中国香港2017香港弘法行 心如水
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- 这里的“心”指精神、意识。本课通过水的三种状态（液体、固体、气体）对应讲解“心”的三种状态，以及禅修调伏内心的原理等。了解心，是为了解决精神层面的问题，最终可以打破所有执著，明心见性。
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00:02:26 各位佛友大家晚上好阿弥陀佛
00:02:32 我们现在开始讲今天的课
00:02:37 那么听课之前请大家发菩提心
00:02:42 我们前几天也给大家讲过
00:02:47 我们每一次听课的时候
00:02:51 大家不要忘了要发菩提心
00:02:56 然后呢不仅仅是我们在这里听课
00:03:00 而且我们以后包括烧香拜佛
00:03:07 以及各种各样的这些善事
00:03:11 都要有这个菩提心的基础
00:03:15 有了菩提心的基础
00:03:17 然后这些所有所有的善根
00:03:20 都变成大乘大乘佛法
00:03:26 变成了大乘佛法以后
00:03:30 这些法这些善根
00:03:33 可以让我们得到佛的果位
00:03:38 这样子所以非常非常有意义
00:03:40 一定要发菩提心
00:03:44 那么菩提心呢简单地说
00:03:46 我们第一个
00:03:47 我们要帮助或者是度化天下所有众生
00:03:56 度化天下有的众生
00:03:59 这个话说起来很简单
00:04:04 但是如果我们就详细地
00:04:08 静下心来去思考一下
00:04:12 我怎么去度天下所有的众生
00:04:14 这样子的时候呢那这个可能是
00:04:17 不是我们的能力的范围之内的
00:04:22 但是没问题
00:04:23 我们要为了达到这个目标
00:04:26 就是下决心要成佛
00:04:30 那这样子如果成佛的话
00:04:32 那就可以利益更多更多的众生
00:04:36 只要有这样子的心就可以
00:04:39 然后实际上我们真正地去度众生
00:04:44 也不是现在这是以后的事情
00:04:48 但是我们今天为什么要学佛
00:04:50 为什么要学习二为什么要打坐
00:04:53 那总得有一个自标目标就是这个
00:04:58 但是达到这个目标那这个不是现在
00:05:04 这个就是以后的事情
00:05:06 但是现在我们的学佛不能没有目标
00:05:11 所以就是要发菩提心
00:05:13 大家下决心
00:05:16 我一定要从现在起生生世世
00:05:23 我一定要帮助天下所有的众生
00:05:28 不管是人或者动物
00:05:31 有信仰的没有信仰的
00:05:33 信佛的不信佛的
00:05:35 所有众生我都要去帮助
00:05:38 只要我有这个机会我都要去帮助
00:05:43 然后为了更好地帮助
00:05:47 我能够帮助所有众生
00:05:51 就我就要成佛
00:05:53 要成佛我一定要成佛下决心
00:05:57 就是我一定要帮助天下所有的众生
00:06:00 我一定要成佛
00:06:02 就要有这两个决心那就叫作菩提心
00:06:06 首先大家发这样子的菩提心
00:06:09 我们这一次
00:06:12 我们的现场的还有就是通过网络的
00:06:16 听课的师兄
00:06:20 可能有很多相当一部分都是
00:06:23 初学者刚刚学佛的人
00:06:27 那我们对刚刚学
00:06:29 一个刚刚学佛的刚刚入门的人
00:06:32 有这么高的要求
00:06:34 这个可能是不太适合
00:06:39 不一定很适合
00:06:42 但是呢不管怎么样
00:06:45 我们最终的目标就是这样子
00:06:47 所以我们的目标先告诉大家
00:06:51 然后我们为了达到这个目标
00:06:53 要一步二步地来
00:06:57 这样子的话也没有问题了
00:07:00 这虽然这个目标很高但是
00:07:04 不是我们现在一定要达到这个目标
00:07:07 只要我们有这样子的目标就可以的
00:07:12 这样子发菩提心
00:07:14 然后接下来我们讲今天的这个课
00:07:20 今天的课的题目是心如水
00:07:24 我们今天要讲我们的人的心精神
00:07:30 我们大家都知道
00:07:31 人有物质的一部分这是我们的肉体
00:07:36 另外一部分就是精神
00:07:40 人是物质和精神这两个东西组成的
00:07:47 这个大家都知道
00:07:49 那么除了物质的肉体以外
00:07:55 我们的内心
00:07:57 它到底是一个么样的东西呢
00:08:02 西方的很多的心理学家
00:08:06 还有有一部分的哲学家科学家
00:08:11 他们有一段时间当中他们认为
00:08:16 人的精神也就是人的意识
00:08:20 只不过就是一个大脑的一个产物
00:08:24 比如说我们任何二个汽车的发动机
00:08:32 发动机工作的时候它会产生热量
00:08:40 那么大脑就像个汽车的发动机
00:08:48 然后我们的意识呢意识或者人的心
00:08:52 就像这个发动机所产生的热量一样
00:08:57 有很多人就是有这样子的想法
00:09:00 然后呢后来也有很多的科学家觉得
00:09:04 这个解释太简单了
00:09:08 不是这样子可能不是这样
00:09:10 这种说法是有本质上的错误
00:09:15 因为很多的科学的
00:09:19 不同的科学的领域当中
00:09:22 就是发现了很多很多
00:09:25 我们的意识它所发挥的作用
00:09:30 这些作用远远超过了
00:09:34 他们所想象的这样子
00:09:36 所以很多人想希望有一个
00:09:40 有一个新的解释
00:09:44 但是这个新的解释
00:09:46 重新地做一个解释怎么样做
00:09:51 自前也就是不太
00:09:53 不是很清楚这样子
00:09:57 但是我们人一定会有一个
00:10:00 除了这个肉体以外
00:10:02 还有一个意识有一个精神
00:10:07 佛教里面就叫作心
00:10:10 那公心是什么我们佛教它自已讲
00:10:14 心第一个它不是大脑
00:10:17 大脑当然是我们比如说思维
00:10:20 还有我们的五种感官
00:10:23 去感受外面的这个世界的时候
00:10:29 在这个当中
00:10:30 大脑起到了很多很多的很大的作用
00:10:36 这个我们的一般的显宗的经典里面
00:10:42 它不是很强调
00:10:44 但是密法里面就讲得非常清楚的
00:10:48 我们的意识通过大脑
00:10:54 再去接收外面的很多很多的信息
00:10:59 所以意识就像一个人好比是一个人
00:11:05 然后大脑就像一台计算机
00:11:10 人就通过计算机
00:11:13 然后做很多很多的事情
00:11:16 同样的我们的意识就是通过大脑
00:11:20 去感受外面的这个世界
00:11:24 所以大脑是一个
00:11:27 是一个非常重要的一个工具
00:11:32 但是它是一个工具而已
00:11:35 那么谁在用这个工具呢
00:11:38 最终是我们的意识在用这个工具
00:11:42 我们的意识通过大脑
00:11:44 然后去看外边的世界 听外边的声音
00:11:49 是这样子
00:11:49 这个在密法里面讲得非常清楚
00:11:54 但是在这个过程当中
00:11:57 大脑它虽然是起到了关键性的作用
00:12:00 但只是只不过是一个工具而已
00:12:04 是一个比较重要的工具而已
00:12:07 实际上我们真正去了解外面的世界的
00:12:13 是什么是我们的意识
00:12:18 那么意识是我们的眼睛是看不见的
00:12:24 看不见我们的耳朵也听不见
00:12:27 我们的手也是没有办法去抓
00:12:31 但是我们可以确定它的存在
00:12:39 比如说我们的汽车的轮胎里面的气
00:12:48 我们的眼睛看不见
00:12:50 比如说我们每一个汽车的四个轮胎
00:12:55 都是透明的
00:12:56 都是玻璃一样地透明的话
00:12:59 那么我们的肉眼能够看到这个
00:13:02 车汽车轮胎面的气体吗
00:13:07 看本见
00:13:12 这个我们的眼睛是看不见的
00:13:15 那为什么看不见呢
00:13:17 因为气它主要它的成分是
00:13:22 一个是氧气一个是氮气
00:13:26 这两个气都是透明的都是透明的
00:13:31 所以我的眼睛
00:13:32 看不到这个透明的东西
00:13:36 有些时候我们
00:13:38 玻璃透明的玻璃
00:13:39 我们有些时候也不注意
00:13:41 就头碰到玻璃
00:13:43 我们不小心就看不见玻璃的存在
00:13:46 因为气它是存在的东西
00:13:50 但是它是透明的
00:13:52 所以我们的眼睛看不见这个气
00:13:56 但它存在
00:13:59 我们知道如果这个轮胎里面没有气
00:14:01 车子没办法走
00:14:04 这个我们立即就知道
00:14:06 这个气不存在的时候立即就知道了
00:14:09 那我们的人也是这样子
00:14:12 比如说我们可以
00:14:14 可以稍微注意一下我们身边的人
00:14:17 身边的人课的时候
00:14:19 或者是有些时候困然后就睡着
00:14:27 就睡这么一秒钟两秒钟的时候
00:14:32 他身体立即就会发生变化
00:14:36 本来是人身体端正的
00:14:39 在听课或者坐在那里
00:14:42 然后这个内在的意识它稍微
00:14:46 这么几秒钟当中停止工作的时候
00:14:50 然后立即头就没办法就是
00:14:55 身体就没办法正直就是这样子
00:14:57 我们就知道有一个东西在里面
00:15:02 有一个东西除了这个肉体以外
00:15:04 那么这个东西
00:15:06 真正地让我们去说话的
00:15:08 让我们去做事情的
00:15:11 实际上就是它
00:15:13 就像车轮一样轮胎
00:15:17 我们看不见这个里面
00:15:18 假设是透明的
00:15:20 我们也看不到这里面有什么东西
00:15:23 我们的眼睛永远都看不到这个气体
00:15:28 但是如果这个轮胎里面没有气了
00:15:31 立即就我们一秒钟一两秒钟就发现
00:15:35 没有这东西就是
00:15:37 这个车轮是不能工作的不能走的
00:15:41 同样的这个里面的我们的意识
00:15:46 如果出去了永远不回来的话
00:15:48 那人的身体就变成了尸体
00:15:51 一秒种 两秒钟五秒钟不工作的话
00:15:55 那我们头抬不起来
00:15:58 然后就说话没办法说话
00:16:00 眼睛都不开
00:16:02 这样子立即就知道
00:16:03 气球里面的气跑出去了一模一样的
00:16:08 所以就是有一个这样子的东西在里面
00:16:12 那么这个东西是什么呢
00:16:15 佛教里面这个就叫作心
00:16:18 心第一个它不是大脑
00:16:20 第二个它不是心脏
00:16:23 大脑心脏都是物质
00:16:26 都是物质的东西都不是
00:16:28 那么另外有一个叫作意识的
00:16:32 一个这样子的东西那这叫作心
00:16:36 那么我们的目常生活当中
00:16:40 就是让我们去做好事做坏事
00:16:44 或者是让我们去做任何一个事情的
00:16:48 这个真正发挥作用的操作者
00:16:55 就不是我们的肉体
00:16:57 也不是我们的大脑
00:16:59 而是这个意识它在操作
00:17:02 让我们去做好事让我们去做坏事
00:17:05 让我们去造罪让我们去行善等等
00:17:09 都是它如果我们
00:17:16 其他的比如说像解脱呀成佛呀
00:17:19 这些先暂时不说
00:17:21 比如说在现实生活当中
00:17:24 我们的环境我们拥有的东西
00:17:28 这些再多再丰富
00:17:33 如果是我们的内心的态度很负面的话
00:17:39 那么周边的再好的东西
00:17:41 都不能让我们感觉到幸福快乐
00:17:46 这样子
00:17:47 如果我们的内心它的心情特别地舒畅
00:17:55 这样子的话
00:17:55 那外面的环境再糟糕再糟糕的话
