中国香港2018香港系列讲座 《般若波罗蜜多心经》的见解（下）
Total words: 26,244. Estimated reading time: 1 hour and 59 minutes.
- 本课继续讲解《心经》的空性见解。一方面，借由物质的颜色和形状，剖析“色”与“空”的关系，依次类推，说明“五蕴皆空”；另一方面，从缘起的角度，说明现象产生的原因，而且，空性和现象无二无别，即“缘起性空”。
00:00:28 各位法师各位佛友：大家晚上好
00:00:35 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:39 首先请大家发菩提心
00:00:43 我们昨天也就给大家介绍了
00:00:49 什么叫作菩提心这是非常的重要
00:00:54 希望大家能够发菩提心
00:00:58 那么简单地说
00:01:00 我们今天大家来听课来学习
00:01:05 那么目的是什公呢
00:01:08 从大乘佛教的要求来说
00:01:13 我们的目的就是为了成佛
00:01:16 那成佛是为了什么呢
00:01:19 成佛就是利益众生
00:01:22 成佛就是饶益天下所有的众生
00:01:27 那么这个目的就叫作菩提心
00:01:31 大家好好发菩提心这个非常重要
00:01:34 我们昨天最后回向的时候也讲过了
00:01:39 我们做任何的善事都需要三殊胜
00:01:47 三殊胜就是我们行善的前面发菩提心
00:01:54 然后行善之后就做回向
00:02:00 就发菩提心和回向
00:02:03 然后中间的这个部分
00:02:06 无论是听课打或者是做别的功课
00:02:11 都要认真地去做 用心地去做
00:02:15 那么这个就拿个就叫作三殊胜
00:02:19 特别特别的关键
00:02:23 如果我们任何一个
00:02:25 就把任何一个行善
00:02:28 如果放在这个三殊胜当中
00:02:31 那么就是因为三殊胜的能力
00:02:35 所有的善根都变得
00:02:37 非常伟大的功德善根
00:02:41 这样子特别的重要
00:02:42 所以希望大家好好发菩提心
00:02:47 我们昨天也讲了
00:02:50 成佛让一切众生离苦得乐
00:02:54 其实这些离我们现在的情况来看的话
00:03:01 离我们很远很远这个距离非常的大
00:03:06 但是如果我们有这个心
00:03:09 就是有这个心那么从今以后呢
00:03:13 这个距离就不会越来越远
00:03:19 所以我们要相信自己的能力
00:03:25 也要相信大乘佛法的能力
00:03:29 大乘佛法的能力
00:03:30 真的是非常不可思议的
00:03:33 然后就是我们自己的发心的能力
00:03:38 也是不可思议的
00:03:40 几乎是没有办法完成的
00:03:44 没有办法做到的
00:03:46 有些时候也就会很轻松地能够做得到
00:03:50 这个就是因为我们有
00:03:54 大乘佛法的这些方法
00:03:56 这些善巧的方法
00:03:59 所以我们有些时候呢
00:04:01 就不太可能完成的不太可能做到的
00:04:06 也就很轻松地做到.有这样子的
00:04:08 所以我们就要发菩提心
00:04:13 昨天《般若波罗蜜多心经》
00:04:18 当中也讲过了
00:04:20 让我们走吧走吧走到彼岸
00:04:23 那我们就尽量地往前走
00:04:27 这样子是非常的有意义的
00:04:30 然后接下来
00:04:31 我们讲今天的般若波罗蜜多的课程
00:04:40 般若波罗蜜多的课程呢
00:04:42 我们昨天已经讲过了
00:04:45 我们为什么要学这个般若波罗蜜多
00:04:51 那么就是解脱
00:04:54 就是我们为了到达彼岸
00:04:56 为了到达彼岸我们学般若波罗蜜多
00:05:01 那这个般若波罗蜜多
00:05:05 怎么样让我们能够到达彼岸
00:05:10 那就是这个我们昨天讲过了
00:05:13 这个粘鼠板就是一个非常好的例子
00:05:17 那我们谁不让我们脱离轮回
00:05:23 谁不让我们摆脱这个生老病死的痛苦
00:05:29 那么没有别的
00:05:30 就是第一个是我们的欲望
00:05:34 然后欲望的这个来源，源头就是无明
00:05:42 那么这个无明
00:05:44 又是一个什么样的无明呢
00:05:46 大家知道了无明就是无知愚味
00:05:52 那愚味当然有很多不一样的愚味
00:05:55 无知也有很多很多不同的无知
00:05:59 那么这些无知愚味当中
00:06:01 哪一个愚味哪一个无知是让我们
00:06:07 是不让我们解脱的呢
00:06:10 那么我们对这个世界的
00:06:13 也就是对这个六道轮回的这种执著
00:06:17 这种执著卷恋
00:06:20 然后它就像一个地心的引力一样
00:06:25 让我们回到
00:06:27 走得再远最终又要回到轮回当中
00:06:31 总是走不出去
00:06:34 就是这种无知这种无明
00:06:39 就不让我们走出去
00:06:42 那么现在我们就是想解决这个问题
00:06:47 那么这个问题用什么方法解决呢
00:06:51 这个我们昨天也讲过了
00:06:53 不是用烧香拜佛
00:06:56 用做很多很多的善事
00:06:59 那用什么样的方法呢
00:07:00 就是需要智慧
00:07:02 智慧和无明和愚味
00:07:07 两个是矛盾的·对立的
00:07:10 所以我们有这个无明的时候
00:07:13 有无知愚味的时候就是没有智慧
00:07:19 如果我们有了智慧那就不会有无明
00:07:27 所以我们现在就是要寻找智慧
00:07:32 寻找智慧怎么样寻找
00:07:34 也昨天讲过了就是闻思修
00:07:38 通过闻思修就寻找智慧
00:07:44 然后拥有了智慧以后呢
00:07:46 这个智慧就可以
00:07:47 把我们的愚味烦恼可以断掉
00:07:51 就是这样子
00:07:53 那这个智慧昨天我们讲过了
00:07:56 就是怎么样让我们的这个执著放下呢
00:08:01 有两种方法
00:08:02 一个就是我们对外观察
00:08:05 我们所执著的放不下的这些东酉
00:08:12 到底是一个真实的东西
00:08:16 或者是一个虚拟的不存在的
00:08:22 那这个就是一个观察的方法
00:08:25 这个如果我们明白了的话
00:08:27 那照样我们可以放下
00:08:31 另外一个方法
00:08:32 我们直接观察我们自己的心
00:08:36 直接就观察心
00:08:37 证悟了我们的心是空性
00:08:41 就像禅宗讲的明心见性
00:08:44 如果达到了这个程度上
00:08:48 同样也就可以放下这一切
00:08:53 然后放下了以后呢
00:08:55 我们就开始摆脱生老病死
00:09:00 然后我们就开始脱离轮回
00:09:06 脱离轮回的同时也就是走向彼岸
00:09:12 这个时候佛就是劝我们走
00:09:16 那我们就开始走了
00:09:18 开始走了就是开始脱离了这样子
00:09:23 我们现在看这个首先
00:09:28 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
00:09:31 照见五蕴皆空度一切苦厄
00:09:36 照见五蕴皆空
00:09:39 五蕴是什么五蕴蕴这个字
00:09:44 蕴这个字的内容大家应该知道
00:09:49 就是把很多东西堆积在一起
00:09:53 堆积在一起就这个意思了
00:09:57 那么我们一个人是什么东西构成的
00:10:07 就是由五个东西构成的
00:10:14 然后这个五个东西每一个东酉呢
00:10:18 也就可以分很多很多
00:10:21 这五个东西呢
00:10:23 它也是很多堆积在一起的东酉
00:10:26 然后五种不同的堆积的东酉
00:10:31 然后就构成了我们这个人就这意惠
00:10:35 那么这个五蕴五种东西
