中国香港2017香港弘法行 带领实修止观禅
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- 佛教所有的禅修方法可归纳为“止观”两个字，即寂止和胜观。本课首先阐释两者的含义及关系；其次讲解打坐前的准备事项和三个要点（身体姿势、排出污气和观想祈祷）；最后介绍并带领实修两个寂止的修法：数息和专注观佛像。
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00:02:32 各位佛友大家晚上好
00:02:37 阿弥陀佛我们现在开始讲今天的课
00:02:44 那么今天的课 跟我们前面的这些课
00:02:50 就是有一点不一样
00:02:52 今天就是我们大家来实修
00:02:59 也就是学一下
00:03:02 怎么样打坐怎么样实修
00:03:06 就是一个这样子的课
00:03:08 那么这个课之前也要发菩提心
00:03:14 我们前几天每天都讲过了
00:03:19 但是我们今天还是要
00:03:21 给大家提醒发菩提心
00:03:24 我们今天为什么要学习打坐
00:03:30 为什么要学习修行
00:03:32 它的目的是什么
00:03:33 它的最终极的自标是什么呢
00:03:37 就是我们为了消灭我们的所有的烦恼
00:03:45 那么我们要把我们的这些烦恼
00:03:49 全部要从本质上消除
00:03:54 那这样子的话必须要证悟空性
00:03:58 唯一的方法就是证悟空性
00:04:01 证悟我们自己的内心的本性
00:04:05 然后证悟了以后呢
00:04:07 所有问题都可以解决
00:04:09 如果不证悟
00:04:11 那么我们的所有的烧香拜佛呀
00:04:13 所有所有的这些善行善
00:04:17 都不能本质上解决这个烦恼
00:04:22 那么我们为了证悟
00:04:25 今天我们来学习打坐
00:04:30 那我们为什么要证悟呢
00:04:34 证悟的这个目标是什么呢
00:04:37 我们每一个人都希望自己能够威佛
00:04:44 为了成佛我们就想证悟
00:04:50 那我们为什么要成佛呢实际上
00:04:55 成佛它是不是我们大乘佛教的
00:04:59 终极的目标呢还不是
00:05:03 成佛还不是大乘佛教的终极的目标
00:05:08 那大乘佛教除了成佛以外
00:05:11 还有什么目标呢还有目标
00:05:15 成佛的目标就是为了更好地
00:05:21 更好地帮助所有的众生
00:05:24 为了更好地利益所有的众生
00:05:30 因为利益众生
00:05:33 当然有很多很多的方法
00:05:36 比如说我们拿钱去布施
00:05:40 也是一种利益众生的方法
00:05:43 然后就是其他的很多方法
00:05:45 都可以帮助人都可以利益众生
00:05:50 但是这些利益
00:05:52 都不是一个最好的利益的方法
00:05:57 因为这些利益
00:06:01 就只能给他们解决一部分的问题
00:06:07 尤其是他们的
00:06:08 生老病死的问题不能解决
00:06:13 然后所有的烦恼也就不能解决
00:06:15 所以我们的最好的利益的这个方法
00:06:19 我们就把这个修行的方法
00:06:24 断除烦恼的这个方法
00:06:27 增长自己的智慧的这种方法
00:06:30 就告诉所有的众生
00:06:33 然后让他们自己去一步一步的去修
00:06:37 这样子以后总有一天
00:06:41 所有众生都可以脱离轮回
00:06:46 可以在这个轮回当中解脱
00:06:49 这个就是利益众生的一个最好的方法
00:06:54 那么这个是利益众生的最好的方法
00:06:57 那我们怎么去做这件事情
00:07:00 首先我们自已要开悟自已要证悟
00:07:04 证悟了以后呢
00:07:06 我们把我们的这个证悟的境界
00:07:09 可以分享给更多的众生
00:07:13 这样子以后
00:07:14 他们也就是一步一步的修
00:07:17 最后可以成佛最后可以解脱
00:07:21 这个就是大乘佛教认为
00:07:25 这是最好的利益众生的方法
00:07:29 最永久的最可靠的方法
00:07:33 那其他的方法我们在现实生活当中
00:07:36 当然有很多很多的方法
00:07:39 可以去帮助人可以去帮助众生
00:07:42 但是这些只能解决一些暂时的
00:07:47 临时的这些问题
00:07:50 不能解决他的这个最终极的问题
00:07:55 也不能让他们获得永久的解脱
00:08:01 所以这些都不是很重视
00:08:06 佛教里面不是很重视就是这样子
00:08:09 那么我们今天也是为了证悟
00:08:12 我们为了成佛我们要证悟
00:08:16 为了证悟我们今天学禅修的方法
00:08:21 要这样子发菩提心
00:08:25 然后菩提心这个菩提心发_发了以后
00:08:29 我们就给大家介绍这个禅修的方法
00:08:37 佛教的这个所有所有的
00:08:40 这个修行方面的这个内容
00:08:44 都可以归纳为三个字
00:08:50 那三个字就是戒定慧
00:08:54 戒律禅定和智慧这三个
00:08:59 然后所有的这些佛教的这个禅定
00:09:04 佛教里面大乘佛教小乘佛教
00:09:07 然后就是显宗密宗
00:09:10 太多太多的这个禅修的方法
00:09:14 那么这些所有的这些禅修的方法
00:09:18 又可以归纳为两个字 两个字
00:09:22 两个字就是止和观²止观就这两个
00:09:28 止就是寂止观就是胜观
00:09:32 就这两个字/止和这个观
00:09:37 那什么是止！什么是观
00:09:39 这两个中间有什么样的联系
00:09:42 有什么样的关系
00:09:45 首先止就是修寂止
00:09:49 我们现在的这个心
00:09:51 我们昨天也就给大家讲了
00:09:54 其实不讲大家也很明白
00:09:57 我们的心是静不下来的
00:10:00 没办法静下来特别地浮躁
00:10:04 让我们一分钟静下来
00:10:07 这个都很难非常非常的难
00:10:11 最难的事情就是让我们把心静下来
00:10:15 这就是最难的
00:10:19 那所以我们要修寂止
00:10:23 把我们的心静下来昨天我们讲过
00:10:27 比如说一个浑浊的一桶水
00:10:32 让它变成非常清澈的
00:10:35 那么唯一的方法是什么呢
00:10:38 也就是最简单的方法就是不动
00:10:43 不要去动它
00:10:47 不要去搅拌?不要去动它
00:10:49 这样子以后它自己就
00:10:53 自然而然地把这些泥土全部沉淀
00:10:57 最后就变成了非常清澈的水
00:11:01 那我们的心也是这样子
00:11:04 我们的心目前就是二十四小时当中
00:11:08 除了深度的睡眠以外
00:11:12 我们的心就像一个非常浑浊的
00:11:15 非常糟糕的浑浊的水一样一样的
00:11:20 那这样子的心怎么样静下来
00:11:25 通过一个什么样的方法让它静下来呢
00:11:29 那没有任何的外在的力量让它静下来
00:11:36 唯一的方法就是不去动它
00:11:41 我们的心也就不要去不要去动它
00:11:47 这样子以后呢它自己就进入
00:11:50 就逐步逐步地会达到一个平静的状态
00:11:58 然后它达到了一个
00:11:59 非常平静的状态的时候
00:12:02 这个状态就叫作寂止就叫作禅定
00:12:07 我们现在的我们的意识
00:12:11 它都在波动
00:12:15 然后而且这个波动的幅度是相当大的
00:12:18 波动那现在我们通过禅修的方法
00:12:23 这个波动的幅度要减下来
00:12:26 减得越来越小越来越小
00:12:29 最后就达到一个水平
00:12:34 然后就心就不动
00:12:36 就是一个非常非常平静的状态
00:12:39 达到一个非常平静的状态
00:12:44 感觉非常好的时候
00:12:47 修到一定的这个时候
00:12:49 比如说我们禅修
00:12:52 实际上修了五个小时三个小时
00:12:56 但是感觉上只有一分钟只有两分钟
00:13:01 这样子的这个时间
00:13:06 最后可以达到
00:13:08 心可以平静到这种程度
00:13:14 因为平时我们有太多太多杂念的时候
00:13:17 我们知道我们的心在做什么
00:13:21 然后这些东西也记得清清楚楚的
00:13:25 但是这个所有的念头消失了以后
00:13:28 它自然就达到一个
00:13:30 非常平静状态的时候
00:13:32 然后因为它就没有那么多的这个杂念
00:13:36 没有那么多的杂念
00:13:38 没有那么多的思考这样子以后
00:13:42 它达到了一个非常平静的状态的时候
00:13:46 然后似乎就是 在这个空间里面
00:13:51 似乎就是消失了时间和空间
00:13:56 这样子的概念所以呢
00:13:59 实际上他打坐了五个小时三个小时
00:14:03 但是从他的感觉上看
00:14:07 就只有分钟 两分钟这样子的时间
00:14:10 五分钟这样子的时间
00:14:13 现在我们打坐的时候就特别地难
00:14:18 打坐的时候经常看表
00:14:20 有没有到了这个时间
00:14:22 停停会一会儿又看一会儿看
00:14:25 实际上只打了五分钟的时间
00:14:28 感觉上就是一个小时半个小时
00:14:31 这样子的感觉
00:14:34 那这个是因为我们还没有训练好
00:14:39 所以有这样子的问题
00:14:42 那么达到了一个非常平静的状态以后
00:14:46 然后这个结果是什么呢
00:14:49 那实际上这个结果还不是什么
00:14:52 这个外道我昨天也讲过了外道
00:14:57 不是外道是其实是
00:14:59 除了佛教以外的都叫作
00:15:01 站在佛教的角度讲都叫作外道
00:15:05 但是不是所有的外道都有这种禅修
00:15:10 印度教这样子的古老的这个外道
00:15:14 它有它有这样子的禅修
00:15:17 而且它的一些修行人
00:15:21 确实是已经达到了很高的境界了
00:15:25 所以这个不是什么很了不起的
00:15:29 了不起的境界
00:15:30 连外道都可以修的这样子
00:15:35 那么外道也修这个佛教也修这个
00:15:38 那么我们为什么要去修
00:15:40 外道修的这些东西呢禅修呢
00:15:43 就是因为我们的心
00:15:47 如果静不下来的话
00:15:49 那我们没有办法看到它的本质
00:15:54 就像一个条河流
00:15:59 它流动非常急的时候
00:16:02 然后我们看不见它下面
00:16:05 这条河的下面的这个石头等等
00:16:13 其他的东西都看不见的
00:16:15 然后这个河流它的速度慢下来
00:16:19 很慢的时候或者是不动的时候
00:16:24 那这时候它下面的很多的东西
00:16:27 都是看得清清楚楚的
00:16:29 一草一木都看得很清楚的
00:16:33 因为它变得很清澈了
00:16:35 所以就是内外都是透明的
00:16:38 同样的道理
00:16:40 就是我们的心平静下来了以后
00:16:44 然后这个时候
00:16:46 我们很容易看到它的本质_它的本性
00:16:54 这个叫作明心见性
00:16:57 佛教跟外道的区别就在这里
00:17:01 心非常的平静
00:17:03 这个外道也有佛教也有
00:17:06 但是明心见性佛教才有
00:17:11 佛教才有这个明心见性
00:17:14 外道是没有的
00:17:16 所以这个禅定是佛教和这个
00:17:21 是和外道的两个修行的
00:17:26 一个禅修的这个基础
00:17:31 也是佛教和外道两个的
00:17:35 这个修行的一个分岔路
00:17:39 从这个基础上
00:17:41 然后外道就是为了神通