00:18:01 那么它仍然可以感觉到幸福快乐
00:18:06 所以连现实生活当中的幸福感快乐
00:18:12 都是不是这个肉体
00:18:14 是我们的意识的态度来决定
00:18:20 然后这一切 我们一个人的一生当中
00:18:25 所发生的一切都是它在操作
00:18:29 它操作好了以后
00:18:31 通过大脑然后再去完成这个工作
00:18:35 因为有了它
00:18:36 所以我们可以说话可以做事情
00:18:40 都是这样子那么
00:18:43 这叫作心佛教里面这叫作心
00:18:47 我觉得比如说在物质方面有些方面
00:18:53 科学家的研究确实是非常好的
00:18:56 很多地方都是它的深入细致
00:19:00 很多地方都是超过了佛教
00:19:04 因为佛教它不会去
00:19:06 不会去某一个东西就研究
00:19:09 这些物质研究得这么地去
00:19:11 这么这种方法去研究
00:19:14 但是在精神方面确实就是没有什么
00:19:18 我们前几天也讲过了像心理学
00:19:25 这科学的领域当中
00:19:28 有一个解释我们的意识的
00:19:31 这些方面的学说就是心理学
00:19:35 但是它也在一百年当中
00:19:37 都没有什么突破没有什么进展
00:19:40 有一些方法上面稍微有一点点进步
00:19:43 但是解释到底这个意识是什么
00:19:47 这个方面没有什么
00:19:50 那么佛教怎么解释刚才我们讲过
00:19:55 今天我们讲人的意识人的心
00:19:59 是为什么是什么为什么讲这个
00:20:03 我们不是来学一个哲学
00:20:07 我们不是来学一些
00:20:10 心理学的一些知识理论
00:20:14 那么那我们为什么要学呢
00:20:16 因为我们的内心跟我们的任何一个
00:20:22 现实生活当中的任何一个事情
00:20:25 都有关系息息相关
00:20:29 所以我们来了解人的心到底是什么
00:20:34 怎么样去解决这个问题
00:20:36 我们内心当中太多太多的问题
00:20:38 怎么样解决这个很重要
00:20:41 所以我们今天要了解
00:20:43 首先给大家讲一个故事
00:20:48 那这个故事是很早很早很早以前
00:20:53 两千五百多年前发生的一个事情
00:20:59 两千五百多年前印度有一个国王
00:21:05 那么当时的最好的交通工具
00:21:10 在印度还有很多地方都是大象
00:21:14 大象是最好的一运输的呀等等
00:21:19 就像我们今天的汽车
00:21:23 那么这个国王就得到了一个
00:21:26 非常非常好的大象
00:21:29 他特别特别地喜欢这个大象
00:21:34 但是这个大象
00:21:35 那个时候还没有驯服所以呢
00:21:42 印度有专门的驯象师
00:21:45 专门去服大象的
00:21:47 这样子的人专业的人
00:21:48 然后这国王把这个大象
00:21:51 交给一个这样子的专业的驯象师
00:21:56 让他去服这个大象
00:21:59 然后象师就花了很多的工夫
00:22:05 终于把这个大象驯服得非常非常地
00:22:09 非常非常地温和
00:22:12 非常地好非常地顺从
00:22:15 它就最后就是被服成这样子
00:22:20 那服完了以后有一天
00:22:23 那这个专业的驯象师给国王讲
00:22:27 我把这个大象己经服得很好了
00:22:32 那这样子以后
00:22:33 国王说那我要试一下
00:22:36 国王也骑在这个大象的背上
00:22:40 然后驯象师也在这个大象的
00:22:45 骑在这个大象的背上
00:22:47 然后他们两个走
00:22:51 那么走路的这个过程当中
00:22:54 走路的过程当中
00:22:55 然后突然间大象就是失控了
00:23:00 大象就失控了
00:23:02 然后这个驯象师再下各种各样的命令
00:23:07 但是大象根本就不听
00:23:11 突然间失控了
00:23:13 变成一个非常罪常疯狂的大象
00:23:17 然后就是翻山越岭地跑
00:23:20 那这个时候就是
00:23:22 国王他以为这个象师是故意的
00:23:27 然后这个国王就特别地生气
00:23:31 根本就没有把这个象服
00:23:35 那这样子以后你还让我
00:23:38 你来你还敢欺骗我
00:23:41 我一定要砍你的头
00:23:44 如果这个时候
00:23:45 如果真的是这样子欺骗国王的话
00:23:48 那肯定是要杀头的
00:23:51 这样子以后驯象师就解释给国王
00:23:55 我真的不欺骗国王
00:23:58 根本就不可能的
00:23:59 我真的是把这个象
00:24:01 大象驯服得罪常非常温和
00:24:06 国王根本就不相信
00:24:08 然后这个驯象师就说
00:24:11 如果不相信的话
00:24:14 过两天我可以给你看
00:24:18 那么这个时候就
00:24:19 他们就进入了二个森林的时候
00:24:23 它疯狂地跑
00:24:24 这个时候这个驯象师给国主讲
00:24:28 抓住这个树枝让国王抓住树枝
00:24:32 然后他们两个就抓住了一棵树的树枝
00:24:37 然后就掉到地上了驯象师和国王
00:24:41 然后他们两个就在这个地方
00:24:43 就探讨这个问题
00:24:46 驯象师特别地害帕就给国主讲
00:24:49 我这个象是我一定是服得非常好的
00:24:54 但是它今天这个是一个意外
00:25:00 那国王就说为什么是意外
00:25:02 这什么意外呢
00:25:03 如果你把大象川服得那么好
00:25:06 它为什么失控呢
00:25:07 它为什么疯狂这么疯狂呢
00:25:11 然后这个驯象师就是说这个周边
00:25:17 他们的骑的这大象是一个公的
00:25:21 这周边有母的大象
00:25:25 那么这个母的大象正在发情
00:25:30 那发情的时候
00:25:31 大象它有一种特别的味道
00:25:35 那这个公的大象它闻到了这个味道
00:25:41 这样子以后二它就失控了
00:25:43 它就是这个原因
00:25:44 这个并不是我没有把它驯服好
00:25:48 就是因为它闻到这个味道以后
00:25:52 大象就很疯狂
00:25:54 就不听我的任何一个命令
00:25:57 然后如果国王不相信的话
00:26:01 那么大象两天三天以后
00:26:05 它会自己会主动地会回来的
00:26:09 那那个时候
00:26:10 我真的有没有把它服得好
00:26:12 我可以给你看
00:26:16 然后国王说那好
00:26:17 那我给你两天的时间
00:26:19 如果那个时候如果真的还不回来
00:26:22 或者是你没有把它驯服好
00:26:25 那一定要杀头二定要砍你的头
00:26:30 那这样子以后
00:26:31 国王跟这个驯象师走路回去了
00:26:36 那回去了以后两三天以后
00:26:39 果然这个大象它就回来了
00:26:42 乖乖地回来了
00:26:45 那回来了以后
00:26:46 那这个象师怎么样证明给国王看
00:26:52 他已经服好这个大象
00:26:56 那么就是国王也在驯象师也在
00:26:59 还有很多很多人
00:27:01 就在这么多人的面前众目之下
00:27:07 然后他们把一个很大的一个铁球
00:27:12 就用火烧烧成红的然后呢
00:27:17 就是在国王和这么多人看到的地方
00:27:22 这个象师就下命令
00:27:25 让这个象一让这个大象
00:27:29 叫这个大象用鼻子去抓这个铁球
00:27:35 那这个时候
00:27:36 大象一听到了驯象师的命令的时候
00:27:40 它毫无犹豫地去
00:27:42 准备用鼻子去抓住这个铁球
00:27:46 这个时候象师就给国王讲
00:27:51 国王你要决定
00:27:54 现在如果让大象用鼻子去抓住铁球
00:27:59 那它当场就会会死掉的
00:28:03 然后就要让国王做一个决定选择
00:28:11 那这个时候国王也看到了
00:28:14 它确实是毫无犹豫地去
00:28:18 准备用鼻子去抓住这个铁球
00:28:24 这个完全是没有任何的问题了
00:28:27 它一定这个时候就跟前几天
00:28:29 完全是不一样
00:28:31 它一定去抓住这个铁球
00:28:35 但是国王他特别地心疼这个大象
00:28:39 他舍不得
00:28:41 他希望以后他拥有这个大象
00:28:48 这个时候这个国王他也相信了
00:28:52 他完全相信了
00:28:53 那这个时候国玉给这个驯象师说
00:28:56 好你可以给它讲
00:28:59 不用去抓住这个铁球
00:29:01 我相信你是驯服得非常好
00:29:05 然后这个完了以后
00:29:08 国王就是非常非常地忧郁困扰
00:29:15 那公前几天这个大象那么地疯狂
00:29:20 那么今天这么一个火烧红了的铁球
00:29:25 它都不犹豫毫无犹豫地去抓
00:29:29 为什么今天这么听话
00:29:31 前几天不这么不听话
00:29:34 那么这是什么原因这为仕么呢
00:29:37 然后他又进一步去问驯象师这个问题
00:29:42 然后象师就给他讲
00:29:44 我只能服这个大象的身体
00:29:51 它的心大象的心我没有办法服
00:29:56 这是不是我的专业
00:29:58 我的专业就是只能服它的身体
00:30:04 所以它内心当中的贪欲欲望
00:30:08 今天没有了以后
00:30:10 它会听我的它一定会听我的
00:30:13 但是一旦有一天它又有这样子的贪
00:30:19 这样子的时候它照样会失控的
00:30:24 它不会听我的
00:30:25 那是为什么呢
00:30:27 因为我不是服它的心的专业的人
00:30:33 所以这不是我的工作我做不到
00:30:37 这样子回答了以后
00:30:39 然后国王就说那这个世界上
00:30:42 有没有一个人能够驯服这个心
00:30:46 有没有这样子的专业的人呢
00:30:49 然后这个卵象师就说有有一个人
00:30:54 国王说这是谁呢
00:30:56 他说有一个叫作释迦牟尼佛
00:30:59 他是专业的人
00:31:01 他有办法调伏所有人的心
00:31:10 我是没有办法
00:31:12 然后国王就特别特别地好奇
00:31:15 他一定要见去见二下这个人
00:31:19 他一定要去看一下
00:31:21 这到底是一个什么样的人
00:31:23 然后就这个驯象师跟这个国王
00:31:27 一起走到释迦牟尼佛的面前
00:31:31 这以上就是一个故事
00:31:36 人的肉体或者是包括动物
00:31:40 很多时候都是可以这样子驯服
00:31:45 驯象师专业的驯服的人他可以服
00:31:50 但是如果人的人也好动物也好
00:31:53 这个内在的我们的心
00:31:56 如果没有川服的话
00:31:58 那么不听话的会失控的
00:32:02 会非常非常地疯狂的这样子
00:32:06 那么今天我们要去了解一下
00:32:09 我们的这个心到底什么东西
00:32:13 它身体它的肉体
00:32:15 都驯服得这么地顺从这么温和
00:32:20 那么有什么东西让它失控
00:32:23 什么东西让它疯狂
00:32:26 这东西到底是一个什么样的
00:32:29 我们今天就要去了解一下这个问题
00:32:35 首先我们今天的这个题自呢心如水
00:32:40 我们的内心就像水一样
00:32:45 为什么说心如水呢
00:32:47 有很多很多方面我们的心跟水
00:32:53 是有很多地方是相同的
00:32:57 所以心如水
00:33:00 我们进一步地去了解
00:33:01 心到底怎么样像水怎么样如水
00:33:06 我们进一步地去了解一下心如水
00:33:13 水它有三个状态三个状态
00:33:22 ，第一通常在正常的情况下
00:33:25 水是液体大家都知道是液体
00:33:31 这是它的一个它的真相
00:33:36 它的一个状态
00:33:37 然后也是它的正常的状态液体
00:33:43 然后呢第二水也可以变成固体
00:33:50 在温度零下的时候它可以变成固体
00:33:58 但是这个固体
00:34:00 水变成了冰那这个也是水冰也是水