00:10:39 它们如果是真实的真实存在的话
00:10:44 那么我们人也有可能是真实存在的
00:10:49 然后这个五蕴五个
00:10:53 它们都每一个都是虚假的
00:10:58 这样子的话那最终
00:11:00 这五个虚假的东西构成的人
00:11:03 当然也是虚假的
00:11:05 比如说我们的这栋楼的每一个
00:11:11 它的建筑的材料都是真实的
00:11:15 那么这栋楼也是真实的
00:11:17 如果每一个材料每一个建材
00:11:22 都是虚假的虚拟的，这样子的话
00:11:26 那么这栋楼最后也是虚拟的
00:11:30 因为它是很多虚拟的东西构成的
00:11:34 虚拟的另外一个虚拟东西了
00:11:38 同样的就是道理
00:11:41 所以佛就是讲五蕴
00:11:44 照见五蕴皆空
00:11:45 就这样子然后我们下面进一步地看
00:11:48 什么是五蕴皆空首先
00:11:53 舍利子 色不鼻空 空不鼻色
00:12:00 首先这个顺序我们是可以这样子理解
00:12:05 那我们汉文版的《心经》的顺序是
00:12:10 色不鼻空空不鼻色
00:12:13 这两句话在前面然后呢
00:12:17 色即是空空即是色
00:12:19 这两个在后面然后藏文版的
00:12:23 藏文版的《般若波罗蜜多心经》
00:12:27 它的这个顺序有一点点不一样
00:12:31 藏文版的《般著波罗蜜多心经》的
00:12:35 第一个是色即是空
00:12:37 第二个就是空即是色
00:12:40 然后第三个就是色不异空
00:12:43 第四个就是空不异色
00:12:45 顺序就是这样子
00:12:49 这个顺序怎么样都可以的
00:12:53 但是我们先去了解色即是空
00:12:58 然后再去了解空即是色
00:13:01 最后色不异空空不异色的话
00:13:04 是比较容易理解
00:13:07 内容上是没有区别
00:13:09 但是比较睿易理解方便
00:13:12 那么我们现在就是要看这个
00:13:14 色即是空
00:13:16 这个我们昨天简单也就讲过了
00:13:19 这个色是什么意思呢
00:13:22 就是我们眼睛能够看到的
00:13:25 我们的视觉看到的·听觉听到的
00:13:32 然后就是等等
00:13:33 五个感官所接触到的外面的这个世界
00:13:39 外面的世界就叫作色
00:13:44 色即是空
00:13:46 五蕴这个我们看，前面讲了
00:13:48 五蕴当中的色
00:13:51 色受想行识这五个就是五蕴
00:13:58 那么这个五蕴当中的色里面就包含了
00:14:04 我们所有感官眼耳鼻舌身五个感官
00:14:11 所接触到的外面的世界全部包含了
00:14:17 色五蕴当中的色
00:14:20 这个内容就比较多
00:14:22 这里面包含的东西就比较多
00:14:24 凡是我们在日常生活当中
00:14:28 能够接触到的这些东西
00:14:31 外面的东西都在就在色这个当中
00:14:35 那么佛就是说色即是空
00:14:41 佛想表达什公
00:14:43 佛想达到什么样的目标
00:14:48 他为什么说
00:14:50 色就是我们看到的听到的
00:14:53 以及我们闻到的尝到的接触到的
00:14:59 这个眼耳鼻舌身
00:15:00 这些东西对于我们来说
00:15:04 是一个这么真实的东西
00:15:09 如果说我们的眼睛看到的东西
00:15:13 说这个是不存在
00:15:15 那我们没有办法接受
00:15:17 就是这么真实的东西
00:15:19 怎么可能说它不存在呢
00:15:22 凭什么说这么一个真实的世界
00:15:26 说它是不存在呢说它是虚拟的呢
00:15:30 我们就是没办法接受的
00:15:34 然后呢听到的闻到的尝到的
00:15:38 然后接触到的这五个东西
00:15:43 听到的声音这些所有的东酉
00:15:48 对我们来说就是一个非常的真实的
00:15:52 非常真实
00:15:54 我们再也想不出什么更真实的东酉
00:15:58 已经是非常真实了
00:16:00 再也想不出任何更加的实的东酉
00:16:03 我们根本就不知道
00:16:05 更加真实的东西是什么
00:16:07 这已经是非常真实的东西了
00:16:11 那么这公一个真实的东酉
00:16:14 为什么说它不存在呢
00:16:16 为什么说它是空性呢
00:16:19 这个大家一定要明白
00:16:22 我们全世界的大大小小的宗教
00:16:26 传统的宗教新兴的宗教
00:16:29 加起来都有几千个上万个
00:16:32 这样子的宗教，那么这些宗教当中
00:16:37 这些宗教当中比如说劝人向善
00:16:43 然后就是做一些慈善的活动
00:16:46 就是慈悲心等等
00:16:48 这些 所有豪教都讲 所有的宗教都讲
00:16:53 但是这个空性
00:16:56 缘起性空这四个字除了佛教以外
00:17:03 其他都不讲缘起性空
00:17:10 缘起性空就是说性空是
00:17:14 它是不存在它的本质
00:17:16 没有本质的‘一切都是没有本质的
00:17:19 一切都是虚拟的一切都是虚假的
00:17:23 那么虚假一切都是虚假的
00:17:26 一切都是不存在
00:17:27 那为什么我看得到听得见呢
00:17:31 然后就说缘起这两个字缘起
00:17:37 当一些因缘具备的时候
00:17:42 然后你的眼睛以看得到一些东
00:17:47 但是看得到的东西呢
00:17:50 不一定是真实的
00:17:52 然后又有一些条件具备的时候
00:17:57 用佛教的话讲
00:17:59 有一些因缘具备的时候
00:18:02 实际上就是这些条件
00:18:05 这些条件具备的时候呢
00:18:07 然后我们的耳朵然后又听到了声音
00:18:14 那听到的声音
00:18:16 实际上也不一定是真实的
00:18:19 这些这叫作缘起
00:18:21 那不真实的为什么我们听到呢
00:18:24 那就是因为缘起
00:18:25 缘起性空这四个字
00:18:29 是佛教的独一无二的一个见解
00:18:36 它的一个独特的一种见解
00:18:40 佛教的见解佛教的观点
00:18:43 那么这个我们一定要好好地理解
00:18:47 然后要一定要好好学
00:18:50 学了以后它对我们有很大的帮助
00:18:57 这个帮助就是最终脱离轮回成佛
00:19:04 然后目前减少我们的烦恼
00:19:12 也可以减少我们很多的肉体上的痛苦
00:19:17 对我们是非常有帮助的
00:19:20 因为这个见解这种空性的见解
00:19:25 因为对我们有帮助
00:19:27 对我们的日常生活当中有帮助
00:19:30 对我们的这一世有帮助来世有帮助
00:19:34 然后对解脱有帮助
00:19:35 所以我们要去学习
00:19:40 学好了以后呢我们要实践要用
00:19:43 落实到我们的生活当中
00:19:46 这样子才有意义这样子以后呢
00:19:49 我们才知道哦原来佛讲的空性是
00:19:54 就是这个目的他想达到这个目的
00:19:58 就是他想让这些众生明白这个道理
00:20:05 道理明白了以后呢
00:20:07 每一个众生他就可以自救自度
00:20:11 可以自己救自己不需要其他人
00:20:17 比如说某一种神一个万能的神
00:20:22 或者是某一个人来救
00:20:25 佛觉得不需要
00:20:27 如果这些芸芸众生
00:20:30 他们自己明自这些道理的话
00:20:34 每一个人都有能力就有自救的能力
00:20:40 每一个人都有自救的能力
00:20:42 每一个人都可以不但是自已救
00:20:46 而且可以帮助很多很多的人
00:20:49 所以佛他想达到的目标就是这样子
00:20:54 这个我们一开始听这个空性的时候呢
00:20:57 确实就似乎就是一个非常荒唐的
00:21:02 为什么现实生活当中这公真实的东酉
00:21:06 为什么说它不存在呢
