中国香港2018香港系列讲座 《般若波罗蜜多心经》的见解（上）
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- 《般若波罗蜜多心经》是一部诠释空性的经典。本课介绍般若波罗蜜多的见解。首先从《心经》结尾的咒语入手，剖析了何为解脱、无法解脱的原因；然后讲述了如何解脱，有两种方法：对外，观察一切如梦如幻；对内，观察心的本质为空性。以此增长智慧，走向成佛的彼岸。
00:00:28 各位法师各位佛友·大家晚上好
00:00:35 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:40 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们大家都是学大乘佛教的
00:00:52 那么学大乘佛教的话
00:00:54 前提的条件就是要发菩提心
00:00:58 那么简单地说怎么样发菩提心呢
00:01:02 那我们学佛肯定有一个目标
00:01:09 不仅仅是学佛
00:01:10 我们做任何事情都应该有一个目标
00:01:13 那么这个目标是什么呢
00:01:15 我们学佛的目标是什么
00:01:18 学大乘佛教的目标那就是成佛
00:01:24 那么成佛的目标是什么呢
00:01:27 我们为什么要成佛呢
00:01:29 成佛的目标
00:01:31 就是让天下所有的众生离苦得乐
00:01:37 那么这个就是大乘佛教的目标
00:01:43 我们无论是学习修行打坐
00:01:48 诵经持咒等等
00:01:51 所有的这些行善的目标就是这个
00:01:57 这叫作菩提心
00:01:58 那么我们每一次上课的时候
00:02:02 或者是就做其他的善事的时候
00:02:08 我们必须要提大家发菩提心
00:02:12 如果没有人提醒
00:02:14 在这种情况下自已要主动地发菩提心
00:02:19 非常的重要
00:02:20 那么我们今天大家听课的时候
00:02:24 大家心里下决心
00:02:27 我一定要让天下所有的众生离苦得乐
00:02:34 为了达到这个自标我一定要成佛
00:02:38 ·为了成佛我今天要学习成佛的方法一
00:02:46 大家这样子发菩提心
00:02:47 那么这个就是一个非常非常重要的
00:02:52 我们就是我们
00:02:56 从我们现在的情况看
00:03:00 我们要让天下所有众生离苦得乐
00:03:03 那么这个就是看起来太理想化
00:03:09 但是我们把这个
00:03:11 就是作为一个终极的日标
00:03:14 这并不是说我们现在就去
00:03:17 让一切众生离苦得乐.这个不可能
00:03:21 但是我们学佛总是需要一个目标
00:03:26 我们的人生也需要有日标
00:03:29 生活也需要有一个目标
00:03:32 那么我们的生活当中
00:03:34 可以有很多很多的小的目标
00:03:38 ，但是也需要有个总的方向总的目标
00:03:42 卢那么这个是什么呢，
00:03:44 这个就是我们为了，
00:03:46 为一切众生成佛 这个就是目标
00:03:51 这样大家每一次都要发菩提心
00:03:56 ，只要有这个决心只要有这个目标（
00:04:00 那么我们做任何事情
00:04:03 看起来这个表面上看起来
00:04:06 就是不是就很了不起的行善
00:04:13 哪怕是很小很小的付出
00:04:16 很小的善事善业
00:04:21 都变成非常伟大的 非常有意义的
00:04:26 这样子所以这个是我们一定要
00:04:29 大家想一切办法让自己拥有菩提心
00:04:35 这个就是我们学大乘佛教的第一步
00:04:39 第一步我们要做的就是这个
00:04:42 这个特别的重要
00:04:43 如果我们有了这样子的目标的话
00:04:46 那么以后烧香拜佛
00:04:50 或者是我们参加备种各样的法会
00:04:54 都没有问题
00:04:55 这只要有这个发心
00:04:59 然后我们在这个发心的基础上
00:05:03 烧香拜佛持咒诵经
00:05:07 这一切的一切都变成大乘佛法
00:05:12 特别特别的有意义
00:05:14 如果没有了这个菩提心
00:05:18 那么我们表面上看起来
00:05:22 我们做得特剔特别的伟大
00:05:24 特别特别的了不起
00:05:27 但是实际上真正的意义意义不大
00:05:31 所以我们一定要知道发菩提心
00:05:36 当然发菩提心是我们
00:05:39 虽然是我们每一个人的目标
00:05:42 但是菩提心也没有那么的容易
00:05:46 菩提心也并不是说发就能发
00:05:50 但是我们就是要为了菩提心
00:05:53 天家要奋斗努力
00:05:57 这样子的话总有一天我们一定会
00:06:00 我们今天在座所有人
00:06:03 如果我们自己愿意付出努力的话
00:06:07 那么总有一天我们每一个人
00:06:09 一定会拥有非常标准的菩提心
00:06:13 这一点是肯定的但是
00:06:15 如果我们学佛的标不清楚模糊
00:06:21 然后有些时候我们就为了
00:06:24 我们个人的一些生活当中的琐事
00:06:29 就是为了一些这样子的
00:06:30 零零散散的事情就学佛
00:06:33 有些时候就为了我们帮助家人等等
00:06:37 就是这些琐碎的事情
00:06:39 没有一个总的方向
00:06:42 没有一个高的自标
00:06:44 那这样子的话
00:06:45 我们的学佛就很难有一个结果
00:06:50 所以大家一定要记住
00:06:53 那么今天我们的课
00:06:59 就是讲《般若波罗蜜多心经》
00:07:04 那么《般若波罗蜜多心经》的课程
00:07:08 我们准备就是讲三个三节课
00:07:18 首先是我们今天和明天两个两节课
00:07:25 就是讲《般若波罗蜜多心经》的
00:07:28 它的见解就是它的观点
00:07:31 般若波罗蜜多怎么样看这个世界
00:07:36 般若波罗蜜多
00:07:38 用般若波罗蜜多的智慧
00:07:40 我们怎么样看这个世界
00:07:43 然后用般若波罗蜜多的智慧
00:07:47 我们怎么样看我们自己的人生等等
00:07:50 那么这个就叫作般若波罗蜜多的见解
00:07:54 两个晚上
00:07:56 然后第三个晚上我们给大家介绍
00:08:00 般若波罗蜜多的修法·修行的方法
00:08:06 我们修般若波罗蜜多
00:08:09 我们只是学一个般若波罗蜜多的理论
00:08:13 是不够的
00:08:15 我们只是学一个理论是不够的
00:08:17 需要修法
00:08:21 那公这个修法我们怎么样去修
00:08:25 就是这个我们在最后的一个
00:08:30 最后一节课里面
00:08:32 就讲这个般若波罗蜜多的修法
00:08:38 它 这般若波罗蜜多的修行的方法
00:08:42 是一个我们佛教里面的最高的
00:08:47 也是一个最高的修行的方法
00:08:51 最高的修法
00:08:53 那公我们不一定我们每一个人
00:08:57 就是现在就能够修这么高的法
00:09:02 但是我们可以逐步逐步地
00:09:05 往这个般若波罗蜜多的方面努力
00:09:09 这个是没有问题的
00:09:12 然后另外一个
00:09:13 我们一定要知道般若波罗蜜多修法
00:09:17 般若波罗蜜多的修法
00:09:18 我们不是每一个人都能够做得到
00:09:23 但是我们首先
00:09:24 把这个般若波罗蜜多的理论学好
00:09:28 然后般若波罗蜜多的理论学好了以后
00:09:32 然后我们同时也可以
00:09:33 每一天都去打坐去学习
00:09:41 这样子就是我们可以
00:09:43 就我们每一个人都可以学习
00:09:47 然后般若波罗蜜多当中
00:09:51 讲的是大乘佛教的空性
00:09:55 空性我们不但是佛教徒
00:10:00 就是我们根本不学佛的人
00:10:03 也就基本上就听说过佛教
00:10:07 听说过佛教是讲空性的
00:10:12 佛教里面就讲空性那么
00:10:15 但是这个空性到底怎么样去理解
00:10:20 怎么样去修怎么样去用
00:10:23 这个我们很多人都是不明白的
00:10:28 所以我们这个是一定要学习的
00:10:32 我们学大乘佛教的话
00:10:34 就是首先我们要知道
00:10:36 什么是我们大乘佛教的精华
00:10:40 那么大乘佛教的精华就是空性
00:10:47 所以我们要学空性
00:10:48 这个非常的重要
00:10:50 所以我们这一次用三天的时间
00:10:55 给大家介绍《般著波罗蜜多心经》
00:10:59 这样子那么首先
00:11:03 我们讲《般若波罗蜜多心经》的
00:11:10 它的一个主要的内容
00:11:13 首先我们讲般若波罗蜜多它在讲什么
00:11:20 般若波罗蜜多我们为什么要学
00:11:24 《般若波罗蜜多心经》
00:11:26 那么《般若波罗蜜多心经》的
00:11:29 它的主要的内容是什么
00:11:31 我们就一步一步地大家了解
00:11:36 首先我们为什么要学般若波罗蜜多呢
00:11:41 首先我们看《般若波罗蜜多心经》的
00:11:46 这个后面有一个咒语
00:11:51 我们就是在这个咒语里面
00:11:55 我们能够看得到
00:11:57 我们为什么要学般若波罗蜜多
00:12:00 我们首先大家看看般若波罗蜜多的
00:12:05 《般若波罗蜜多心经》的最后的咒语
00:12:09 达雅塔喻揭谛揭谛波罗揭谛
00:12:11 波罗僧揭谛菩提萨婆诃
00:12:13 就是这几个咒语
00:12:16 那么这个咒语里面在讲什么呢
00:12:19 首先是揭谛揭谛
00:12:24 揭谛就是走吧走吧这样子的意思
00:12:28 就是让我们就佛就叫我们走
00:12:32 往前走走吧走吧
00:12:36 那走到什地方呢
00:12:39 佛让我们走往前走
00:12:43 那让我们走到什么地方呢
00:12:46 揭谛揭谛波罗揭谛
00:12:49 波罗揭谛就是走到彼岸
00:12:52 走吧走吧走到彼岸
00:12:56 彼岸是什么呢被岸就是解脱
00:13:02 而我们现在就是此岸到被岸
00:13:06 此岸就是我们现在的轮回
00:13:10 就是我们的这个六道轮回
00:13:13 然后彼岸就是解脱
00:13:18 佛就告诉我们
00:13:20 你们走吧走吧走到彼岸
00:13:25 让我们走到彼岸斤定要到达彼岸
00:13:31 揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛
00:13:33 就是说走到正确的彼岸
00:13:37 僧揭谛就是走到正确的彼岸
00:13:41 那么难道彼岸也有正确和不正确吗
00:13:47 虽然不能说不正确但是呢
00:13:51 彼岸也有比如说有阿罗汉的彼岸
00:13:56 然后缘觉的彼岸
00:13:59 也就是小乘佛教的彼岸
00:14:01 然后也有大乘佛教的彼岸
00:14:05 那我们到底走哪个彼被岸呢
00:14:07 我们走小乘佛教的彼岸
00:14:09 还是走大乘佛教的彼岸呢
00:14:12 佛就说走吧走吧走到彼岸
00:14:16 走到正确的彼岸
00:14:18 正确的彼岸就是大乘佛教的彼岸
00:14:23 大乘佛教的解脱
00:14:26 然后波罗僧揭谛菩提萨婆诃
00:14:31 菩提萨婆诃就是成佛
00:14:33 后面就加一个佛Buddha就是佛
00:14:37 佛的彼岸
00:14:40 那正确的彼岸是什么呢
00:14:42 正确的彼岸就是佛的彼岸
00:14:45 也就是说
00:14:46 曾经释迦牟尼佛到达的这个彼岸
00:14:52 这就是正确的彼岸
00:14:55 那就这个语里面就讲
00:14:58 走吧走吧走到彼岸
00:15:01 走到正确的彼岸走到佛的彼岸
00:15:06 就这个意思了
00:15:09 那么我们为什么要走
00:15:15 我们为什么不可以待在这个此岸
00:15:20 为什么一定要走到彼岸呢
00:15:23 那就是我们要看
00:15:27 学佛的人就是有三种人
00:15:30 学佛的人有三种人
00:15:33 有些人有一部分人虽然是学佛的
00:15:38 但是他们就不想走不想走到彼岸
