跟空性有什么关系呢
02:06:31 我们比如说我们的这个我
02:06:35 我是什么样子呢
02:06:37 我们已经大家都已经默认了
02:06:41 我是从过去来到这世
02:06:46 这一世又可以走到下一世
02:06:49 那么这个这么长的时间当
02:06:51 我是一个没有变化的东西
02:06:54 我们就认为我是一个没有变化的东西
02:06:57 过去现在 未来
02:06:59 一直都是一个永恒的我
02:07:01 ，我们已经默认了
02:07:03 那么现在我们发现
02:07:05 一切万事万物都是变化的时候
02:07:08 然后我们的这种永恒的我
02:07:11 就站不住脚了
02:07:12 这个时候我们就发现
02:07:13 哦 原来没有这样子的永恒的东西
02:07:16 这个也是空性的一部分
02:07:18 这个叫作无我这两个有关系的
02:07:24 如果想受菩萨戒
02:07:25 请问如何知道自己的发心
02:07:28 自己的出离心跟菩提心
02:07:30 已经达到了可受菩萨戒的最低标准
02:07:33 _对 这个很容易的
02:07:34 菩萨戒它有非常非常明确的这乔标准
02:07:39 比如说我们我发自内心地
02:07:43 我想让所有众生成佛
02:07:46 所以我就是坚定不移地我想成佛
02:07:50 只要有这个心
02:07:52 这个就是世俗菩提心的标灌
02:07:56 世俗菩提心的标准
02:07:58 如果你觉得真的是有这样子的想法
02:08:00 那就不需要任何的其他的疑问
02:08:03 就毫无疑问你说
02:08:05 我已经有了菩提心我可
02:08:07 一可以受菩萨戒了
02:08:09 这很清楚的那这样子的心
02:08:12 有没有这样子的决心自已很清楚的
02:08:16 自记每一个人自己很清楚
02:08:18 所以这个是比较容易
02:08:20 我们要看另外一个人
02:08:23 别人有没有菩提心这个很难
02:08:26 但是自己有没有很睿易的
02:08:30 修密宗是否基本上需要有善缘
02:08:35 来遇上自已的根本上师
02:08:40 这个修密宗修显宗都需要的
02:08:42 没有善缘就不可能学佛的
02:08:45 然后没有上师没有老师的话
02:08:47 也没办法学佛了
02:08:48 这个显和密都需要的
02:08:53 他是问这个
02:08:54 他说死亡是去西方极乐世界的捷径
02:08:59 那么我们怎样可以控制死亡
02:09:02 然后能够早一点去极乐世界
02:09:04 然后再乘愿回来度众生
02:09:09 意思就是说不死
02:09:10 活着去西方极乐世界
02:09:13 他的意思可能是说
02:09:14 他如果能够控制死亡
02:09:16 他就早点去极乐世界
02:09:17 然后早一点回来度
02:09:18 早一点先别着急
02:09:20 首先要确定能够去西方极乐世界
02:09:23 那再说
02:09:30 请问堪布对学佛然后不吃素
02:09:35 有什么样的看法
02:09:37 没有什么看法很好啊
02:09:39 吃素很好学佛非常好
02:09:40 他说学佛不吃素
02:09:41 哦不吃素不吃素啊
02:09:44 不吃素的话就在大乘佛教里面
02:09:47 大乘佛教里面是强调吃素的
02:09:51 然后小乘佛教里面它不怎么强调
02:09:55 小乘佛教里面小乘佛教的戒律里面
02:09:58 就讲允许吃三净肉
02:10:02 三净肉天家应该是知道的
02:10:04 可以吃三净肉
02:10:05 但是大乘佛教就说法就不一样了
02:10:08 大乘佛教强调一定要吃素
02:10:11 然后我们很多的人啊
02:10:13 比如说学藏传佛教的很多的上师
02:10:16 都是不吃素的
02:10:19 然后很多人觉得
02:10:20 密法就可以不吃素了
02:10:22 密法是可以吃荤的其实不是的
02:10:25 密宗的大圆满
02:10:26 还有这个密宗的时轮金刚
02:10:29 特别特别地强调吃素
02:10:32 那为么学藏传佛教的不吃素呢
02:10:34 就是因为他们过去的环境
02:10:38 像青藏高原这样子的高原
02:10:40 它第一没有蔬菜第二没有水果
02:10:44 这样子的时候
02:10:45 尤其是过去交通不方便的时候
02:10:49 然后本地就是没有这样子
02:10:51 然后外面送进来也是不太可能了
02:10:53 一所以在这个时候呢
02:10:56 他们知道是不能吃肉了
02:10:59 然后密法和大乘佛教都这么讲
02:11:01 但是因为环境的原因没有办法
02:11:04 所以他们选择了小乘佛教
02:11:09 但是我们现在我们在改变
02:11:12 我们也在改变我们尽量地