00:21:08 几乎就是没有办法理解的这样子
00:21:11 所以我们真的要深入地去了解
00:21:17 一下子就明自了它的内睿
00:21:20 理论上我们一下子就可以明自
00:21:25 佛讲的这个空性
00:21:28 但是如果我们要去体会要证悟
00:21:33 那就不一定是一下子
00:21:35 要一步一步地训练一步一步地修行
00:21:40 最终才能够证悟
00:21:43 理论上的这个理解一点都不难
00:21:47 我们现在进一步地去学习
00:21:50 色即是空空这个字我们怎么理解
00:21:58 空可以说是这东西是不存在的
00:22:04 也可以这样子理解
00:22:06 也可以理解它没有真实性的
00:22:09 它没有实质性的东西
00:22:11 就是一种虚幻的东西
00:22:14 没有任何实质性的东西叫作空
00:22:17 可以这样子
00:22:18 我们可以两个方面的理解
00:22:20 一个是它有一个东西
00:22:24 但是这个东西就是虚幻的
00:22:27 没有任何的实质性的真实性的
00:22:30 这也叫作空
00:22:32 这是空了什么呢
00:22:34 因为它的最核心的最实质的东西
00:22:38 不存在了所以它叫空
00:22:41 那么剩下来的就是一种虚幻
00:22:45 就是一种虚幻的东西，这也叫作空
00:22:50 那么空我们不能理解为一无所有
00:22:56 一无所有就是意思就是说
00:22:59 我们把空理解为没有真实性的
00:23:05 没有实质性的这样子理解的话
00:23:09 空也是一个相对的一个概念
00:23:15 空性也有很多的层次
00:23:19 这是我们自己一步一步修行的时候
00:23:22 我们会亲身经历的亲身
00:23:25 会亲身经历的到时候
00:23:28 空也有很多不同的层次
00:23:31 那么我们现在讲的这个空呢
00:23:34 是最简单的最简单最容易理解的
00:23:38 一个这样子的空
00:23:39 这是非常有意义的那么
00:23:43 色即是空
00:23:44 色我们刚才已经讲了
00:23:47 空什么是空我们也就明自了
00:23:51 那现在我们去了解
00:23:55 色这些物质怎么理解它是空
00:24:01 什么叫作色我们也知道了
00:24:05 那我们现在就是去了解
00:24:09 为么这些东西是空
00:24:11 怎么样去证明怎么去证明
00:24:15 现在问题就是在这里
00:24:17 我们怎么去证明
00:24:19 这些看得到的听得到的这些东西
00:24:23 是虚幻的呢怎么去证明呢
00:24:28 我们自已的内心当中
00:24:31 有一个根深蒂固的观念
00:24:34 根深蒂固的观念那这个观念
00:24:38 我们这么几万年几百万年当中
00:24:43 然后一生叉一生的就认为
00:24:49 我看到的听到的
00:24:51 所有的西都是真实的
00:24:56 这种观念莅我们的内心当中
00:24:59 已经根深蒂固了
00:25:01 那么这么一个根深蒂固的观念
00:25:05 现在我们用什么东西去说服它
00:25:09 用什么样的原因什么样的理由
00:25:11 什么样的道理去说服它去推翻它
00:25:16 那现在就是这个
00:25:20 主要的问题就是这个了
00:25:21 那么佛就是说色即是空
00:25:25 那我们进一步地看色即是空
00:25:30 首先我们看到了一幅画
00:25:37 非常漂亮的
00:25:40 那么这个就是色
00:25:42 这也是色色的一部分
00:25:45 佛教里面讲万事万物
00:25:49 比如说我们看到的所有东酉
00:25:51 所有的物质就是它的存在的方式
00:25:56 就两个方式二个是它的颜色
00:26:02 然后另外二个是它的形状
00:26:06 颜色和形状
00:26:08 就是有颜色有形状的就叫作物质
00:26:15 这叫作物质
00:26:16 我们认为所有物质的颜色是真实的
00:26:23 是真实存在的
00:26:24 然后我们认为所有的这些物质的形状
00:26:29 长方形的圆形的椭圆形的
00:26:32 四方形的等等等等这些所有的形状
00:26:40 我们认为它是真实的
00:26:43 其实物质除了这两个东西以外呢
00:26:48 也没有别的
00:26:49 就有它的形状然后就有它的颜色
00:26:52 这两个加在一起就叫作物质
00:26:55 就是我们看见的物质
00:26:59 那现在我们看这个：这种颜色
00:27:04 我们的刚才我们讲的
00:27:07 根深蒂固的一个观念的其中一个
00:27:11 是我们认为这些颜色都是真实的
00:27:16 真实存在的
00:27:20 要不我们就是学了佛教的理论
00:27:22 要不我们就学了科学
00:27:26 然后就可能有一点点明白
00:27:28 原莱这个颜色是不存在
00:27:31 否则的话我们永远都不会明自
00:27:35 颜色原来是一个假的
00:27:38 原来是一个虚幻的东西
00:27:40 我们从来都不会觉得
00:27:43 颜色这东西是假的虚幻的
00:27:46 根本就不可能的
00:27:48 我们俗话说眼见为实
00:27:55 除了眼睛看到以外
00:27:56 还需要件么逻辑什公证明呢
00:28:00 根本就不需要
00:28:02 我的眼睛清清楚楚看到了
00:28:05 这就是证据
00:28:08 没有不需要其他的依据
00:28:12 我们的想法都是这样子
00:28:15 然后这种想法
00:28:17 我们如果是不太去思考的话
00:28:24 这种想法就是看起来确实是有
00:28:29 很有道理
00:28:32 但是如果我们稍微再
00:28:35 进一步地去思考的时候呢
00:28:38 那就是这个里面真的是有很多东西
00:28:41 我们会意外地发现很多很多的东酉
00:28:49 其实我们平时都是忙碌于
00:28:55 我们满足我们感官的这些
00:28:58 为了创造这些条件
00:29:00 一辈子就是忙于这些
00:29:03 然后关于这些
00:29:05 这个世界到底我自己就是
00:29:08 生活在一个什么样的世界里
00:29:11 然后我们的生命
00:29:13 人到底是个什么这些呢
00:29:16 第一个我们没有机会去想这些事情
00:29:21 还有一个呢
00:29:23 就是我们也没有太多的时间
00:29:26 去思考这些
00:29:29 还有更多的呢
00:29:30 我们很多人也不感兴趣
00:29:34 所以就是一辈子就是都不知道
00:29:38 这个世界到底是个什么样的世界
00:29:42 就在这个当中
00:29:44 就在一个这样子的当中迷茫的当中
00:29:49 我们的这个短短的生命就结束了
00:29:53 什么也不知道就这样子走了
00:29:56 一直都是迷范的
00:30:00 然后我们就是学了佛尤其是
00:30:04 学了大乘佛教的般若波罗蜜多的时候
00:30:09 我们就是稍微有一点机会
00:30:12 去探索这个世界的本质
00:30:18 它真的是个存在的
00:30:19 还是个什么样的东西
00:30:22 这叉有这个机会了
00:30:24 那么现在我们去看看
00:30:28 物质是颜色和形状
00:30:34 首先我们看看这个颜色
00:30:37 这样子的画 我们任何人看到
00:30:41 一看的时候 我们立即就会很喜欢的
00:30:46 心里面自然而然就会喜欢
00:30:50 喜欢这种颜色
00:30:53 然后从来也不会去思考
00:30:57 这到底是存在不存在
00:30:59 这些我们从来也就不去思考
00:31:03 我们已经有了一个
00:31:05 就是有几千几百万年
00:31:10 或者是几万年的一个逻辑
00:31:14 就是眼见为实这是我们的逻辑
00:31:17 所以我们凡是我们眼睛看到的东西
00:31:20 我们不会去思者
00:31:22 也不会去怀疑它的真实性
00:31:27 但是我们现在就学了佛以后呢