00:15:43 他觉得我没有必要走到被岸
00:15:48 我觉得这个此岸
00:15:50 这个地方已经很好了我就满足了
00:15:54 我不想走我就要待在这里
00:15:57 我们有些时候也听到这样子的话
00:16:00 有些说有些人说我为什么要成佛呢
00:16:04 为什么要往生西方极乐世界
00:16:06 我现在很好的呀
00:16:09 我为什么一定要走呢
00:16:10 就是这种人那么这样子的话
00:16:14 那当然暂时可以不走
00:16:18 可以留在这个此岸
00:16:23 那么留在此岸
00:16:25 然后继续过我们人的生活
00:16:29 或者是天人的生活
00:16:32 最好就是不要随落饿鬼地狱旁生
00:16:41 那么就是我们就在
00:16:43 要不就人要不就是天人当中投生
00:16:48 然后享受人天福报
00:16:54 拥有轮回当中的幸福和快乐
00:17:00 那如果我们不想到达彼岸的话
00:17:02 也是可以的
00:17:03 那么有这样子的人
00:17:05 有很多很多的世人都是这样子
00:17:08 那么针对这种人
00:17:13 释迦牟尼佛就设计了一个方法
00:17:19 设计了一种方法
00:17:21 那公这个方法就叫作人天佛教
00:17:25 这叫作人天佛教
00:17:28 人天佛教就不需要走到彼被岸
00:17:33 就可以就在此岸一直可以生活下去
00:17:38 不需要到达彼岸
00:17:41 这种人佛也没有说走吧走吧
00:17:45 暂时不想走的话也可以的
00:17:48 暂时就是在这里可以生活
00:17:51 但是你必须要懂得
00:17:53 你要在这个地方待着
00:17:56 要在此岸生活的话
00:17:59 那你必须要懂得怎么样让你拥有
00:18:04 长时间或者是永久地拥有
00:18:09 幸福或者是快乐的这种生活
00:18:13 你就别以为我现在的生活
00:18:17 我已经非常的满足
00:18:19 我已经感到非常的幸福了
00:18:22 我就不需要做任何事情
00:18:24 不要这样子认为
00:18:26 你现在的生活你满意那非常的好
00:18:31 但是这个不是从天而降
00:18:34 这个你必须要知道
00:18:35 这个现在的生活是怎么样来的
00:18:39 你必须要知道
00:18:41 那么你明百了以后
00:18:43 现在的生活你知道它是怎么来的
00:18:50 那么你知道了以后
00:18:52 然后你就创造更多的这样子的生活
00:18:57 也就是说，我们基本上就明自了
00:19:01 我现在就是作为一个人
00:19:04 我没有堕地狱饿鬼
00:19:06 我是一个人然后人当中
00:19:10 对人生对自己的生命
00:19:12 是有满足感的有幸福感的
00:19:16 一个这样子的人
00:19:17 那么这样子的话
00:19:18 这个是肯定是有因有缘
00:19:21 不可能无因无缘
00:19:23 那么这个因和缘是什么呢
00:19:26 那是我自己过去的这些行善
00:19:31 行善的福报
00:19:32 今天我就拥有这样子的生活
00:19:35 那么这样子的话那我就是
00:19:38 又既然不愿意到达这个彼岸的话
00:19:41 那我就是要继续做这个
00:19:45 在此岸可以过
00:19:49 现在这样子的生活的这些条件
00:19:53 我要给自己创造这些条件
00:19:57 那么这个条件怎么样创造呢
00:20:00 那就是人天佛教一个第一个
00:20:04 人天佛教第一个
00:20:06 就是相信人的生命轮回第一
00:20:11 第二坚信善恶因果
00:20:16 善有善报恶有恶报
00:20:18 然后在这个基础上尽量地行善断恶
00:20:27 那这样子的话可以不去彼岸
00:20:31 可以留在这个此岸
00:20:34 留在此岸可以享受人天的生活
00:20:40 但是人天的生活再幸福再怎么样
00:20:44 那么生老病死这个基本的这些痛苦
00:20:49 是没有办法解决的
00:20:52 这个是没有办法解决
00:20:54 我们平时很多人也就是在生活当中
00:20:57 遇到一些折磨的时候
00:21:02 稍微比较想得开的人
00:21:04 就会说生活就是这样子
00:21:06 生活当中会有这么这些事情
00:21:09 就是要以这样子的心态去接受
00:21:13 如果要在此岸生活
00:21:17 不愿意去彼岸的话
00:21:19 那生老病死等等这紫基本的这些痛苦
00:21:25 是没有办法解决的
00:21:26 这个一定要接受没办法解决
00:21:29 如果这个不想接受
00:21:31 我不想面对不想接受
00:21:34 生老病死的痛苦
00:21:37 那么就一定要去彼岸才可以
00:21:41 在此岸你既要留在这个此岸
00:21:46 然后又不想面对生老病死的痛苦
00:21:50 这是不可能的这不可能的
00:21:53 那么这个当中你就选一个
00:21:56 要不就去彼岸
00:21:58 要不就接受生老病死的痛苦
00:22:03 这个当中只能选一个
00:22:10 如果认为生老病死我愿意接受
00:22:15 但是我还是希望
00:22:20 拥有现在这样子的生活
00:22:22 那就可以了可以不去彼岸
00:22:26 那就好好学人天佛教就可以
00:22:31 那另外一部分的人
00:22:33 就是我们刚才提到了这个轮回当中
00:22:36 虽然也有一些幸福也有一些快乐
00:22:41 但是这些所有的幸福和快乐
00:22:45 都是非常非常短的非常的短暂的
00:22:50 然后我们在人世间就是要
00:22:54 就是为了得到一点点的幸福和快乐
00:22:59 也要付出很多很多
00:23:01 很多很多的付出很多很多的努力
00:23:05 才能够换来这么一点点的幸福和快乐
00:23:12 那么这样子的话也还没有一个
00:23:16 最后也没有解决最根本的这些问题
00:23:20 所以有些人就觉得
00:23:22 我还是这一次这么好的机会
00:23:26 我得应该把这个根本的问题要解决
00:23:30 这样子以后我才有安全感
00:23:34 暂时就是去追求一紫生活当中的快乐
00:23:41 我没有一个长远的目标和计划的话
00:23:46 那这个可能是不行的
00:23:49 那么有一部分人就是有这种想法
00:23:52 产那么这种想法的话，
00:23:54 那就佛也说了
00:23:55 往前走走走往前走
00:23:59 那往前走前面我们可以走
00:24:03 前面有两条路
00:24:05 这里也讲了走吧走吧两条路
00:24:11 那两条路是什么呢
00:24:13 两条路我们都可以选择
00:24:15 两条路都可以选择
00:24:17 一个就是小乘佛教的路
00:24:21 这就是为自己努力
00:24:26 为自已修行为自己学佛
00:24:30 最终也就只能解决
00:24:33 自己的生老病死的这些痛苦
00:24:38 但是就成为阿罗汉以后
00:24:43 然后在很长很长的时间当中
00:24:46 是就在停留在禅定当中
00:24:50 是没有办法利益众生的
00:24:54 那这个上面也有一个也有个误解
00:24:58 这个我们大家也必须要明自
00:25:00 我们并不是说比如说现在的小乘
00:25:05 学小乘佛教的僧人或者是在家人
00:25:11 像比如说我们学南传佛教的
00:25:14 僧人和在家人
00:25:17 难道他们不会去利益众生吗
00:25:21 难道他们就只考虑自己
00:25:23 不做任何对剔人有利的事情
00:25:26 不利他吗不是这样子
00:25:31 他们很多南传佛教小乘佛教的僧人
00:25:35 或者是学小乘佛教的在家的人
00:25:39 也非常非常积极地去投入有些
00:25:45 社会各种各样的慈善活动这些都有
00:25:50 那么那为什么说
00:25:51 小乘佛教最后就是只考虑自己呢
00:25:56 意思就是说这小乘佛教最后的时候
00:26:01 最后的最高的境界那就是阿罗汉
00:26:06 那公阿罗汉
00:26:08 小乘佛教自已的观点看的话
00:26:11 就是成就了阿罗汉以后
00:26:14 然后就是永久地涅躲了
00:26:18 永久地涅了以后
00:26:20 没有办法再出来利益众生
00:26:24 永久地涅樂以后
00:26:26 没有办法再利益众生
00:26:30 所以我们平时讲小乘佛教只考虑自己
00:26:36 就是这个意思阿罗汉以后是这样子
00:26:39 但是还没有成就
00:26:42 成为最终的涅之前
00:26:46 小乘佛教的人也会做
00:26:49 很多很多的利益众生的事情
00:26:53 这个我们不能理解错了这样子
00:26:58 这是一个这是一个选择
00:27:00 那么另外一个选择
00:27:02 这个地方有两个走吧走吧两个
00:27:07 那么第二个我们走哪里呢
00:27:10 那就是大乘佛教大乘佛教的路
00:27:14 那么大乘佛教的路
00:27:16 要如果我们选择大乘佛教的路
00:27:19 那我们现在需要什么呢
00:27:21 就是需要发菩提心这样子
00:27:24 走吧走吧走到被岸达到彼岸
00:27:29 那彼岸我们刚才讲了
00:27:32 简单地说彼岸就是解脱
00:27:37 那么解脱又是什么呢
00:27:40 我们很多火也就不了解
00:27:44 到底这个解脱到底是什么
00:27:47 就是我们很多人觉得
00:27:49 佛教讲的解脱佛教讲的涅躲
00:27:54 就非常的神秘
00:27:58 然后就根本就不知道
00:28:00 到底解脱了以局涅了以后
00:28:03 到底发生了什么事情
00:28:06 很多人都是不了解的
00:28:09 实际上简单地说解脱是什么意思呢
00:28:13 解脱并不是说我们从这个地球上
00:28:18 然后就是要到另外
00:28:22 搬迁到另外一个地方
00:28:24 比如说我们从某一个国家
00:28:26 移民到另外一个国家一样
00:28:29 然后我们从这个地球上
00:28:31 就走到另外一个地球
00:28:32 是不是这个解脱呢
00:28:34 解脱不是这样子
00:28:37 我们人还是在这个地球上
00:28:42 不是解脱第一个不是这样
00:28:45 然后解脱了以后
00:28:47 是不是我们解脱了以后
00:28:49 我们整个的人就停止了
00:28:53 再也不会轮回了再也不会回来
00:28:57 再也看不到这个人了
00:28:59 是不是这样子呢也不是
00:29:02 那么解脱到底是什么
00:29:06 解脱就是通过佛教的修行和智慧
00:29:10 把我们自己的内心当中的所有的烦恼
00:29:15 所有的烦恼断掉断掉
00:29:19 烦恼断掉了但是人还在
00:29:22 烦恼断掉了然后呢
00:29:25 首先第一个把我们的烦恼全部铲除了
00:29:30 从本质上从根本上断掉了
00:29:34 然后断掉了以后
00:29:35 因为我们的生老病死
00:29:38 跟烦恼是有间接的关系
00:29:41 实际上我们的生老病死的来源
00:29:44 就是这个烦恼
00:29:46 那么烦恼断掉了以后
00:29:48 然后我们人也没有生老病死的痛苦
00:29:55 有老但是没有老的痛苦
00:30:03 然后有死这些都是自然的规律
00:30:06 不可能的不死会死
00:30:09 会衰老但是没有衰老的痛
00:30:12 会死亡但是也没有死亡的痛苦
00:30:18 会生病但是也没有生病的痛苦
00:30:21 有生老病死
00:30:23 但是没有生老病死的痛苦
00:30:27 现在我们不但是有生老病死
00:30:30 而且有生老病死的痛苦
00:30:34 那么到时候我们解脱的时候
00:30:38 是什么样子呢
00:30:39 就是因为我们把人的烦恼全部断除了
00:30:43 然后就是提高了我们的智慧
00:30:48 还有提高了我们的慈悲心
00:30:50 把慈悲心和智慧
00:30:53 提升到最高最高的级别
00:30:58 到达了最巅峰
00:31:00 然后生老病死的痛苦和这些烦恼
00:31:03 全部断掉了
00:31:06 那么这样子以后 这个人就解脱了
00:31:10 那人他没有走