00:34:07 只不过它的形式跟这个液体
00:34:12 稍微有点不一样而已
00:34:14 但是实际上这个冰也是水
00:34:19 也是水它的本质就是水
00:34:23 一个不同的形式
00:34:27 不同的形式但是实际上冰也是水
00:34:31 这是它的第二个状态
00:34:34 然后第三个状态就是气体
00:34:40 水温度100以后100摄氏度以后
00:34:47 然后它可以蒸发
00:34:50 蒸发最后变成气体
00:34:53 它蒸发了，变成了气体以后
00:34:56 这个气体也是水
00:35:00 只不过就是水的一个不同的形式而已
00:35:04 实际上这也是水为什公呢
00:35:08 为什么这么讲呢
00:35:10 因为固体的冰块融化了以后
00:35:14 它最后也可以变成水
00:35:17 然后这个气体最后它也可以变成水
00:35:22 所以它们都没有离开水
00:35:25 它们的本质都是水但是形式不一样
00:35:30 它有三种不同的不同的状态
00:35:38 同样的我们的心有三种不同
00:35:42 跟这个水是一模一样
00:35:45 有三种不同的状态
00:35:50 我们一个一个地去了解一下
00:35:55 水的三种不同的状态
00:35:58 我们大家都知道
00:35:59 那么我们的心的三种不同的状态
00:36:02 到底是什么呢
00:36:04 我们进一步地去了解一下
00:36:05 首先水它的正常的
00:36:12 正常情况下的状态就是液体
00:36:15 那我们的心在正常的情况下
00:36:19 我们的心的状态是什么呢就是一个
00:36:23 能够思维能够思考能够感受
00:36:28 用一句话来讲的话有感受
00:36:33 物质它是没有感受的
00:36:37 精神才有这种感受
00:36:40 它可以感受痛苦呀快乐呀
00:36:43 各种各样的感受它感觉得到
00:36:46 它是一个这样子的物质
00:36:49 在佛教里面
00:36:52 精神也属于物质的范畴也叫物质
00:36:58 物质是凡是这个世界上
00:37:02 能够相互起到作用的
00:37:06 这样子的所有的东西都叫作物质
00:37:11 所以我们的内心也是物质
00:37:14 佛教里面是这样子
00:37:17 那么我们的这个意识
00:37:21 它的正常情况下的状态
00:37:27 它是一个能够感受外面的世界的
00:37:31 一个这样子的东西
00:37:36 然后它也有固体和气体一样的
00:37:39 一样的一模一样的状态
00:37:41 这个我们一个一个地去解释
00:37:44 好接下来我们看
00:37:46 我们的精神的第一个正常的状态
00:37:55 正常的状态首先是什么呢
00:38:00 我们的阿赖耶识阿赖耶识是什么
00:38:06 我们的整个的精神人的精神
00:38:13 在佛教里面它就分了八个不同的层次
00:38:19 那八个不同的层次里面的最基本的
00:38:24 最基础的这个层次这个层面
00:38:28 叫作阿赖耶识阿赖耶
00:38:31 阿赖耶就是印度的梵文里面的一个词
00:38:36 阿赖耶就是一对中文来讲
00:38:39 它是一个外来的词阿赖耶
00:38:43 然后把它翻译成中文的时候
00:38:47 唐代唐朝的
00:38:49 像玄奘法师他们翻译的时候
00:38:53 这个阿赖耶识就叫作藏识
00:38:58 就是收藏收藏的藏藏识
00:39:03 因为这个阿赖耶识
00:39:05 它就像一个电脑的硬盘
00:39:10 一个电脑的硬盘里面
00:39:12 有各种各样的数据
00:39:15 这么多的数据都就是存
00:39:19 就存储在这个硬盘里面
00:39:22 同样的这个阿赖耶识里面
00:39:24 有善的种子有恶的种子
00:39:27 有各种各样的种子
00:39:28 所以就是它是一个仓库一样
00:39:36 所以它叫作藏识
00:39:38 这收藏的藏不是仓库的仓
00:39:41 收藏的藏藏识就是这个
00:39:46 那么它是一个伴么样的状态呢
00:39:50 我们没有证悟的人
00:39:52 我们还没有证悟大圆满
00:39:54 还没有证悟禅宗的这个明心见性
00:39:57 一个这样子的人来讲
00:40:00 那么它是一个伴么样的状态呢
00:40:04 就是一个非常平静的状态
00:40:08 比如说我们有些时候
00:40:10 就是上班八个九个小时十多个小时
00:40:15 特别特别地累
00:40:17 然后就是回来就沙发上一坐
00:40:21 然后马上就发呆马上就发呆了
00:40:26 那么这个发呆呢
00:40:28 实际上就是这个静静的湖面一样
00:40:34 这个发呆实际上是什么意思呢
00:40:38 因为人太疲惫了
00:40:41 太疲惫了所以就自动就掉到
00:40:45 这个最低的这个层次层面上
00:40:49 因为人的这个精神特别地疲劳
00:40:52 所以他没有能力去思考
00:40:55 没有能力去思考太多的事情
00:41:00 所以一下子就到了这个最低的层面上
00:41:06 这叫作发呆
00:41:08 实际上我们打坐的时候 也是到了
00:41:12 进入了这个状态
00:41:18 发呆跟打坐呢稍微有点相同的
00:41:25 稍微有点相同
00:41:27 那这个就像我们用
00:41:30 水和这个心是怎么相似的呢
00:41:35 我们看到这个平静的湖面
00:41:44 这个平静的湖面
00:41:47 这个是一个非常非常平静的
00:41:50 它没有波涛 没有波浪 什么都没有
00:41:55 是一个非常平静的状态
00:41:58 我们的心可以达到这样子的状态
00:42:02 人为地去·故意去达到这个状态
00:42:05 这个叫作禅定
00:42:08 然后不是人为的 就是因为很疲惫
00:42:12 没有能力去思考事情
00:42:15 自然就掉到这个状态
00:42:18 那这个不叫禅定
00:42:21 这不叫禅定这个叫作发呆
00:42:24 但是它还是一样的 还是一样地平静
00:42:33 我听说我们昨天的师兄的
00:42:35 有一个问题里面有人问了这个
00:42:38 发呆跟禅修有什么样的区别
00:42:43 还有些人说
00:42:44 发呆很幸福很舒服很快乐
00:42:49 为什么发呆很快乐呢
00:42:51 就是因为我们的心就是进入了一个
00:42:55 这样子的一个平静的湖面
00:42:58 那这个当中
00:42:59 不管是这个是人为的还是因为疲惫
00:43:03 这个当中人就会极度地放松
00:43:07 感觉到放松
00:43:10 所以就不需要不去想什么
00:43:13 所以感觉到轻松
00:43:15 也许说发呆是快乐这种话
00:43:19 也许不是没有道理
00:43:22 但是发呆的话它是
00:43:25 比如说我发呆五个小时士个小时
00:43:27 也不会有什么进步
00:43:31 发呆永远都不会有什么进步
00:43:33 不会让我们的智慧增长 都不会有的
00:43:38 但是禅修就不一样了
00:43:40 禅修如果是三个小时 五个小时
00:43:42 那就已经很不得了了
00:43:45 本质上也有不一样的地方
00:43:48 那不管怎么样水它
00:43:51 水这个东西它就是没有风的时候
00:43:56 它自己的本质确实是一个
00:43:59 这样子一个非常非常平静的状态
00:44:03 然后我们的心
00:44:05 如果没有什么外来的东西的干扰
00:44:09 这样子的话那么它
00:44:11 让它平静让它沉淀下去的时候
00:44:15 它就跟这个湖面是一模一样
00:44:18 非常非常地平静
00:44:21 但是如果我们只有这种平静
00:44:25 还没有突破这个平静的状态的话
00:44:29 那么最多这也是这是禅定
00:44:35 我们佛教里面讲四禅八定一它还没有
00:44:40 虽然是很平静但是没有证悟
00:44:43 这还不是明心见性
00:44:48 这个平静虽然是非常地平静
00:44:51 但是这跟这个明心见性
00:44:56 还有十万八千里的距离
00:44:58 这个根本就不是证悟
00:45:03 但是我们没有修衍的正确的引导的人
00:45:09 很多人就觉得
00:45:10 因为他内心达到一个
00:45:12 非常平静的状态的时候
00:45:15 因为这个状态
00:45:17 自己的感觉到的这个状态
00:45:19 类似的东西在佛经里面
00:45:22 找到很多很多这样子的词汇然后
00:45:26 而且这些词
00:45:27 往往都会出现在大圆满禅宗
00:45:31 这些高端的这些佛教的课程里面
00:45:35 这样子以后
00:45:36 很多人觉得哦我已经达到了
00:45:38 这个大圆满里面讲的境界了
00:45:40 我已经开悟了但实际上不是
00:45:44 因为这两个有本质上的不二样
00:45:46 这两个都是很平静的
00:45:48 从这个角度来讲稍微有点像
00:45:51 但是本质上是不一样的
00:45:54 就像发呆和禅定两个都是比较平静的
00:45:58 但是本质不一样一样所以
00:46:02 这叫作阿赖耶识
00:46:04 我们修四禅八定的时候
00:46:08 这跟我们的修行是有密切的关系
00:46:11 我们修四禅八定的时候
00:46:14 就我们的内心
00:46:16 可以达到一个罪常平静的状态
00:46:18 我们现在很多人
00:46:20 也会就参加很多很多的禅七
00:46:25 去打禅七一个毛两个七三个七
00:46:29 就抽时间这样子打坐
00:46:32 然后很多人的内心
00:46:35 可以达到一个罪常平静的状态
00:46:40 然后呢二有了这
00:46:41 达到了这个平静的状态的时候
00:46:44 他也会感觉到一些
00:46:46 平时我们感觉不到的一些内在的感受
00:46:51 那这个时候他以为我证悟了呀
00:46:54 或者是我的境界很高啊等等
00:46:57 但是这个离证悟还很远的
00:47:01 还很远我们只
00:47:04 我们把它当作一个内心的平静就可以
00:47:08 但是这个根本不是证悟不是证悟
00:47:12 那么这种禅定佛教有
00:47:16 除了佛教以外
00:47:18 就是像印度教这样子的古老的宗教
00:47:22 它也有它也有这样子的这个禅修
00:47:26 但这个不能解决我们的这个
00:47:30 不能从本质上解决我们的烦恼
00:47:33 只能我们的一些烦恼可以控制
00:47:37 就在这个状态当中
00:47:39 感觉不到疲劳感觉不到压力
00:47:43 然后压力焦虑等等
00:47:46 太多的东西在这个里面都消失了
00:47:50 所以就是感觉不错
00:47:53 很多人现在很多人修这个禅定
00:47:56 修这个禅定来达到一个放松的状态
00:48:01 尤其是西方
00:48:02 现在这种方法罪常非常地流行
00:48:05 这样子但是对佛教来讲
00:48:10 那这个就是二个基础而已
00:48:13 就是一个基础
00:48:14 所以根本就不是证悟
00:48:19 好 这是第一个我们的阿赖耶识
00:48:23 我们在停留在阿赖耶识的层面的时候
00:48:28 我们感觉到
00:48:29 我们的心就像一个静静的湖面一样
00:48:34 没有任的杂念
00:48:36 感觉特别地放松特别地快乐
00:48:43 这样子这是第一
00:48:46 然后第二然后这个波纹
00:48:52 阿赖耶识上面就是开始产生一个念头
00:48:58 开始一个念头的时候
00:49:00 然后就像这个本来是
00:49:04 没有任何的波纹和波浪的一个湖面
00:49:09 然后就有轻风轻风轻轻地吹的时候
00:49:15 然后这个湖面上就有波纹
00:49:19 但是现在还不是波涛有波纹
00:49:24 有 稍有一点点波纹出来了
00:49:27 那这个是我们的心
00:49:30 打坐非常平静的状态当中
00:49:34 五分钟十分钟以后
00:49:36 我们的内心当中会产生一些
00:49:38 非常非常细微的这些念头
00:49:42 有些时候我们打坐的人
00:49:44 就根本就感觉不到
00:49:47 感觉不到自以为是非常平静
00:49:49 还是停留在非常平静的状态当中
00:49:53 但是实际上已经有了一些细微的念头