00:31:32 有机会探索也有
00:31:35 也知道了这个探索的必要性
00:31:39 探索了以后又怎么样
00:31:41 这个对我有什么帮助呢
00:31:44 有帮助这个明白了以后呢
00:31:47 然后我们进一步去探索
00:31:49 那么怎么探索
00:31:52 我们现在大家看一下这张图
00:31:57 这张图是一个专门研究光学的
00:32:04 一个非常著名的一个科学家
00:32:10 一个科学家朋友提供的
00:32:12 一个这样子的图大家看看
00:32:15 那么这张图里面就有
00:32:20 同样一个人同一个人的三张照片
00:32:28 那么第一张照片一它是正常的
00:32:32 就平时我们的肉眼看
00:32:35 是没有什么区别的
00:32:37 第二和第三呢
00:32:38 尤其是第三就完全是不一样
00:32:44 那这个时候如果我们把这张照片
00:32:49 就是拿来给任何一个人看
00:32:53 你认为这三张照片当中
00:32:57 这个人的真实的情况
00:33:00 这个人的她的真实的她的身体
00:33:04 你觉得这三张图片里面是哪一个
00:33:08 哪一个是她的真实的真相
00:33:13 那我们一定会说
00:33:15 我们所有人全世界七十亿人口
00:33:19 每一个人都会说第一张
00:33:23 第一张图片是她的真实的
00:33:26 另外两种呢
00:33:27 就是已经失真了不是真实的
00:33:30 第一个是真实我们一定会这样子讲
00:33:34 那为什么我们这么讲呢
00:33:36 因为我们平时在日常生活当中的人
00:33:39 就是看到的人就是这样子的人
00:33:41 所以我们会说这就是真实的
00:33:43 其他的两个呢一不是真实
00:33:46 我不知道为仕么
00:33:47 这两个图片变成这样子
00:33:50 但是反正这两个是不真实的
00:33:53 我们一定会这么讲
00:33:55 理由是什么呢
00:33:57 我们看到的人都是这样子
00:33:59 所以我认为这个是真实
00:34:01 那我们就回到刚才的一句话
00:34:04 就是眼见为实
00:34:06 我平时看到的人就是这样子所以呢
00:34:09 第一张图片是对的
00:34:11 第二第三是不对的
00:34:17 第一张图片是可见光下面看到的图片
00:34:25 光有很多光谱上有很多的光
00:34:31 我们基本上
00:34:32 我想95%的人都知道的
00:34:37 光谱上的这个光有很多不同的光
00:34:41 那其中一个很小很小一部分
00:34:45 就叫作可见光
00:34:47 就是谁可以见呢
00:34:49 就是说我们的肉眼可以见
00:34:54 也就是说我们的肉眼看东西的时候
00:34:59 依靠什么样的光呢
00:35:01 就是这一段很小很小的一殿
00:35:05 就靠这个光去看外面的世界
00:35:10 那么这个叫作可见光
00:35:14 然后我们用可见光去看
00:35:19 那么这个人就长成什么样子呢
00:35:22 就第一张图片里面的这样子的人
00:35:26 然后我们另外一种光
00:35:29 就叫作近红外线还不是红外线
00:35:33 近红外线接近红外线的一种光
00:35:38 如果我们的眼睛用这个光去看
00:35:43 近红外线的
00:35:45 接近红外线的这种光去看的话
00:35:50 那么这个人
00:35:52 就根本就不是第一张图上面的这样子
00:35:56 然后她就变成第二张图上面的
00:36:01 这样子的人
00:36:03 然后我们短波长
00:36:08 这个红外线还有长波长和短波长
00:36:12 那么短波长的红外线
00:36:16 如果我们的眼睛用这个红外线
00:36:20 去看这个人的话
00:36:24 那么她的皮肤全部都是黑色的
00:36:29 然后头发全部都是白色的
00:36:34 然后人就变成这样子
00:36:40 那么这三个当中哪一个真实的
00:36:44 真实的是哪一个呢
00:36:45 三个都不是
00:36:50 为什么三个都不是呢
00:36:51 因为这个人她是没有颜色的
00:36:55 不仅是这个人所有的这个世界
00:37:00 物质世界它是没有颜色的
00:37:04 那我们为什么认为第一张图是
00:37:07 是她的真相呢真实的呢
00:37:11 因为平时我们的眼睛是用可见光来看
00:37:15 在这个可见光去看的话
00:37:17 看到的都是这样子的
00:37:20 如果假设我们的这个眼睛
00:37:25 是用红外线看东西的话
00:37:30 那我们看到的全世界的
00:37:32 所有的人的皮肤都没有什么差别了
00:37:38 都没有什么差别都是这个黑色的
00:37:42 头发没有黑白咖啡色金发
00:37:47 什公都没有了
00:37:49 都是全部统统都是白色的
00:37:55 那么如果我们七十亿人的眼睛的结构
00:38:04 天生先天就是用红外线的光
00:38:09 这样子的话那我们一定会说
00:38:11 第一张图片里面的这个人
00:38:14 不是她的真实的不是真实的
00:38:17 第二张图片里面的人也不是真实的
00:38:20 我们一定会说第三张图片
00:38:24 这个才是真实的我们会这样子讲
00:38:29 如果我们全世界七十亿人口当中呢
00:38:33 70%的人用红外线
00:38:39 70%的人的眼睛用红外线去看
00:38:44 然后30%的人的眼睛
00:38:47 是用可见光去看的话
00:38:50 那我们70%的人一定会否定
00:38:53 我们30%的人的看到的第一张图片
00:38:59 那个时候一定会取一个名字
00:39:02 就是一个什么什么眼睛的一个什么病
00:39:06 然后就是因为得了这种疾病
00:39:09 所以你们30%人看到的是
00:39:13 不是它的真实的情况
00:39:17 那个时候的人类的医学就肯定会发明
00:39:20 一种医学上的词
00:39:23 那就是说这30%的人得了什么什么
00:39:27 这个眼睛就得了什么一种病
00:39:29 所以他们看到的是有颜色的
00:39:33 其实这个没有颜色
00:39:35 他们一定会这样子告诉我们
00:39:40 所以这个世界就是
00:39:44 它是它长什么样子
00:39:47 实际上不是外面的物质它自己决定
00:39:51 而是我们的感官决定
00:39:57 所以我们的感官有变化
00:40:00 然后外面的世界是有变化的
00:40:04 假设我们一个人如果人类
00:40:09 假设是这样子从一岁到二十岁
00:40:14 我们的眼睛是用可见光去看
00:40:20 那我们看到的人
00:40:21 就是前面第一张图片这样子
00:40:24 然后从二十岁以后 二十岁到四十岁
00:40:29 然后我们的眼睛是用这个近红外线看
00:40:35 那就变成
00:40:36 所有人都变成了第二张图上面的
00:40:39 然后四十岁以后呢
00:40:41 人都用全世界的人都
00:40:44 眼睛都用红外线去看
00:40:49 假设如果是随着我们的年龄
00:40:52 如果我们的眼睛有这样子的变化的话
00:40:56 那我们最后看到的
00:40:58 都是第三张图这样子
00:41:04 所以这个上面我们非常清楚地看到
00:41:06 原来这个世界它没有一个固定的
00:41:11 没有二个固定的颜色
00:41:14 就是我们的内在的感官稍微变动
00:41:19 然后这个世界也就开始发生变化
00:41:25 世界就发生变化
00:41:27 所以我们佛教就讲人
00:41:34 比如说很小的二个变化是什么呢
00:41:37 比如说天眼通过禅定
00:41:43 通过禅定就是得到了这个天眼
00:41:49 然后用这个天眼
00:41:52 天眼的意思呢就不是其他的
00:41:54 因为通过他的禅定的力量
00:41:57 他把眼睛的结构稍微改变了
00:42:01 这个不神秘一点都不奇怪