02:11:14 一我们也在推广吃素
02:11:16 所以你们学大乘佛教的汉族的弟子
02:11:25 好的不学不好的去学
02:11:28 只懂得吃肉这样子是不对的
02:11:32 所以一定要吃尽量吃素
02:11:36 但是从显宗从显宗的角度来讲
02:11:41 我们不能吃素和学佛等同
02:11:45 这样子不行的这样子的话
02:11:47 很多人是非常非常想学佛
02:11:49 但是就是因为
02:11:51 因为不能吃素放不下这个荤
02:11:54 所以他就最后就不学了所以呢
02:11:57 我们大乘佛教是倡导要求大家吃素
02:12:01 但是如果你实在是不能吃素
02:12:04 那是不是你不能学佛了，也不是
02:12:06 这两个不能等同
02:12:09 另外他又问
02:12:10 如果万事万物都是空性是无我
02:12:13 那吃肉吃素有什么分别呢
02:12:15 这不是昨天讲了吗
02:12:16 我就知道你们想问这样子的问题
02:12:26 所以昨天就已经跟你们讲好了
02:12:29 就是分清楚了
02:12:31 这个吃肉吃素的区别是我们的感官
02:12:35 现实生活世俗谛的区别
02:12:39 当然从空性的角度来说
02:12:40 什么也没有吃过
02:12:41 哪有什么吃肉吃荤的
02:12:44 肉和荤都不存在 我都不存在
02:12:46 吃都不存在那当然没有什么区别了
02:12:49 但是这个太早了
02:12:50 这些不能用到现实生活当中
02:12:53 所以我们还
02:12:54 人的境界还没有达到这么高的时候
02:12:58 我们还是要小心翼翼地
02:13:00 该做的做 该吃的吃不该吃的不吃
02:13:04 就是这样子然后有一天
02:13:06 真正你的境界已经达到这么高的时候
02:13:10 就像我们汉传佛教里面讲像济公
02:13:14 像济公和尚这样子的境界
02:13:17 那这个时候呢
02:13:18 确实吃素也好吃什么也好
02:13:20 没有对他自己来说
02:13:22 对他自己来说确实也没有什么差别
02:13:26 但是我们现在
02:13:27 我们的境界还没有
02:13:29 还没有达到那么高
02:13:30 所以我们还是要
02:13:32 要因果的取舍方面一定要注意
02:13:36 这个莲花生大师的密法里面
02:13:38 讲得非常非常清楚了
02:13:40 莲花生大师的密法里面就讲
02:13:42 虽然这个人的境界
02:13:45 比如说他的见解很高很高
02:13:48 但是行为上面还是要如理如法
02:13:52 要如理如法尤其是比如说
02:13:54 他个人的修行有可能是
02:13:56 有可能是很高了他
02:13:59 比如说对他来说这些行为
02:14:01 就应该是不需要这些约束了
02:14:04 但是其他人就不这么认为啊
02:14:07 其他人就觉得这样子就是
02:14:10 佛教就是这样子佛教就是不好等等
02:14:13 有很多很多的想法呀
02:14:14 所以他要为了保护别人的善根
02:14:19 所以你自己的境界很高
02:14:21 但是行为上还是要如理如法
02:14:25 这个是整个大乘佛教
02:14:27 包括密宗的一个最起码的要求
02:14:33 我们本来即是佛
02:14:35 为何不能安住 要起妄念进入轮回
02:14:39 既然进入轮回为何又不能安住
02:14:42 要修行解脱求成佛
02:14:44 就好像离开家又再回家一样反反复复
02:14:48 是啊离开家了以后呢
02:14:50 我们其实是可以回家的
02:14:52 我们知道我们有一个家是可以回去的
02:14:55 但是还有要动自己的脚啊
02:15:03 对就是这个意思
02:15:08 问了一个陀罗尼被 陀罗尼被
02:15:12 啊陀罗尼被
02:15:13 陀罗尼被可否跟亡者一起火化
02:15:17 亡者一起不要火化吧
02:15:19 一般是不火化
02:15:21 就是这个陀罗尼被可以
02:15:24 还继续可以用的继续可以用
02:15:28 如果是跟亡者一起火化的话
02:15:31 也不一定这样子做
02:15:32 就是如果一定要跟亡者一起的话
02:15:36 那最后就是放在骨灰上面
02:15:40 在骨灰上面 放在骨灰上面
02:15:41 我们不是很多骨灰就送到寺庙里面吗
02:15:46 那就放在骨灰上面就可以了
02:15:49 最好不要跟亡者一起烧
02:15:56 还有一个 还有一个就是密法里面啊
02:15:58 密法里面有一个叫作
02:16:00 大圆满的佩戴身上的一个系解脱
02:16:04 那个是跟亡者一起烧的
02:16:07 那个是只能他自己用
02:16:09 不能别人用所以要烧