00:49:59 那么这个就像波纹一样
00:50:02 现在还没有形成波涛波浪
00:50:08 但是它已经离开了
00:50:10 刚才我们前面的讲的这个静静的湖面
00:50:16 这个已经离开了这个状态
00:50:18 现在它稍微有 开始有这个波纹
00:50:25 就是因为有轻风有轻风吹
00:50:29 所以湖面上开始有这个波纹
00:50:32 然后就是因为有外在的东西的干扰
00:50:37 我们的心本来是非常平静的
00:50:40 但是因为有外在的东西的干扰
00:50:43 所以我们的心开始现在开始有一些
00:50:46 细微的细微的念头
00:50:50 开始有一些细微的念头
00:50:53 如果这个时候 我们一个禅修的人
00:50:58 这个时候如果发现有这个情况的话
00:51:02 那么可以解决 立即就可以解决
00:51:05 很好解决的
00:51:07 如果这个时候我们还没有发现
00:51:09 让它发展的话 那它就会发展到
00:51:12 后面我们要讲的一些状态
00:51:17 那这样子以后
00:51:18 它就不让我们静下来
00:51:21 不让我们修禅定
00:51:24 非常大的影响 有很大的影响
00:51:29 还有一个呢
00:51:30 就像我们的佛性佛性如来藏
00:51:35 它是光明的它是非常清平静的状态
00:51:40 那么这个当中也是
00:51:42 就跟这个道理是一样
00:51:44 开始产生了一些细微的念头
00:51:47 然后这个细微的念头再发展
00:51:50 最后就是形成了我们的六道轮回
00:51:55 这样子但是我们今天讲的
00:51:57 不是那么深不那么深
00:51:59 我们这两个不要混在一起
00:52:02 现在我们的今天的这个出发点基础
00:52:07 不是佛性而是阿赖耶识
00:52:12 我们是从阿赖耶识的基础上讲的
00:52:16 所以佛性我们今天就不需要
00:52:19 不需要提
00:52:21 就是从阿赖耶识上面
00:52:25 开始逐渐逐渐地产生一些念头
00:52:30 细微的念头这就叫作
00:52:34 波纹就像细微的念头
00:52:41 这是第二个阶段
00:52:44 然后就会进入第三个阶段
00:52:49 这个时候如果我们不控制的话
00:52:52 那就是第三然后我们的心就开始
00:53:00 就现在还现在就不是波纹了
00:53:03 现在就是波浪波涛
00:53:06 那这个是什么呢
00:53:07 我们去思维 思考的时候
00:53:10 比如说我刚才在打坐然后呢
00:53:14 我现在也在打坐 人坐得很端正的
00:53:18 但是这个心已经离开了平静的状态
00:53:24 然后开始有了细微的念头
00:53:28 这个时候我没有发现
00:53:29 然后它现在发展到
00:53:32 这个波纹就发展到波涛
00:53:36 然后我的这个细微的念头
00:53:38 现在已经发展到了什么呢
00:53:41 发展到了思考
00:53:44 但是人的身体还是很端正的
00:53:48 如如不动就在打坐
00:53:52 但是内心就是已经完全就不是这样子
00:53:55 已经变成了波涛 然后就在思维
00:54:01 思维过去的东西 思维未来的东西
00:54:05 然后当下的
00:54:06 当下的感情的事情 婚姻的事情
00:54:10 家庭的事情工作的事情
00:54:12 太多太多的东西在思考
00:54:15 但是表面上看起来坐得很端正的
00:54:19 还端正的但是内心已经是不平静了
00:54:24 这个水也可以这样子
00:54:28 从静静的湖面 然后波纹 然后波涛
00:54:33 水也可以这样子 就是因为有风
00:54:38 然后我们的心也可以这样子
00:54:41 因为有外在的干扰
00:54:44 这个外在的干扰 所谓的外在的干扰
00:54:48 不一定现在有
00:54:50 有可能是这个外在的干扰是
00:54:52 十年前的一三十年前的
00:54:56 或者是一百年以后的
00:54:59 这些东西我去可以去想
00:55:02 因为我们的眼睛只能看到当下的
00:55:05 它不可以看到过去的
00:55:07 也不能看到未来的
00:55:09 如果能够看到那我们就是有神通了
00:55:12 但是我们的意识就不一样了
00:55:15 它可以去思考过去的
00:55:17 又可以去思考未来的
00:55:19 那么过去的一未来的这些
00:55:22 所有所有的东西都是外在的东西
00:55:25 去思考一些外在的东西
00:55:27 那么这个外在的东西的扰有了以后
00:55:32 这个外在的东酉的干扰就像风
00:55:36 就像风一样一风吹来的时候
00:55:40 这个水这个湖面的变化很大不一样
00:55:46 然后外在的这个干扰来了以后
00:55:49 然后我们的内在的意识的这个状态
00:55:54 就不一样就发生很多很多的变化
00:55:58 然后就变成了思维
00:56:01 但是这个思维还是还在一般的思维
00:56:05 思考它去思考一些过去的事情
00:56:08 思考一些未来的事情这样子
00:56:11 那这个时候如果还不控制的话
00:56:14 然后就会它就变得更加地产重
00:56:19 那么更加严重是什么呢
00:56:22 第四一然后这个巨浪出来了
00:56:31 我们的心就是变成这样子了
00:56:33 已经是非常严重了
00:56:36 这叫作什么这叫作烦恼
00:56:39 刚才就是就去想过去的一件事情
00:56:43 然后特别地想不通
00:56:45 然后就开始抱怨开始仇恨
00:56:50 然后就变成这样子
00:56:52 或者是未来的某一件事情
00:56:56 去想某二件事情
00:56:59 然后就心里开始产生欲望
00:57:06 就发现有一笔一大笔钱可以去赚
00:57:10 然后就去思考
00:57:12 然后思考 再思考再思考
00:57:14 这样子以后这个欲望起来了以后
00:57:18 然后我们的心就变成这样子这个巨浪
00:57:25 但如果这个时候
00:57:26 如果我们懂得控制的话
00:57:31 这个巨浪它也可以变成我们刚才的
00:57:35 第一个画面上的这个静静的湖面
00:57:40 它也可以变成
00:57:41 但如果这个再不控制的话
00:57:46 那就后果就很严重了
00:57:49 这就有可能就变成了海啸之类的
00:57:53 所以这个烦恼是变成这样子的
00:57:58 这个我们的心也是这样子
00:58:01 逐步逐步逐步地发展成一个
00:58:03 负面的方向发展
00:58:07 然后水也是它如果没有干扰
00:58:12 它本身是一个非常平静的东西
00:58:16 但是有了这些干扰以后
00:58:18 它就是最后就变成这么恐怖的东西
00:58:23 我们的心也是这样子
00:58:25 所以这些都是外来的干扰
00:58:29 所以我们要把外来的干扰
00:58:33 外来的干扰二定要控制住
00:58:36 控制住了以后比如说这么大的浪
00:58:40 如果这个时候
00:58:41 外来的干扰就是风
00:58:44 如果这个时候风完全停掉的话
00:58:47 那么它一下子可以变成
00:58:50 刚才我们看到的
00:58:51 第一个画面里面的这个状态
00:58:55 它立即就可以回到这个状态
00:58:58 所以我们的心跟这个
00:59:03 它的这个发展的过程是一样的
00:59:08 这是巨浪烦恼
00:59:11 我们的烦恼是这样子
00:59:15 然后呢再下一个我们可以看这个
00:59:25 水有清澈也有浑浊
00:59:30 水是可以清澈有清澈的时候
00:59:34 然后也有浑浊的时候
00:59:37 那么就是这样子
00:59:41 它本身是非常非常清澈的
00:59:44 这个本质这个水的它的本质
00:59:49 这个是它的本质
00:59:51 这是它的本质 这个不是它的本质
00:59:55 它有些时候非常地清澈
00:59:57 有些时候浑浊
00:59:59 那这两个浑浊和清澈里面
01:00:03 哪一个是它的本质呢
01:00:06 它的本质是 清澈才是它的本质
01:00:10 浑浊也是一个
01:00:13 也是另外一个外来的外在的干扰
01:00:18 让它这么一个清澈的东西
01:00:22 最后就变成一个这么难看的
01:00:25 这也是外在的 外在的原因
01:00:30 那么同样的我们的这个心
01:00:34 我们的心也有这样子的清澈的时候
01:00:38 这是什么时候 是禅定的时候
01:00:41 然后也有这样子的浑浊的时候
01:00:43 是什么时候呢浮躁的时候
01:00:47 我们不修禅定的时候
01:00:49 除了就晚上深度的睡眠以外
01:00:56 24小时当中的其他的时间
01:01:00 我们绝大多数的人的心
01:01:02 是非常地浮躁非常浮躁
01:01:06 浮躁 空虚 暴躁 这样子
01:01:11 然后就焦虑抑郁等等
01:01:15 很多很多都是这样子出来的
01:01:18 那这个时候我们
01:01:19 比如说我们的心跟这个水
01:01:23 这两个是一样是一样
01:01:27 因为水也是因为外来的东西
01:01:29 外来的东西的干扰它就可以这样
01:01:32 个这么清澈的它又变成这样子
01:01:35 但是我们现在看到的这个
01:01:38 非常非常浑浊的这东西
01:01:41 它也可以还原
01:01:44 它也可以变成这么透明的
01:01:47 所以我们的这个
01:01:48 我们今天我们现实生活当中
01:01:51 我们每一个人的心
01:01:53 基本上就是这两个字 浮躁
01:01:57 但是如果我们愿意
01:02:00 如果我们愿意花一点点的时间
01:02:03 下一点工夫的话
01:02:04 那么完全可以回到它的原来的状态
01:02:12 就像这个水它这么严重地浑浊
01:02:17 但是也有办法
01:02:19 这个水完全可以变成这样子的清澈的
01:02:23 有办法的 办法是什么呢
01:02:27 如果我们把这个河里面打一桶水
01:02:32 然后两小时三小时 不要去动它
01:02:36 不需要别的只要不动它
01:02:40 这个我们昨天也讲过如果不动它
01:02:43 不要有外来的干扰 这样子以后
01:02:46 它的水的分子里面的这些外来的东西
01:02:51 慢慢地沉淀 沉淀下去了以后
01:02:54 它最后又变成了这么清澈的水
01:02:59 同样的我们的心虽然是非常地浮躁
01:03:04 虽然是菲常地暴躁
01:03:07 但是如果我们也就是
01:03:09 比如说两个小时三个小时
01:03:12 这样子的时间当中
01:03:14 如果我们不去动它不动它
01:03:17 就像一桶浑浊的水一样
01:03:20 如果不动它的话
01:03:21 那么它的这些外来的东西
01:03:24 也就慢慢地沉淀
01:03:26 沉淀完了以后二它自己的本身
01:03:30 它自己的本来的面目就会显现出来
01:03:36 显现出来了以后
01:03:37 它最后也就达到一个这样子的
01:03:42 这个清澈的透明的
01:03:45 所以我们今天讲的我们今天讲的是
01:03:49 不是讲一个具体的方法
01:03:52 而是讲一个理论我们怎么样
01:03:56 刚才我们讲过
01:03:58 怎么样去调整我们的这个心态
01:04:03 怎么样去服我们自己的心
01:04:06 就是讲二个理论
01:04:08 这个理论很重要的
01:04:09 首先我们在理论上明白这些道理
01:04:15 明白了以后然后我们进一步地去做
01:04:18 进一步去做 这样子以后然后就
01:04:24 我们就有信心有自信
01:04:27 我一定会做到的
01:04:28 比如说这个水它非常非常地浑浊
01:04:35 但是我相信我有办法
01:04:38 把它变成这么清澈的
01:04:41 办法很简单么都不需要
01:04:43 只要打一桶水就放在那里
01:04:45 不要去动它
01:04:46 不要外来的这些东西去干扰它
01:04:52 那这样子它自己就可以
01:04:53 慢慢地就可以变成非常清澈的
01:04:57 同样的我们的心就是这样子
01:05:00 所谓的调整驯服
01:05:04 不是别的就不要让它去
01:05:08 就不要让它接受外来的这些干扰
01:05:13 也就是说外来的这些干扰