00:31:12 然后他死了以后还会回来的
00:31:17 回来干什么呢回来就是来度众生的
00:31:21 是来度化众生的
00:31:23 这个时候回来有没有痛苦呢
00:31:25 没有痛苦这个就是比如说
00:31:27 大乘很多的大乘佛经都有记载
00:31:31 比茹说像《大乘经庄严论》
00:31:34 弥勒菩萨所造的这部经
00:31:38 里面讲得非常的清楚了
00:31:40 这种人他在轮回的时候
00:31:45 他在转世的时候他在投胎的时候
00:31:48 是一种什么样的感觉呢
00:31:51 比如说我们先去玩就是一个公园
00:31:56 然后这个公园玩够了以后
00:31:59 然后又再换另外一个公园
00:32:02 花园去玩一样
00:32:04 他没有任何的烦恼就是这种感觉
00:32:08 一个人从这个花园玩
00:32:11 这个公园玩完了以后
00:32:13 再去另外一个公园去玩 就这种感觉
00:32:16 他没有任何的烦恼
00:32:18 他就在这个地方去度众生帮助众生
00:32:23 然后这个机缘暂时就是结束了以后
00:32:27 然后他又到另外一个地方
00:32:30 去度众生去利益众生
00:32:33 然后这个利益众生和度众生的这种
00:32:37 这个过程当中，然后
00:32:39 他是法喜充满的没有任何的痛苦
00:32:45 但是人还会回来的
00:32:48 那这样子就叫作大乘佛教的解脱
00:32:52 解脱我们不要理解为
00:32:55 是一个非常的神秘的东酉
00:32:57 不是这样子我们平时也有讲
00:33:01 比如说我们学佛的过程当中
00:33:03 我们也就我们稍微
00:33:07 比较认真地去投入的这种佛教徒
00:33:12 无论是出家人在家人
00:33:15 他们自己在感受到不同程度的解脱
00:33:22 比如说我们今年就是因为我执著
00:33:28 比如说名闻利某一个东西
00:33:32 让我特别的苦恼
00:33:35 然后我就通过佛教的修行
00:33:38 把这个执著稍微放下了一点点
00:33:42 然后明年的时候
00:33:44 我就没有这些痛苦了
00:33:46 这个痛苦不在了
00:33:48 这个痛苦为什么不在呢
00:33:49 就是因为我对这个名闻利当中的
00:33:52 某一个东西的执著
00:33:54 我就把这个热著放下了
00:33:56 放下了以后
00:33:58 这痛苦也就自然也就不存在了
00:34:03 那么我的心这个痛苦当中出来了
00:34:08 出来了我就解脱了
00:34:10 这就叫作解脱这个就是解脱
00:34:13 解脱就是这样子，我们可以彼岸
00:34:17 我们今天讲的这个
00:34:18 《般若波罗蜜多心经》
00:34:20 佛让我们波罗揭谛
00:34:26 波罗揭谛就是让我们到达彼岸
00:34:29 那彼岸
00:34:30 又是一个我们从来没有去过的地方
00:34:33 是一个对我们来说
00:34:35 是一个完全是一个陌生的地方
00:34:37 那到底我们去还是不去
00:34:39 去了叉怎么样
00:34:40 我们也有这样子的困扰
00:34:44 那么我们简单地理解为
00:34:47 解脱就是这样子
00:34:48 这个里面讲的波罗揭谛
00:34:50 波罗彼岸就是一个这样子的地方
00:34:55 那这样子多好啊
00:34:56 第一个我们自己没有烦恼
00:34:58 第二个我们没有生老病死的痛苦
00:35:00 然后我们同时就可以利益饶益
00:35:06 帮助非常非常多的众生
00:35:10 不就是从此以后
00:35:12 我们的生命就更加的有意义吗
00:35:15 这是非常非常有意义的事情
00:35:19 其实是有因为我们的人身
00:35:23 佛经里面都经常讲
00:35:25 我们的人身是非常非常
00:35:27 非常的有意义的特别有价值的
00:35:31 但是我们现在很多的人
00:35:34 就是认为自己没有意义
00:35:37 活着没有意义
00:35:38 我的生命没有什么价值
00:35:41 我就是一个没有用的人
00:35:43 这种想法的人就是自卑症
00:35:48 这种想法的就是越来越多越来越多了
00:35:52 其实是不是这样子的
00:35:54 如果我们正确地去了解这个世界
00:35:59 正确地了解认识我们自己的生命的话
00:36:02 那么我们这一生
00:36:05 无论是我们在这个社会上
00:36:08 扮演了什么样的角色都不重要
00:36:13 我们从另外一个角度去看的话
00:36:16 这一生的这个生命是一个
00:36:18 非常非常有意义的非常有意义的
00:36:23 所以我们就是要去追求一个
00:36:26 因为我们这一生才有机会追求
00:36:31 这样子的境界奎高无上的境界
00:36:35 如果我们换一个身体
00:36:37 我们变了一个另外一种人
00:36:40 或者是另外一种生命的话
00:36:42 那那个时候没有这种机会
00:36:47 所以人身是非常非常有意义的
00:36:50 所以我们要在这一生当中
00:36:55 我们首先要对解脱
00:36:57 我们也需要有个正确的理解
00:37:00 然后有了一个正确的理解以后
00:37:03 那我们就是不要不要再犹豫了
00:37:07 不要再犹豫
00:37:09 就是佛让我们往前走
00:37:12 这个当中让我们往前
00:37:13 走吧走吧说了两次了
00:37:15 最后又说了走到彼岸
00:37:17 就已经是说了三次了
00:37:19 那就就毫无犹豫地往前走
00:37:22 前面是彼岸 那么走到彼岸以后
00:37:31 然后我们就是解决了
00:37:33 自已的生老病死的问题
00:37:35 然后也可以帮助无数的人这样子
00:37:39 首先我们
00:37:41 揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛
00:37:45 刚才我们讲了那我们要走
00:37:48 那还是我们要走到一个正确的彼岸
00:37:53 要走就走到正确的或者是最好的彼岸
00:37:58 我们又去就放弃了这个此岸
00:38:02 又去彼岸了那么彼岸
00:38:04 也就没有走到一个很理想的
00:38:08 这样子的话是不对
00:38:09 所以我们要走的话
00:38:11 那就走一个正确的彼岸
00:38:14 所以就是波罗僧揭谛
00:38:17 波罗僧揭谛
00:38:19 正确的最理想的被岸是什么呢
00:38:21 那就是后面的几句话
00:38:23 就是菩提萨婆诃
00:38:25 菩提萨婆诃就是菩提就是佛
00:38:28 那我们就是要走到佛的被岸
00:38:31 大家就是做好准备
00:38:33 我们要走到佛的彼岸
00:38:37 就是要到达佛的彼岸
00:38:39 也就是说佛所到达的彼岸
00:38:42 准确地说佛曾经所到达的彼岸
00:38:48 就是佛的彼岸
00:38:50 实际上这个就是成佛了这意思
00:38:55 那么成佛我们怎么样能够成佛呢
00:38:59 佛让我们走吧走吧
00:39:01 那我们现在就是走不了
00:39:04 我们想走很想走
00:39:08 如果有一个这样子的地方
00:39:10 我们可以走我们很想走
00:39:13 但是我们走不了
00:39:15 走不了是什原因呢
00:39:24 我们大家看看这个
00:39:26 大家就知道了我们为什么走不了
00:39:33 这个走不了的原因只有两个
00:39:40 这个粘鼠板跟我们不了完全是一样
00:39:45 它也有两个原因
00:39:47 我们也有两个原因就是走不了
00:39:50 那粘鼠板它这个粘鼠板上面有胶水
00:39:59 然后老鼠一到上面
00:40:03 就粘在这个上面就是就到死为止
00:40:07 那么老鼠它为什么
00:40:10 就是走到这个粘鼠板上面呢
00:40:13 这粘鼠板对老鼠有什么诱惑呢
00:40:18 首先我们要了解
00:40:20 我们去思考认真思考
00:40:22 老鼠为什么要偏偏要走到这个上面呢
00:40:26 它为什么不绕一下呢
00:40:29 然后我们首先第一个
00:40:31 老鼠它不知道这个上面
00:40:35 就有这个强力的胶水它不知道
00:40:40 那么它不知道
00:40:43 它不知道它走上去了以后
00:40:46 就粘在上面就会死掉
00:40:49 这个它根本就不知道
00:40:51 那么这个叫作无知
00:40:54 也叫作无明无明
00:40:59 我们也很多人也不想走
00:41:02 佛虽然是让我们揭谛揭谛波罗揭谛
00:41:05 但是我们就是不走
00:41:10 我们就想留在这里那留在这里
00:41:13 我们为什么留在想留在这里呢
00:41:15 就是因为留在这里的这些很多的危害
00:41:24 我们不知道不了解
00:41:28 我们就是当下比如说
00:41:30 就自已有一点点名闻利
00:41:34 生活过得稍微舒适一点
00:41:36 然后我们认为永远都是这样子
00:41:39 所以我就不去了
00:41:42 这个就是一个非常愚味的想法所以
00:41:46 还有一个我们很多时候
00:41:49 我们也不知道有没有来世
00:41:57 那么这个我们也不确定了很多人
00:41:59 那么不确定的话就更加地不想走
00:42:04 所以我们留在这里想留在这里
00:42:06 然后又不知道留在这里的后果是什么
00:42:12 我们都不知道
00:42:13 那么这个就叫作无明
00:42:17 无明这是一个
00:42:19 老鼠最终粘在这个上面
00:42:21 也就是因为老鼠的无知
00:42:24 如果它知道这个上面是有胶水
00:42:29 那么它就一定会绕着路走的
00:42:34 它一定不会踩在这个上面
00:42:36 它肯定是离得远远的
00:42:40 但是它不懂所以呢
00:42:42 就是导致了最后的这个结果
00:42:47 另外一个不仅仅是这个无知
00:42:53 然后这个粘鼠板上面
00:42:59 还有一点点对老鼠有诱惑的东西
00:43:06 这就是老鼠喜欢吃的东西
00:43:10 这个粘鼠板的广告上面也写了一首诗
00:43:16 这墨面也提到了
00:43:17 这个上面就有它喜欢的东西
00:43:20 那么喜欢的东西
00:43:21 有在这个粘鼠板上面
00:43:25 所以它就想去吃这个它喜欢吃的东西
00:43:33 那这个就叫作欲望这叫作欲望
00:43:37 那么我们今天就是就在此岸
00:43:44 一直都是此岸一直都是此岸
00:43:47 永远都没办法到达彼岸
00:43:51 然后就是从无始以来
00:43:53 这么几千万年几首万年到现在
00:43:56 一直都是这样子
00:43:57 然后未来如果我们不努力的话
00:44:01 也是这样子的结局永远都是这样
00:44:04 过去也是这样现在也是
00:44:07 未来也是这个结局
00:44:11 那么这个什么原因呢
00:44:15 就是我们的欲望就这两个
00:44:19 《三摩地王经》
00:44:21 大乘佛教的《三摩地王经》
00:44:24 讲得非常清楚
00:44:25 我们为什么人为什么
00:44:28 就这么几千万年几百万年
00:44:31 就在这个轮回当中出不去呢
00:44:34 佛教它又不承认有造物主的存在
00:44:41 佛教就不认为
00:44:43 造物主把我们扔到轮回当中
00:44:46 让我们一直都轮转轮转
00:44:48 那佛教不认为是这样子
00:44:50 佛教认为没有这样子的造物主
00:44:53 没有这样子造物主
00:44:54 但那么没有这样子造物主
00:44:56 那什么原因呢什么原因让我们
00:44:59 这么长这么长的时间当中在轮回当中
00:45:04 那么原因是什么呢它的原动力
00:45:09 佛就是说没有太多的只有两个
00:45:13 两个是什么无明和欲望
00:45:17 就这两个无明和欲望
00:45:20 因为我们有了无明
00:45:22 然后就产生了欲望
00:45:26 无明跟欲望也有一个因果关系
00:45:34 因果关系是什么呢
00:45:37 首先是有了无明然后就有了欲望
00:45:44 我们人也是这样子
00:45:47 粘鼠板上的老鼠也是这样子
00:45:50 它也就对粘鼠板上面的这个食物