00:42:04 现在已经发现了
00:42:06 比如说脑神经科学家都已经知道了
00:42:10 我们通过打坐
00:42:11 完全可以改变我们的大脑
00:42:15 完全是可以改变大脑
00:42:17 二十五六年前
00:42:19 所有的科学家都反对的
00:42:22 他们认为根本不可能的
00:42:25 但是二十五六年以后的今天
00:42:29 脑神经科学就有个很大的进步
00:42:34 所以现在他们觉得可以的
00:42:35 打坐完全可以改变大脑的一些结构
00:42:40 那么大脑可以这样子改变
00:42:43 眼睛的结构也是可以改变的
00:42:46 那么眼睛的结构改变了以后呢
00:42:49 那它就可以看得到一些
00:42:51 平时我们看不到的东西
00:42:52 这个叫作天眼这叫作天眼
00:42:56 平时我们把天眼哪什么东酉
00:42:58 都看作一个神话故事
00:43:02 或者是一个非常神秘的东酉
00:43:05 其实一点都不神秘的一点不神秘的
00:43:09 那么这个眼晴的结构改变了以后
00:43:12 那它看到很多我们看不到的东西了
00:43:16 这叫作天眼
00:43:17 这就是一个临时的
00:43:21 眼球改变了这世界也改变
00:43:25 那另外一个
00:43:27 另外一个比较大的转变是什么呢
00:43:29 佛经讲我们就是修行修到八地的时候
00:43:36 八地菩萨的从一地
00:43:39 一二三四五六七八
00:43:41 到八地的时候还没有成佛
00:43:44 到了八地的时候呢然后这个世界
00:43:48 他就看这个八地菩萨一看
00:43:52 比如说一个八地菩萨
00:43:53 和我们一个普通的人站在这里一看
00:43:57 那么八地菩萨他看到的世界
00:44:00 和我们看到的世界
00:44:02 完全是不一样的世界
00:44:04 八地菩萨因为他的内在的心清净了
00:44:10 清净了以后他外面看到的世界
00:44:14 都是像极乐世界一样的清净
00:44:19 他看到的世界是这样子
00:44:22 我们站在旁边的人看
00:44:25 他看不见看不到这个极乐世界
00:44:29 八地菩萨看得见我们看不见
00:44:33 两个人在同一个角度看同一个世界
00:44:37 看到的是不同的世界
00:44:40 那是为什么呢
00:44:41 因为我们的眼睛结构没有任何的变化
00:44:45 所以我们看到的世界就跟现在世界
00:44:48 是没有什么区别
00:44:50 八地菩萨通过这么长的时间
00:44:54 改变了他的精神
00:44:57 然后也就改变了他的
00:44:59 很多很多身体的结构
00:45:02 这样子以后他一看
00:45:04 那么这个世界那就完全是不一样
00:45:08 八地菩萨
00:45:09 还有我们大家以看《维摩语经》
00:45:13 《维摩语经》的第一品
00:45:15 这个当中讲得非常的清楚
00:45:18 这个世界的本质是什么
00:45:20 我们看不到是什么原因
00:45:23 讲得非常的清楚的
00:45:25 那么我们今天很高兴的是什么呢
00:45:30 很高兴的是什么就是高科技的
00:45:34 科技就是在这些方面非常地支持我们
00:45:39 我们今天很多时候很多场合
00:45:43 就用科技已经发明的
00:45:48 已经发现的这些东西
00:45:50 来给大家阐述佛教的空性
00:45:58 或者是佛教的一些见解
00:46:00 这个并不意味着
00:46:04 佛教的每一个观点都要用科学来印证
00:46:07 不是不需要不用的
00:46:10 科学就这么三百年的历史
00:46:12 佛教将近三千年的历史
00:46:16 那没有科学的时候呢谁来印证呢
00:46:19 谁来证明这是真实的呢
00:46:21 他们怎么修的呢他们怎么证悟的呢
00:46:24 当然是佛教有办法
00:46:26 但是当然如果我们现代人来说
00:46:29 有科学的支持那当然更好
00:46:34 更加的容易理解一更加的清楚
00:46:37 比如说我们用三张图片来给大家阐述
00:46:41 这个世界是我们的感官的投影
00:46:45 那么没有人能够否定
00:46:49 没有人能够否定的
00:46:52 这三张图片里面呢
00:46:54 我们说哪一个是真实哪一个不真实
00:46:56 现在我们知道一三个都是
00:46:58 要说真实三个都是真实的
00:47:01 要说不真实那三个都也是不真实的
00:47:07 这就是要看我们的感官的结构
00:47:12 结构是什么样子
00:47:14 我们的感官来决定
00:47:16 这个世界是仕么样子一
00:47:17 因为这个世界是跟我们的感官
00:47:21 很多时候就是
00:47:22 似乎是个量身定做一样
00:47:26 那实际上它不是量身制作
00:47:29 实际上就是因为
00:47:30 它就是我们的感官的投影
00:47:34 是我们感官的投影
00:47:36 所以我们有一点点内在的变化的时候
00:47:41 它就发生了变化实际上
00:47:44 实际上也不是它变它在变化
00:47:47 是我们自己的内在的变化的时候
00:47:50 当然这个投影仪里面的画面有变化
00:47:53 那投影出来的画面当然也有变化
00:47:57 完全是一样的道理
00:47:59 这个这么深奥的道理
00:48:02 除了佛教以外
00:48:04 真的是没有人告诉我们的
00:48:09 然后佛教就像比如说科学一样
00:48:14 科学它的很多东西不仅仅是一个理论
00:48:19 它就把这个理论用到
00:48:22 把它变成一种技术然后这个技术
00:48:25 给我们的生活当中带来很多的方便
00:48:30 它就是通过这个技术提供很多的产品
00:48:35 佛教也是
00:48:37 它不会讲没有用的这些道理
00:48:39 这个道理这个理论我们明白了以后
00:48:43 我们可以去用用了以后呢
00:48:46 在现实生活当中它就可以我们解决
00:48:49 其他的任何一个东西不能解决的问题
00:48:53 它就给我们解决这样子的问题
00:48:56 所以是一个非常非常有意义的
00:49:01 佛圆寂的时候
00:49:04 释迦牟尼佛就给阿难尊者讲
00:49:09 因为那个佛陀讲法的时候
00:49:12 传法的时候有阿难尊者
00:49:15 他是因为是释迦牟尼佛的侍者
00:49:19 平时都在身边
00:49:21 后来就是天家把佛陀的
00:49:25 那个时候还没有形成文字
00:49:28 佛陀圆寂了以后呢
00:49:29 大家所听到的就开始记录
00:49:34 开始把它变成文字的时候呢
00:49:36 很多的东西很多其他人没有听到的
00:49:40 就是阿难尊者他都听到了
00:49:42 因为他是佛的侍者
00:49:44 他经常都在身边他听到了那么
00:49:49 所以佛也知道
00:49:51 所以佛圆寂的时候佛就阿难尊者说
00:49:55 你把我讲的这些所有的法全部意掉了
00:50:04 我不责怪你
00:50:06 只要你没有忘掉般若波罗蜜多
00:50:09 只要这个般若波罗蜜多你没有意掉
00:50:12 其他的我讲的全部你统统意掉
00:50:15 我不会责怪你
00:50:17 如果你在这个般若波罗蜜多当中
00:50:21 就忘掉了一句话那我就会责怪你
00:50:28 佛是这么认真的
00:50:30 因为般若波罗蜜多
00:50:31 比如说其他佛经里面讲的
00:50:34 我们善有善报恶有恶报
00:50:37 我们要做好事大家不要去伤害别人
00:50:40 这个谁不说呀大家都会说
00:50:44 所有的宗教都在讲不是宗教的也讲
00:50:49 但是这样子的深奥的道理是没有人
00:50:52 没有人讲的没有人告诉我们
00:50:56 所以这个虽然是
00:51:00 我们一开始的时候就不太好理解
00:51:06 就因为这个很深
00:51:08 所以就不一定每个人都能够适应