00:17:44 去继续修这个禅修
00:17:47 佛教就是为了消灭自己的烦恼
00:17:52 为了断除轮回
00:17:54 它不会继续修这个禅修
00:17:57 在这个禅修的基础上 然后就去修
00:18:02 修这个空性明心见性
00:18:07 那这个明心见性这叫作胜观
00:18:11 我们刚才讲的胜观
00:18:13 然后如如不动的这个部分
00:18:17 就叫作就叫作寂止
00:18:22 比如说我们的这个心
00:18:24 他证悟了它的本性
00:18:27 这个时候他静下来 非常的清晰
00:18:31 非常的清楚看到了它自己的本性
00:18:36 那这个时候这个当中就有两个成分
00:18:40 一个是特别特别清楚地看到
00:18:44 或者是体悟到它的本性的一部分
00:18:49 另外一部分就是如如不动的一部分
00:18:54 那么如如不动的这一部分就叫作止
00:19:00 然后证悟的这个部分就叫作观
00:19:06 这两个一个禅定的状态当中
00:19:10 这两个都有了
00:19:12 那么这就叫作止观双运
00:19:16 止观双运这就是一个标准的禅定
00:19:23 如果没有这个观
00:19:25 没有这个观那只有止
00:19:28 只有心非常的平静
00:19:31 那么它的作用是什么呢
00:19:35 只要我们打坐的时候
00:19:37 烦恼就不会有的 不会有明显的
00:19:41 然后这个修的时间长了以后
00:19:46 有些烦恼自然而然也会减少的
00:19:50 但是有一个有一个是什么
00:19:53 这个禅修修多了以后
00:19:55 修时间太长了以后
00:19:58 有些时候我们看东西
00:20:00 看东西特别地专注地去不留意的话
00:20:05 不留意的话那么比如说我这样子
00:20:09 看看这么多的人记不住谁是谁
00:20:13 如果要看个清楚
00:20:14 那必须要看某一个人就是这样子
00:20:17 平时我们吃饭 做事 工作
00:20:21 这样子的时候
00:20:24 就是如果要知道的话
00:20:26 要特意要留意特别地去留意
00:20:29 否则的话都是比较模糊的状态
00:20:34 所有的记忆都是这样子
00:20:36 还有一个就是在表面上
00:20:40 记性就是会越来越差记性越来越差
00:20:45 佛经里面是有这样子的这个记载
00:20:48 在现实的这个修行人当中
00:20:52 遇到过这样子的人
00:20:53 他禅修只修禅修只修这个寂止
00:20:57 然后没有去修这个智慧
00:21:00 这样子以后人就越来越
00:21:03 就是这个记忆记忆就是越来越降低
00:21:09 记忆越来越降低记忆力不好
00:21:12 然后你要去做一件事
00:21:15 或者是去想一件事情的话
00:21:19 特别地留意的话
00:21:21 那他可能是记得比较清楚否则的话
00:21:24 所有东西在他的这个内心当中
00:21:28 就是变得一个模糊的这个世界
00:21:33 模糊的所以这个禅修
00:21:36 长期修这个不是一个好的事情
00:21:40 尤其是我们我刚才讲的 比如说禅修
00:21:44 修了就是五个小时六个小时
00:21:47 感觉上就只有一分钟几分钟
00:21:51 这种感觉经常都出现的话
00:21:55 那这个不是好事
00:21:59 但是我们一般大家不要害怕
00:22:01 不会的这个不会的
00:22:04 我们要静下来五分钟都很不容易的
00:22:09 我们经常打坐看这个表
00:22:11 就根本就这个很难的
00:22:13 但是如果真的有一天
00:22:15 这个禅修修得特别好这样子
00:22:18 经常都是从早到晚打坐了
00:22:21 然后就感觉上
00:22:22 就只有五分钟十分钟时间
00:22:25 那这个是不是一个很高境界
00:22:26 这个不是这个时候就是必须要调整
00:22:31 如果不调整的话
00:22:32 那么这个时候就会走错路
00:22:38 走错什么样的路呢
00:22:39 这就是慢慢慢慢地就像跟这个动物的
00:22:43 很多动物就是两三个月都要冬眠
00:22:48 跟这个动物的冬眠是一样的
00:22:53 所以这个有没有出离心
00:22:55 有没有菩提心
00:22:56 然后所有东西都变得模糊
00:22:58 觉得什么都没有意义了
00:22:59 什么都不想干了什么都不想做
00:23:02 他就想这样子发呆
00:23:06 那这样子以后最后这个不是很好
00:23:09 但是偶尔有这样子的感觉是好的现象
00:23:14 为什么这么说呢
00:23:16 这就是证明你已经用功了
00:23:19 你已经有了
00:23:20 至少你已经有了比较不错的这个止
00:23:26 比较不错的这个止
00:23:28 寂止至少是这样子
00:23:32 但是长期就不行的
00:23:34 所以我们修禅修这个时候
00:23:38 身边还是需要有一个善知识来带我们
00:23:43 这样子的话就是比较安全
00:23:46 否则的话我们因为我们比如说
00:23:49 我们走一条从来都没有走过的路
00:23:53 那这样子以后我们走着走着也就
00:23:55 最后也就不知道
00:23:57 这个到底是不是该走这个路
00:23:59 然后到了一些分岔路的时候
00:24:02 应该是走左还是左右应该走右
00:24:05 我们也不是很清楚就是这样子
00:24:08 所以在一般的人的 比如说
00:24:12 刚才我们讲的这种禅修的这个境界
00:24:16 那这个对一般的不太了解的人来说
00:24:19 这还是有很有吸引力的
00:24:24 就是这么长时间
00:24:25 一个念头一个杂念都没有
00:24:29 可以达到两三个四五个小时
00:24:31 这个肯定是很多人都觉得这个
00:24:34 就已经很了不起了
00:24:36 但是不是这样子
00:24:38 所以我们首先修止修止的时候
00:24:44 佛教跟外道是基本上是差不多的
00:24:49 然后这个止修好了以后呢
00:24:53 然后佛教它不会继续修止
00:24:56 然后它就会转到这个观
00:25:00 智慧当中去修智慧
00:25:02 然后外道刚才也讲过了
00:25:05 就继续会修这个禅定
00:25:08 他的目标就是第一个是为了感受
00:25:14 为了享受这个禅悦
00:25:17 禅悦就是因为修禅定的时候
00:25:20 有一种强大的这个快乐的这种感受
00:25:26 这个叫作做禅悦
00:25:28 一个是为了享受这个禅悦
00:25:31 另外一个就是为了神通
00:25:35 外道就是这样子修
00:25:37 所以他就会继续修这个
00:25:40 佛教就不会继续修了
00:25:42 在这个继续修的话
00:25:44 那就会有 会有问题的
00:25:46 所以在这个差不多的时候
00:25:49 要必须要懂得去修智慧
00:25:53 这个是很重要的
00:25:56 但是早期就是在
00:25:58 至少在这段时间当中
00:26:01 我们还是全身投入地去修止
00:26:05 修止没有任何的问题
00:26:07 因为我们现在这个阶段
00:26:09 我们的心非常非常的浮躁
00:26:14 所以这个时候
00:26:15 我们想一切办法让它静下来
00:26:17 这个是最重要了
00:26:21 然后那么要证悟
00:26:23 证悟的话是不是必须要
00:26:26 必须要先修这个止然后再修观
00:26:30 是不是这个程序上
00:26:32 这个流程是不是一定是这个呢
00:26:36 那也不一定不一定
00:26:39 因为有些人的根机非常的成熟
00:26:43 当他有特别特别特别多的烦恼
00:26:47 有特别多的烦恼
00:26:48 有特别多的杂念的时候
00:26:51 在这个烦恼的各种各样的烦恼
00:26:55 正在非常疯狂地产生烦恼的时候
00:27:02 然后有可能这个时候他就证悟了
00:27:06 在烦恼当中证悟了
00:27:08 在杂念当中证悟有这样子的
00:27:12 但是这个是比较少数的人少数人
00:27:16 我们绝大多数的人先修止
00:27:21 然后再去修观
00:27:23 这样子是比较不错的路了
00:27:26 对大多数的人来说
00:27:29 这个是很可靠的一个这样子的路
00:27:35 那我们是不是这个五加行四加行
00:27:38 出离心菩提心什么都不要
00:27:40 直接修这个可不可以
00:27:42 那不可以不可以的
00:27:44 直接修这个是不可以的
00:27:45 这个禅定是可以修出来的
00:27:48 但是修出来了以后证悟_证悟是
00:27:53 没有出离心菩提心
00:27:54 这样子没办法证悟的
00:27:57 没有办法证悟所以必须要
00:27:59 这个基础是非常非常的 非常的重要
00:28:05 因为很多很多基础没有做好的人
00:28:09 都是这样子先去修大圆满大手印
00:28:16 然后像比如说禅宗
00:28:19 那么这些高深的法
00:28:21 它最后也没有给我们讲太多的东西
00:28:24 实际上因为这个时候
00:28:27 大圆满的禅宗的大手印的
00:28:31 它们要所表达的这个东西
00:28:34 它本来就是已经
00:28:36 超越了这个语言的范围
00:28:40 所以我们的语言本来是讲不出来的
00:28:43 那么语言叉讲不出来
00:28:46 然后又没有什么其他的东西让我证悟
00:28:49 那这个时候就很多人都是就很无奈
00:28:56 用语言也描述不出来表达不出来
00:29:03 然后没有语言的东西
00:29:05 那也不知道用什么东西去证悟
00:29:08 这个时候很难的
00:29:09 所以到了这个时候很难的
00:29:11 所以出离心和菩提心
00:29:13 前行的部分是必须要修的
00:29:16 特别好特别地重要
00:29:19 好这些是我今天
00:29:22 就带领大家修这个禅修之前
00:29:28 这些简单的这个概念
00:29:31 要给大家介绍一下
00:29:34 接下来我们就讲一个具体的修法
00:29:40 那具体的修法
00:29:42 首先我们修禅定的时候
00:29:44 修禅定的时候首先大家要记住
00:29:49 有一个预备的工作
00:29:53 预备的工作修禅修的预备工作
00:29:56 预备工作是什么
00:29:58 首先我们比如说我打算
00:30:02 打坐一个小时 打一个小时的坐
00:30:06 那这样子的话‘首先我们去想
00:30:08 我这个一个小时之内
00:30:12 要处理的这些杂事全部处理好
00:30:17 需要做的全部做好
00:30:19 还有一个上洗手间电话关掉
00:30:25 还有就是等等
00:30:27 比如说我们打坐的时候
00:30:30 需要开空调的话开
00:30:32 需要关的话就关掉
00:30:34 然后需要这个门窗打开的话就打开
00:30:38 关掉就关掉
00:30:39 反正就在两个小时或者一个小时之内
00:30:45 需要做的这些事情全部做好
00:30:50 免得我们打坐的时候
00:30:52 又站起来又去做这个又去做
00:30:54 这样子不可以的
00:30:56 所以先是要把这个事情做好
00:30:59 这叫作预备的这叫作预备工作
00:31:04 那我们打坐的时候
00:31:08 电话一定要关掉
00:31:11 或者是放在另外一个房间
00:31:15 不要放在旁边
00:31:19 我们打坐的时候一会儿又看看电话
00:31:22 然后一会儿又看看表
00:31:24 然后一会儿又去喝个茶
00:31:26 然后这样子的话是根本
00:31:29 根本就不可能修出这个禅定
00:31:33 所以这个时间自己可以定
00:31:36 二十分钟也可以
00:31:37 半个小时也可以个小时也可以
00:31:41 那这一个小时半个小时