00:45:55 它也就产生了一种欲望
00:46:00 然后这个欲望的来源是什么呢
00:46:04 就是无知
00:46:07 它不知道不能去碰粘鼠板上面的
00:46:12 它喜欢的这个食物
00:46:14 它就不知道这个有多么严重的后果
00:46:18 这个它不清楚
00:46:20 那不清楚了以后它的欲望
00:46:24 就让它去吃这个粘鼠板上面的东酉
00:46:30 这是它的欲望那么这个时候
00:46:35 就是如果这两个当中
00:46:38 其中一个不在的话
00:46:41 那绝对不会有最后的这个结果
00:46:48 它知道这个上面是有胶水
00:46:53 这样子的话它有再大的欲望
00:46:56 虽然它特别特别地去想吃
00:47:00 粘鼠板上面的这个食物
00:47:02 但是它一定控制自已的欲望
00:47:08 它绝对不会去的
00:47:11 如果无明无知不在的话那就
00:47:18 它就明白这是什么东西的话
00:47:20 那它绝对不会
00:47:22 另外一个如果它没有这个欲望
00:47:28 它虽然不知道
00:47:30 它虽然不知道这个粘鼠板什么东西
00:47:33 但是粘鼠板上面的这个食物
00:47:37 它不感兴趣没有欲望的话
00:47:40 那它也不会走到这个粘鼠板上
00:47:44 没有这个必要了
00:47:46 所以其中一个不在的话
00:47:50 那么它就不会死在这个粘鼠板上面
00:47:54 它不会死在这个粘鼠板上
00:47:57 老鼠死在这个粘鼠板上面
00:48:01 就这么两个原因无知和欲望
00:48:05 那么这个无知愚蠢
00:48:09 无知和愚味放在佛教里面
00:48:13 佛教就说什么呢这叫作无明
00:48:17 无明就是我们不知道
00:48:19 这个此岸到底是一个什么样的地方
00:48:24 这叫作无明
00:48:29 然后我们有一部分的人的话
00:48:33 虽然佛让我们走
00:48:36 但是我们还是不想走
00:48:39 那不想走的原因主要的原因
00:48:43 也没有什么别的原因
00:48:45 原因就是因为我们对轮回的
00:48:50 对轮回当中的名闻利
00:48:53 对轮回当中的一切的这种卷恋
00:48:57 这种执著舍不得
00:49:01 不想走的原因就是这个了
00:49:03 也没有别的原因
00:49:07 就是特别地执著这个轮回
00:49:10 特别地执著轮回当中的这些快乐
00:49:17 然后生活当中的幸福和快乐
00:49:24 虽然他也知道不可能是一个永恒的
00:49:31 没有这样子的都是变化无常的
00:49:35 但是先暂时也就不考虑这么多
00:49:38 不去想这么多就是为了眼前的
00:49:44 就是这一点幸福和快乐
00:49:46 那么他就不顾一切的
00:49:49 哪儿都不想去就要待在此岸
00:49:53 就不想到彼岸那么最后
00:49:57 就是导致了一个这样子的结果了
00:50:01 就是死在这个粘鼠板上面
00:50:04 老鼠也就死在粘鼠板上面
00:50:06 然后我们也就是从无始以来
00:50:10 就粘在这个轮回当中粘在轮回当中
00:50:15 我们也出不去都是一样
00:50:19 比如说我们就在地球上
00:50:22 因为地心的引力
00:50:25 我们任何一个东西都会落到
00:50:28 最后就落到这个地球上
00:50:30 都离不开地球
00:50:33 一样我们也就在轮回当中
00:50:36 有些时候我们也会走到天人人间
00:50:42 但是最终还是又回地狱饿鬼这样
00:50:47 只是有些时候高有些时候低
00:50:50 但是总是走不出去
00:50:53 有一个无形的力量
00:50:56 有一个强大的力量就把我们
00:51:00 就是紧紧地束缚在这个轮回当中
00:51:04 那么这个强大的力量到底是什么呢
00:51:09 然后这个世界上的无数的宗教
00:51:12 都有自已的想法有各种各样的说法
00:51:19 比如说神鬼
00:51:21 或者是其他各种各样的原因
00:51:24 但佛教就说
00:51:26 我们在这个轮回当中走不出
00:51:30 就跟任何的鬼和任何的神没有关系
00:51:35 就是因为我们自已的欲望和无明
00:51:40 如果有一天
00:51:43 你就能够稍微放下一点点欲望
00:51:48 然后稍微明白一点这个道理
00:51:51 这样子以后你自已就可以走出去了
00:51:55 自已就可以超越这个轮回
00:52:01 比如说老鼠在粘鼠板上最后死掉
00:52:06 也跟任何的鬼和神没有关系的
00:52:10 是因为它自已不了解、不明白结局
00:52:14 最后的这个结果然后在这个上面
00:52:19 它不明白这个最后的结局也没关系
00:52:25 如果它没有这个欲望的话没美系
00:52:27 但是又有欲望就这两个加在一起
00:52:32 又不明白它的严重性它的后果
00:52:36 然后又有欲望
00:52:37 导致了最后就是就死在粘鼠板上面
00:52:42 那么我们人所有的凡夫
00:52:46 无论是人天人
00:52:49 还有我们六道轮回的所有的众生
00:52:54 那么就是我们的欲望和愚味
00:52:59 就这两个就让我们流转在轮回当中
00:53:04 没有其他的原因就是这样子的
00:53:08 那么我们现在听佛的话
00:53:12 佛就让我们往前走
00:53:13 那我们想走但现在就是
00:53:16 就粘在这个粘鼠板上面的老鼠一样
00:53:20 我们走不掉
00:53:22 那这个时候我们怎么办呢
00:53:27 那是到底是轮回来抓住我们不放
00:53:33 还是我们抓住轮回不放
00:53:37 大家要想想到底是谁抓住了谁
00:53:41 这个就很重要了然后我们去
00:53:46 佛用犬乘佛教的观点去分析的时候
00:53:52 我们最后就发现
00:53:55 实际上不是轮回把我们抓住了
00:53:59 而是我们把轮回抓住
00:54:02 紧紧地抓住不放不是
00:54:05 比如说地球是有它有地心的引力
00:54:11 所以它在它的周边的这些东酉
00:54:13 全部吸到这个地球上面
00:54:16 是地球的引力不让它们走
00:54:20 但是轮回
00:54:22 它是不是也有一个这样子的引力呢
00:54:24 没有轮回没有
00:54:27 轮回是我们自已抓住轮回不放的
00:54:33 这个不是轮回抓住我们了
00:54:36 是我们抓住轮回不放
00:54:38 这完全是一个道理
00:54:41 比如说我们今天我们看到了一个
00:54:47 我们非常喜欢的东西
00:54:51 然后我对这个东西产生了很大的欲望
00:54:57 然后就没有得到的时候心里就很痛苦
00:55:03 很痛苦挣扎那这个时候
00:55:06 是这个东西进入了我的心里
00:55:10 还是我的心去抓住这东西不放呢
00:55:15 这个时候我们去想想
00:55:17 都是一样的道理
00:55:20 这个时候我们平时
00:55:23 就是看起来把这个东西
00:55:25 因为我看到这东西
00:55:26 它就进入了我的心里
00:55:30 然后就让我变得特别特别的痛苦
00:55:34 看起来是这样子但实际上
00:55:36 根本没有什么东西进入我心里
00:55:39 是我自已去抓住这东西不放
00:55:42 那不放现在我们就是要把这些东西
00:55:47 要放下来才能够解脱
00:55:54 那这个时候大家也不要误解
00:55:57 我们很多人对佛教的误解是什么呢
00:56:00 那放下名闻利全部都放下
00:56:03 我们的生活我们的快乐一切都放下
00:56:07 那我们活着还有什么意思呢
00:56:10 很多人都是这样子那我的不就是
00:56:13 比如说我们的房子车子
00:56:15 然后就是我自已的名闻利等等等等
00:56:18 凡是我认为是好的东西
00:56:20 我奋斗了一辈子
00:56:22 最终让我放下我怎么可能放下呢
00:56:26 实际上这种想法
00:56:28 是我们对放下这两个字的误解
00:56:34 放下是什么意思呢
00:56:36 放下就是不是把这些东西扔掉
00:56:40 放下也不是说我们不要去用这些东西
00:56:44 用可以用
00:56:45 比如说我们证悟的时候我们比如说
00:56:51 就一个人就住拥有一套房子
00:56:55 没有证悟的时候也用这套房子
00:56:58 证悟了以后也在这个房子里面
00:57:03 这是不是我们没有证悟的时候
00:57:06 没有放下的时候我们可以在这个房子
00:57:10 比如说一套别墅
00:57:14 就是我没有证悟的时候
00:57:16 因为我没有放下
00:57:17 我就可以在这个别墅里面生活
00:57:20 那我证悟了以后
00:57:22 因为我放下了所以我就是要搬出去
00:57:25 是不是这样子呢当然不是这样
00:57:27 搬出去了不叫放下
00:57:32 这个我们之前也讲过很多次
00:57:34 这就放下跟我们世俗平时讲的放弃
00:57:40 和佛教讲的放下是完全是不一样的
00:57:45 这内容的深度不一样
00:57:47 我们内心当中没有放下
00:57:51 从别墅里面搬走了放弃了
00:57:53 但是心里没有放下有用吗
00:57:56 没有用的反而就产生了更多的烦恼
00:58:00 不是这样子
00:58:01 所以我们对放下的理解是一定要
00:58:05 要有个正确的理解
00:58:07 那么我们比如说证悟了以后
00:58:11 就照样可以用你的别墅用你的好车
00:58:17 有你的名牌的衣服等等等等
00:58:20 凡是你喜欢的东西照样可以用
00:58:26 但是对这些东西的看法
00:58:30 就有所变化转变了
00:58:35 之前对这些东西的看法
00:58:38 和之后对这些东西的看法转变了
00:58:44 但是就在生活当中在用不需要放弃
00:58:50 但是我们的内心当中
00:58:53 产生了一种转变 就是这样子
00:58:58 所以我们现在就是需要什么呢
00:59:02 需要两个方面
00:59:03 第一个要明白明自道理
00:59:08 然后第二个就是有些东西要放下
00:59:12 然后放下不要理解为放弃
00:59:16 因为我们之前大家对放下
00:59:18 就是有一点点敏感
00:59:22 我们不想不愿意放下
00:59:24 就是因为我们认为放下就是放弃了
00:59:27 所以我们不想放弃
00:59:29 实际上不是这样子
00:59:31 那放下怎么样放下呢
00:59:34 放下就是让我们明白
00:59:37 现在我们的心我们的意识
00:59:41 紧紧地抓住比如说我们十个手指头
00:59:46 把一个东西紧紧抓住不放的时候
00:59:52 把我们的每一个手指头一个一个开
00:59:56 最后让我们十个手指头放下
01:00:01 就是这样子
01:00:02 那么这个是是什么样的方法呢
01:00:06 首先让我们明白一个道理
01:00:09 我们自已明白道理了以后
01:00:12 我们自然就放下了
01:00:15 如果我们不明白这个道理的话
01:00:18 那用什么样的方法都是没有用的
01:00:23 所以佛跟其他的这个
01:00:28 比如说像释迦牟尼佛在的时候
01:00:32 就是印度就有很多很多的宗教
01:00:35 那这些其他的宗教
01:00:37 都是特别特别地重视苦行
01:00:42 苦行特别重视重视苦行
01:00:45 而且有些苦行非常非常的残忍的
01:00:49 这样子那佛陀不太重视苦行
01:00:55 佛陀重视什么呢重视智慧
01:00:59 如果有了智慧
01:01:02 你内心当中这些东西你自然就明白了
01:01:06 如果你没有这些智慧的话
01:01:09 那就是用这些苦行来折腾自己
01:01:14 也是没有什么用的
01:01:18 小那这个时候比如说一
01:01:19 我们首先要让这个老鼠
01:01:23 让明白这个东西叫作粘鼠板
01:01:29 必须要明白这叫作粘鼠板
01:01:32 粘鼠板是干什么的一
01:01:35 就是把你粘在这个上面
01:01:38 就是最后让你慢慢慢慢地死去
01:01:41 就是一个这样子的东西叫作粘鼠板
01:01:45 你必须要明白这个道理