00:51:13 能够理解但是我们一定想办法
00:51:17 要靠近这个般若波罗蜜多
00:51:19 要去逐步逐步地去思考
00:51:23 这是非常有意义的
00:51:26 这个逻辑上二下子我们就明自
00:51:28 哦原来这个世界
00:51:32 真的是我的感官所决定的
00:51:36 以前我们一直都认为
00:51:38 它就是在外面是存在的
00:51:41 因为它存在所以我可以看得到
00:51:43 所以我可以听得到
00:51:45 我们一直都是这么认为
00:51:47 但现在不是它的存在
00:51:54 实际上它的存在不是它来决定
00:51:58 是我的这个感官来决定
00:52:03 实际上就是这样子
00:52:04 这个道理是非常有意义的
00:52:06 那我们就是这是一个非常简单的
00:52:11 这三张图大家一定要明白
00:52:15 这个颜色颜色这个东西
00:52:18 我们人类当中看的也是不一样的
00:52:21 男女看东西也有不一样的
00:52:29 女的女性当中有10%不是所有
00:52:34 10%的人看颜色是非常的敏感的
00:52:44 对颜色是非常敏感
00:52:46 然后90%的女性和100%的男性
00:52:52 他们看到的
00:52:53 跟这个10%的人看的是不一样
00:52:56 我们有一点点不一样
00:52:57 当然不是本质上的不一样
00:53:00 这个敏感度不一样
00:53:01 那我们人类当中都有这样子不一样的
00:53:04 人类的眼睛各方面都是
00:53:06 结构都是一样
00:53:07 但是也有这样子的不一样
00:53:11 那公就是用科学家的话来讲的话
00:53:16 我们10%的女性就是有四个感光
00:53:22 就是感觉光的这个功能有四个
00:53:25 我们其他人就有三个
00:53:28 所以就是颜色的敏感度是不一样
00:53:33 那么就是我们的这个眼睛
00:53:37 它就是一个摄像头的镜头一样
00:53:40 这个镜头的好和坏
00:53:43 就决定它的画面的质量
00:53:46 然后我们的眼睛呢
00:53:48 实际上在决定这个世界
00:53:50 我们之前不知道
00:53:51 我们认为我看到的是因为它是存在
00:53:54 所以我才看到大家都这么认为
00:53:56 现在就不是
00:53:58 就不是因为它存在我才能够看得到
00:54:01 因为我看到所以它是存在的
00:54:08 这个是一个很有意义的
00:54:11 因为这个逻辑
00:54:13 这个逻辑就充分地说明子
00:54:18 我们八地菩萨看到的这个世界
00:54:22 和我们普通人看到世界是可以有
00:54:25 可以有区别的
00:54:27 完全这个充分地就说明子
00:54:30 还有一个比如说密宗
00:54:33 密宗的观想生起次第
00:54:37 修本尊的时候真接把自己就观想为佛
00:54:42 直接观想为佛然后把
00:54:46 直接把周边的世界就观想为佛的刹土
00:54:52 那么看起来这个就是我们不能理解
00:54:56 为什我们现在就是
00:54:58 明明是一个凡夫，一个普通的人
00:55:02 怎么可以观想为佛呢
00:55:06 这不好理解啊
00:55:07 但是实际上密法就是告诉我们
00:55:11 密法它修的是八地菩萨的这种境界
00:55:16 它修的是八地菩萨的境界
00:55:19 它认为这个世界本身就是清净的
00:55:24 这个世界本身是清净那你为什么
00:55:26 现在就不把它当作清净的来看呢
00:55:30 清净的东西本身是清净的
00:55:33 你为什么把它看作不清净呢
00:55:35 这样子不就更加地走弯路了吗
00:55:40 把清净的佛的坛城
00:55:44 现在就观想为佛的坛城
00:55:46 那这样子更加的真接更力的会快
00:55:50 那这个在这个三张图片上面
00:55:55 我们也就基本上大致上是了解了
00:56:01 哦原来这个感官的结构
00:56:04 或者是内在有发生一有变化的时候
00:56:08 外面是可以有变化的
00:56:11 这三张图是完全说明这个问题
00:56:15 现在只有这些了以后还有更多的
00:56:20 非常令人兴奋的这样子的科技的成果
00:56:27 因为不断地在进步一会有这样子的
00:56:33 那么这个上面我们要了解什么呢
00:56:36 首先第一个我们要知道
00:56:39 颜色这个东西呢
00:56:42 真的是一个不存在的东酉
00:56:47 我很多时候反反复复地在讲这个
00:56:52 这为什么要讲这个呢
00:56:54 因为虽然这个颜色不存在这个是
00:56:58 这一点放在佛教的空性当中
00:57:02 它是微不足道的就是很小一块
00:57:06 但是这个对我们是就受到很大的打击
00:57:12 这个冲击力是非常非常强的为什么
00:57:15 我们每三个人在日常生活当中
00:57:18 我们什么时候想过
00:57:19 我们的这个衣服的颜色是不存在的呀
00:57:22 从来都没有想到过从来没有想到过
00:57:28 我们对这个颜色特别执著
00:57:33 所以就是我们为了这个衣服的颜色
00:57:38 然后就是我们
00:57:40 比如说头上有一根白头发的时候呢
00:57:45 我们很难受啊那有什么差别
00:57:48 不就都是白的吗后面你看
00:57:53 所以就是我们就是因为这些颜色
00:57:56 给我们带来很多很多的这些烦恼
00:58:01 那这些东西实际上只是我们过度地
00:58:06 就是相信了我们的感官
00:58:10 就这样子，这个话
00:58:13 平时我们在日常生活当中讲的话
00:58:16 就是有一点点离谱的这种感觉
00:58:20 不太接地气的这种感觉
00:58:24 但是实际上理论真的是这样子
00:58:28 这个接受不接受都没关系
00:58:30 不接受的话那我们就昨天讲
00:58:32 还有一个我们有一个
00:58:35 还有给自己留了一个后路
00:58:37 佛让我们走吧走吧
00:58:39 但我可以不走我就在这里
00:58:43 我就不走我就留在这个此岸
00:58:47 我就可以了我就不需要彼岸，也可以
00:58:51 但是理论上如果认真地去思考的话呢
00:58:57 那这个也是我可以留佛不会强追
00:59:03 但是我现在明明就是一个
00:59:08 一个虚幻的世界当中生活了我现在
00:59:12 这样子要不这个干脆就不要知道
00:59:15 这样子更加有安全感
00:59:18 知道了以后这就是有一点点别扭
00:59:20 我就知道这是虚拟的东酉
00:59:23 但是我要留下来这就是有一点点
00:59:28 所以在这个问题上呢
00:59:32 我们要看《黑客帝国》
00:59:35 这个电影特别有意思的
00:59:38 我们前两年在台北也就讲过这个电影
00:59:43 不是用佛教来讲这个电影
00:59:47 我是用电影来解释佛教的
00:59:50 不是用佛教来解释这个电影
00:59:53 这个电影解释这个不我没有
00:59:56 这是不是我的工作
00:59:59 我是用这个电影来解释佛教
01:00:03 这样子大家就容易理解就这意愚了
01:00:07 那我们就是走什么样的路呢
01:00:10 当然是自己有权利
01:00:11 佛也不会强迫的啊
01:00:13 你想留此岸那你就留吧
01:00:15 你就留在此岸
01:00:17 你想如果走的话：最好走
01:00:19 走吧走吧走到彼岸
01:00:22 佛也是这样子
01:00:25 但是如果我们想就是留
01:00:28 如果要留在这个此岸的话
01:00:31 那这些理论知道了以后
01:00:34 那然后我们也就觉得有一点点别扭
01:00:37 明明知道这个是一个虚幻的
01:00:40 但我要把虚幻的东西
01:00:41 我要把它当作真实的来看
01:00:43 我要留下来这样子的话呢
01:00:45 自己也就觉得有一点点
01:00:48 就是说不过去这样子