01:05:15 不要去影响到影响它让它自己静
01:05:19 这样子以后它的这些烦恼
01:05:23 烦恼就像泥土一样慢慢地就沉淀
01:05:29 沉淀下去了以后
01:05:30 它最后就会变成一个很透明的
01:05:35 所以我们的内心
01:05:37 非常地不开心的这样子的人
01:05:45 如果用这种方法的话一定
01:05:48 每一个人一定可以变成非常阳光
01:05:53 非常阳光非常光明这样子
01:05:55 这是这就是自然的规律
01:05:59 这个叫作自然的规律
01:06:01 水它为什么这么清澈的水
01:06:04 为什么变成这样子的浑浊
01:06:07 然后又这么浑浊的水
01:06:09 又为什么又可以变成这么清澈的
01:06:12 这都是有一个自然的规律
01:06:15 这自然的规律这不是
01:06:16 这跟佛没有关系
01:06:19 更没有跟外面的这些任何一个鬼和神
01:06:24 没有关系这就是它自己的
01:06:27 它自己的规律就是这样子
01:06:33 水清澈然后又浑浊浑浊又变成清澈
01:06:38 这个不是神让它这么变的
01:06:44 这是它自己的自然的规律
01:06:47 那我们的心也有一个自然的
01:06:49 这样子的自然规律
01:06:51 所以如果我们有些人
01:06:53 内心特别特别地焦虑抑郁
01:06:56 然后就是空虚浮躁暴躁
01:07:01 虽然有很多的钱
01:07:03 但是也就感觉不到幸福
01:07:06 感觉不到自由自在
01:07:07 那这样子的话那么我们
01:07:09 这就是说明我们的心
01:07:11 已经变成了这样子的浑浊的水一样了
01:07:15 那么这个时候
01:07:17 那如果我想我的心让它变回去
01:07:22 那这样子的话
01:07:23 水 这个水 怎么样让它变成清澈的
01:07:31 最简单的方法
01:07:32 就是打一桶水不要去动它
01:07:34 这最简单的不需要其他的设备
01:07:38 不需要其他的东西
01:07:39 就这样子就可以清澈
01:07:42 同样的我们心我们的内心
01:07:45 尽量地不要接受外面的干扰
01:07:49 也就是说尽量地不要去思考
01:07:52 太多的过去未来的东西
01:07:56 那通过这个禅修的方法让它静
01:08:01 那最后就可以变成这样子的清澈的
01:08:06 非常清澈的非常透明的
01:08:08 完全是可以的
01:08:10 所以禅定与浮躁是这样子的原理
01:08:15 这样子的道理
01:08:17 所以我们不管是学佛的不学佛的
01:08:20 有信仰没有信仰的
01:08:22 任何一个人的心只要不去动它
01:08:26 它一定会变成透明的
01:08:28 这个并不是说
01:08:29 我们佛教徒才可以这样子然后
01:08:32 其他宗教或者是无神论不可以这样
01:08:35 不是这个意思
01:08:36 任何一个人只要是人
01:08:39 那他们的心都是一样的
01:08:41 所以他们用这种方法
01:08:45 可以就变成很清净的心
01:08:52 最后又可以达到这个阿赖耶识
01:08:55 或者是更好的状态
01:08:59 这是清澈和浑浊是心跟我们的
01:09:07 水跟我们的心是一样的道理
01:09:10 是一模一样的
01:09:13 然后我们刚才我们讲了
01:09:19 水有三个有三个状态
01:09:23 这以上我们第个状态讲完了
01:09:26 就是液体的这个状态讲完了
01:09:29 水这个液体从二个静静的湖面
01:09:34 最后又变成巨浪
01:09:36 然后巨浪又可以回到这个静静的湖面
01:09:41 然后一个菲常清澈的水
01:09:43 变成一个非常浑浊的状态
01:09:46 然后浑浊的状态呢
01:09:48 又可以恢复回到这个清澈的
01:09:51 这些都是它的液体的部分
01:09:53 这是我们刚才讲的
01:09:54 三个状态里面的第一个状态
01:09:58 接下来我们讲第二个状态
01:10:02 第二个状态水可以变成固体
01:10:11 水是液体的
01:10:12 但是结冰它可以变成固体
01:10:17 然后从形式上看
01:10:20 液体跟固体它有这么大的区别
01:10:24 这完全是不一样的
01:10:26 完全是不一样的两个东西
01:10:30 但是我们刚才也讲过了
01:10:32 这个从表面上看起来
01:10:36 这个固体的冰和水有相当大的差别
01:10:42 但是我们现在看到的这个冰
01:10:48 它的本质它没有从来没有离开过水
01:10:53 从来没有离开过水它的本质是水
01:10:58 我们怎么样证明它的本质是水呢
01:11:01 然后它的周边的温度
01:11:04 超过了零以上的时候
01:11:07 然后它开始融化
01:11:09 融化的时候二它会变成水
01:11:12 这就是说明
01:11:13 现在看起来根本就不像水
01:11:16 但是它的本质是没有
01:11:18 从来没有离开过水这样子
01:11:21 所以这个水是可以变成固体的
01:11:26 那么我们的心
01:11:28 是不是也可以变成固体呢
01:11:31 也是我们的心也可以变成固体的
01:11:36 那我们的心怎么样变成固体呢
01:11:39 心显现为物质
01:11:43 下面的这个是什么
01:11:45 这是梦做梦的一个梦境
01:11:50 梦境这个里面有一个小女孩
01:11:53 然后她周边有很多的建筑物
01:11:57 还有很多的东西
01:11:59 那么我们梦里面
01:12:02 我们看到了建筑物
01:12:05 我们看到了日月星辰
01:12:08 银河 太阳系 然后各种各样的天体
01:12:12 我们都看得到
01:12:15 梦里面跟我们的现实生活当中
01:12:19 看到的这些物质是一模一样的
01:12:23 如果我们这个梦里面
01:12:27 如果永远都醒不过来的话
01:12:33 那我们根本就没有能力去辨别
01:12:36 这到底是梦还是一个现实生活
01:12:41 没有这样没有任何的区别
01:12:43 现实生活当中有的这些东西
01:12:47 所有梦里面都有
01:12:50 然后梦里面的这些物质
01:12:52 食物空气水
01:12:55 梦里面的水同样地可以解渴
01:12:59 梦里面的这个空气
01:13:01 同样我们可以呼吸
01:13:03 梦里面的这个食物
01:13:05 可以填饱我们的肚子
01:13:08 跟我们的现实生活有什么区别
01:13:10 没有区别
01:13:12 只是第二天我们醒过来的时候才知道
01:13:16 哦原来不是真实的
01:13:18 如果没有第二天
01:13:20 那么就我们永远都不知道
01:13:22 这个是真是假
01:13:25 所以梦里面的这些食物水空气
01:13:30 这些都是
01:13:31 不是我们的意识创造的
01:13:34 那是谁创造的呢
01:13:36 是我们自己的意识创造出来的
01:13:40 所以我们的意识
01:13:43 它完全可以变成一个建筑物
01:13:48 梦里面我们看到的这个建筑物
01:13:51 是我们的意识变出来的
01:13:55 梦里面的这个水
01:13:57 我们喝的水和这个呼吸的空气
01:14:00 是我们的这个意识变出来的
01:14:06 实际上我们的意识
01:14:09 它自己就是显现为建筑物
01:14:15 显现为水食物等等等等
01:14:20 所以水液体
01:14:24 就是因为周边的环境的这个条件
01:14:29 根据这个环境的条件
01:14:31 它完全可以变成一个固体
01:14:34 完全不一样的东西
01:14:36 同样的我们的这个心
01:14:39 就是就无形无色的一个这样子的东西
01:14:45 然后这个周围的环境有变化的时候
01:14:50 周围的环境也就是说
01:14:52 我们自己的内在的东西条件
01:14:55 有变化的时候
01:14:57 然后这个无形无色的精神
01:15:00 完全可以变成二个有形有色的
01:15:04 一个这样子的世界
01:15:07 所以我们的意识在
01:15:12 我们在梦里面它就变成了一个世界
01:15:19 那么除了梦里面以外
01:15:22 现实生活当中的这一切
01:15:25 也会不会是它创造出来的呢
01:15:31 那么这个我们暂时
01:15:34 所有的这些初学者 他们
01:15:37 我们会说这个不可能
01:15:40 梦里面的一切是我们的心显现出来的
01:15:46 这个我们能接受 我们可以接受
01:15:51 但是现实生活当中的这些物质
01:15:55 那不可能是它变出来的
01:15:57 不可能是它的
01:15:58 它显现为一栋楼一辆车不可能
01:16:03 我们会这么说
01:16:05 但是这个不可能
01:16:07 我们否定了这个否定的背后
01:16:10 有什么样的理论呢
01:16:16 进一步地去了解的时候我们会发现
01:16:19 这后面是没有任何的理论支持的
01:16:23 这后面是没有任何的证据
01:16:27 支持我的说法
01:16:30 唯一的一个证据是我的器官
01:16:35 但是梦里面也有这些器官哪
01:16:37 眼睛有啊耳朵有啊这些都有
01:16:40 那到底这两个之间有什么样的差别
01:16:44 今天我们先暂时不讲这么深的东西
01:16:50 但是这个必须要去思考的一个问题
01:16:53 这叫作智慧
01:16:58 现代科学也就开始进入了这个领域了
01:17:03 所以很多科学家也就说
01:17:05 21世纪大家都争论了这个
01:17:09 这个世界是物质还是心
01:17:12 唯心主义唯物主义
01:17:13 但是有一个非常大的讽刺是什么呢
01:17:17 实际上我们所争论的这个东西物质
01:17:21 是越来越找不到越来越找不到
01:17:25 科学家现在也进入了这个领域
01:17:28 开始进入这个领域是这样子
01:17:31 但是我们这个我们就以后可以讲
01:17:35 曾经讲过很多次了
01:17:37 今天这个我们今天不讲！
01:17:38 今天我们意识我们的心
01:17:42 跟水的一个对比
01:17:44 主要是这个
01:17:46 所以我们要知道
01:17:50 水零下零度以下的时候
01:17:55 它会变成各种各样的建筑物
01:18:02 然后我们的心也就是
01:18:05 一个某种条件下
01:18:08 这个条件是什么呢就是睡眠
01:18:11 睡眠在这个条件下
01:18:14 我们的心也就变成了各种各样的物质
01:18:19 它可以变成大自然
01:18:21 它可以变成建筑物
01:18:23 它可以变成各种各样的东西
01:18:26 这个从这个角度讲的话物质
01:18:31 人我们的心
01:18:32 完全是可以变成一个物质
01:18:37 所以我们的精神内在的精神
01:18:42 跟外在的物质之间
01:18:45 有没有一个本质上的差别
01:18:49 很难说很难说
01:18:52 我们的现实生活当中
01:18:53 我们都认为这个当然有本质上的区别
01:18:57 一栋楼跟我的思想我的精神
01:19:00 怎么可能是一样呢
01:19:02 一开始的时候天家都会这么讲
01:19:05 但是进一步地了解
01:19:08 深入地去了解的时候
01:19:11 我们会发现这个里面没有区别
01:19:15 所以佛教用物质这个词
01:19:21 可以解释精神
01:19:23 可以解释外在的这些物体
01:19:27 两个都叫作物质两个都是
01:19:30 一个物质的一个不同的形式而已
01:19:32 这句话佛教讲的是对了的
01:19:35 最后我们会发现
01:19:36 原来没有什公本质的区别
01:19:38 只不过就是一个水和冰的二个
01:19:43 液体和固体和气体的一个差别
01:19:48 没有什么质上面的差别
01:19:53 这个我们最后也会发现
01:19:56 精神和物质实际上也是这样子
01:20:00 所以呢我们讲
01:20:02 这个世界到底是物质还是精神
01:20:04 没有用的这是没有用的
01:20:08 然后这个世界
01:20:09 到底先有物质还是先有精神
01:20:11 也是没有用的
01:20:14 这些都是在这个深处就找到这些答案