02:16:11 那陀罗尼被大家都可以用的
02:16:13 所以我觉得不需要烧
02:16:16 真正的空性不能被语言所描述
02:16:19 但是为什么我们却可以
02:16:22 有可能通过相对的语言
02:16:25 去了解真正的空性 理由是什么
02:16:28 是的比如说我们用手指头去指月亮
02:16:32 月亮在这里
02:16:33 你们可以通过这个手指去看
02:16:36 但我的手指头没有碰到这个月亮啊
02:16:39 没有碰到但是呢
02:16:40 通过这个方向看能够看得到的
02:16:42 所以语言是没有办法直接表达空性
02:16:47 但是通过我们的语言就可以去了解
02:16:52 最终也不是我们的语言表达的
02:16:54 语言是实际上
02:16:56 它真正的起到的作用是
02:16:58 语言就把我们的一些自己的想法
02:17:02 错误的想法推翻了
02:17:04 然后最后的真正要证悟呢
02:17:07 还不是语言告诉我们的
02:17:09 还是要自己去亲身体会
02:17:14 万事万物皆有缘起如果
02:17:17 就如同肉体是由父母所生
02:17:20 那我们的自性是从何而生
02:17:23 自性就是要看看这个自性要
02:17:27 你说的指的是什么
02:17:28 比如说我们的自性是我们现在的心
02:17:32 世俗谛当中的这个心
02:17:34 那这是从无始以来这样子下来的
02:17:38 显宗里面有只有这样子
02:17:40 密宗里面讲得比较清楚一点
02:17:42 很多人也问很多人都比较喜欢问
02:17:46 我们的第一个
02:17:47 我们的念头是从哪里来的
02:17:49 生命是从哪里来的
02:17:51 如果大家想知道的话
02:17:53 这个我刚才讲的《慧灯之光》
02:17:56 这个里面有一个叫作
02:17:58 《佛教的物种起源说》
02:18:03 那那个里面就介绍了可以看
02:18:07 还有一个如果这个自性
02:18:10 我们刚才讲的这种自性
02:18:11 如果是指的是如来藏
02:18:14 我们的本性的话
02:18:16 那本性是没有从哪里来
02:18:18 本性是无来无去的
02:18:23 堪布昨天说这个发菩提心
02:18:25 是想要度众生的这个工作
02:18:29 由我一个人来做
02:18:31 但佛菩萨已经有很多
02:18:34 而且能力也很大
02:18:35 那么多我一个好像差别不太大
02:18:40 其他人都没有工作了是吧这个就是
02:18:42 把所有人的工作就被我一个人抢了
02:18:47 不需要这样子的担心
02:18:48 只是因为是一个慈悲心的表现
02:18:53 其实也不需要
02:18:54 我一个人去承担这个工作
02:18:56 实际上也没有办法
02:18:58 我一个人去完成这样子的工作
02:19:01 但是这是因为
02:19:02 真正你们以后也会感觉到的
02:19:04 如果慈悲心修得特别好的时候
02:19:07 因为他的慈悲心很强大
02:19:10 所以他会 他一定会下
02:19:13 他一定会发一些不太合理的愿
02:19:18 或者是说做不到的愿
02:19:21 他会发这样子的愿
02:19:23 那这个发这样子的愿 不是他的错误
02:19:26 而是他的这个慈悲心的力量
02:19:30 就是刚才我们讲的一比如说
02:19:32 需不需要我一个人去度所有的众生呢
02:19:35 其实也不是 这么多的佛菩萨在
02:19:38 那他们也会度的
02:19:40 但是他因为有很大的慈悲心的时候
02:19:43 他就会觉得哦那好
02:19:45 有佛 有其他的佛和菩萨
02:19:48 有没有都不管
02:19:50 反正我一定要去做这个事情
02:19:52 我一定要去度所有众生
02:19:54 他会有这样子的这个决心
02:19:57 这是因为他的慈悲心的原因
02:20:01 有人说高僧大德有犯戒的行为
02:20:04 是某种的示现这样的说法成立吗
02:20:07 这个说法首先要看
02:20:09 是不是高僧大德了我觉得
02:20:11 如果是高僧大德的话
02:20:16 那还要了解一下高 高到什么程度
02:20:19 大大到什么程度
02:20:26 如果真的是高得很高的程度
02:20:28 大到很大的程度的话
02:20:30 那就是有可能有可能是这样子
02:20:33 如果是虽然是叫高僧大德
02:20:36 但是没有高到那么那么那么程度
02:20:39 没有大到那么程度的话
02:20:41 那也不是什么示现就是犯戒
02:20:46 请问心咒跟这个念佛号有不一样吗
02:20:49 还是只选一个念就可以
02:20:52 心咒和念佛号有一点点不一样