00:31:42 这个当中是必须要
00:31:44 要规规矩矩的很严肃地去做
00:31:50 比如说我们讲课的时候
00:31:55 也是必须要认真地去讲认真地去听
00:31:59 那这个当中我们就穿插了太多太多
00:32:04 就跟这个课的主题
00:32:07 没有关系的东西的话也不是很好
00:32:10 然后打坐的时候也是
00:32:12 因为这些佛法的这些东西
00:32:17 就是比较本来就是比较严格的
00:32:21 本来就比较严格
00:32:23 所以我们还是要用比较
00:32:25 严肃的这个态度去完成
00:32:29 这样子是效果是比较好的
00:32:32 所以我们把想好 一个小时两个小时
00:32:36 这个之间要做的事情全部做好
00:32:39 这样子这是第一
00:32:42 然后第二正式打坐的时候
00:32:45 打坐的时候我们需要注意三个方面
00:32:50 三个打坐的要点
00:32:53 最最最重要的三个要点
00:32:56 一个是身体的姿势
00:32:59 身体的姿势也是很重要的
00:33:03 尤其是我们初学者
00:33:06 刚刚开始训练打坐的人来说
00:33:13 这个身体的姿势是很重要的
00:33:19 当然我们这个禅修
00:33:22 训练到一定的这个程度的时候
00:33:25 那这个身体的姿势就可以
00:33:29 稍微可以随意一点也没关系的
00:33:32 但是开始的时候
00:33:35 这个身体的姿势各方面都要严格一点
00:33:40 所以第一个是身体的这个姿势
00:33:43 那身体的姿势佛经里面就讲
00:33:48 我们打坐的时候 需要有七个姿势
00:33:55 七个姿势那这七个姿势+
00:33:58 七个姿势叫作毗卢七法也就是说
00:34:03 毗卢遮那佛的这个身体的姿势
00:34:07 就是需要有七个姿势
00:34:10 那个姿势都有一定的道理
00:34:15 他为什么要做这样子的姿势呢
00:34:17 有一定的道理尤其是在密法面
00:34:21 讲了很多很多很甚深的东酉
00:34:24 但是我们现在
00:34:26 就不需要讲这么复杂的简单地说
00:34:29 这七个姿势能够让我们的身体
00:34:34 每个部位都达到一个非常自然轻松
00:34:41 这样子的状态
00:34:43 那这个当中打坐的话
00:34:44 我们的心也就比较容易静下来
00:34:48 在一般的情况下是这样子
00:34:50 然后尤其是我们初期学禅修的时候
00:34:55 首先打坐稍微严格一点的去打坐
00:35:00 然后在现实生活当中
00:35:03 现实生活当中我们就不一定要做
00:35:06 这种身体的姿势
00:35:08 稍微轻松一点任何一个姿势
00:35:12 都没有太大的问题
00:35:13 稍微有点点功夫的时候都是可以的
00:35:17 但是开始的时候
00:35:19 这个身体的姿势很重要
00:35:22 那身体的姿势七个
00:35:25 第个是什么腿要盘起来盘腿
00:35:31 那么一般的情况下我们可以单盘
00:35:36 双盘单盘很多人执著这个
00:35:39 但是双盘可以的
00:35:42 但是就是因为我们还没有训练的时候
00:35:46 可能双盘的话就是就腿痛
00:35:51 有些时候就是腿痛的特别厉害
00:35:53 就打坐根本就没办法继续打坐
00:35:57 所以就是这个盘腿是需要
00:35:59 但是不需要双盘单盘也可以
00:36:04 双盘也可以都可以
00:36:06 实在是不行的话比如说腿有问题
00:36:10 实在是盘不起来的话那么就不盘腿
00:36:14 坐在这个沙发椅子打坐也可以
00:36:18 在没有办法的情况下只能这样子
00:36:21 但是最好盘腿这是第一个姿势
00:36:25 然后第二个姿势
00:36:28 这个手要用这个禅定的手印
00:36:33 我们把这个左手放在下面
00:36:36 右手放在上面这样子
00:36:40 然后两个大拇指碰头
00:36:44 这样子叫作禅定的手印
00:36:48 禅定的手印然后这个手印
00:36:51 放在这个肚脐下面的四个手指处
00:36:57 就叫作丹田放在丹田这个地方
00:37:01 这样子 这是第二 这个就是第二
00:37:06 然后第三个姿势
00:37:09 两个左右的这个胳膊要这样子张开
00:37:14 张开胳膊要张开张开了以后
00:37:19 我们的这个背后肩膀的这个肌肉
00:37:24 都可以达到一个比较放松的状态
00:37:28 所以要这样子张开
00:37:30 不能这样子
00:37:34 尤其是这样用力这样子的话
00:37:36 那么背后肩膀的肌肉都收缩
00:37:41 这样很紧这样子以后就
00:37:43 时间长了就不舒服感觉不舒服
00:37:48 打坐没办法继续打坐
00:37:50 所以要这样子张开这是第三
00:37:55 然后第四身体要端正
00:38:00 端正不能向右歪向左歪
00:38:03 向前向后都不可以端正
00:38:07 但是这个端正是要自然的轻松的端正
00:38:12 不能用力的端正
00:38:15 很用力这样端正这样子以后
00:38:18 然后又就容易
00:38:21 这个脊柱这里又开始不舒服
00:38:25 然后又会打坐会受到影响
00:38:29 所以就是要轻松的就可以这是第四
00:38:35 然后第五 头在一般的情况下
00:38:42 就是稍微往前这样子
00:38:44 头往前 低头稍微低一点点
00:38:49 但不能也不能这样子
00:38:51 这样子一会儿就睡着了
00:38:54 所以就稍微往前
00:38:57 但是有些时候我们就是就正视
00:39:03 这样子睁开眼睛去看佛像
00:39:07 看一些什么东西
00:39:09 那这个时候不一定要低头
00:39:13 平时打坐的时候就低头
00:39:16 稍微低一点点 这是第五
00:39:21 然后第六眼睛半闭的状态往下看
00:39:30 往下看 这个地方的空间
00:39:34 一般的情况下就看这个空间
00:39:38 但是在特殊的时候呢
00:39:40 比如说我们的眼睛
00:39:42 就看这个前面的佛像等等
00:39:47 那这个时候我们眼睛不能往下看了
00:39:49 只能往前看
00:39:51 但是一般的情况下往下看
00:39:56 佛经里面就讲看鼻尖
00:39:58 但是不是说要看这个地方
00:40:01 往这个方向看就可以了
00:40:07 很多人打坐的时候喜欢闭着眼睛打坐
00:40:13 闭着眼睛打坐
00:40:14 就是因为开眼睛的话
00:40:16 就看到很多东西然后心静不下来
00:40:20 喜欢闭着眼睛打坐
00:40:24 那闭着眼睛打坐的话
00:40:26 开始的时候稍微有点帮助心静下来
00:40:31 但是十分钟 五分钟以后
00:40:33 就开始昏沉开始昏沉就开始困
00:40:38 所以打坐也会受到影响
00:40:41 所以这个眼睛不能闭
00:40:47 半闭的状态 往前看 往下看
00:40:52 尤其是 比如说密法的有些禅修里面
00:40:56 它是它有这个要求
00:40:59 眼睛不能闭睁开眼睛修
00:41:02 但这个是一个比较特殊的修行
00:41:08 这是第六然后第七
00:41:12 第七就是呼吸
00:41:16 从这个鼻孔和嘴巴同时呼吸
00:41:21 然后很轻松自然地呼吸
00:41:25 不需要调快或者慢这样子
00:41:29 然后有些佛经就讲舌头就抵着上颚
00:41:36 就是抵着牙齿的牙根这个地方也可以
00:41:41 或者如果感觉不方便的话
00:41:43 那也就是自然的状态就可以
00:41:47 这七个叫作毗卢七法
00:41:53 这个我们打坐的时候
00:41:57 这些佛教的这些训练它是比较严格的
00:42:04 我们必须要按照这个传统的来
00:42:10 传统的这些方法
00:42:13 这么几千年有无数个人的这个经验
00:42:21 他们的非常丰富的经验
00:42:23 告诉我们只有这样子修
00:42:25 才容易能够静得下来 这样子
00:42:28 所以我们要尊重要尊重
00:42:32 就大家不要以为只要修心就可以
00:42:35 心静得下来的话这个姿势都无所谓
00:42:39 这个不能这样子
00:42:40 因为姿势它也有帮助我们的心静下来
00:42:45 所以都很重要的
00:42:48 好首先是就打坐
00:42:50 在座上这样子毗卢七法
00:42:54 然后刚才也讲过了
00:42:55 有一定的这个功夫的时候
00:42:58 然后我们不一定每天都这么去做
00:43:01 什么时候都可以去关注自己的心
00:43:06 可以观照可以安住都没问题的
00:43:10 但是在一般的情况下
00:43:12 就是要这样子修才能够心静得下来
00:43:16 这是第一个要点
00:43:19 我们今天讲的第一个要点
00:43:21 然后第二个要点
00:43:24 我们的内心当中有各种各样的杂念
00:43:30 有太多太多的烦恼那这些烦恼
00:43:35 我们的心里就装得满满的
00:43:39 然后在这个基础上去打坐修行的话
00:43:43 那么心是静不下来
00:43:44 因为我们内心当中装满了烦恼
00:43:48 这个时候我们让我们的心静下来
00:43:51 确实是静不下来的
00:43:54 所以我们把我们内心当中的这些烦恼
00:43:58 这些烦恼全部首先要清空
00:44:02 清空清空了以后才能够打坐
00:44:11 才能够静得下来
00:44:13 要把我们内心当中的
00:44:15 这些各种各样的这些烦恼
00:44:18 这些杂念清空然后再打坐
00:44:24 清空的意思也并不是说
00:44:27 我们把所有的杂念都扔掉
00:44:29 这个是不可能的但是相比之下
00:44:33 我们还是有一种办法就相对来说
00:44:37 我们的心是容易比较平静下来的
00:44:40 一个这样子的方法
00:44:41 那这个方法就是叫作排除
00:44:47 排除污气污就是污垢
00:44:51 气我们的每一个杂念_念头
00:44:57 跟我们的这个气是有关系的有关系
00:45:01 所以我们通过气通过呼吸
00:45:05 和另外一个用佛教的话来讲的话
00:45:10 这叫作观想观想或者是冥想
00:45:14 通过呼吸和冥想把这些烦恼
00:45:19 把这些杂念就清空
00:45:23 清空然后再打坐
00:45:25 就比较容易静得下来
00:45:28 还是有一定的帮助的
00:45:31 因为我们现在的这个定力不够
00:45:35 所以我们需要方方面面的帮助
00:45:39 包括这个身体的姿势
00:45:41 还有清空这个烦恼都需要帮助
00:45:47 那么最后的时候
00:45:48 我们的这个禅定就达到了一定的时候
00:45:51 那这些帮助没有这些帮助也可以
00:45:54 它自然就可以达到很平静的状态
00:45:59 但是早期的时候这些都需要的
00:46:03 好那接下来我们就
00:46:06 就学一下我们怎么样清空
00:46:11 怎么样排除这些烦恼杂念
00:46:20 那这个也有一个身体的姿势
00:46:22 请大家看我这里
00:46:25 首先我们的这个左手
00:46:28 左手的这个大拇指
00:46:31 犬拇指住这个无名指
00:46:36 就是倒数第二大家知道叫无名指
00:46:40 住这个无名指的指根指根住
00:46:45 为什么要住呢
00:46:47 那这个有很多的理由但是我们现在
00:46:51 就先暂时不需要学这么复杂的东酉
00:46:55 我们这么去做就可以了
00:46:57 先暂时这么去做就可以
00:46:59 然后这些原理道理
00:47:03 我们以后可以慢慢地学
00:47:06 首先把这个用大拇指住
00:47:09 然后把这四个手指放在大拇指上面
00:47:15 这样子在佛教里面这个叫作金刚拳
00:47:20 拳头金刚拳