01:20:20 深入地去了解的时候一定会找到一个
01:20:23 非常满意的答案
01:20:27 好这是第二个阶段
01:20:30 我们刚才讲永有三个阶段
01:20:32 第二个阶段
01:20:35 然后再接下来第三个阶段
01:20:41 第三个阶段是水可以蒸发
01:20:46 可以蒸发变成气体
01:20:50 水在100度100摄氏度
01:20:54 或者温度比较高的时候
01:20:57 水它本来就是一个液体
01:21:01 但它可以蒸发蒸发了以后
01:21:04 最后它就变成了气体
01:21:11 那水这东西就是一个
01:21:13 这么一个很神奇的东西
01:21:15 然后一会儿又可以变成一个气体
01:21:21 然后一会又变成一个非常浑浊的东西
01:21:25 然后一会又可以变成一个非常清澈的
01:21:28 那我们的心也完全是一样
01:21:33 比如说这座山
01:21:38 头一天晚上下了雨下雨
01:21:43 那么现在阳光出来了以后
01:21:49 这每一根草木 树 花上面的这些水
01:21:58 叫作露水 这些水它现在开始蒸发了
01:22:03 蒸发了以后呢
01:22:05 它都变成了这样子的气体
01:22:09 然后几分钟几十分钟以后
01:22:15 每一棵树枝 花 草上面的这些露水
01:22:21 都看不见了都没了
01:22:25 那没了它去哪里呢
01:22:27 它们都变成了气体
01:22:33 然后一个这样子的液体的东西蒸发了
01:22:38 蒸发了以后 变成了气体
01:22:40 然后这个气体就在空中又消失了
01:22:46 至少我们的眼睛是看不到的
01:22:49 它变成就看不到
01:22:50 最后就我们的眼睛看不到
01:22:53 一个比如说这么一个
01:22:56 真实的坚硬的一块冰融化了 变成水
01:23:02 然后把水煮开了以后
01:23:06 然后开始变成了气体
01:23:10 然后继续煮
01:23:11 然后一锅水全部可以蒸发
01:23:14 然后这一锅水都没了
01:23:18 那都没了它去哪里了
01:23:20 它 那它就是变成了这样子的气
01:23:25 一锅水或者是一滴水
01:23:29 都可以这样子蒸发
01:23:30 蒸发了以后变成气体
01:23:36 气体就融入到空气当中
01:23:39 然后我们的眼睛看不见
01:23:42 看不见就不存在
01:23:44 那我们的心我们的意识
01:23:48 它也是一样的 它也是一样
01:23:52 就像我们做梦的时候
01:23:54 它这么一个真实的
01:23:56 这个大自然建筑物
01:23:59 然后它又变成了一个
01:24:02 我们只能思维 思考的
01:24:05 一个这样子的东西
01:24:07 然后思考 可以思考可以思维的东西
01:24:12 它可以又变成一个
01:24:15 跟水变成了气体一样 它又可以消失
01:24:23 我们的心最后也可以消失的
01:24:26 怎么样消失什么当中消失呢
01:24:30 我们再看心消失于法界
01:24:38 然后法界里面就没有什么东西了
01:24:42 虚空 就是一片蓝天
01:24:48 这个在禅宗里面
01:24:50 禅宗的实相就是万里无云万里晴
01:24:55 没有云
01:24:57 没有云的时候 方里都是蓝天
01:25:02 那这里面
01:25:03 刚才的一个坚硬的这么一块冰
01:25:07 然后融化了以后就变成了水
01:25:11 然后这个水变成了气体
01:25:13 气体在这里消失了
01:25:16 就在这个当中消失了
01:25:19 然后我们的意识最后也会
01:25:24 最后我们打坐
01:25:26 打坐 我们自己的内心深处会发现
01:25:32 会发现一个这样子的世界
01:25:36 这个世界它不是外来的
01:25:39 而是我们的内心的深处
01:25:43 很深的地方就是这样子
01:25:49 我们现在在日常生活当中
01:25:52 我们所接触到的
01:25:54 所感觉到的感受到的
01:25:57 我们的精神世界
01:25:59 根本就不是它的本质
01:26:02 而是它的一个表面的现象
01:26:07 如果我们能够深入到
01:26:11 我们自己的精神世界的最深的地方
01:26:16 那么最深的地方就是这样子
01:26:22 那么这个时候
01:26:24 如果有一天我们真正地找到了这个
01:26:28 或者是我们发现了这个世界
01:26:31 那这样子以后
01:26:33 我们的所有的执著 所有的烦恼
01:26:39 就在这个世界里烟消云散
01:26:46 最后都消失在这个当中
01:26:50 那这叫作解脱这个就叫作明心见性
01:26:57 这个并不是说明心见性是一个蓝色的
01:27:01 不是这个意思
01:27:06 但是明心见性见什么呢
01:27:09 就像我们的心跟虚空一样
01:27:14 这个就是
01:27:15 《般若摄颂》般若波罗蜜多
01:27:19 显宗的般若波罗蜜多里面讲的
01:27:22 我们的内心它永远都是这个状态
01:27:27 它从来都没有离开过
01:27:30 就在这个当中是如如不动的
01:27:33 但是我们就活在这个表面的世界里面
01:27:42 然后我们永远都往前走
01:27:45 从来都不会往回看
01:27:48 不会看我们自己走过的路
01:27:51 然后我们不会看我们自己走过的路
01:27:54 如果回头看往回走这样子的话
01:28:00 我们刚才前面也讲过了
01:28:02 一个浑浊的水
01:28:04 它现在需要回到它最开始的这个状态
01:28:11 它需要回到这个状态
01:28:13 那同样的我们现在已经来到了
01:28:16 我们的心已经发展到一个
01:28:20 刚才我们讲的巨浪
01:28:22 还有就是浑浊的这个地步了
01:28:26 已经是这个状态了
01:28:28 今天已经是这个状态
01:28:30 那么现在我们
01:28:32 如果想解决这些问题的话
01:28:36 那么很简单就往回走
01:28:39 往回走归零
01:28:42 那么这个就是零
01:28:44 一切都是从这里开始的
01:28:46 一切都回归于这里
01:28:50 就是这样子就这么简单了
01:28:51 就是最后的时候就这么简单
01:28:54 所以禅宗里面也就讲不可思不可言
01:28:59 其实是没有什么表达
01:29:00 这里面有什么东西呢
01:29:01 没有什么东西的
01:29:04 我们看到的是蓝色
01:29:05 但是实际上也不是 不是说是蓝色
01:29:09 那不是蓝色
01:29:10 那这里面也没有什么可以讲的
01:29:13 所以就叫作不可思不可言
01:29:16 那没有什么讲的
01:29:17 那为什么在这个地方来讲课呢
01:29:21 到底讲什么呢
01:29:24 这个就回去大家慢慢思考
01:29:28 今天讲到这里
01:29:36 顶礼上师昨天上师开示说
01:29:40 一桶 今天也讲了一桶浑浊的水
01:29:44 可以通过修行而变成一桶清澈的水
01:29:49 那么其中不净不干净的这个东西
01:29:52 这个不干净的物质就沉淀下去
01:29:55 那么这个沉淀下去的这个是
01:29:59 它是消失了吗
01:30:01 然后他下面还说是否只有证悟空性
01:30:07 才可以把尘浊的水变为完全清净
01:30:12 完全清净的状态
01:30:14 对-这个要这样子理解
01:30:17 如果我们通过禅修
01:30:21 让我们的烦恼沉淀
01:30:24 那这样子的话它是沉淀了
01:30:28 但是沉淀的东西最后是不是不存在呢
01:30:32 不是，它还在所以呢
01:30:36 如果有一天再遇到外来的干扰的时候
01:30:41 它又会变得浑浊
01:30:44 所以禅修一般的世俗的禅修
01:30:49 它不能本质上断除这些烦恼
01:30:55 就像我们一个浑浊的一桶水
01:30:59 这些泥土它沉淀下去了以后
01:31:02 如果你永远都不动它的话
01:31:04 那它永远都是清澈的
01:31:07 如果有一天去动一动
01:31:09 那它立即就会变成浑浊的
01:31:13 同样的我们修禅定修四禅八定
01:31:18 然后没有明心见性没有证悟
01:31:22 那这样子的话
01:31:23 如果我们永远都修禅定的话
01:31:26 那永远都不会有烦恼的
01:31:28 但是这个不可能啊
01:31:30 不可能永远都在打坐禅修
01:31:33 所以如果稍微离开了一下
01:31:37 这个禅定的状态的话
01:31:40 那么就很有可能
01:31:42 把这些所有的这些烦恼都又开始产生
01:31:48 是这样子这是第一个
01:31:50 第二个如果我们是用智慧
01:31:55 用证悟的智慧明心见性的智慧
01:32:00 来把自己的烦恼沉淀那这样子的话
01:32:08 那么这个就是用淀这两个字的话
01:32:12 就稍微有一点点不太合适
01:32:15 实际上不是沉淀
01:32:16 实际上清理了清除了
01:32:20 这个时候应该用一些清除这样子的词
01:32:26 这个不是沉淀
01:32:27 清除了就已经不根本就不存在了
01:32:31 所以它永远都不会恢复到原来的状态
01:32:37 这样子
01:32:41 请问在打坐时去认识心的本性
01:32:46 不去搅动这个心
01:32:48 那么在禅修中反复
01:32:50 会反复这样去认识
01:32:52 请问怎样可以维持这个状态
01:32:55 还是说应该去去掉想要维持的这个心
01:33:02 禅修比如说
01:33:05 像大乘佛教的阿毗达磨
01:33:08 和小乘佛教的《俱舍论》
01:33:11 里面就讲到了四禅八定
01:33:15 那这个禅定的这个境界
01:33:19 它虽然是没有证悟
01:33:20 但是这个禅定的角度来讲确实是
01:33:24 这个境界是已经是很高的境界了
01:33:27 所以如果有这样子的禅定
01:33:29 如果 尤其是比如说达到了四禅
01:33:33 初禅 二禅 三禅四禅 这样子的话
01:33:37 那一般的情况下
01:33:39 遇到一点点外来的干扰
01:33:41 是不会搅动的二不会有影响的
01:33:46 但是毕竟还没有证悟
01:33:49 这个烦恼的种子还在
01:33:51 所以呢 比如说也许一百年几百年
01:33:55 他都没有烦恼
01:33:57 但是几百年几千年过去了以后
01:34:00 这个禅定的力量逐渐逐渐又会衰退
01:34:05 那衰退了以后烦恼又都会重新
01:34:11 这些烦恼都会产生
01:34:13 所以佛教就讲如果没有智慧的话
01:34:17 这个禅定是不解决最终的问题
01:34:23 但是禅定是一个非常重要的基础
01:34:27 在这个基础上修就容易明心见性
01:34:33 在日常生活跟工作中如何观心
01:34:40 如果开始无法观心
01:34:42 能否先观动作就是行为或是观呼吸
01:34:49 比如说在生气的时候
01:34:51 对禅修有两种禅修
01:34:55 一个是打坐就是就闭关打坐禅修
01:35:01 这个一个方法
01:35:02 另外一个呢就是在现实生活当中
01:35:06 任何时候就专注于自己的这个
01:35:11 比如说说话或者是行为
01:35:14 那这样子也可以心可以静下来
01:35:19 有帮助的
01:35:21 比如说平时平时我们打字写东西
01:35:26 那这样子的时候
01:35:27 虽然我们的心在做这个事情
01:35:30 稍微比较专注的稍微比较专心
01:35:33 但是也不是绝对地专心
01:35:35 同时也就想很多很多的事情
01:35:38 所以还是在处于一个比较散乱的状态
01:35:45 那么这个时候
01:35:46 如果把禅修的东西带进来的话
01:35:51 那比如说做一件事情的时候
01:35:53 特别地专注地去做
01:35:55 除了做这个事情以外
01:35:57 不要有任何的其他的念头
01:36:01 这样子的话那也有帮助了有帮助
01:36:05 在现实生活当中都可以这样子
01:36:08 但是它如果就这种禅修的话
01:36:14 它的前提的条件是什么
01:36:17 首先是要打得打坐闭关
01:36:20 就在座上修打坐修
01:36:24 稍微有一点点基础的时候