01:01:48 首先让老鼠明白这个道理
01:01:52 明白了以后然后它就
01:01:56 虽然对这个粘鼠板上面的一些食物
01:02:00 它还是对它有诱惑
01:02:02 但是它一定会绕着走
01:02:06 那同样的我们也是一样
01:02:10 佛就让我们明白
01:02:11 这个轮回到底是个什么样的
01:02:15 怎么回事让我们明白
01:02:18 那么明白的时候
01:02:20 让我们明白那怎么样让我们明自呢
01:02:25 这个方法是什么呢
01:02:27 然后我们就回到
01:02:30 《般若波罗蜜多心经》的
01:02:33 主体的核心的内容
01:02:37 核心的内容是什么呢就是四句话
01:02:42 这个四句话当中就包含了
01:02:45 所有的《般若波罗蜜多心经》的内睿
01:02:50 不仅是《般若波罗蜜多心经》
01:02:53 还有很多的般若经
01:02:59 它的文字是非常非常庞大的文字
01:03:04 但是内容就是这几句话
01:03:08 那几句话什么呢色即是室
01:03:12 首先是色即是空
01:03:14 色即是空告诉我们什么呢
01:03:18 因为我们的色想受这些东酉
01:03:23 我刚才我们已经讲过了
01:03:26 比如说我们看到了
01:03:30 某一个非常非常好看的东酉
01:03:33 或者是我们听到了一个非常好听的
01:03:37 或者是我们吃了非常好吃的美食
01:03:42 那么这样子的时候
01:03:45 我们对这些东西是特别地执著的
01:03:48 美食照样可以去吃
01:03:52 但是我们现在需要的放下的
01:03:56 不是说不吃这个东西
01:03:59 但是要明白这东西的
01:04:01 之前我们为什么这么执著的这个
01:04:06 就是放下的就是执著
01:04:09 放下的不是这个食物本身
01:04:12 放下的不是食物
01:04:14 放下的是我们心中的执著
01:04:18 然后放下的比如说
01:04:20 我们特别喜欢听音乐这样子的话
01:04:25 那我们现在要放下的不是音乐
01:04:29 是我们对音乐的这种过度的这种执著
01:04:34 就是这样子
01:04:36 然后那这个是怎么样让我们放下呢
01:04:41 当然有很多很多的方法
01:04:43 也有很多的这种修法
01:04:46 但是这个当中最好的就是
01:04:49 让我们明白这些东西的真相
01:04:57 真相明白了以后
01:04:59 我们自已自然就会放下的这样子
01:05:03 那么真相明白或者是放下
01:05:07 这个有两种方法两个方法
01:05:10 那两个方法大家要记住
01:05:13 两个方法都是非常重要的
01:05:15 第一个方法比如说
01:05:19 我们对某二个外在的东西
01:05:24 特别特别地执著的时候有两个方法
01:05:30 一个方法让我们明白
01:05:33 你现在特别执著的这个东西
01:05:39 所执著的这个东西
01:05:41 其实就是一个不存在的东酉
01:05:46 这样以后我们知道我现在执著的东西
01:05:50 是不存在的东西的时候
01:05:53 或者是完全是一个虚拟的东酉
01:05:57 完全是一个假的东西这样子以后
01:06:00 然后我们的内心就会 不会去执著的
01:06:05 这是一个方法
01:06:07 首先是我们对外面的这些东西的了解
01:06:14 《般若波罗蜜多心经》
01:06:17 还有就是比如说龙树菩萨的中观
01:06:22 中观就是解释这个
01:06:23 通过理论来解释佛的空性
01:06:28 那么这个方法主要就是让我们明白
01:06:34 这些外面的东西都是如幻如梦
01:06:40 就像《金刚经》的最后的四句话一样
01:06:44 让我们明白如幻如梦
01:06:47 这是我们显宗里面用的一个方法
01:06:51 那另外一个方法不是让我们
01:06:56 不需要我们去观察
01:06:57 这个我们所听到的看到的
01:07:00 到底这个是真实还是是虚拟的
01:07:04 我们不需要去观察
01:07:06 直接就是我们由我们的心意识入手
01:07:15 直接就去看我的心
01:07:18 现在我们的意识
01:07:20 它不就是去抓住外面的东西吗
01:07:23 那么外面的东西
01:07:24 这个存不存在先不说
01:07:26 先看我去抓住不放的这个心
01:07:33 那它到底是一个什公样的
01:07:36 直接就去看它的本性
01:07:40 这两个切入点是不一样的
01:07:44 入手的地方不一样
01:07:46 一个就是对外面的比如说
01:07:49 特别特别地执著某一个东西的时候
01:07:56 有一个方法就是通过
01:07:59 让我明白这个东西
01:08:01 先不说我的这个执著的心是什么样子
01:08:05 就是让我明白
01:08:06 这个执著的东西是不存在的
01:08:11 这样子以后
01:08:12 我就心里自然也就会放下的
01:08:15 这是一个切入点
01:08:18 把外面的东西作为切入点
01:08:22 用外面的东西上入手
01:08:24 然后让我们明白一切都是如幻如梦
01:08:29 这样子以后这个执著就开始松动
01:08:33 我们之前是特别特别地执著
01:08:37 开始松动松动的原因呢
01:08:40 如果是通过其他的教育
01:08:43 通过其他的手段
01:08:45 让我们放下是根本就不可能的
01:08:49 只有让我们明白
01:08:51 你现在执著的东西是不存在的
01:08:54 这样子以后我们就会就考虑
01:08:58 这真的是不存在的吗
01:08:59 去自已去探索然后就放下
01:09:03 真的不存在
01:09:03 真的不存在那我有必要去执著吗
01:09:06 然后就这个执著就放下了
01:09:10 这是一个方法
01:09:13 这个方法谁在用呢
01:09:16 绝大多数就是我们的中观
01:09:20 还有就是般若波罗蜜多
01:09:22 显宗的般若波罗蜜多经和中观
01:09:26 基本上就是用这种方法
01:09:28 所以我们中观平时就观察
01:09:30 很多很多很多外面的这些东西
01:09:34 声音就是刚才我们讲的
01:09:36 色即是空这个色当中就包含了
01:09:43 视觉看到的然后我们的听觉听到的
01:09:50 然后就是闻到的
01:09:52 接触手可以触觉摸到的
01:09:57 这些东西凡是外面的这些物质
01:10:00 用我们的平时的语言
01:10:04 我们的平常用的语言来讲这叫作物质
01:10:09 凡是这些物质的东西
01:10:12 是我们看到的听到的
01:10:15 尝到的这些东西那么
01:10:19 这些东西就作为一个切入点去观察
01:10:24 然后就明白这些都是如幻如梦了
01:10:26 以后然后我们就我们的执著
01:10:31 虽然不可能当下就完全放下
01:10:35 但是开始松动开始松动了
01:10:39 开始松动以后我们会产生一种疑间
01:10:43 到底真的是不是如幻如梦的等等
01:10:47 然后我们对这个很多人也就感兴趣
01:10:50 进一步地去观察
01:10:52 最后我们得到一个特别好的一个结论
01:10:54 这是一个方法
01:10:58 这个方法对我们初学者来说
01:11:02 是非常有用的
01:11:06 但是有一点点绕
01:11:10 就是走了一点点的弯路
01:11:13 不是很直接的方法
01:11:15 但是这个弯路
01:11:17 我们多数的人是一定要走
01:11:21 通过走这个弯路
01:11:23 最后就可以到达佛讲的彼岸
01:11:27 不可能一下子就走一个非常捷径的路
01:11:30 这样子这是一个方法了
01:11:33 那另外一种方法
01:11:36 先不管我看到的，听到的
01:11:39 这些东西在和不在：我先不管
01:11:42 先我让我特别的不愉快的
01:11:48 让我特别不自在的不是外面的这东西
01:11:52 是我自已的心是我自已的内在的
01:11:56 如果我不执著这些东西
01:11:58 那它们会影响我吗比如说
01:12:02 一千个一百个粘鼠板摆在那里
01:12:07 如果老鼠它明白这是什么东西的话
01:12:10 它会去碰这个东西吗不会的
01:12:16 然后这个粘鼠板上面
01:12:19 就是放再多再多的老鼠喜欢吃的东西
01:12:24 如果老鼠它明白这个东西是为什么呢
01:12:28 那它明白的话它一定会躲得远远的
01:12:34 就是因为它不明白
01:12:35 所以最后就导致了这个结果
01:12:39 所以我们这个时候这个欲望
01:12:44 老鼠也就是因为它自己的欲望
01:12:46 不是粘鼠板
01:12:49 粘鼠板只是一个因缘而已
01:12:52 实际上真正让它
01:12:53 死在这个粘鼠板上面的主要的原因
01:12:59 是它自己的欲望
01:13:04 如果它没有这种欲望的话
01:13:07 我们刚才讲的几百个几千个粘鼠板
01:13:10 都粘不了一个老鼠
01:13:15 但是因为老鼠它第一个就是不明白
01:13:18 第二个它有欲望
01:13:20 然后正好就是就粘在这个上面
01:13:23 那我们也是
01:13:25 实际上让我们在一直都在轮回当中
01:13:31 辗转不息的主要的动力
01:13:37 不是金钱不是权力
01:13:44 不是这些外在的所有的东酉
01:13:46 这些都不是
01:13:48 外面的这些东西如果我们明自了
01:13:52 或者是我们没有那么多的欲望的话
01:13:55 那它能影响到我们吗根本不可能的
01:13:58 所以真正让我们永远都在轮回当中
01:14:03 永远都不让我们出去的就是
01:14:05 不是金钱不是权力不是这一切
01:14:11 是我们自已的执著
01:14:15 那么现在这个执著要解决的话
01:14:21 那另外一个切入点
01:14:24 那就直接就看这个执著它本身是什么
01:14:30 它所执著的东西是什公先不管
01:14:34 先看执著它本身是什么
01:14:37 那么一看了解了以后
01:14:41 一下子明白了自已的内心的真相
01:14:48 然后就是然大悟
01:14:52 原来没有一个东西
01:14:53 是去抓住外面的东西
01:14:55 我以为有一个东西
01:14:59 紧紧地抓住外面的东西不放
01:15:02 所以我就轮回了
01:15:04 但是现在回头认真地去观察的时候
01:15:09 其实是没有一个东西
01:15:12 就是原来一直都以为
01:15:15 有一个东西抓住不放这其实
01:15:19 这就是一种错觉一种错误的理解
01:15:23 实际上我不明白的时候
01:15:26 或者是我还不懂这个道理的时候
01:15:31 我以为好像是有一个东西去抓住
01:15:34 不是外面的东西来抓住我
01:15:37 是我的心去抓住
01:15:39 但是现在明白了这个真相的时候
01:15:44 没有一个东西去抓住
01:15:45 这就是一种错觉
01:15:47 这个就是真正地从内心深处
01:15:52 就解决了所有的问题
01:15:55 那么这个就是我们证悟了
01:15:58 这叫作真正的证悟
01:16:00 不是二般的逻辑的理论上的理解
01:16:05 而是我们直接就了解了
01:16:07 我们自已的内心的本质
01:16:12 那这样以后就立即就明白
01:16:16 没有一个东西是抓住的
01:16:18 那么没有一个东西抓住的话
01:16:21 那外面的这些东西
01:16:24 它是真实的或者是不真实
01:16:26 跟我没关系
01:16:28 我就没有一个东西
01:16:29 我这里就没有一个东西去抓住它们
01:16:32 那么似乎这些所有东西
01:16:34 就变得跟我没有任何关系
01:16:38 这样子所以它们就不会影响我
01:16:42 老鼠跟粘鼠板两个
01:16:46 谁把它们两个连在一起
01:16:50 如果没有一个东西
01:16:51 把它们两个连在一起的话
01:16:53 那老鼠就是一只老鼠
01:16:55 粘鼠板它们有什么关系呢
01:16:58 为什么它们两个走到一起呢
01:17:01 那不就是老鼠的这种欲望和愚味吗
01:17:05 不就是老鼠的欲望吗