02:20:55 比如说我们念阿弥陀佛
02:21:00 或者是南无阿弥陀佛叫作念佛号
02:21:05 但是它不一定是心咒
02:21:07 心咒是密宗里面才有这样子的说法
02:21:11 佛号是显宗密宗都有的
02:21:15 我们用汉语念顶礼无量寿佛
02:21:21 这样子也叫作佛号
02:21:24 或者是用梵文念南无阿弥陀佛
02:21:27 也叫作佛号但是这些不是心咒
02:21:31 有一点点不一样
02:21:33 那是不是只选一个念呢还是
02:21:36 不一定这个就是都
02:21:38 我们平时念佛的时候
02:21:40 就念佛号或者是念这个都可以的
02:21:44 阿弥陀佛密法里面
02:21:46 也有阿弥陀佛的心咒
02:21:48 这念这两个都没问题的
02:21:50 但是我们一般没有得过灌顶
02:21:53 没有得过灌顶没有学过密的
02:21:57 那我们一般就念佛号
02:21:59 其实都是一样的
02:22:02 我们今天问题到这里
02:22:05 感谢上师这次来香港
02:22:06 谢谢 谢谢
02:22:11 先来带我们回向
02:22:12 好我们最后做回向
02:22:16 我们希望在座的大家
02:22:19 我想大家都是
02:22:21 都是对这个修行是比较感兴趣的
02:22:24 这样子的话希望大家好好修行
02:22:27 那修行我们需要有个次第
02:22:30 这个必须要按照这个次第来
02:22:33 所以首先修这个四加行
02:22:37 用藏传佛教的话来讲四加行
02:22:40 那其实这个四加行
02:22:42 它不仅仅是藏传佛教
02:22:43 四加行五加行这种名词
02:22:46 只有藏传佛教里面有
02:22:49 实际上这些内容汉传佛教里面也有
02:22:52 整个佛教里面都有的
02:22:54 所以先修出离心修四加行
02:22:58 然后就修五加行
02:23:01 然后一步一步一步地修
02:23:03 我们比如说香港
02:23:04 我们今天这里也有很多
02:23:06 藏传佛教的上师师父
02:23:09 还有香港我不太了解
02:23:10 肯定是有很多很多藏传佛教的中心
02:23:13 台湾也有那这些中心里面
02:23:17 应该有很好的上师
02:23:18 和很好的堪布活佛也应该都有的
02:23:21 还有很多藏传佛教里面
02:23:23 真正的非常了不起的这些高僧大德
02:23:27 经常也在台湾香港
02:23:29 这些地方都有活动
02:23:31 那这样子的时候大家去学
02:23:33 去灌个顶然后去好好地学
02:23:37 然后一步一步地自己去修
02:23:40 从四加行 修五加行 然后最后修空性
02:23:44 我们一定要给自己的学佛
02:23:47 要设计一个计划一个方案
02:23:51 如果没有方案了
02:23:52 比如说我们修一栋楼
02:23:54 都要有设计有方案
02:23:56 有这么多的计划
02:23:58 那我们学佛没有计划是不对的
02:24:00 所以希望大家从此以后就有一个计划
02:24:05 从现在开始一步一步地修四加行
02:24:09 如果不懂的话
02:24:11 那我们可以网上就听视频也可以
02:24:15 或者是我们这么多的藏传佛教的上师
02:24:18 请教他们也可以
02:24:21 或者你们可能是你们每个人
02:24:25 都有你们自己的上师
02:24:27 我相信大家都有的
02:24:29 那么问他们也可以
02:24:30 其实这些都是一样的
02:24:33 那总而言之我们不能没有一个
02:24:36 一个主体的这个核心的修行
02:24:41 学习和修行不能没有
02:24:43 这个是不能没有
02:24:44 我们光是靠烧香拜佛不行的
02:24:47 希望大家一步一步地修
02:24:49 好最后我们作回向
02:24:51 我们把这次的这个
02:24:53 四天的听经闻法的这个功德
02:24:58 以这个功德
02:24:59 愿天下所有的众生离苦得乐
02:25:03 往生西方极乐世界或者是成佛
02:25:06 这样子还有同时我们可以发愿
02:25:09 我们自己的家人父母健康
02:25:14 还有就是他们的工作顺利
02:25:16 身体健康心情愉快这些都可以的
02:25:20 我们只要有一个大的这个回向的话
02:25:23 那其他的这些
02:25:24 我们有什么样的心愿都可以回向
02:25:26 我们平时就是讲
02:25:28 我们没有一个大的回向
02:25:30 全部都是这些
02:25:32 这些小的这些生活上的这些目标的话
02:25:38 就是有点不划算
02:25:39 如果有一个大的方向的话
02:25:42 那这些其他的我们怎么样发愿
02:25:46 怎么样回向都可以的