01:00:52 那么这几个这几个照片
01:00:55 它是特别特别有意义的
01:00:58 特别有意义的然后确实是这样子
01:01:02 这个是有很大的逻辑说服力
01:01:09 这个完全可以说服我们自己
01:01:12 完全可以颠覆
01:01:15 我们之前的对颜色的这种执著
01:01:22 那么科学家这个不就知道了
01:01:24 那么是不是
01:01:25 所有的科学家都不执著颜色呀
01:01:28 当然不是为什么不是呢
01:01:31 只是他的实验室里面发现了
01:01:33 日常生活当中他不他不会管这些了
01:01:36 日常生活当中该怎么样就怎么样
01:01:39 就像我们有些佛教徒
01:01:42 理论上我们什么都知道了
01:01:44 我们回到这个现实生活当中
01:01:46 那么我们该怎么样就怎么样
01:01:48 就这个一样的道理
01:01:49 所以这个科学家他也
01:01:52 他知道颜色不存在
01:01:53 但是他也很执著颜色呀
01:01:57 但是不一样的地方是什么呢
01:02:00 比如说科学家
01:02:02 他发现的一些理论最后就变成了技术
01:02:08 然后就制造出了很有用的产品
01:02:12 我们刚才讲了
01:02:13 那佛教就是在这个三张图片的理论
01:02:17 我们把它可以变成一个有用的方法
01:02:21 方法我们明天要讲有用的一个方法
01:02:24 然后通过这个方法
01:02:27 然后就不是去制造更多的产品
01:02:30 是解决我们自己的内心的一些烦恼
01:02:36 但是整体上这个做法都是一样的
01:02:40 科学跟佛法的这种做法
01:02:42 很多都是大致上都是一样的道理
01:02:47 首先是理论上明自了
01:02:49 然后就把它用起来
01:02:51 就把它变成一种方法
01:02:53 然后这个方法是可以复制的
01:02:55 科学也是
01:02:57 所有东西都一定要可以复制的
01:02:59 不能复制的话那这是不对的
01:03:02 那我们佛教就这么将近三千年
01:03:06 成千上万的人在复制复制复制
01:03:09 佛转法轮我们平时讲转法轮
01:03:13 什么叫转法轮呢
01:03:14 我知道的可以复制给另外一个人
01:03:17 另外一个人知道的
01:03:18 又可以复制给另外一个
01:03:20 下一代下一代这样子的循环
01:03:24 这样子的转动就叫作转法轮
01:03:28 转法轮实际上是不断地
01:03:31 他证悟的东西不断地复制
01:03:34 就叫作转法轮
01:03:36 那这个是可以复制的
01:03:38 将近三千年的时间当中
01:03:42 成千上万的人不断地复制不断地复制
01:03:47 这是可以被复制的
01:03:48 所以是一个千真万确的一个
01:03:55 一个这样子的智慧
01:03:57 特别特别的有意义
01:04:00 那我们首先是第一个
01:04:02 这个颜色是不存在
01:04:06 那么颜色不存在那我们怎么看的
01:04:09 看到的都是有颜色呢
01:04:11 然后我们颜色不存在
01:04:15 这两个是性空
01:04:17 我们刚才讲的缘起性空
01:04:19 四个字里面的性空
01:04:21 那不存在我们为仕么看到呢
01:04:24 然后就是会讲另外两个字缘起
01:04:30 是仕么缘起呢
01:04:32 因为我们的眼睛要看到东西的时候呢
01:04:36 把光就打到这个物体上面
01:04:41 然后反射以后我们可以能够看得到
01:04:47 那幺反射的时候
01:04:49 这个光它是像波一样的
01:04:53 那波呢有些是长有些是短
01:04:57 它的波长是不均匀的有长有短
01:05:00 有长有短有些就
01:05:05 有些波就进入我们的眼睛
01:05:09 然后就我们的大脑里面
01:05:13 就显的是红色的有些是蓝色的
01:05:16 有些是这其他颜色就是这样
01:05:19 因为这个波长
01:05:22 波长就是长短不平的这种波
01:05:27 它是缘起然后因为这个缘起
01:05:31 然后我们的这个眼睛
01:05:37 科学家就是会说大脑里面有这个画面
01:05:40 我们佛教不会说
01:05:42 在大脑里面有这个画面
01:05:44 我们会说视觉
01:05:47 视觉里面就产生了这样子的颜色
01:05:53 实际上就一个意思
01:05:54 因为这个缘起就产生了这样子的
01:06:00 这样子的颜色
01:06:02 那么这个颜色和它的不存在这个当中
01:06:06 我们完全可以理解缘起性空四个字
01:06:10 还有就是佛教讲的胜义谛和世俗谛
01:06:15 这全部在这一个小小的问题上面
01:06:19 全部可以理解
01:06:20 胜义谛是什么真实的情况
01:06:25 物体是没有颜色的
01:06:27 那么这叫作胜义谛
01:06:29 胜义谛·这是它的真相然后呢
01:06:33 但是它虽然是没有颜色
01:06:36 但是它的这个波长的
01:06:39 波的长短不均匀
01:06:42 然后在我们的眼睛当中
01:06:45 就看到了各种各样的光
01:06:48 那么这个叫作
01:06:51 这个光是不存在
01:06:53 所以它是不存在它不是真实的
01:06:56 所以它叫作世俗谛
01:06:59 这个就叫作世俗谛
01:07:01 这个上面就看到了一个佛教的二谛
01:07:04 胜义谛和世俗谛
01:07:07 然后这个光的不存在叫作空性
01:07:12 没有 这颜色是没有不存在的东酉呀
01:07:16 物质世界面没有颜色
01:07:18 所以它叫作空性
01:07:21 然后我们的眼睛是可以看得到
01:07:24 所以叫作现象空性和现象
01:07:29 然后这两个是无二无别
01:07:31 所以就叫作无二无别
01:07:34 这个我们刚才前面已经看到了
01:07:43 色即是空
01:07:45 色比如说颜色就是色
01:07:49 然后是不存在的
01:07:51 我们刚才已经非常清楚地知道
01:07:53 已经不存在
01:07:54 所以这个物质世界当中没有颜色
01:07:57 根本就不存在所以叫作空
01:08:00 色即是空
01:08:02 但是我们的眼睛能够看得到
01:08:07 能看得到看得到的原因呢
01:08:10 就是因为缘起：因缘
01:08:15 说得再准确一点的话
01:08:21 那就是因为这个波：这个光波
01:08:25 波它自己是没有颜色的
01:08:27 只是因为它的长短不一样
01:08:29 所以就导致了不同的颜色
01:08:33 所以它在我们的眼睛当中
01:08:36 就变成了一个像真实一样的东西
01:08:39 所以空即是色
01:08:43 原来根本不存在的这种颜色
01:08:46 在我们的眼睛里面就变成了存在的了
01:08:49 所以空即是色
01:08:54 然后这个存在和不存在
01:08:57 实际上就一个东西，没有两个
01:09:00 那到底存在和不存在呢
01:09:03 我们可以说既存在又不存在
01:09:07 就为什么这么讲
01:09:08 如果我们站在我们的眼睛的角度看
01:09:12 从这个现象的角度看
01:09:15 那先不管它是真实存不存在
01:09:17 反正我看到从这个角度讲
01:09:20 这种现象呢梦做梦的时候
01:09:23 梦境它也有这种现象，一模一样的
01:09:27 从这个角度讲那就是它是存在的
01:09:32 它是一种现象
01:09:34 所以在物质世界当中
01:09:36 根本不存在的一个这样子的颜色
01:09:40 在我们的眼里呢
01:09:42 它就变成了一个存在的
01:09:43 所以空即是色
01:09:49 然后在我们的眼睛里存在的
01:09:53 和外面的物质世界里根本不存在的
01:09:56 这个存在的和不存在的东酉
01:09:58 实际上就一个
01:10:01 物质世界当中不存在的东西呢