01:36:27 然后在现实生活当中这么去做的话
01:36:30 那就比较睿易专注了
01:36:33 如果一开始的时候
01:36:36 我们根本就没有去专门去打坐
01:36:39 一开始的时候
01:36:40 就在生活当中去专注这些
01:36:43 那么这个就这个效果不是很好的
01:36:48 因为没有基础没有这个功夫
01:36:52 所以呢要专注的话
01:36:54 也可以稍微暂时可以专注
01:36:55 但是也就做得不一定是很好
01:37:00 所以这两个都可以做
01:37:02 但是先在打坐座上修
01:37:07 然后在生活当中去修
01:37:09 这个禅修是静中修和动中修
01:37:14 这个藏传佛教的密宗里面也有
01:37:17 这两个都有的然后方法都有的
01:37:20 然后禅宗也有
01:37:23 还有就是南传佛教也有
01:37:27 静中修禅定 动中修禅定 都有
01:37:30 但是先是静中修然后再去动中修
01:37:34 这样子的话这个做得比较好
01:37:41 这里还有有两个都是在问
01:37:44 就是禅修的时候 如果有杂念出来了
01:37:51 怎么样可以控制
01:37:52 或者是避免这个状态发生
01:37:55 这个很 非常非常重要的
01:38:00 我们曾经讲过很多这方面的方法
01:38:04 大家可以关注一下慧灯之光的网
01:38:09 这个网上就有一些这方面的
01:38:12 一些专题的一些视频和音频
01:38:16 因为这个我们一句话两句话
01:38:19 是讲不清楚的
01:38:20 所以最好还是要去关注一下
01:38:23 这个网上的一些课程
01:38:25 这样子比较好
01:38:27 简单地说
01:38:29 首先我们作为一个修禅定的人
01:38:34 必须要有一个充分的思想准备
01:38:39 这个思想准备是什么呢必须要知道
01:38:42 我打坐一开始打坐的时候
01:38:45 我一定会有太多太多太多的杂念
01:38:49 会冒出来的
01:38:51 似乎就是比不打坐的时候
01:38:53 还更加地严重严重几倍
01:38:58 就有这种感觉
01:39:00 但是这个是一个很正常的现象
01:39:03 任何一个训练任何一个锻炼
01:39:07 俗话也说万事开头难
01:39:10 所以开始的时候都有都难的
01:39:14 所以一定会有很多很多杂念
01:39:16 但是我一定要克服这个困难
01:39:20 我一定要度过这个关
01:39:22 就是要有这样子的决心
01:39:24 所以每一个修禅定的人
01:39:28 必须要有这样子的充分的思想准备
01:39:33 否则的话
01:39:35 我们以为禅修是一个很容易的事情
01:39:38 我一打坐一开始打坐
01:39:41 第一天打坐的时候
01:39:42 我的心就已经很平静
01:39:45 如果稍微杂念多一点的话
01:39:48 觉得这个不正常
01:39:50 这样子是不对的
01:39:51 如果一开始打坐的时候没有杂念
01:39:54 这个才是不正常的
01:39:58 所以首先要有这样子充分的思想准备
01:40:01 这是一个然后另外一个呢
01:40:05 另外一个就是一些具体的方法了
01:40:07 具体的方法我们比如说我们去专注
01:40:13 比如说修数息法数呼吸
01:40:19 比如说数呼吸那数呼吸的时候
01:40:23 我们全神贯注地去专注这个数字
01:40:30 从一到七或者是从一到十都可以
01:40:35 除了数这个数字的念头以外
01:40:41 不要有任何其他的念头
01:40:43 然后把所有的念头
01:40:45 都集中地去数数字那这样子
01:40:52 那开始的时候就这样子去数
01:40:55 然后呢 有可能是几秒钟几十秒钟
01:41:00 或者是几分钟以后
01:41:02 我们的心就二定会散乱的
01:41:04 虽然我们在数
01:41:06 但是心已经不在数了在想别的
01:41:11 那么这个时候必须要发现
01:41:15 我们打坠的时候会
01:41:18 几分钟之内一定会走神跑神
01:41:21 这个很正常作为一个初学者来说
01:41:25 尤其是特别地正常
01:41:28 但是都没关系的只要我们发现了
01:41:31 我已经跑神了走神了
01:41:34 那么立即把它抓回来
01:41:37 把它抓回来继续让它数数字
01:41:43 然后时时刻刻地去监视它
01:41:47 它有没有数呼吸它有没有跑神
01:41:51 这个要监视要监督
01:41:57 这个监督是特别特别重要的一个事情
01:42:01 我们的心它就有这个功能
01:42:05 它有这个功能
01:42:06 这个功能在佛教里面叫作自知自明
01:42:11 自知自明是
01:42:12 比如说我自己在想某一件事情
01:42:17 然后我在想一件事情的时候
01:42:20 同时我的心它知道它在想什么
01:42:24 它知道它在做什么
01:42:27 这个是除了我们的心以外
01:42:29 其他的任何东西都没有这个功能
01:42:32 比如说我们的眼睛
01:42:34 可以看到外面的东西
01:42:36 但是看不到它自己
01:42:39 我们的耳朵也可以听到外面的声音
01:42:41 但是听不到它自己到底是长什么样子
01:42:45 但是我们的心就不一样了是透明的
01:42:49 它比如说一个透明的玻璃
01:42:53 它可以这个玻璃里面
01:42:55 可以显现出外面的很多很多的东西
01:42:58 然后它自己也是透明的
01:43:01 同样的我们的心
01:43:04 就像一个很天的镜子一样
01:43:07 这里面建筑物这么多的人
01:43:10 它都能够照出来
01:43:11 但是它自已也是透明
01:43:13 它就知道它自己在千什么
01:43:15 所以我们打坐的同时 我去数呼吸
01:43:21 数呼吸的同时
01:43:23 我要全神贯注地去监督它
01:43:26 它有没有在数它有没有跑神
01:43:30 然后如果跑神了
01:43:32 没关系跑神是很正常的
01:43:34 只要把它拉回来就可以
01:43:37 就是整个的禅定的过程
01:43:42 早期都是这样子早期都是这样
01:43:45 开始的时候都是这样子
01:43:49 请问有抑郁症的人
01:43:51 抑郁症好像都是由内在的干扰引起的
01:43:55 那么如何可以帮助有这样子困难的人
01:44:01 抑郁症的人最后了就是
01:44:05 抑郁得这个病以后就
01:44:08 它是一个精神上的疾病
01:44:10 所以当然是一个内在的干扰
01:44:13 但是开始的时候它不是从里面出来的
01:44:17 它是外面的各种各样的原因导致的
01:44:21 比如说他对未来的
01:44:24 很多很多的担忧焦虑
01:44:27 然后慢慢就变成了抑郁症
01:44:30 就是这样子
01:44:31 那这个有没有办法有办法
01:44:34 有什么办法呢一个是
01:44:37 要看他发展到一个什么样的程度
01:44:41 然后如果他发展到
01:44:44 非常非常严重的程度了
01:44:48 这样子的话那么就是首先要吃一点
01:44:53 抑郁症的抗抑郁剂之类的药
01:44:57 药是很多很多种的
01:44:59 首先吃点药把它控制下来
01:45:04 然后控制下来以后呢
01:45:05 这个药不能长期吃
01:45:08 长期吃了以后它的负面的作用
01:45:11 副作用也是比较严重
01:45:14 所以呢这个药逐渐逐渐地
01:45:17 根据实际的情况减少减
01:45:21 然后同时就去打坐禅修
01:45:27 这样子以后呢
01:45:28 禅修的力量逐渐逐渐地上升的时候
01:45:33 然后这个药就可以减
01:45:36 就药的量就越来越少越来越少
01:45:38 最后就不要不用吃药了
01:45:42 就是通过禅修来决定这样子
01:45:46 因为他已经是发展到很严重的地步了
01:45:50 抑郁症本来就是
01:45:51 这公严重的时候是没办法打坐的
01:45:54 所以这个时候只能用药来控制
01:46:00 因为这个时候抑郁症已经很严重了
01:46:03 那他的禅修本来也就不
01:46:05 没有禅定的功夫
01:46:07 再说了抑郁症的人要静下来
01:46:10 更加地难
01:46:11 所以需要药的帮助这样子然后呢
01:46:17 这样子就可以了这是一个
01:46:19 另外一个呢抑郁症虽然有抑郁症
01:46:23 但是不是很严重
01:46:26 那这样子的话那就根本就不需要吃药
01:46:30 开始的时候就打坐
01:46:32 一开始的时候就打坐禅修
01:46:34 这样子以后呢
01:46:35 禅修就可以解决这个问题
01:46:38 这个是我们很旱以前就是这么讲
01:46:44 也有让有抑郁症的人去打坐
01:46:50 最后就是打坐治好他的病
01:46:52 也有很多这样子的人
01:46:54 一直都是持这个观点
01:46:57 然后就是今年的时候今年
01:47:00 不现在应该叫作去年了
01:47:02 2016年的5月份的时候我也有机会
01:47:09 哈佛医学院的一流的
01:47:14 全世界一流的脑神经科学家
01:47:18 他们对禅修的研究
01:47:22 已经有了十多年了十年以上
01:47:25 那他们在研究禅修对抑郁症的作用
01:47:31 在研究这个
01:47:32 然后呢哈佛医学院的院长
01:47:37 和他的几个全球一流的几个科学家
01:47:42 我有机会交流那我问他们
01:47:46 他们怎么看抑郁症
01:47:47 他们讲的跟我刚说的是一模一样
01:47:51 他们就是说开始的时候就是要吃药
01:47:55 如果严重的话就要吃药
01:47:58 如果不严重的话
01:47:59 禅修完全是可以解决抑郁症
01:48:03 这是科学家说的然后呢
01:48:05 科学家不说我们也有这样子的经验
01:48:09 有很多是人是可以这样子治好了
01:48:11 所以抑郁症的人
01:48:13 就看他的抑郁症发展的程度
01:48:18 来决定他要不要吃药
01:48:21 就这样子禅定是二定对他有帮助的
01:48:26 请问心本来清净
01:48:29 突然现了无明就成了迷的众生
01:48:33 那么为什么本来清净
01:48:34 也会突然现了无明呢
01:48:36 那成了佛以后是否也会突然现无明呢
01:48:42 很多很多的人就问这个问题
01:48:46 第一个就是我们还没有成佛之前
01:48:53 我们的心确实是永远都是清净的
01:48:58 但是在这个之前呢
01:49:00 清净就有两种清净
01:49:03 佛经里面讲两种清净两种清净是
01:49:07 一个是一个叫作本来清净
01:49:10 本来清净它本身就是这样子
01:49:13 那么另外一个呢
01:49:16 不是本来的清净是修出来的清净
01:49:22 有这样子两种清净
01:49:25 那本来清净是我们任何人都有的
01:49:27 我们任何三个人的心
01:49:29 它本来都是清净的
01:49:31 但是佛他除了本来的清净以外
01:49:36 还有另外一个清净
01:49:38 另外一个清净是
01:49:39 佛就这么长的时间当中修行
01:49:43 然后把我们的能够产生
01:49:48 无明和烦恼的这些全部的因素
01:49:53 全部的因素都已经消除了
01:49:56 从本质上就消除了
01:49:58 所以佛永远都不会再有烦恼
01:50:03 因为他有两个这样子的清净
01:50:06 所以就不会再轮回的
01:50:09 那我们的我们焱生是有本来清净
01:50:15 但是本来清净我们还没有发现
01:50:18 还没有感觉到我的本来清净
01:50:22 也就是说我们还没有证悟
01:50:25 所以我们还没有断掉这些
01:50:30 让我们产生烦恼产生无明
01:50:34 产生执著的这些因素还没有断掉
01:50:39 所以我们是继续会轮回的
01:50:44 还有一个我们最原始的时候
01:50:46 我们的心是清净的
01:50:49 但是这个清净的心当中
01:50:51 又产生了一个不清净的念头
01:50:56 那么这个为什么产生了
01:50:58 这个为什么佛就不会产生呢
01:51:01 可以这样子讲
01:51:02 佛经里面是怎么讲的