00:47:23 好然后这个金刚拳住
00:47:26 我们的左腿右腿的腿根
00:47:31 有动脉和静脉两个血管血脉
00:47:36 然后就住这个血脉上面
00:47:39 稍微稍微用力地住
00:47:43 就是这样子住这是第一个
00:47:48 左手的左手的这个就是这么做
00:47:52 左手就这么去住
00:47:55 然后第二就是右手
00:47:58 右手也是一样
00:48:00 首先是大拇指住无名指的指
00:48:07 无名指的指根
00:48:09 然后跟刚才有一点不一样是
00:48:13 除了大拇指以外的四个手指头墨面
00:48:20 食指要伸出来这样子
00:48:22 然后其他三个就放在大拇指上面
00:48:26 这样子然后手心朝上放在膝盖上
00:48:33 先放在这个膝盖上这样子
00:48:35 好这个做好了以后然后大家注意
00:48:40 然后就是这个手指头这样子上来
00:48:45 搁住我们的右边的鼻孔压
00:48:54 然后住之前
00:48:55 我们深深地吸一口气这样子
00:49:00 好深深地吸一口气然后再住
00:49:03 好住以后呢
00:49:04 然后我们从左边的这个鼻孔
00:49:07 这个气排出去
00:49:16 排出去那这个时候
00:49:18 我们最关键的最重要的就是要观想
00:49:22 观想代么呢从无始以来到今天的
00:49:27 所有的烦恼所有的杂念
00:49:33 就变成了一个变成一个黑色的气体
00:49:39 这个气体就是又黑又脏这样子
00:49:43 就像一些烧煤炼钢的这个工厂的
00:49:48 烟筒里面冒出来的这个烟一样
00:49:53 又黑又脏这样子的气体就变成了
00:49:58 这所有的烦恼都变成了
00:50:00 一个这样子的气体
00:50:02 然后就从这个左边的鼻孔排出去
00:50:06 排第一次好
00:50:08 然后我们把这个松开
00:50:12 松开以后再深深地吸一口气
00:50:16 然后住再来第二次
00:50:19 观想都是一样的
00:50:25 排出这是第二次
00:50:29 然后第二次完了以后又松开
00:50:32 深深地吸一口气然后再排再排出
00:50:37 左边就是三次一二三
00:50:42 然后这个观想都是一样的_都一样的
00:50:47 一次两次三次的观想都一样
00:50:50 没有什么不一样都一样
00:50:53 先是这样子然后这个三遍
00:50:59 三次完了以后就右手
00:51:02 右手我们现在开始
00:51:05 右手的大拇指住无名指的指根
00:51:12 然后四个手指放在拇指上面
00:51:15 这就是右手做金刚拳
00:51:19 然后住我们大腿腿根的这个血脉
00:51:24 这样子住稍微用一点点的力住
00:51:29 然后就是左手
00:51:33 左右手就替换跟刚才一模一样
00:51:37 然后我们的大拇指撼住无名指指根
00:51:43 然后食指这样子要伸出来
00:51:46 然后手心朝上先放在这个膝盖上面
00:51:52 好然后就这样子
00:51:56 住这个左边的鼻孔
00:52:00 然后我们这个之前深深地吸一口气
00:52:05 吸气然后住
00:52:07 然后从右边的鼻孔排气
00:52:14 这样子长长地排气
00:52:17 观想就是我们刚才讲的一样
00:52:20 把所有的烦恼所有的杂念
00:52:23 所有的压力焦虑不开心的
00:52:28 这些所有所有的这些情绪
00:52:32 全部变成了一个黑色的气体
00:52:35 从这里排出去一次两次三次
00:52:38 都是跟刚才一模一样
00:52:40 好然后这两个完了以后
00:52:45 第三 我们的左右手两个
00:52:48 一样的这样子一样的
00:52:51 住这个无名指的指根
00:52:54 然后四个手指放在上面
00:52:57 两个手同时做这个金刚拳
00:53:00 然后同时就住
00:53:03 左腿和右腿腿根的动脉和静脉上面
00:53:10 稍微用力地住
00:53:12 然后用左右两个鼻孔同时排气
00:53:19 那这个时候我们的手指
00:53:21 就不需要住鼻孔
00:53:24 这时候我们开始的时候
00:53:26 要深深地吸一口气
00:53:30 吸的时候就不需要用鼻子
00:53:32 都可以的吸一口气
00:53:36 吸然后再左右鼻孔同时排气
00:53:40 观想都是一样的都是一样
00:53:47 好这样子一次两次三次
00:53:51 三次以后一共就是九次
00:53:55 左三次右三次左右两个同时三次
00:53:59 一共就是排出了九次的污气
00:54:05 这样子九次排出了这个污气之后
00:54:10 我们要观想我们的身体
00:54:13 现在它就变成了一个非常纯洁
00:54:19 内外透明就像一个玻璃杯
00:54:23 就像一个玻璃杯洗得干干净净一样
00:54:28 就是一个把我们的内外
00:54:30 整个的身体内外就变成了一个
00:54:33 非常纯洁 非常干净非常透明
00:54:38 变成一个这样子
00:54:40 这个是我们心里这么想
00:54:43 心里这么想就可以了
00:54:46 实际上我们的身体没有变成透明的
00:54:51 还跟之前是一模一样的
00:54:54 但是这个我们就这么去想
00:54:57 这样子去想就有帮助
00:55:00 好这个是我们的第二个要点
00:55:04 我们刚才不是说打坐有三个要点吗
00:55:08 身体的姿势然后就是这个排气
00:55:11 这第二个要点
00:55:13 然后最后一个第三个要点
00:55:16 第三个要点的第一个是什么呢
00:55:22 首先我们的面前的空中
00:55:25 就要观想一个像我们今天
00:55:27 这样子的这个释迦牟尼佛的像
00:55:30 观想一个释迦牟尼佛的像
00:55:34 那观想的时候面前的头前面观想
00:55:39 前面的意思从我们的头顶
00:55:43 从我们的头顶往前一肘
00:55:47 一肘是一个人的从这个地方
00:55:50 从这个地方到这个手指头
00:55:53 这地方叫作一肘这一肘
00:55:57 一肘就是这个
00:55:59 然后从我们的头顶往前一肘
00:56:02 大概就是这样子
00:56:03 然后从这里再往上一肘
00:56:06 大概就这个地方了
00:56:08 这个叫作面前的空中
00:56:11 我们很多很多的仪轨
00:56:13 修法的仪轨里面讲
00:56:15 面前空中观想什么什么什么佛菩萨
00:56:19 都是这样子
00:56:21 然后我们现在在这个前面
00:56:25 就观想一个这样子的释迦牟尼佛
00:56:29 莲花 坐在这个莲花座上
00:56:33 然后身体就发出无数的光
00:56:38 观想一个这样子的释迦牟尼佛
00:56:41 面朝我们自己
00:56:44 观想一个这样子的佛
00:56:48 如果我们观想特别特别清楚的话
00:56:51 那是非常好的
00:56:53 如果观想不清楚的话
00:56:56 那我们心里这公想我的面前
00:57:00 有一个释迦牟尼佛在这里坐着
00:57:05 就这么心里这么想也是可以的
00:57:08 因为佛佛的这个加持
00:57:12 佛的力量无处不在
00:57:16 所以只要我们有
00:57:17 自己有这样子的信心
00:57:20 那么佛我们观想在面前的空中
00:57:24 这个绝对是没有问题的
00:57:26 一定在我们面前的空中会加持我们的
00:57:31 然后这样子观想
00:57:33 这个观想完了以后
00:57:36 然后我们向这个佛祈祷
00:57:40 我们把先观想就是观想佛
00:57:45 实际上这个本质上
00:57:47 观想佛跟我们自己的上师
00:57:51 如果我们一个人有一个上师
00:57:53 或者是有几个上师
00:57:55 有凡百个几十个都没关系的
00:57:57 所有的上师跟佛就成为一体
00:58:03 但是这个外面的这个
00:58:06 这个外面的形象就像释迦牟尼佛
00:58:10 本质上佛和自己的所有所有的上师
00:58:15 成为一体然后就在面前的空中
00:58:19 以慈悲的眼光看着我这样子观想
00:58:25 然后观想完了以后
00:58:26 我们向佛和上师祈祷祈请
00:58:33 祈请的内容是什么呢
00:58:36 发自内心地诚心实意地
00:58:40 祈请佛和上师祈请什么
00:58:45 佛菩萨加持我能在这一座当中
00:58:51 能够修出禅定能修出禅定
00:58:57 修出禅定这样子祈祷
00:59:04 然后祈祷的同时
00:59:07 我们可以念释迦牟尼佛的名号
00:59:12 比如说南无本师释迦牟尼佛
00:59:19 或者是释迦牟尼佛的这个心咒
00:59:22 达雅塔喻牟尼牟尼玛哈牟纳耶娑哈
00:59:25 这个就这个也可以都可以的
00:59:29 平时我们念南无本师释迦牟尼佛的话
00:59:33 这个可能是稍微觉得比较亲切一点
00:59:36 因为我们懂这个意思是什么意愚
00:59:39 南无就是顶礼
00:59:42 本师释迦牟尼佛什么意思大家都知道
00:59:46 念这个不需要很长时间
00:59:48 大概就是三分钟五分钟这样子的时间
00:59:52 二到五分钟甚至更长一点
00:59:54 更短一点都没关系的
00:59:56 反正这个不需要很长时间
01:00:00 祈祷 最好有强大的信心
01:00:05 对佛菩萨上师有强大的信心
01:00:10 强大的信心是什么呢
01:00:12 有些时候比如说我们祈请佛的时候
01:00:15 能够热泪盈眶汗毛竖立
01:00:20 有些时候就有这样子的
01:00:21 生理上的这样子的这个表现
01:00:25 那这种信心就叫作强大的信心
01:00:30 发起这样子的信心
01:00:31 然后诚心实意地祈请释迦牟尼佛
01:00:36 加持我能够修出禅定
01:00:40 好这个是我们的第三个
01:00:43 我们心的这个
01:00:46 第三个要点里面的第一个环节
01:00:51 然后我们祈祷完了以后
01:00:53 我们再观想释迦牟尼佛
01:00:56 从这个边缘上慢慢地变成光
01:01:01 变成光逐渐逐渐地变成光
01:01:05 最后他就变成了一个很小很小的亮点
01:01:13 就像一颗佛珠这么大的
01:01:16 一颗佛珠的一个珠子
01:01:19 这么大的一个亮点这叫作明点
01:01:24 那这个光就从我们的头顶融入
01:01:29 从我们的头顶融入
01:01:31 最后就到达了我们的心间
01:01:35 心间这个位置的时候
01:01:38 然后我们再观想
01:01:39 我们的心跟佛的智慧融为一体
01:01:50 这个光我们刚才讲的这个光
01:01:54 实际上就是佛的智慧
01:01:56 佛像就最后变成了这个光
01:02:00 实际上这个实际上当然了
01:02:02 佛的智慧它不是一个光
01:02:04 但是只是我们把这个光来代表
01:02:08 形容象征佛的智慧
01:02:13 我们把它当作佛的智慧
01:02:15 然后这个佛的智慧到了心间的时候
01:02:19 然后跟我们的心融为二体
01:02:25 然后我们安住在这个状态当中
01:02:30 所谓的安住就是说
01:02:32 这个时候我们放下所有的念头
01:02:38 不要去思考过去的这个事情
01:02:43 然后也不要去迎接
01:02:46 或者是不要去思考未来的任何事情
01:02:50 然后当下的心
01:02:53 我们的当下的心也就是让它沉淀
01:02:56 我们昨天讲的一样
01:02:58 让它静下来放下来
01:03:01 比如说我们昨天讲
01:03:03 我们的心因为外来的干扰
01:03:07 它从波涛巨浪海啸就变成这样子
01:03:15 这样子的时候如果风一下子停掉
01:03:19 没有风这样子的话
01:03:21 那这个海面一下子就会变得
01:03:25 非常非常非常的平静