01:17:07 老鼠的欲望又来自于什么呢
01:17:09 不就是来自于无知
01:17:13 那么我们人跟轮回有什么关系呢
01:17:19 为什么我们跟轮回
01:17:21 就是这么几千万年，几百万年
01:17:24 一直在一起呢
01:17:26 以什么东西把我和轮回连在一起呢
01:17:31 这是什么东西呢还不是我们的欲望
01:17:36 那我们的欲望是来自于什么呢
01:17:38 不就是来自于无明吗，来自于无明
01:17:42 所以我们现在轮回的
01:17:48 就让我们这么长时间当中
01:17:51 在轮回当中受苦的这个根源
01:17:56 现在我们找到了
01:17:59 是谁不是万能神
01:18:03 不是我们世俗的人特别特别害怕的
01:18:06 什么鬼啊这些根本不是他们
01:18:11 不是鬼不是神他们都不是
01:18:15 然后是谁呢就是无明我自己的无明
01:18:21 这个就彻底地就发现了
01:18:25 让我轮回的力量，这力量
01:18:31 然后明白了以后
01:18:33 然后我们进一步地去解决无明
01:18:41 那么无明怎么解决呢
01:18:44 是不是我们烧高香烧头香
01:18:48 然后我们是不是捐很多很多的钱
01:18:51 去建庙供养很多的出家人
01:18:56 是这样子吗也不是为什么呢
01:18:59 这个有可能反而让我的无明
01:19:01 更加地巩固了我的无明
01:19:06 就是因为我可以在这个此岸留下来
01:19:10 为什么呢 我做了那么多的功德
01:19:14 我做了那么多的功德 那我在此岸
01:19:17 我不需要到彼岸
01:19:18 我到此岸 我在此岸一定是可以很幸福的
01:19:23 因为我做了那么多的功德等等
01:19:28 那反而就是让我继续就在此岸
01:19:34 然后就有可能增加了
01:19:38 让我留在此岸的这种念头有可能
01:19:46 或者是有可能增加了我的无明
01:19:51 都有可能
01:19:52 那么这些都不是这个都是有功德的
01:19:55 所以我们在实际的行动
01:19:59 落实到点点滴滴上
01:20:03 那我们怎么样落实呢
01:20:05 那就是我们需要现在我们需要
01:20:08 如果我们就是按佛的要求
01:20:12 我们如果想走彼岸的话
01:20:16 那我们现在其他都不重要
01:20:19 我们需要的就是智慧
01:20:23 那么智慧来自于什么呢
01:20:26 来自于三个字闻思修
01:20:31 对闻思修闻思修这三个字
01:20:35 像佛说的《华严经》
01:20:38 还有就是菩萨像无著菩萨他们讲的
01:20:45 像《瑜伽师地论》等等等等
01:20:47 所有大乘佛教都在讲这三个字
01:20:51 闻思修
01:20:53 我们去听闻佛法好好地学习
01:20:57 接受佛的正规的佛陀的教育
01:21:02 不要去迷信
01:21:05 然后不要把这些民间的
01:21:07 各种各样的这些说法传说
01:21:10 各种各样的民间的信仰
01:21:13 就是以为是佛法这要分开
01:21:18 然后我们必须要追求智慧
01:21:24 烧香拜佛当然可以
01:21:26 就是我们生活上遇到一些问题的时候
01:21:30 我们可以去求佛
01:21:32 可以去求菩萨保佑当然是可以的
01:21:36 这个完全是可以
01:21:37 我们是依了佛门皈依了三宝
01:21:40 有问题的时候求佛当然是没有问题
01:21:43 但是我们学佛不是为了求佛
01:21:46 只是一部分的内容而已
01:21:49 那么我们现在就是需要智慧
01:21:53 智慧就是来自于听闻佛法去听
01:21:57 然后听完了以后去思考
01:22:02 如果我们不思考的话，我们只是听
01:22:06 因为佛经讲的这些内容都是非常深奥
01:22:11 我们听不明白的所以反复地去思考
01:22:15 然后最后最最最重要的
01:22:18 就是修行打坐
01:22:20 修行打坐我们作为一个佛教徒
01:22:24 作为一个大乘的佛教徒
01:22:26 这一生是一个唯一的机会
01:22:30 这一生唯一机会
01:22:31 如果我们这六生做得好
01:22:37 有些把基础的东西做好了
01:22:41 那么我们下一世，再下一世
01:22:43 都有非常好的铺垫有很好的基础
01:22:48 然后在这个基础上
01:22:49 我们都有希望会越来越好
01:22:53 如果我们这一次没有做好
01:22:58 然后学习的智慧
01:23:00 学习这东西闻思修都失去了
01:23:05 这些机会都错过了那么
01:23:08 下一世什么时候再有这样子的机会
01:23:10 这很难讲很难讲
01:23:12 所以我们就是每一个佛教徒
01:23:17 我们就是喜欢烧香拜佛的人
01:23:21 可以修可以继续可以烧香拜佛
01:23:25 然后就喜欢捐钱修庙的人
01:23:28 可以继续做这些都可以
01:23:30 这些都是福报
01:23:32 对我们的闻思修行都有帮助
01:23:34 比如说我们如果有福报的话
01:23:36 那我们对佛教的理解
01:23:38 修行的时候的感受都有帮助的
01:23:42 所以我们尽量地去行善做功德
01:23:46 这些都是继续做都很好的
01:23:49 一点都不矛盾
01:23:51 但是就不要停留在这一点上面
01:23:55 我们必须要去追求智慧
01:23:58 那么智慧就是要去修
01:24:01 闻所得的智慧思所得的智慧
01:24:07 然后最后就是修所得的智慧
01:24:11 这三个智慧
01:24:16 然后就自己拥有了这个智慧以后
01:24:20 然后我们就不会踩到粘鼠板上面
01:24:25 因为有了智慧不会走到粘鼠板上
01:24:29 这粘鼠板上面的东西
01:24:31 对我们照样是有一定的诱惑
01:24:36 但是就已经非常明白了
01:24:39 它的厉害性严重性
01:24:41 所以还是要躲得远远的
01:24:44 就是以这样子的方式的修行
01:24:49 也是非常有意义的
01:24:50 所以大家希望大家就是要投入
01:24:54 我们学佛其实是
01:24:56 如果我们学佛的这紫方法
01:25:00 方法知道了知道的话
01:25:03 那就是一个非常轻松自在地去学佛
01:25:07 完全是可以
01:25:08 一方面我们可以过一个
01:25:10 非常现代化的非常时尚的
01:25:17 非常舒适的一个这样子的生活
01:25:20 然后同时也可以修行
01:25:24 也可以修大乘佛教
01:25:26 这完全是没有不矛盾的
01:25:28 是我们自己
01:25:30 因为我们平时没有去闻思修
01:25:37 很多时候我们也没有这个条件
01:25:41 那么越是没有闻思修
01:25:43 那么我们越就不理解佛法
01:25:49 然后我们对佛教的误解就越多
01:25:55 这样以后我们听到了一个什么放下
01:25:58 这样子的时候然后我们就很害怕
01:26:03 这是其实不是这样子，
01:26:05 所以我们可以一个
01:26:07 一方面可以工作一方面可以生活
01:26:11 工作和生活还有我们的修行
01:26:15 不能冲突也不会冲突
01:26:17 如果是冲突的话是我们自己没有做好
01:26:22 那么比如说佛释迦牟尼佛的法
01:26:27 一部分是针对在家人
01:26:31 那么在家人当然要工作当然要生活
01:26:35 那么佛陀给在家人设计的方法
01:26:41 是跟他们的生活冲突的
01:26:45 跟他们的工作矛盾的.那怎么可能
01:26:47 佛怎么可能设计一个这样子的方法呢
01:26:51 不可能的那么
01:26:54 所以我们如果是认为这个有矛盾
01:26:58 那是我们自己没有做好
01:27:01 实际上一点都不矛盾的所以我们要
01:27:06 大家尽量地就是投入闻思修
01:27:10 闻思修这个上面
01:27:12 我们虽然是花了一点点的时间
01:27:15 但是回报就不一样有很大的收获
01:27:19 这个收获这并不是说
01:27:22 某一个人说你会有怎么怎么样的收获
01:27:25 是我们自己亲身体会到
01:27:29 非常非常有意义的
01:27:31 所以我们去了解去追求智慧
01:27:39 有了智慧我们的欲望然后就会
01:27:45 可以转变欲望转变了以后
01:27:50 不要以为从此以后我们的生活很乏味
01:27:55 这个不可能的
01:27:56 我们有更高的更好的东西可以用
01:28:01 所以幸福和快乐
01:28:04 就是可以来自于很多很多方面的
01:28:07 现在我们目前这个阶段
01:28:10 我们就是认为我们的幸福
01:28:13 就是来自于这些世俗的一些物质方面
01:28:18 那物质有些时候确实也
01:28:20 会给我们带来快乐的
01:28:24 这一点是没办法否定
01:28:26 也没有必要否定但是呢
01:28:29 不要以为所有的幸福和快乐
01:28:33 一定要拥有物质才可以
01:28:36 没有物质的话
01:28:39 那么就不可能有任何的幸福快乐
01:28:41 那当然不是这样子
01:28:43 所以我们就是就在追求那个智慧
01:28:49 通过闻思修追求智慧
01:28:52 明白了这道理以后
01:28:54 然后就得到了一部分的这个
01:28:59 首先就是把我们的一些观念
01:29:04 逐步逐步地转变
01:29:07 然后我们就从此以后
01:29:09 我们对这个粘鼠板很警惕很谨慎
01:29:16 然后就是要尽量地就是避开绕着走
01:29:22 不会像之前这样子就走到上面
01:29:25 就最后就起到这样子的作用
01:29:27 那这个是需要智慧的需要智慧
01:29:32 有智慧如果老鼠它有智慧
01:29:35 那谁都不需要说
01:29:36 它自己会主动地就会避开
01:29:42 那我们也是就是要学习
01:29:44 那学习的时候
01:29:46 我们刚才讲了从空性开始
01:29:49 色即是空空即是色
01:29:52 从这个地方一步一步地我们要开始
01:29:57 就是这样子
01:29:57 那么这两个切入点刚才讲了
01:30:02 一个是对外在的观察
01:30:06 那另外一个对内在的观察
01:30:11 对内在的这种切入点
01:30:16 这种方法主要是
01:30:18 比如说像汉传佛教的禅宗
01:30:23 它主要是就是内在的切入点为主
01:30:29 还有就是密法
01:30:30 比如说像大圆满·大手印
01:30:34 它们直指人心
01:30:38 直接以自己的意识作为入手点
01:30:45 然后就是从这里入手明白了
01:30:48 最后就是达到了这种明白真相的结果
01:30:55 然后就是无明和欲望
01:30:58 就自然就得到了解决这样子
01:31:04 这是般若波罗蜜多它的核心的思想
01:31:10 那么关于它讲的这些空性
01:31:12 我们要明天和后天还有两节课
01:31:18 这个时候我们的进一步地去讲
01:31:21 但是这个空性非常的深奥
01:31:27 然后我们对空性
01:31:28 可能也有很多不太明白的地方
01:31:31 所以就一节课两节课
01:31:33 也不一定讲得很清楚
01:31:35 所以我们一方面
01:31:38 我们可以看一些像中观的书
01:31:43 然后我们网上也可以找很多很多的
01:31:47 关于中观方面的这些视频音频都有的
01:31:53 学习进一步地去学习
01:31:55 那最后我们一定会明白
01:32:00 这个是一个非常非常重要的
01:32:04 这是一个非常关键的
01:32:06 如果我们对空性稍微有一点点的理解
01:32:15 然后我们就虽然还没有证悟
01:32:18 有一点点的理解我们开始接受
01:32:21 我们就心里就产生了一种疑间
01:32:25 之前的话就根本就没有疑问
01:32:28 怎么可能是空性呢
01:32:30 这些东西这么实实在在的东西
01:32:33 怎么可能是空性我们一定会拒绝
01:32:37 然后慢慢地通过学习以后
01:32:40 就产生了一些疑问
01:32:42 也许是这样子也许有可能是这样子
01:32:47 这种这时还不是
01:32:51 一个真实的认识或开悟