01:51:05 这个问题在显宗的经典当中
01:51:09 大乘佛教的任何一个经典
01:51:11 它不会谈到这个事情
01:51:14 它没有讲最原始时候是怎么开始
01:51:18 只是说因为无明
01:51:21 有了无明我们就轮回了
01:51:23 但是不会讲
01:51:24 这个无明从哪里来怎么来没有讲
01:51:28 然后唯一的就述得非常清楚的
01:51:31 至少我看到的这些佛经里面
01:51:35 就是密法里面密法尤其是
01:51:38 密法基本上所有密法都讲
01:51:41 比如说像《时轮金刚》
01:51:43 然后大手印大圆满这些里面都讲
01:51:48 那么这些里面就怎么讲的呢
01:51:51 我们首先我们的心的本性是清净的
01:51:56 这个显密都是这样子
01:51:58 但是我们有的众生
01:52:02 还没有证悟的人虽然我们的
01:52:05 我们有一个本来的清净
01:52:07 但是这个本来的清净当中
01:52:11 可能产生不清净的第一个念头
01:52:16 这个念头的可能它是永远存在的
01:52:20 这个可能性是没有排
01:52:23 没有不能排除这可能性
01:52:27 但是这个可能性到底是个什么东西呢
01:52:31 进一步地讲这个可能性
01:52:34 有可能它是一个非常非常细微的
01:52:39 无明可以产生的
01:52:42 一个这样子的可能能量
01:52:45 但它绝对不是一个无明
01:52:47 如果是无明的话
01:52:49 那这个无明存在的话
01:52:51 那我们的心的本性上已经有了无明
01:52:54 那它不是本来清净了
01:52:57 但是有一个这样子的
01:52:58 它虽然不是无明不是烦恼
01:53:01 但是能够产生烦恼的一个
01:53:05 这样子的可能性的一个
01:53:07 也许是三个能量
01:53:09 这个东西是存在的
01:53:11 这个我们没有断掉
01:53:13 所以虽然是本来清净
01:53:15 但是因为这个没有断掉
01:53:17 所以有外在的手扰因缘的时候
01:53:21 然后它就会发挥作用
01:53:23 然后我们会轮回的
01:53:25 佛就把这东西断掉了
01:53:27 所以再怎么样的外在的干扰
01:53:30 他不会轮回
01:53:31 就是这个区别
01:53:35 有点不好理解吧
01:53:36 我也不太好理解这个
01:53:45 为什么地藏菩萨要先度众生才成佛
01:53:49 那我们是应该决定要先成佛去度众生
01:53:53 还是要先度众生再成佛
01:53:56 这个是大乘佛教发菩提心的三种方式
01:54:02 一个叫作国王式的
01:54:04 牧童式的然后就是开船的人
01:54:09 这样子三个比佛经里面
01:54:13 比如说有些人
01:54:15 他慈悲心特别特别地强大
01:54:18 所以他觉得
01:54:20 我一定要让所有众生先成佛
01:54:24 然后他们成佛了
01:54:25 我成佛不成佛都无所谓
01:54:28 就是因为他有太强大的慈悲心
01:54:30 所以他会这么想
01:54:32 那这个就叫作牧童式的
01:54:35 牧童放牧的人
01:54:39 他先把牛羊他让它们先走
01:54:44 有草吃的地方有水喝的地方
01:54:48 然后牧羊人跟着羊和牛的后边走
01:54:53 先让它们去吃草喝水他就跟着后面
01:54:58 就是同样的
01:55:00 有些慈悲心特别强大的人
01:55:03 他就觉得，我怎么样都无所谓
01:55:04 成佛不成佛都无所谓
01:55:06 我要让大家先成佛
01:55:09 所以地藏王菩萨的发心就是这样子
01:55:12 那另外一个就是国王式的
01:55:15 国王他首先他要得到这个位置
01:55:20 他把权力拿到自己手里
01:55:23 然后用这个权力
01:55:26 再让其他人日子过得好点
01:55:30 那这个是先自己解决自己的问题
01:55:35 先我有这个能力然后我再去做
01:55:38 那这个是在这个三个菩提心里面
01:55:44 稍微差一点
01:55:46 但是这个是最真实的最实在的
01:55:51 比如说我们
01:55:53 如果说我要让天下所有众生
01:55:56 先让他们成佛
01:55:57 那我们能做得到吗
01:55:59 我自己没有成佛
01:56:00 我怎么让他们先成佛呢
01:56:02 实际上是做不到的
01:56:04 释迦牟尼佛当年他发心也是这种发心
01:56:08 释迦牟尼佛说
01:56:10 我要让所有人先成佛然后我再成佛
01:56:14 但是我们这么多人还没有成佛呀
01:56:16 释迦牟尼佛都已经成佛了
01:56:20 所以这几个都是可以的
01:56:27 这里有一个是比较
01:56:29 就是比较实际的问题
01:56:33 说学习中观要先学哪些论典
01:56:36 那么有没有什么次第
01:56:38 有 有次第 如果想学中观的话
01:56:43 那就先学龙树菩萨的《中论》
01:56:48 这个是所有中观的最根本的
01:56:55 所以先学这个
01:56:57 然后再去学月称菩萨的《入中论》
01:57:03 《入中论》=这是第二
01:57:05 然后第三再去学《中观四百论》
01:57:10 +《中观四百论》是中观的修行的次第
01:57:15 中观的修行次第
01:57:16 就学这三个就可以了
01:57:20 最后一个问题了最后一个问题
01:57:23 出离心的意义是否包括
01:57:27 不执著于家人的关系
01:57:30 想念家人或是父母需要我照顾的时候
01:57:34 而我留在家中照顾他们
01:57:36 这样子是否与修出离心背道而驰
01:57:39 不是不是完全不是
01:57:42 出离心我们天也讲过了
01:57:45 就是我要树立一个
01:57:49 我的一个人生的一个总的目标
01:57:52 不仅仅是这一生一下一世再下一世
01:57:56 我的整个的生命轮回当中
01:57:59 我要树立一个自标
01:58:01 那么这个目标是什么呢
01:58:04 我要成佛我要解脱
01:58:06 就是这个目标
01:58:08 如果我们谁有一个真正的发自内心的
01:58:14 这种目标这种想法这种决心
01:58:19 我一定要证悟我一定要解脱
01:58:23 我一定要成佛
01:58:24 有这样子的决心的话
01:58:26 那这个人就已经有了出离心
01:58:30 那么有了这个出离心以后
01:58:33 他照不照顾家人呢那他跟
01:58:38 父母需要帮助的时候去照不照顾呢
01:58:41 这个两个完全没有矛盾
01:58:44 没有任的矛盾
01:58:45 如果比如说我说我有出离心
01:58:48 我谁都不管了
01:58:49 我家人都不管了父母也不管了
01:58:52 那我怎么修菩提心呢怎么去
01:58:55 连自己的父母都不管了
01:58:57 那么这样子度什么众生
01:58:59 根本就不可能的
01:59:00 所以这个不矛盾的
01:59:07 好阿弥陀佛
01:59:09 我们今天的课讲完了
01:59:11 我们现在最后大家做回向
01:59:15 我们把今天的听课的功德
01:59:19 分享给所有的众生
01:59:22 然后以自己的现泄的亲生父母为首
01:59:27 然后所有的亲人 所有的朋友
01:59:30 所有的这些人
01:59:32 然后就是我们不认识的陌生的
01:59:35 最后就是伤害我的
01:59:38 等等等等的这些人
01:59:40 最后就是天下所有的众生
01:59:42 就是这样子
01:59:43 我们把这个功德
01:59:45 分享给这些人这些众生
01:59:48 然后我们发自内心地希望
01:59:51 以我们的功德
01:59:53 能够让他们健康长寿幸福快乐
01:59:58 然后最终大家都能够解脱成佛
02:00:03 或者是往生西方极乐世界
02:00:05 以这样子的心愿来做回向
02:00:10 索南德义坛加惹巴涅
02:00:14 托内尼波札南旁学匠
02:00:17 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:21 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:26 阿班匝儿格热巴玛色德叶
02:00:56 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:01:24 堪布著作
02:01:26 丛书光盘：
02:01:27 3.《慧灯之光》系列U盘
02:01:31 大陆出版：
02:01:33 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:35 2. 《慧灯之光》7、8.
02:01:37 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
02:01:39 ISBN : 9787510070419
02:01:40 4《我们为何不幸福》
02:01:40 贵州人民出版社，2014年
02:01:42 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:01:46 台湾出版：
02:01:47 1. 《轮回的故事》
02:01:48 台湾橡树林出版2007年
02:01:49 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:01:52 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:54 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:01:56 5.《不可不知的真相业四法印》.
02:01:57 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:58 6.《当心經遇量子物理》社
02:01:58 .合湾喇荣文化事业出版社
02:02:04 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:06 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:02:07 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:02:08 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:09 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:10 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:11 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:02:14 藏文出版：
02:02:16 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:18 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:18 from Larung Gar
02:02:20 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:21 4.
02:02:25 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:02:26 Timely Rainfall
02:02:28 The Mirror that Reflects Samsara:
02:02:31 英文出版：
02:02:33 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:02:34 2. 《Are you ready for Happines?
02:02:36 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:38 工具书（辞典）：
02:02:39 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.