01:03:28 同样的我们这样子祈祷了以后
01:03:31 然后我们把佛的智慧
01:03:33 融入到心间的时候
01:03:36 然后我们我们的心
01:03:40 就立即就变成一个非常平静的状态
01:03:45 然后把当下的心也就让它归零
01:03:53 归零就是我们昨天讲的阿赖耶识
01:03:59 其实不是什么很高的境界但是呢
01:04:01 目前我们能做到这个已经很不错了
01:04:05 让它归零我们在这个零的状态当中
01:04:10 就停留就一段时间
01:04:14 最多也就是就三十秒钟
01:04:17 一分钟就已经很不错了
01:04:20 就只能做到这一点
01:04:24 然后一分钟的时候
01:04:26 开始有一个杂念的时候
01:04:27 这个时候就没关系先不管
01:04:30 这个我们先可以就
01:04:33 这个也就不需要反复地做
01:04:35 就这么一个短短的时间就可以了
01:04:39 这是第二个阶段
01:04:43 第二个阶段第二个环节
01:04:45 然后接下来是第三个环节
01:04:48 第三个环节那就是发菩提心了
01:04:52 发菩提心这个之前我讲的
01:04:55 刚才讲的这个流程
01:04:59 身体的然后排气
01:05:03 然后从祈祷释迦牟尼佛
01:05:06 到最后发菩提心之间的这个流程
01:05:11 是所有所有的禅定之前
01:05:17 都是这样子
01:05:19 这个叫作禅定的前期前期的工作
01:05:26 还没有真正地进入这个禅定
01:05:28 但是这个禅定之前
01:05:30 必须要有这个流程
01:05:33 必须要做
01:05:36 否则的话我们什么都不想
01:05:38 什么都不做直接静下来
01:05:41 有可能心可以达到一个比较
01:05:45 有些时候就比较平静的状态
01:05:48 但是这个跟动物的冬眠
01:05:51 没有 本质是没有什么区别的
01:05:54 我们很累的时候很疲惫的时候
01:05:57 昨天也讲过了沙发上一坐就发呆了
01:05:59 不需要这些流程
01:06:02 很容易就进入这个状态了
01:06:05 但是进入了这个状态有什么用呢
01:06:07 结果是什么呢没有什么结果了
01:06:10 所以我们如果把这个禅定这个状态
01:06:17 要把它变成一个成佛的这个因缘
01:06:22 这样子的话那就必须要有这些流程
01:06:25 才能够禅定就变成一个解脱的因素
01:06:31 否则的话就不是解脱的因素
01:06:34 我们发呆的时候
01:06:36 其实也没有想任何事情
01:06:38 但它是不是成佛的因素呢
01:06:42 当然不是这当然不是
01:06:45 动物的这么几个月的冬眠
01:06:48 它可以不吃不喝一直都是这样子
01:06:51 但这个也不会成佛，这也不会有神通
01:06:55 动物冬眠这么长时间有神通吗
01:06:58 没有烦恼吗 证悟了吗 都没有
01:07:02 所以我们的内心
01:07:05 是必须要达到平静的状态
01:07:09 但是达到了平静的状态以后
01:07:11 根本就不是什么很了不起的境界
01:07:15 这个必须要知道
01:07:17 但是这个虽然不是很了不起
01:07:19 但必须要有这个基础
01:07:23 没有这个基础是爬不上去的
01:07:27 所以这个是一个条件
01:07:29 是一个不可以缺少的一个条件
01:07:33 所以我们用这个从禅修这样子
01:07:37 一步一步开始的话有希望
01:07:40 那么这个禅修什么时候修呢
01:07:44 实际上先修四加行再修五加行
01:07:50 然后五加行完了以后再去修禅修
01:07:53 这样子是比较理想
01:07:56 这个一个比较好的一个顺序
01:08:00 但是我们有些时候
01:08:02 心特别浮躁烦躁静不下来
01:08:07 这样子的时候也去修
01:08:10 还没有修完四加行五加行
01:08:12 但去修也可以
01:08:15 修四加行和修五加行
01:08:18 修出离心和菩提心的同时
01:08:22 修修这个禅定也是也没有问题的
01:08:26 也是没有问题都可以修
01:08:29 还有一个有些人特别喜欢
01:08:32 特别地喜欢修禅定
01:08:34 那这个人这种人
01:08:36 修出离心跟菩提心的同时
01:08:39 也可以修这个禅定‘都可以的
01:08:43 好这些都叫作什么呢
01:08:46 都叫作禅定的前期的工作
01:08:51 一定要做这个流程
01:08:53 好做完了以后接下来
01:08:56 然后我们就开始修禅定
01:09:04 那修禅定我们现在有两个
01:09:07 其实禅定的这个方法
01:09:10 在佛教里面太多太多太多了
01:09:14 有无数个方法
01:09:17 然后尤其是藏传佛教的密法面
01:09:22 这种修法太多太多有数不清的方法
01:09:27 但是我们不是每一个人
01:09:30 都去修这些所有的修法
01:09:33 主要在这个当中比较适合我们的
01:09:36 有些若干的这个禅修
01:09:41 修得稍微比较好就可以了
01:09:43 这个不是每一个人都去修所有的修法
01:09:47 就只要我们就自己去选几个修法
01:09:51 去修就可以
01:09:52 那么我们今天选两个
01:09:55 我把两个这个适合所有人的
01:09:58 个修行的方法介绍给大家
01:10:02 然后我们也就同时
01:10:04 也大家一起感受感受一下
01:10:09 然后以后就先修这两个
01:10:11 然后这两个修得比较可以的时候
01:10:16 然后再进一步地去修其他的禅修
01:10:19 这样子就很好
01:10:24 那这两个禅修是什么呢
01:10:27 第一个禅修叫作数息数息
01:10:32 数我们的呼吸数息
01:10:36 息就是我们的气
01:10:39 那么数息这个修法
01:10:45 佛教里面特别地多
01:10:48 藏传佛教汉传佛教
01:10:51 大乘佛教小乘佛教
01:10:52 所有所有的佛教都在修这个
01:10:56 那这个修法是一个
01:11:00 由于它有一个特别的功能或者是效果
01:11:06 因为其他的这些修法让我们一下子
01:11:11 就是修一个非常平静的状态
01:11:14 是这样子的方法
01:11:16 那我们现实生活
01:11:19 它是一个非常非常浮躁的状态
01:11:24 然后这么一个浮躁的状态当中
01:11:27 一下子要进入一个非常平静的状态
01:11:31 这个中间这个落差很大
01:11:35 所以我们不太容易做到
01:11:38 不太容易做到
01:11:42 比如说我们从一楼上面从二楼上面
01:11:48 直接要跳到这个地面不太容易
01:11:52 所以人们就想了一个办法就叫作楼梯
01:11:56 有个梯子就可以
01:11:57 就一步一步地可以上去
01:12:02 同样的这个数呼吸就像楼梯一样
01:12:07 这个数息它虽然是一种禅定的状态
01:12:13 但是也有一个思维
01:12:17 这个里面也有思维
01:12:18 但是相对来说比较平静的
01:12:22 所以在这个中间就有一个这样子的
01:12:24 过渡的这样子东西的话
01:12:27 那么我们逐渐逐渐地可以进入状态
01:12:30 这就是像体育运动员的热身运动一样
01:12:36 先准备一下然后再进入
01:12:38 这个是比较可靠的
01:12:42 所以我们每一次打坐的时候
01:12:45 首先数息的这个打坐修一修
01:12:51 然后再修更深层次的一个打坐的话
01:12:57 这个是比较有帮助
01:12:59 还有一个这个数息
01:13:01 它本来也就是一个单独的
01:13:03 一个独立的一个修法 独立的修法
01:13:07 所以它也不需要
01:13:09 跟任何一个其他的修法结合修
01:13:13 它独立单独也可以修
01:13:18 好首先我们就给大家介绍一下
01:13:23 这个数息的方法
01:13:29 其实这个方法是很简单的 简单
01:13:33 我们数息
01:13:34 息就是呼和吸这两个的总称
01:13:40 这两个的总称
01:13:42 这个息就不是光是这个呼吸的吸
01:13:45 它是这个两个的总称
01:13:47 所以我们一个人的
01:13:49 一个健康的人的呼和吸
01:13:56 这两个就是一个数字 就算一个数字
01:14:02 呼和吸是不分开数就是一个数字
01:14:08 然后从一数到十 或者是从一数到七
01:14:17 从一数到七今天我们从一数到七
01:14:21 然后从一数到七
01:14:24 七数完了以后又回到一
01:14:28 又从一再数到七
01:14:33 不能最多也就是十
01:14:36 不能十一 十二 二十 三十 四十
01:14:39 为什么不能呢因为这样子的话
01:14:41 这个数字多了以后
01:14:44 我们的心同样的会散乱的会散乱
01:14:49 所以我们的心集中到不多不少的数字
01:14:56 要不就是七要不就是十 这是最合适
01:15:01 那么数的时候我们全神贯注
01:15:07 全神贯注把所有的注意力
01:15:11 集中在数呼吸的这个上面
01:15:16 全神贯注地去数
01:15:19 这个时候我们还是有这个念头
01:15:24 因为有一个念头它在数
01:15:26 一二三这样子数
01:15:29 但是这个时候就只有这个念头
01:15:33 没有其他的念头其他念头都不存在
01:15:36 平时我们现实生活当中
01:15:39 比如说我们的心完全是一个
01:15:42 完全是一个非常混乱的状态
01:15:45 一会又去想这个一会又想那个
01:15:49 一会是过去一会是未来
01:15:51 一会是善一会是恶 这样子
01:15:54 比如说这个房间的
01:15:57 某一个地方的水管破了
01:16:00 水管破了以后·这满地都是水
01:16:04 满地都是水
01:16:05 那这个时候我们把所有的水集中
01:16:10 集中到一个管道里面
01:16:12 然后把水引到外面
01:16:16 这样子这个道理
01:16:18 我们现在的这个状态
01:16:20 就是像水管破了以后的这个状态
01:16:24 满地都是水
01:16:27 一点都不规范是一个乱套
01:16:30 同样我们的心就是完全是一个
01:16:34 乱套的一个这样子的状态
01:16:36 那现在把这个水全部集中到一个管道
01:16:41 然后引出去一样
01:16:42 我们给我们的这个心
01:16:46 给它提供一个东西
01:16:49 让它去数这个呼吸
01:16:52 比如说小孩不听话哭的时候
01:16:56 给他一个玩具玩
01:16:58 这样子以后他就不哭了
01:17:00 这样以后我们给我们的这个意识
01:17:05 给它一个游戏去玩
01:17:08 它就去玩这个游戏
01:17:10 那因为它在玩这个游戏
01:17:12 所以它还是有它还是没有停下来
01:17:16 但是它比较 相对来说是比较规范的
01:17:21 它除了这个意识除了这个念头以外
01:17:24 没有其他的念头
01:17:26 相对来是比较清楚的
01:17:28 这个我们可以当下就可以感受得到
01:17:31 比如说现在我们讲课的时候
01:17:35 那我们的就根本就听不到的
01:17:38 很多很多的声音
01:17:40 我们数呼吸的时候呢二下子
01:17:43 比如说这个冷气的声音
01:17:47 还有就是很多电器的电流的声音
01:17:52 等等等等 或者是在旁边某一个师兄
01:17:57 不小心把一支笔就落到地上
01:18:02 这个声音都已经变得很大很大等等
01:18:05 这就是因为这个时候是在周边的环境
01:18:09 变成一个非常平静的状态的时候
01:18:13 然后我们就听得见这些声音
01:18:15 平时根本就听不见的