02:25:48 好最后我们大家回向
02:25:52 索南德义坛加惹巴涅
02:25:55 托内尼波札南旁学匠
02:25:58 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:26:01 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:26:06 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
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02:26:59 堪布著作
02:27:01 丛书、音频、视频：
02:27:03 1.《慧灯之光》系列丛书
02:27:04 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:27:08 大陆出版：
02:27:10 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:27:12 西藏人民出版社，2012年
02:27:13 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:27:15 4.《我们为何不幸福》.
02:27:17 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:27:19 中国社会科学出版社，2016年
02:27:22 台湾出版：
02:27:24 ，台湾橡树林出版，2007年
02:27:25 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:27:29 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:27:31 “台湾喇荣文化事业出版社
02:27:32 6.《当心經遇上量子物理》
02:27:33 ‧台湾喇荣文化事业出版社
02:27:36 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:27:38 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:27:39 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:27:40 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:27:41 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:27:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:27:44 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:27:45 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:27:47 藏文出版：
02:27:49 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:27:51 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:27:51 from Larung Gar
02:27:53 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:27:54 4.
02:27:57 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:28:00 Timely Rainfall
02:28:01 The Mirror that Reflects Samsara:
02:28:02 A Book on the Concept of Rebirth
02:28:04 英文出版：
02:28:07 2. 《Are you ready for Happiness?
02:28:09 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:28:10 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:28:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:28:13 工具书（辞典)：
02:28:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，