01:32:55 只是一个疑产生了一点点的怀疑
01:32:58 那这个时候我们的执著就开始松动了
01:33:04 开始松动这个时候就开始松动
01:33:07 所以佛经里面讲如果有一个人
01:33:13 就是有一点点这样子的疑间
01:33:16 开始有一点点接受
01:33:17 虽然还没有完全地接受
01:33:20 虽然还没有完全地理解和明白
01:33:23 但是就是有一点点疑问也许是
01:33:27 不会之前这样子拒绝的话
01:33:30 那么这个人的轮回的动力
01:33:35 受到了破坏受到了很大的破坏
01:33:39 所以这个人以后
01:33:43 不会在这个轮回当中停留很久
01:33:48 这是肯定的佛经里面讲
01:33:51 非常有意义
01:33:51 所以我们想办法大家要学习
01:33:55 这个《般若波罗蜜多心经》
01:33:57 是非常有意义的
01:33:59 好我们的今天的课讲到这里
01:34:05 还有二十分钟的时间
01:34:07 大家就是关于我们今天讲的这些内容
01:34:13 有什么疑问的话 大家可以提问题
01:34:16 我们可以提问受流
01:34:19 我先替一位师兄
01:34:20 问一个比较紧急的间题
01:34:23 他就说他的八十五岁的母亲
01:34:25 后天要动手术
01:34:27 因为母亲不信佛
01:34:28 他就叫母亲念菩萨的名号
01:34:32 母亲也答应了
01:34:33 他想问他还能为母亲做些什么
01:34:37 首先第一个就是为母亲念《药师经》
01:34:47 然后就是比如说
01:34:50 也可以念度母绿度母的咒
01:34:55 莲花生大师的一些祈祷文非常好的
01:35:02 还有就是比如说如果附近
01:35:09 她自己的所在的地方如果有寺庙
01:35:14 然后寺庙里面也不是一个旅游胜地
01:35:17 而且有僧人这样子的话
01:35:20 就是请僧人念经念药师佛的咒
01:35:27 或者是药师佛的经佛经
01:35:30 这样子是有帮助的
01:35:33 请问上师您说我们抓着轮回不放
01:35:38 仔细想想是这样的
01:35:40 当我意识到这个真相的时候
01:35:42 也许我就走上了摆脱痛苦的路
01:35:45 是这样吗
01:35:46 如果我们在这个时候
01:35:47 有什么具体的方法
01:35:49 可以帮助我们走出自己紧缩的心态
01:35:54 有就是我们刚才讲的
01:35:57 我们当我们稍微有一点点明自空性
01:36:02 至少理论上有一点点明白的时候
01:36:07 然后我们就开始摆脱痛苦了
01:36:11 那么具体的方法当然有了
01:36:13 这个我们明天和后天还要继续讲
01:36:16 请问上师有了空性的见解以后
01:36:20 是在吃饭 睡觉 走路中去串习
01:36:23 还是必须坐在座上观修才能巩固
01:36:26 还是两者都需要
01:36:27 嗯是是是非常重要
01:36:29 这个首先我们
01:36:31 比如说我们刚刚开始打坐的时候
01:36:35 对空性有一点点理解的时候
01:36:38 然后我们行走坐卧当中
01:36:42 要用的话是很难的
01:36:44 所以这个时候我们必须要
01:36:47 每一天比如说半个小时一个小时
01:36:51 或者是更多的时间当中就打坐
01:36:54 就专门地去串习
01:36:57 这个就叫作修行这样子
01:37:00 然后这个修行就是有一定力量的时候
01:37:07 有一点点熟悉了以后
01:37:10 然后我们可以把修行
01:37:13 就可以拿到生活当中
01:37:15 然后行走坐卧的时候
01:37:18 只要我们没有忘掉的时候就可以用
01:37:23 但是用的时间也不是很长
01:37:27 比如说我们人心不是很急的时候
01:37:30 或者是！不是很忙的时候
01:37:33 用一用是可以的
01:37:36 这个要看我们的修行的力度
01:37:39 然后我们最后确实是
01:37:42 这个修行的境界
01:37:44 稍微到达了一定的高度的时候
01:37:48 然后我们在日常生活当中
01:37:51 是完全是可以用也用得上
01:37:54 然后用了以后对我们的这种烦恼
01:37:57 是有非常大的帮助这样子
01:38:02 请问上师佛经上说众生本来是佛
01:38:06 既然是佛已经觉悟
01:38:08 又为什么会仍然处在无明当中
01:38:11 这个我们要这样子理解
01:38:13 众生本来是佛
01:38:15 这个我们要这样子理解
01:38:18 众生本来是佛的意思
01:38:21 我们的每一个众生的我们的内心
01:38:26 它本身就是佛性但是这个佛性
01:38:32 它本身是佛性但是我们现在
01:38:35 还没有感觉到我的心是佛性
01:38:41 也就是说我们还没有证悟
01:38:45 还没有发现所以就是
01:38:49 虽然是佛性但是我们还没有证悟
01:38:53 或者是还没有发现
01:38:56 所以就是不起作用的所以不起作用
01:38:59 然后有一天我们真正就发现了
01:39:04 我自己的内心的每一个起心动念
01:39:10 都离不开佛性这样子的时候
01:39:13 那也是我们证悟的那一天了
01:39:18 那那个从那一天从此以后然后就
01:39:24 因为我们证悟了
01:39:25 所以佛性就开始发挥作用这样子
01:39:30 现在虽然是佛性但是没有证悟
01:39:36 所以这个不会起到作用的
01:39:41 既然我们要走向解脱的彼岸
01:39:45 但仍要发愿往生西方净土吗
01:39:48 这两者好像有一点矛盾
01:39:52 这两者一点都不矛盾
01:39:55 这两者为什么不矛盾呢
01:39:58 比如说我们如果念佛能够正常地往生
01:40:05 正常所谓的正常地往生是什么呢
01:40:08 一旦往生了西方极乐世界
01:40:10 立即就见到了阿弥陀佛
01:40:15 这种叫作正常地往生
01:40:17 那么一旦这种往生的话
01:40:20 我们一旦见到了阿弥陀佛立即
01:40:23 我们就是因为阿弥陀佛的力量
01:40:27 或者是阿弥陀佛的加持
01:40:30 我们当下就见到佛的时候就
01:40:34 就开悟了证悟了
01:40:37 而且这个时候的证悟的这种境界
01:40:41 就已经达到了很高的境界
01:40:44 这叫作一地菩萨的境界
01:40:47 已经是非常了不起了
01:40:49 那么证悟了以后
01:40:50 他就很快就能够成佛了
01:40:54 很快能够成佛
01:40:55 所以这两个不但是不矛盾
01:40:58 而且我们对自已的修行
01:41:02 没有太大的把握的话
01:41:05 那我们修空性的同时
01:41:09 就给自己再多一个功课
01:41:13 那这个就是念佛修净士的念佛
01:41:17 那可以禅宗和净土禅净双运双修
01:41:26 或者是净土和密宗，净密双修
01:41:31 这些都是非常非常好的
01:41:33 一点都不矛盾的
01:41:38 请问上师
01:41:39 解脱是不是把有感觉的心去掉
01:41:45 如果去掉是不是就是空性
01:41:49 也不是也不是把有感觉的心去掉
01:41:53 我们可以这样子理解
01:41:55 佛他有没有感觉呢也有感觉
01:42:00 我们把我们的所有的烦恼去掉
01:42:05 不是把我们的心
01:42:08 就变成了一块砖头一样
01:42:13 没有任何的知觉没有任何的感觉
01:42:15 当然不是这样子
01:42:17 那我们的心就变成了一个一块砖买
01:42:21 那有什么用呢没有用的
01:42:24 所以这个不是把我们的感觉去掉
01:42:27 就是把我们的烦恼去掉
01:42:30 那烦恼去掉了以后就成佛了
01:42:34 那佛有没有感觉呢
01:42:36 当然不会有现在我们的这种痛苦
01:42:40 还有就是轮回当中的
01:42:42 这种短暂的这种快乐的感受
01:42:45 他没有这样子但他有更高的感觉
01:42:51 所以佛是有智慧有感觉
01:42:55 但是“不是我们的世俗的感觉
01:43:00 顶礼上师都说一切唯心造
01:43:03 那地狱也是心造出来的吗
01:43:06 真的是存在吗
01:43:08 是啊当然是啦
01:43:10 我们大家对这种地狱的理解
01:43:13 我们千万不要理解地狱就在
01:43:18 比如说我们现在就在这个地球上
01:43:22 是一个人的世界
01:43:24 然后另外一个星球
01:43:26 另外一个星球就是地狱
01:43:29 就存在一个这样子的星球
01:43:32 或者是我们的地球上的
01:43:34 有一部分是人的世界
01:43:36 另外的一部分是地狱的世界
01:43:40 千万不能这样子理解
01:43:42 佛经上有没有这样子的记载呢
01:43:44 是有有这样子的记载
01:43:46 但是佛经上也有非常清楚地说
01:43:49 这种记载佛为什么这样子讲呢
01:43:53 就是当时的听众
01:43:56 为了他们的容易理解佛这么讲
01:44:02 但是实际上真正的它的真相
01:44:06 比如说我们现在人来看这个世界
01:44:11 就是人的世界然后呢
01:44:14 地狱的众生看这个世界是地狱的世界
01:44:19 那么一个空间不同的维度
01:44:23 一个世界有不同的维度不同的空间
01:44:28 比如说两个人在一个地方
01:44:32 一个人睡着了做梦
01:44:35 那另外一个人就没有睡着
01:44:37 两个人同一个地方
01:44:40 然后就有不同的世界不同的感受
01:44:43 就是这样子
01:44:44 所以像《入菩萨行论》当中
01:44:49 也讲得很清楚了
01:44:50 因为我们平时造了太多太多罪业的人
01:44:55 因为他的这种罪业
01:44:57 让他做了一个非常恐怖的梦一样
01:45:04 让他就看到了一个这样子的地狱
01:45:07 那么这样子的地狱存在不存在呢
01:45:10 对他来讲当然是存在的
01:45:14 那么对我们来讲那地狱在哪里呢
01:45:17 当然不存在的
01:45:19 就是应该这样子分开讲
01:45:21 比如说做非常恐怖的梦的时候
01:45:27 对做梦的人来说
01:45:29 那这个恐怖的东西都是存在的
01:45:33 那么另外一个
01:45:34 就住在他的旁边的这个人来讲
01:45:39 这都是不存在的就是这样子
01:45:42 那我们的世界也是这样子
01:45:44 比如说我们人的世界也是
01:45:46 比如说一个地狱的人众生来讲
01:45:50 那我们的这个世界存不存在呢
01:45:53 对他来讲 我们的世界是不存在
01:45:56 为什么呢他感受不到 他看不到
01:45:59 我们的这些他都享受不到
01:46:01 所以是不存在
01:46:03 但是对我们来讲这是真实的
01:46:07 最佳的答案就是这样子的
01:46:10 我们比如说佛经里面也讲
01:46:14 比如说像月球还有就是其他的量球
01:46:19 上面也有很多天人或者是
01:46:21 除了我们人类以外的生命的存在
01:46:25 那么人类到了月球的时候
01:46:27 什么也没有看到
01:46:29 那是不是这个就
01:46:30 是不是佛经里面讲的不对呢
01:46:33 也不是佛经讲的人跟其他的
01:46:39 除了动物以外的其他的天人
01:46:42 这个中间就有一种业力的隔阅
01:46:48 所以业力不同的人
01:46:51 就在不同的维度生活
01:46:54 所以相互之间
01:46:56 他们有可能同一个空间当中
01:46:58 但是他们不会相互之间
01:47:01 是不会有任何的干扰是这样子
01:47:04 这个是对地狱或者是天堂的
01:47:08 一个正确的理解
01:47:12 请教上师为什么念诵《心经》
01:47:15 可以帮忙我们遣除违缘障碍
01:47:18 是空性的加持吗
01:47:20 如果念诵的人对空性的理解不深
01:47:23 是不是也可以得到加持
01:47:25 是这是主要的一个原因
01:47:29 比如说我们遇到一些逆缘的时候
01:47:35 然后就念《般若波罗蜜多心经》
01:47:39 这叫作《心经》的回遮
01:47:41 是非常有效的一个方法
01:47:44 那它为什么有效呢