01:18:17 因为我们的心是很乱的
01:18:20 所以它听不见它感觉不到这样子
01:18:26 所以数呼吸的这个方法
01:18:29 确实是一个初期的 早期的
01:18:34 一个修行人来说它是一个很好的方法
01:18:37 然后这个稍微有一点感觉以后
01:18:40 然后我们再去修第二个修法
01:18:43 这样子的话我们的这个心就能够调伏
01:18:48 我们昨天讲了一个象师的一个故事
01:18:53 驯象师的故事我们调整我们的心
01:18:57 我们去驯伏我们的内心
01:19:01 不能太用不能用太强硬的方法
01:19:05 如果用强硬的方法！强制性地控制
01:19:09 然后它就会反而叛逆反而就不听话
01:19:14 然后反而不听话的时候
01:19:17 然后再继续用这样子的强制性的方法
01:19:20 那么这样子我们的精神或者心脏
01:19:25 会出问题的修出问题的
01:19:29 很多人说修行走火入魔
01:19:31 实际上不一定走火入魔方法不对
01:19:34 方法不对所以就是心脏不舒服
01:19:37 背后不舒服头不舒服血压高等等
01:19:42 就会有这样子的问题
01:19:44 所以不能用太强制的方法
01:19:47 但是也不能给它太多的自由
01:19:51 给它太多的自由
01:19:52 那么它也本来就是这样子很散乱的
01:19:56 根本就没有办法驯伏
01:19:58 所以就是除了两个极端以外
01:20:06 就是在这个中间
01:20:08 我们要找到一个合适的方法去驯伏它
01:20:13 这样子才能够成功这样子的
01:20:17 所以我们先用这个数息的方法
01:20:22 那么具体的方法是什么
01:20:25 首先我们刚才讲过一个健康的人
01:20:29 一分钟大概就是有十五六次的呼吸
01:20:34 那么这个呼吸
01:20:35 我们平时怎么呼吸就怎么呼吸
01:20:38 不需要刻意地去快或者慢
01:20:42 都不需要的正常呼吸就可以
01:20:45 然后一吸一呼就数一个数字
01:20:50 这是我们的呼吸上面
01:20:53 然后意识 我们的全部的意识
01:20:56 就除了这个数呼吸以外
01:21:00 就不要有任何的思考思维
01:21:04 过去的未来的现在的
01:21:07 当下的心就全神贯注地去数这个数字
01:21:13 然后其他不要有任何的其他的念头
01:21:18 这样子以后呢
01:21:19 我们的心就会逐渐逐渐逐渐地
01:21:22 它会静下来的
01:21:25 道理就是这样子非常的简单
01:21:28 那我们现在大家感受一下
01:21:31 我现在要数准备数三个七
01:21:38 我们的这个呼吸是有点点
01:21:42 这个速度是不一样的
01:21:45 小孩凡和老年人的是稍微快点
01:21:49 然后就是成年人的健康的
01:21:52 就是就稍微正常一点
01:21:59 然后比如说身体弱的
01:22:03 这里有半的人的这个速度会慢一点
01:22:07 都没关系快慢
01:22:09 平时我们怎么样就怎么样都没关系
01:22:12 所以我们的这个
01:22:13 这么多人数呼吸的时候
01:22:16 可能稍微有一点点
01:22:17 这个速度有点不一样但都没关系
01:22:20 总的来说不会有太大的偏差
01:22:23 好我们开始从一数到七
01:22:27 然后七完了以后又从一再七
01:22:31 然后又从一再七这样子
01:22:34 我们准备数三个七三个七
01:22:37 然后三个七的时候大家一定要
01:22:41 我们的头脑保持高度的清晰
01:22:47 清晰特别地清晰
01:22:49 也就是说特别地清楚我在做什么
01:22:53 一点都不模糊
01:22:55 非常的清醒非常的精神这样子
01:22:59 但是没有太多的杂念
01:23:01 只有一个念头是在数这个呼吸
01:23:05 没有其他的其他什么都没有
01:23:07 也不能有如果有的话
01:23:09 就我们这个数呼吸就失败了
01:23:12 所以这个时候
01:23:13 我们把全部的注意力集中
01:23:17 然后让它去数这个呼吸
01:23:20 好方法就是这样子非常的简单
01:23:23 现在我们开始数呼吸
01:23:27 请大家把这个姿势做好毗卢七法
01:23:32 我们刚刚讲的这个姿势做好
01:23:35 然后这个排气我们现在不做了
01:23:38 刚才大家已经做过一次了先不做了
01:23:43 我们直接就去准备去数呼吸
01:23:46 好大家眼睛就往前看往前看
01:23:53 然后首先我们的意识就
01:23:57 如果它在想什么
01:23:59 过去未来都没关系
01:24:01 但是现在让它回来
01:24:04 让它回到数这个数字这个上面来
01:24:09 让它去数这个数字
01:24:12 不要去想别的事情全神贯注
01:24:16 犬家定要全神贯注地去数呼吸
01:24:21 好我们现在开始
01:24:24 请大家第一开始数
01:26:32 好数了三个七
01:26:37 大家有没有感觉到比较
01:26:40 比平时还平静
01:26:45 虽然是我们的心还没有完全地停止
01:26:49 或者是 或者说换一句话的话
01:26:52 我们的大脑它没有完全停止工作
01:26:57 但是相比之下
01:26:59 已经是非常非常平静是这样子
01:27:03 好紧接着我们再来数三个七
01:27:09 再感受一下大家要全神贯注
01:27:14 千万不要去想别的事情
01:27:18 但是我们的心它非常的喜欢叛逆
01:27:23 我们越是要让它千万不要去想
01:27:27 那它越要去想它是这样子
01:27:30 但是大家不要烦心不要烦
01:27:37 它本来就是这样子
01:27:39 只要用我们的方法没有错的话
01:27:41 它会学得越来越好
01:27:47 现在我们再来数这个第二次
01:27:51 刚才大家有没有威功
01:27:53 成功了还是失败了
01:27:55 如果接下来的时候
01:27:57 确实是感受到特剔平静
01:27:59 这就是我们的第一个第一次成功
01:28:04 如果是在这个当中
01:28:05 还是偶尔又去想这个那个
01:28:08 那这样子的话那就是也就是失败
01:28:13 但是第二次我们数
01:28:15 再数三个七的时候
01:28:19 这个时候我们一定要下决心
01:28:22 我一定要做到 我一定会做得到
01:28:25 我也一定要做到要这样子下决心
01:28:29 然后再去数全神贯注
01:28:33 一定要只有一个数呼吸的念头以外
01:28:38 其他全部抛开
01:28:40 这样子以后但是同时我们的心
01:28:44 它特别地清楚它自己的状态
01:28:49 这个是很重要
01:28:50 因为它自己状态不清楚的话
01:28:52 它虽然是做了一件事情
01:28:55 但是它不知道做了什么
01:28:58 这个做这个事情的过程是什么
01:29:01 它一点都不懂
01:29:02 那这样子就没有意义了
01:29:04 所以它必须要懂
01:29:06 这个几分钟的时间当中
01:29:09 它的状态是什么样子
01:29:11 这个它必须要有一个
01:29:13 有一个答案这个很重要的
01:29:16 好我们再来感受一下
01:29:20 第二次也就是先数到七
01:29:24 然后回来再数七然后又回来再数七
01:29:28 好请大家做好准备
01:29:32 身体的这个姿势毗卢七法做好
01:29:36 然后尤其是眼睛往下看
01:29:39 眼球最好尽量地不要太多的转动
01:29:44 不要太多的眼
01:29:46 但是不要刻意地去不眼
01:29:49 刻意地去不转动
01:29:51 那这样子眼睛不舒服流泪
01:29:54 就又会影响到我们的禅修
01:29:58 好现在大家准备进入这个状态
01:30:02 开始数呼吸
01:32:20 好大家做得不错
01:32:26 好这个是我们今天
01:32:29 我们时间的关系就不需要再感受
01:32:32 基本上就是大家感受了
01:32:35 然后我们下一次的话
01:32:38 就是多数一下这个呼吸这样子
01:32:41 这是我今天要给大家介绍的第一个
01:32:46 这个禅修的方法
01:32:49 然后我们接下来就是第二种
01:32:53 这个禅修的方法
01:32:55 这个就是一个显宗密宗
01:33:01 所有的这些大乘佛教的经典都讲过的
01:33:07 而且都会非常赞叹这个禅修
01:33:13 就是这种禅修
01:33:14 我们今天要给大家介绍
01:33:17 那么这个禅修呢
01:33:19 我们就是今天给每一个人
01:33:22 都发了一个释迦牟尼佛的唐卡佛像
01:33:31 然后我们打坐的时候要看这个佛像
01:33:39 看什么地方呢
01:33:41 首先请大家看这个屏幕上的这个佛像
01:33:48 平时我们的心不是很烦躁
01:33:53 也不是很昏沉比较正常的情况下
01:33:59 比较正常的情况下
01:34:01 我们就要看佛陀的心间看这个地方
01:34:08 汉传佛教或者藏传佛教的有些佛像
01:34:11 也有这个心间有一个字
01:34:15 如果有 那么我们专注这个字
01:34:19 没有这个字 那就是就看这个心间
01:34:23 看心间这是一个
01:34:25 另外一个我们内心
01:34:29 不是很特别地浮躁特别地昏沉
01:34:36 这样子的时候
01:34:37 也可以看整体整体的这个佛像
01:34:42 就是全部的佛像
01:34:45 不要去专注某一个局部
01:34:49 就把整体的佛像放在眼里
01:34:53 这样子就可以这是一个
01:34:56 另外一个有些时候
01:35:00 有些时候我们一开始打坐的时候
01:35:04 内心非常非常的昏沉
01:35:08 昏沉是什么呢大家应该知道的
01:35:11 昏昏沉沉的就是不清醒 头脑不清醒
01:35:17 虽然还没有睡着
01:35:20 虽然还没有睡着在修
01:35:22 但是跟睡着的这个状态是差不多的
01:35:26 很接近已经到了这个边缘
01:35:29 一个这样子的昏昏沉沉的这状态
01:35:33 修出离心修菩提心什么都没有感觉
01:35:37 但是还在努力地去做
01:35:39 但是就是没有感觉昏昏沉沉
01:35:43 尤其是我们晚上打坐
01:35:45 比如说一天都很疲惫
01:35:49 然后又把晚饭吃得特别地饱
01:35:53 大鱼大肉那这样子更加不行的
01:35:57 这样子就昏昏沉沉
01:35:59 很容易昏沉的这样子
01:36:02 所以过午不食佛教里面讲过午不食
01:36:08 下午不要吃饭
01:36:09 下午不要吃饭的意思就是说
01:36:11 下午吃饭不是什么罪过
01:36:14 但是因为下年吃饭的话
01:36:16 晚上的打坐晚上打坐
01:36:20 本身下午晚上吃得多本来就不健康
01:36:24 然后就是对一个打坐的人来说
01:36:27 下午晚上这吃得多
01:36:30 那这样子以后心非常容易昏沉
01:36:34 有些时候就是这样子
01:36:36 m
01:36:37 那这个昏沉除了吃得太饱以外
01:36:42 还有其他的原因有其他原因
01:36:45 不管怎么什么原因
01:36:46 反正我们心比较昏沉的时候
01:36:51 大家要看释迦牟尼佛的佛像的头顶
01:36:58 就看这地方看这里
01:37:01 或者是可以看这个这里
01:37:05 这个眉间两个眉毛
01:37:08 两个眼睛两个眉毛之间
01:37:11 这个地方就有一个叫作白毫
01:37:15 有一个很长很长的一个毫毛
01:37:18 就像一个头发一样
01:37:20 一个这样子的毫毛叫白毫
01:37:23 就是这个两个眉毛的中间
01:37:31 或者是看这个佛的头顶
01:37:34 心昏沉的时候就看这里
01:37:39 看这里就有帮助的
01:37:41 然后有些时候心内心一点都不昏沉
01:37:48 特别地精神特别精神
01:37:52 但是就是静不下来静不下来
01:37:55 就像一张纸一张纸就飘在空中一样
01:38:00 根本就定不下来
01:38:02 再怎么努力都静不下来
01:38:05 一会就去想过去的
01:38:06 一会又去想未来的
01:38:09 特别特别地精神 兴奋特别地兴奋
01:38:14 那有些时候就是这样子静不下来
01:38:17 这两个过度地兴奋和过度地昏沉
01:38:24 这两个是禅修的最大的两个障碍
01:38:28 禅修的两个最大的障碍就是这两个
01:38:33 这两个是内在的障碍
01:38:36 不是外在的干扰是内在的障碍
01:38:39 如果有其中一个
01:38:41 那么就随时要解决
01:38:43 要不解决这个禅修修的时间再长
01:38:47 都是浪费时间
01:38:49 所以有些时候特别兴奋心静不下来
01:38:53 那这个时候我们看哪里呢
01:38:56 就看这个佛像的佛的这个脚
01:39:02 脚底下这里有一个法轮
01:39:06 有一个法轮的图案
01:39:09 脚底下有一个法轮的这个图案
01:39:13 脚心脚心就有个法轮图案看这个
01:39:18 或者是如果没有这个图案看不出来
01:39:22 那我们看这个佛的脚这部分
01:39:26 或者是以看佛的这个莲花座
01:39:31 跟佛的衣服接触的这个地方
01:39:36 就在这看这儿这样子以后
01:39:40 心就容易可以比较容易静下来
01:39:44 这个是有帮助的 平时都是这样子
01:39:47 我们特别兴奋的时候 就稍微
01:39:53 比如说坐在稍微比较低一点的地方
01:39:56 比如说这个一栋楼
01:40:00 它就是 如果有这个条件的话
01:40:04 最好就到地下室一楼或者地下室
01:40:08 方便的话就是地下室
01:40:10 比如说像一些自己的房间
01:40:14 自己的房子有地下室有上面两三层
01:40:18 那这样子的话
01:40:20 特别兴奋的时候就到地下室去打坐
01:40:22 是有帮助心容易静下来
01:40:25 然后特别昏沉的时候呢
01:40:27 就到二楼三楼这个屋顶的花园去
01:40:33 当然我们很多人是没有这个条件
01:40:36 如果有就可以这样子
01:40:39 这个肯定是住别墅的人才可以这样子
01:40:45 但是我们比如说六般的情况下
01:40:49 比如说反正就是稍微高一点的地方
01:40:53 昏沉的时候坐在稍微高一点的地方
01:40:56 然后特别兴奋的时候
01:40:59 稍微矮一点的地方
01:41:01 那这样子是有帮助的
01:41:05 那平时在正常的情况下
01:41:08 我们看这个佛像的心间
01:41:13 或者是整体都可以
01:41:16 然后这个时候我们把全神贯注的
01:41:21 我们的两个眼睛和我们的心
01:41:25 就专注在佛的心间
01:41:28 专注就是锁定锁定在这里
01:41:32 一动不动一动不动地专注在这墨
01:41:38 两个眼睛也就看这个佛的心间
01:41:42 然后我们的意识全部集中
01:41:46 就像这个激光笔一样
01:41:48 这个激光笔它不像这个散光的灯
01:41:52 它没有那么多的分散的光
01:41:55 它是非常集中的
01:41:57 非常集中 集中在这个佛的心间
01:42:01 就像这个激光笔一样
01:42:02 我们的所有的这个意识把它集中起来
01:42:08 集中起来然后就定在这个佛的心间
01:42:15 然后一动不动
01:42:17 这样子去修
01:42:21 我们先我们感受一下
01:42:25 我们每一个人都有一个佛像
01:42:28 大家把佛像放在前面 佛像放在前面
01:42:32 @平时我们在自已的房间+
01:42:34 佛堂打坐的时候
01:42:36 我们佛像就不要放在地下
01:42:39 我们佛像就挂在我们的前面
01:42:42 可以 我们可以正视这个佛像的地方
01:42:49 然后再挂在这个前面
01:42:51 然后佛像的前面就简单地供一下供品
01:42:56 不需要太复杂了
01:42:58 就供个比如说水果 鲜花 水之类的
01:43:04 但是比如说香这些就不要供了
01:43:08 供香供灯这样子以启
01:43:10 然后这个香的这个烟
01:43:14 到时候又进入我们的眼睛
01:43:16 然后又有影响我们本来修得不好
01:43:19 然后就是这个
01:43:21 我们在修行的时候是特别敏感的
01:43:23 任何一个东西都有阻碍
01:43:25 有可能阻碍我们的这个修行
01:43:28 所以这个时候这些东西就不要了
01:43:30 像这个灯香这些都不需要
01:43:35 简单供个供品
01:43:37 然后我们的眼睛可以正视的这个地方
01:43:41 挂在这地方
01:43:43 但是今天我们可以放在前面
01:43:46 前面 我们的佛像就不能放在地毯上
01:43:51 就放在包或者其他东西上面放好
01:43:56 我们首先把这个佛像放好
01:44:00 然后放好了以后我们开始感受
01:44:04 开始感受一下这个修法
01:44:08 现在我们准备这个修行感受
01:44:13 开始我们开始
01:44:15 请大家把这个身体的姿势
01:44:18 就恢复到这个毗卢七法然后我们看
01:44:25 我们先看这个佛像的这个心间
01:44:29 心口这个地方可以
01:44:33 或者是看整体也可以都没问题的
01:44:36 好我们先看我们感受二分钟
01:44:41 我们感受一下这个一分钟的时间
01:44:44 然后先感受一分钟
01:44:49 全神贯注不要去想
01:44:53 过去的未来现在都不想
01:44:55 然后也不要去想这是佛像的心口
01:44:59 我一定要专注都不要去想
01:45:02 心让它专注在这个地方
01:45:04 然后安静下来什么都不想
01:45:08 不要去管这个是不是佛像的心间
01:45:10 是不是这个地方那个地方
01:45:12 都不要去思考就当下的心
01:45:16 要把它放在一个非常平静的状态
01:45:20 这样子我们停留一分钟
01:45:23 好大家现在开始
01:46:29 好 差不多一分钟 差不多一分钟
01:46:36 然后这个禅修的方法
01:46:40 我们今天还没有讲完
01:46:42 明天我们要继续讲
01:46:47 禅修的方法还有一些很多具体的方法
01:46:51 如果有什么问题的话怎么样去处理
01:46:55 这些方法一定要告诉大家
01:46:58 要不然的话我们禅修修得不会很好
01:47:03 所以我们今天的这个禅修
01:47:06 虽然是讲了一部分
01:47:08 但是一些非常具体的一些方法
01:47:12 我们明天要继续讲
01:47:14 今天就讲到这个地方
01:47:17 然后还有十分钟的时间
01:47:21 大家有什么疑问我们可以提问题
01:47:27 请问妄念跟观想有何差别
01:47:31 心因为有念头
01:47:33 而令平静的湖面泛起波浪
01:47:37 但为什么修观的时候
01:47:39 却可以令智慧生起
01:47:42 那这些妄念或念头跟智慧有何关系
01:47:47 m
01:47:48 观就是这个观观察观
01:47:55 我们的修行的胜观的部分就有两种
01:47:58 一个是观察这个观就是观察
01:48:02 观察为什么让我们产生智慧呢
01:48:08 因为平时我们
01:48:09 很多东西我们不去观察
01:48:12 比如说无我，佛教讲无我
01:48:16 我们现实生活当中我们认为
01:48:19 有一个自我的存在
01:48:23 但是在现实生活当中
01:48:25 我们从来都不去观察
01:48:27 有没有这个自我！从来不观察的
01:48:32 但是修行的时候我们去观察
01:48:35 观察了以后最后发现
01:48:37 没有这样子的这个自我
01:48:40 所以我们就知道了一个道理
01:48:42 发现了一个真相
01:48:45 这个发现了真相的这个心就是智慧
01:48:50 所以这个观想就可以产生这个智慧
01:48:54 是这样子这是一个
01:48:56 另外一个观 我们刚才讲的这个
01:49:00 正和观当中的另外一个观是什么
01:49:06 它不是观察不是观察
01:49:08 是我们的内心就是
01:49:14 把这些所有的烦恼
01:49:15 让它自己慢慢慢慢地沉淀
01:49:19 沉淀沉淀了以后
01:49:21 它就看到了它的这个本性
01:49:24 这个是不是它去观察
01:49:27 而是它体会到了体悟到了它的本性
01:49:32 那体悟到了本性 这个就是智慧
01:49:36 就这个关系
01:49:42 请问上师
01:49:43 如果在看佛心间还是不能专注时
01:49:48 念阿弥陀佛的圣号可以帮助吗
01:49:53 这个时候我们不念阿弥陀佛的圣号
01:49:56 这个时候就心静下来什么都不想
01:49:59 当然有一些禅修的方法它可以念咒
01:50:05 然后有些时候我们也可以通过声音修
01:50:10 这样子都有的·但是这个时候
01:50:13 我们看佛像的时候呢
01:50:15 这个时候把所有的这些身体的动作
01:50:21 然后语言的比如说念诵然后思考
01:50:28 身口意的全部的运动活动都停下来
01:50:34 所以这个时候不念阿弥陀佛
01:50:39 请问您昨天讲到
01:50:41 修禅修的时候应该像平静的湖面
01:50:45 思维时就会起波浪
01:50:47 观修时也会思维很多的法义
01:50:51 那这两种这两者是否矛盾
01:50:54 是的是的比如说我们观察的时候
01:50:59 比如说有没有自我
01:51:03 然后这个世界是真实还是虚拟
01:51:06 这样子的这个思考它本来就是念头
01:51:10 它本来就是一种念头
01:51:12 所以这个时候是有念头
01:51:14 这个时候它没有达到了一个
01:51:18 没有念头的状态
01:51:19 这本身就是念头
01:51:21 但是这个念头通过这个观察
01:51:26 然后这个是一个过程
01:51:28 这个过程的结果是什么呢
01:51:32 结果它就通过这个观察
01:51:35 然后就发现自我的不存在
01:51:39 深深地体会到这个无我
01:51:42 那么这个时候它就不观察了
01:51:45 这个时候就不观察了
01:51:47 观察是一个过程
01:51:49 这个过程的结果
01:51:50 是它发现了这个体悟了这个状态
01:51:55 这个时候就心静下来
01:51:58 安住在这个状态当中
01:52:00 所以前面的这一部分
01:52:02 那个时候还不是真正的这个禅修
01:52:07 但是它得到了这个结果以后
01:52:10 然后它立即就安住在这个状态当中
01:52:13 这个时候它就变成了一个
01:52:15 比较标准的这个禅修
01:52:20 那么前面的这个部分是有念头
01:52:25 它虽然不是一个很平静的状态
01:52:29 但是如果前面的这个观察没有的话
01:52:33 那就得不到这个结果
01:52:35 得不到这个无我的结果
01:52:38 所以必须要有前面的
01:52:41 前面必须要依靠前面的思维的帮助
01:52:45 真正的这个禅修这个思考过了以后
01:52:52 然后就安住在这个平静的状态
01:52:55 这个才是它的结果和禅修
01:53:00 用呼吸法训练禅定的时候
01:53:03 是否属于一种无记的状态
01:53:07 无记这些禅修
01:53:09 没有证悟的这些禅修都叫作无记
01:53:13 它不善不恶
01:53:17 还有一个可以说因为它还没有证悟
01:53:22 所以也是一个无记的状态
01:53:24 因为它没有什么智慧的东酉
01:53:27 它只是心非常平静而已
01:53:30 没有这个智慧所以叫作无记