01:47:45 主要是如果念《心经》的人
01:47:49 如果能够证悟证悟了空性
01:47:53 或者是对空性有一定的理解
01:47:57 然后他在念《心经》的同时
01:48:02 也就想到了空性这样子的话
01:48:06 那就是对他产生的效果是非常有用的
01:48:12 那么如果我们念《心经》的人
01:48:16 对空性是一窍不通
01:48:19 或者是我们对空性有一点点理解
01:48:21 但是念的时候心都是散乱的
01:48:25 那这样子的话
01:48:26 念这些文字那当然有作用
01:48:30 但是这个效果是很小很小的
01:48:34 很微妙的所以主要的这个
01:48:41 加持或者是力量都是来自于空性
01:48:47 佛说这个世界都是假的
01:48:50 我们听的经和法都是空的
01:48:54 那如何有一件假的空的方法
01:48:57 可以通往真实成佛的道路
01:49:02 这个非常好
01:49:03 只是我们成佛也不是真实的
01:49:06 从这个层面上讲的话
01:49:09 比如说我们做了一个梦
01:49:13 然后梦里面我梦到了我去学佛了
01:49:17 然后我去修行了最后我就成佛了
01:49:21 那么从梦的这个层面讲的话
01:49:24 这一切都是真实的他也学了
01:49:28 法也在佛也在他自己也在
01:49:31 他也确确实实也学了
01:49:33 最后他也就成就了
01:49:35 从梦的角度来讲这都是存在
01:49:39 这个当中我们不能说这当中
01:49:42 有几个是真实的有几个是假的
01:49:46 不能这样子分
01:49:47 从梦的层面来讲都是真实的
01:49:51 但是从另外一个角度
01:49:53 比如说从来没有睡着的
01:49:58 已经是苏醒的人的角度来讲的话
01:50:02 那他也没有学过什么佛
01:50:05 他也没有成过什公佛
01:50:10 那么从空性的角度来讲的话
01:50:13 那就是这样都是不存在
01:50:16 但是我们从空性的角度来讲不存在
01:50:20 跟另外一个角度的存在
01:50:23 其实我们看起来就是有一点点矛盾
01:50:27 但是这个不矛盾
01:50:28 我们可以明天可以解释
01:50:32 然后大家也可以网上可以学习
01:50:36 这个是非常重要
01:50:37 因为佛经里面讲二谛
01:50:41 胜义谛和世俗谛
01:50:43 胜义谛和世俗谛分开讲
01:50:46 如果我们不分开讲的话
01:50:48 那就是就很多时候
01:50:50 就导致了很多的混乱搞不清楚
01:50:54 就是这样子比如说我们
01:50:58 一个现实生活和梦的世界
01:51:02 如果混在一起讲的话那就是
01:51:05 就导致很多很多的矛盾
01:51:09 现实生活和梦要分开讲
01:51:12 做梦的人在现实生活当中
01:51:15 我们人也会睡着的这是现实生活
01:51:18 但是睡着了以后
01:51:19 他又经历了很多很多其他的东酉
01:51:23 那这个不属于现实生活但是他是
01:51:27 他确确实实就看到了经历了
01:51:31 而且他正在经历的时候
01:51:34 他的这种真实的程度完全可以达到
01:51:38 现实生活的这种真实的程度
01:51:41 那么但是这个要分开讲
01:51:43 分开讲的话就不会有矛盾
01:51:47 那么空性和我们现在的现实生活
01:51:52 包括学佛修行也是这样子
01:51:56 这个分开讲的话就不会有矛盾
01:51:59 发心清净是否是不执著的意思
01:52:02 对成佛的结果不执著与凡夫的行为
01:52:08 就是说只做好事不问结果
01:52:11 是一样的吗 如果不一样
01:52:13 是否有成佛的愿力这样的因才能成佛
01:52:17 发心清净这个清净是相对的
01:52:21 没有一个绝对的清净
01:52:23 相对的清净这要看
01:52:26 比如说我们就去当义工
01:52:31 那么当义工的时候
01:52:33 我们对义工的工作是有很执著
01:52:40 特别特别地执著
01:52:41 就是通过这个方法能够帮助到人
01:52:44 但是这个当中
01:52:46 没有任何的自私的成分没有自私
01:52:51 那么这个也叫作发心清净
01:52:54 因为他没有自私所以叫作清净
01:52:58 然后就是不执著了当然也叫作清净
01:53:02 所以这个清净有很多不同的层次
01:53:06 敬不同层次的理解
01:53:09 好我现在就是最后一个问题了
01:53:14 《心经》的境界
01:53:15 和大圆满的最高境界是等同的吗
01:53:19 《心经》的境界和大圆满的境界
01:53:22 就是仅仅是从空性的角度来讲
01:53:27 那是一样的因为这个空
01:53:31 《心经》它把空性已经讲到
01:53:35 非常非常到位讲得非常的到位
01:53:38 到了大圆满到了大手印
01:53:40 到了什么地方
01:53:42 也没有什么再提升的空间了
01:53:45 它已经讲得非常的到位
01:53:48 仅仅是从空性的角度来讲是一样的
01:53:51 佛经或者是过去的这些上师们
01:53:57 这些上师们或者成就者
01:53:59 他们的著作当中
01:54:01 也有关于这方面的记载
01:54:04 仅仅是从空性的角度讲
01:54:06 已经是很到位了可以说是一样的
01:54:12 问题就到这里
01:54:13 好 我们现在大家一起来做回向 那么
01:54:18 首先我们大家也知道什公叫作回向
01:54:22 回向的意思就是我们
01:54:24 比如说我们今天大家听经闻法
01:54:30 那么听经闻法的这个功德
01:54:33 大家一定要知道
01:54:35 这个是所有的这些行善当中
01:54:41 听闻佛法
01:54:42 尤其是听闻大乘佛教的佛法
01:54:46 真的是不可思议这是佛说的
01:54:49 大家可以阅读一下《妙法莲华经》
01:54:53 《妙法莲华经》当中
01:54:55 讲了这个不可思议的功德
01:54:59 所以我们很多的其他的这些行善
01:55:04 都达不到听闻佛法的这个功德
01:55:07 非常大的功德那么这个功德
01:55:11 我们就很多人就有这样子的想法
01:55:15 我们去听课那就是一种学习
01:55:19 然后真正地我们去行善
01:55:22 那我们当义工念经磕头烧香拜佛
01:55:27 那这些才是做功德
01:55:30 有这种想法这是完全是错误的
01:55:33 最大的功德行善就是听闻大乘佛法
01:55:41 那这个功德是不可思议
01:55:43 那么我们现在这个功德
01:55:46 分享给天下所有的众生
01:55:51 这个当中我们也可以刻意地去
01:55:57 比如说特别地回向自己的父母
01:56:00 如果是父母身体不好的话
01:56:02 就是为了他们的健康等等
01:56:05 也可以做这样子特殊的特别的回向
01:56:09 但是这个回向的当中我们一定要
01:56:13 也不能忘掉所有众生还是最终
01:56:16 还是要分享给所有的众生
01:56:20 我们把这个功德
01:56:21 分享给所有的众生天下所有众生
01:56:25 然后分享了以后
01:56:27 我们就是发自内心地许愿
01:56:32 许愿或者发愿
01:56:34 我们希望以我们的这个分享
01:56:38 以我们的这个功德
01:56:40 能够让天下所有的众生
01:56:45 心情愉快身体健康生活愉快
01:56:52 然后就很快很快
01:56:55 要不就是能够往生西方极乐世界
01:56:59 要不就是成佛
01:57:01 这样子的心愿
01:57:03 发这样子的心愿叫作回向
01:57:06 这个非常非常的重要
01:57:08 另外一种回向
01:57:10 我们可以做一个非常简单有效的回向
01:57:14 这个就是我们
01:57:15 像《三十五佛忏悔文》当中
01:57:19 有这个记载
01:57:21 《普贤行愿品》也有
01:57:23 就是说过去的佛菩萨
01:57:27 他们怎么回向他们的善根
01:57:30 现在的佛菩萨未来的佛菩萨
01:57:34 他们怎么回向他们的善根
01:57:37 我们也向他们学习
01:57:40 他们怎么回向我们就这么回向
01:57:43 就是以这样子的发心回向
01:57:46 也是一个非常非常殊胜的回向
01:57:51 特别重要
01:57:52 我们大家要记住我们每一次
01:57:56 做任何功德的时候 任何功课的时候
01:57:59 先是发菩提心然后后就是回向
01:58:04 在这个中间做任何事情都要专心
01:58:08 那么这三个叫作三殊胜
01:58:12 三个殊胜有了这三殊胜
01:58:15 所有的功德都变得非常伟大的功德
01:58:20 大家一定要记住
01:58:22 好我们用这样子的发愿
01:58:25 来大家一起做回向
01:58:28 索南德义坛加惹巴涅
01:58:32 托内尼波札南旁学匠
01:58:36 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:40 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:46 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
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01:59:46 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:59:55 2.《慧灯之光》7、8.
01:59:56 西藏人民出版社，2012年
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02:00:09 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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02:00:17 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:20 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:22 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
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02:00:29 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
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02:00:33 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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02:00:40 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
02:00:42 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:42 An Analysis of the Union of Religion and politics
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02:00:55 4. Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>》
02:00:56 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:58 工具书（辞典)：
02:00:59 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:01 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》