01:53:34 也可以说这些都是无记
01:53:36 但是我们平时讲的 善恶无记
01:53:42 这兰个当中的无记是不是呢
01:53:44 不是它是善它就是属于善
01:53:49 初学禅修者如不能做到无杂念
01:53:53 但产生一些正面的念头
01:53:56 有想像力和启发性的念头
01:53:59 我应该让这个情况发生呢
01:54:02 还是要尝试去遏制这些念头
01:54:05 要遇制这些念头
01:54:06 这个我们明天继续讲
01:54:08 要遇制这个念头
01:54:10 平时比如说这些像菩提心出离心
01:54:14 这些善的念头是需要的
01:54:17 但是禅定的时候还是要遏制这些念头
01:54:21 这个时候必须要达到平静的状态
01:54:23 这个时候什么善的念头恶的念头
01:54:27 都有一样的阻碍
01:54:29 所以这个时候暂时要遏制住
01:54:33 数呼吸时发现自己不是在数
01:54:40 是在制造怎么办
01:54:42 制造制造应该不是吧
01:54:46 呼吸是不是我们制造的
01:54:49 它本来是存在的然后我们去数
01:54:52 一个两个三个四个
01:54:55 这样子的话这个应该不是制造
01:54:58 应该是去数
01:55:05 请问业和习气是同样的吗
01:55:11 如果不是的话 有何区别
01:55:14 业和习气可以有区别
01:55:18 也可以没有区别
01:55:19 这个话怎么讲呢
01:55:22 因为习气比如说习气是什么
01:55:25 比如说一个有香味儿的东西
01:55:32 我放在这个盒子里面
01:55:35 盒子里面一个小时
01:55:38 然后我把这个香皂拿走了以后
01:55:43 这里面还有一个香味
01:55:45 这个叫作习气这叫作习气
01:55:49 然后我拿走的香皂它是业这是业
01:55:55 然后它留下来的这东西就是习气
01:56:00 这两个就是有一个粗和细的这个区剔
01:56:06 比如说阿罗汉
01:56:08 阿罗汉他已经没有这些业了
01:56:11 很多业他都已经断除了
01:56:13 但是这些习气
01:56:15 有些时候阿罗汉也有一些不雅的行为
01:56:19 所以比如说吃饭还有就是乱讲话
01:56:24 走路的方式不文明
01:56:28 就是会有一些这样子的事情
01:56:30 这些都是他的习气
01:56:34 烦恼也是心的反射 那么烦恼的产生
01:56:39 是否是来自如来藏直接的反射
01:56:43 并没有经过阿赖耶识
01:56:46 没有 没有 没有
01:56:47 阿赖耶识这个我们的烦恼
01:56:52 现在我们的比如说贪嗔慢疑
01:56:57 这样子的所有的这些烦恼
01:57:00 它是从这个它是从这个阿赖耶识
01:57:04 从阿赖耶识产生的
01:57:06 因为它这个因为有了一个非常这个
01:57:13 非常稳固的一个基础是
01:57:15 阿赖耶识已经有了
01:57:17 所以我们现在的所有的念头
01:57:20 都从这个地方产生的都从这个地方
01:57:23 比如说我们种地的时候
01:57:26 我们种地的时候这些粮食
01:57:29 它从这个地面长出来
01:57:32 它不会从地心长出来一样
01:57:35 所以我们的这个烦恼
01:57:40 它不会直接从这个如来藏产生
01:57:45 m
01:57:47 请问做善事种善因得善果
01:57:50 但是不知道什么时候可以成熟善果
01:57:53 有什么方法可以令所种的善因
01:57:56 在当下成熟善果
01:57:59 m
01:58:00 当下当下是很难的
01:58:02 没有任何六个东西
01:58:04 比如说任何六个庄稼
01:58:07 任何一个庄稼我们前一秒钟播下去了
01:58:11 后一秒钟就可以吃到
01:58:13 这样子恐怕这个世界上没有了
01:58:16 所以当下是没有的
01:58:18 但是比如说有一个叫作现世报
01:58:22 比如说我们的上半生造的这个因
01:58:28 下半生的时候我们可以去感受
01:58:31 就是一辈子当中
01:58:33 就这一生把因和果都完成
01:58:37 有这样子的但是没有当下
01:58:39 没有当下可以感受到的果报
01:58:43 有这个排污气就是排三次污气
01:58:46 有观想白色红色跟黑色的这个样子
01:58:51 那么我们这里观想黑色是有没有冲突
01:58:55 我们比如说有些修法里面
01:58:57 有白色红色黑色有这样子的
01:59:02 但是我们这个是修加行
01:59:05 修加行的时候
01:59:07 全部都是排这样子的黑色的
01:59:11 然后加行里面有些地方也有这样子的
01:59:16 比如说红色的黑色的
01:59:17 那么这个红黑白这三个都是
01:59:22 黑是痴贪嗔痴的痴
01:59:26 白就是嗔然后红就是贪
01:59:34 三个不同的颜色就是贪嗔痴
01:59:38 但是总的来说贪嗔痴都是黑的
01:59:41 这里面没有什么好的东西
01:59:43 所以我们直接把全部
01:59:52 所以这两个不矛盾
01:59:54 现在是最后一个问题
01:59:57 初学者一日当中
01:59:58 最好能够抽出多少时间来闻思修
02:00:04 闻思修修行的话就是
02:00:06 一般是八个小时是比较准确的
02:00:12 m
02:00:19 当然了这个八个小时是什么意思呢
02:00:22 通常我们作为一个上班族来讲
02:00:26 这是没办法完成的
02:00:28 比如说比如说周末的时候
02:00:32 或者是假期专门去打坐
02:00:36 比如说闭关一个星期
02:00:38 这样子的修行的话那就是八个小时
02:00:42 早上天刚刚亮的时候开始打坐
02:00:46 打坐两个小时
02:00:48 然后上午打坐打坐两个小时
02:00:51 然后下午打坐两个小时
02:00:54 然后天黑了以后
02:00:56 晚上打坐就两个小时
02:00:58 这个叫作四座四座
02:01:00 每一个座最长是两个小时
02:01:04 这样子的话大概是这个八个小时
02:01:08 专门去打坐的时候八个小时这样子
02:01:12 然后闻思就是学习
02:01:15 这个没有一个没有一个标准
02:01:17 学得越多越好
02:01:19 W
02:01:22 好我们的今天的课讲完了
02:01:27 然后实际上还有很多没讲完
02:01:30 我们明天要继续讲
02:01:31 好今天就告一个段落
02:01:34 现在我们准备回向
02:01:37 我们今天的课讲课听课的功德
02:01:43 分享给天下所有的众生
02:01:47 还有就是更重要的
02:01:48 是我们自己的亲生父母
02:01:52 亲人家人以及其他的一些
02:01:57 比如说宠物狗狗猫猫等等等等
02:02:01 给它们也可以作为一个特殊的回向
02:02:04 都没问题的让我们把这个善根
02:02:08 分享给他们这些所有的众生
02:02:14 就我们发自内心地希望
02:02:17 以我们的这个功德
02:02:19 能够让他们幸福快乐健康
02:02:25 然后就是发财工作顺利等等等等
02:02:29 最后能够往生西方极乐世界
02:02:34 或者是能够成佛解脱
02:02:38 这样子的心愿做回向
02:02:42 索南德义坛加惹巴涅
02:02:45 托内尼波札南旁学匠
02:02:49 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:02:52 哲波措类卓瓦卓瓦效
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02:03:29 谢谢 谢谢大家阿弥陀佛
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02:03:55 堪布著作
02:03:57 丛书光盘：
02:03:58 1.《慧灯之光》系列丛书
02:04:02 大陆出版：
02:04:04 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:04:06 2. 《慧灯之光》7、8.
02:04:08 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:04:10 1SBN: 9787510070419
02:04:11 4.《我们为何不幸福》。
02:04:13 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:04:17 台湾出版：
02:04:18 1.《轮回的故事》
02:04:19 台湾橡树林出版2007年
02:04:20 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:04:23 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:04:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:04:27 5.《不可不知的真相一一四法印》
02:04:28 台湾喇荣文化事业出版社
02:04:29 6.《当心經遇量子物理》社
02:04:29 ·合湾喇荣支花事业出版社
02:04:33 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:04:35 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:04:37 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:04:38 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:04:39 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:04:40 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:04:41 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:04:42 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:04:45 藏文出版：
02:04:47 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:04:49 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:04:49 from Larung Gar
02:04:51 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:04:52 4.
02:04:56 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:04:57 Timely Rainfall
02:04:59 The Mirror that Reflects Samsara:
02:05:02 英文出版：
02:05:04 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:05:05 2. 《Are you ready for Happines?
02:05:07 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:05:09 工具书（辞典)：
02:05:10 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:05:13 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.