01:10:03 就是我现在看到的就是这个不存在
01:10:05 没有一个除了我看到的颜色以外
01:10:10 还有一个东西不存在吗不是
01:10:12 就是我看得见的这个颜色
01:10:15 在物质世界里面是不存在的
01:10:18 然后物质世界里面根本不存在的东西
01:10:22 就是我看到了存在
01:10:24 所以这两个是没有分别的
01:10:26 就一个东西所以就叫作
01:10:30 色不异空空也不异色
01:10:33 这两个是一回事
01:10:35 就这么讲的话
01:10:37 《心经》的这个色即是空空即是色
01:10:40 所有人都知道
01:10:44 《心经》里面有这么一句话
01:10:47 但是具体怎么去理解呢
01:10:49 我们很多人也不一定能够知道
01:10:53 那现在我们基本上明白了
01:10:58 今天我们这么多人一下子明自
01:11:01 就还就是最终我们还得要感谢科技
01:11:07 那么没有科技我们是不是说不清楚呢
01:11:09 当然能说得清楚有一大堆的逻辑
01:11:12 还得要学一个星期左右
01:11:14 这样子以后才能够明白
01:11:19 首先我们要去学逻辑 思路
01:11:22 推理的方式先去学
01:11:24 比如说像形式逻辑
01:11:26 这个逻辑它本身就是要去学的
01:11:30 然后这个逻辑学好了以后呢
01:11:33 然后我们用这个逻辑再去分析
01:11:38 再去分析然后这样子的话
01:11:40 那就不是这么简单的事情了
01:11:43 那现在我们不需要这么多
01:11:45 这么一下子我们就明白了
01:11:49 可能也许还要回去
01:11:51 再深入地去思考一下
01:11:53 这个真的是非常有意义
01:11:56 其实我们佛教的这些理论
01:11:59 完全可以说明这些问题
01:12:01 然后说得更加的深一点
01:12:04 但是说实在的没有那么的快
01:12:07 没有那么快
01:12:08 就是因为我们这些科技的东西呢
01:12:11 因为大家都很熟悉了
01:12:12 所以就是一下子就明白了
01:12:14 佛教的像佛教的像中观
01:12:20 中观的这些推理的方式
01:12:22 它有一个公式
01:12:25 这个公式我们要去学先要去学这个
01:12:29 先去学这个推理的方式
01:12:31 这个叫作因明就在佛教里面叫因明
01:12:35 因明这是推理的方式也很复杂的
01:12:40 这个先去学学完了以后呢
01:12:42 然后通过这个思维的方式再去观察
01:12:46 那这样子就需要一点点时间了没有
01:12:49 就这么几分钟当中是说不清楚的
01:12:52 但是佛教没有这些图片
01:12:56 也完全一样地可以讲得很清楚的
01:13:02 这个叫作色不异空：空不异色
01:13:05 然后我们在颜色这个上面明白了以后
01:13:10 然后我们依此类推
01:13:13 然后就所有东西都是这样子
01:13:16 佛经里面也讲过了
01:13:17 比如说我们在湖里面
01:13:23 湖里面会长一种草
01:13:27 这个草的里面是空的
01:13:31 然后我伸手一抓一枝草
01:13:35 然后发现里面是空的然后呢
01:13:37 跟它长一模一样的一大片的这些草
01:13:42 我都不需要一个一个去看
01:13:43 哦原来它们都是空性
01:13:45 它们的里面都是空的
01:13:47 或者是我们比如说竹子
01:13:49 也是一个很好的例子
01:13:52 竹林里面满山都是竹子的时候
01:13:55 然后我们先砍掉一个竹子
01:13:57 哦看到它里面是空的
01:14:00 看到它里面空的以后呢
01:14:02 我们不需要把每一个竹子都砍掉
01:14:05 我们知道哦
01:14:06 那么它其他的竹子也就跟这个一样
01:14:10 它里面都是空的一下就知道了
01:14:13 这就是依此类推
01:14:15 然后我们用这个颜色然后就推理
01:14:19 哦原来都是这样子
01:14:21 就一下子就明白了
01:14:23 这个是一个很简单的方式
01:14:27 我们了解了然后这个颜色
01:14:30 颜色 这个真的要一定要
01:14:33 大家深入地去思考我觉得
01:14:37 我们很认真地用心地去了解的人来说
01:14:44 这是一个很大的这个冲击力很大的
01:14:48 就是一下子就这个就不是说就很
01:14:53 这是主个很深的道理
01:14:54 就日常生活当中颜色都是不存在的
01:14:58 是我们那科学家就说
01:15:00 颜色不在外面在你自己大脑里面
01:15:04 然后我们佛教就是说
01:15:06 不在外面就在你自己的视觉里面
01:15:09 那不管是在大脑里面也好
01:15:11 视觉里面也好反正外面是没有的
01:15:14 那这个对我们来说是一个颠覆生的
01:15:19 那我们之前一真都认为
01:15:20 这些颜色都是外面有的
01:15:23 从来都不认为我大脑里面有这些颜色
01:15:29 我们认为这些颜色它本身存在的
01:15:32 现在我们一下子就知道这个是错的
01:15:39 如果这个是错的那就是
01:15:43 给我们透露了一个非常重要的信息呀
01:15:46 那就有可能全部都是这样子有可能
01:15:50 然后我们一观察的时候
01:15:53 然后最后就发现全部果然都是这样子
01:15:58 这个很有意义的
01:15:59 大家要深入地去思者
01:16:04 这个既有科学的证据也有佛教的证据
01:16:10 两个方面双重的我们就只能接受了
01:16:15 当然如果我们有更好的逻辑
01:16:20 更好的理论的话
01:16:21 我们有权利去推翻这些东西
01:16:27 这个就是推翻
01:16:30 不是我们去推翻佛教
01:16:32 不是去推翻科学
01:16:34 是推翻我们自己的这种现在我们是
01:16:39 是我自己的原来的这常识跟新的知识
01:16:45 两个开始半争了
01:16:47 这是一个实际上学佛整个的过程
01:16:52 就是一个自我斗争的一个过程
01:16:56 自我挑战的一个过程
01:16:58 那么佛教它不是对外对别人斗
01:17:02 佛教都是给自己斗，给自己斗件么呢
01:17:06 给自己的烦恼跟自己的贪痴
01:17:11 跟自己的我执斗
01:17:14 如果在这个当中获胜
01:17:18 那么就是彻底的胜利就是这样子
01:17:24 这个大家希望大家
01:17:27 我们把复杂的东西简单化去了解
01:17:31 就是就一下子就明白了
01:17:33 很有意义的啊我觉得
01:17:35 这个大家要深入地就思考
01:17:39 一定要好好思者
01:17:40 这个理论就这么简单
01:17:41 我觉得不需要思考
01:17:43 那如果是这样子的话
01:17:45 我应该怎么对待
01:17:47 就这个问题要去思考
01:17:49 我还是是呀
01:17:51 我知道这个颜色都是在我大脑里面
01:17:54 但是我还是要去追求我还是要
01:17:56 是这种心态呢
01:17:59 还是既然这些都不存在
01:18:01 都在我自己大脑里面的话
01:18:03 那我是不是需要做一点点
01:18:06 稍稍做一点点调整
01:18:08 这个心态上面这个态度上面
01:18:11 是不是需要一点点转变
01:18:13 就思考这个问题
01:18:15 不需要去思考这到底存不存在
01:18:17 这个不需要已经是很清楚了
01:18:20 好 然后接下来 我们再看一下
01:18:24 接下来再看一下形状
01:18:28 物质都是有形状那么
01:18:34 有些是四方形的长方形的
01:18:37 椭圆形的等等等等的
01:18:39 那么这个形状
01:18:41 它是不是一个真实的东酉呢
01:18:43 那我们再进一步地去了解一下
01:18:47 首先我们是用旋火轮这三个
01:18:55 旋火轮这三个呢
01:18:57 佛经里面经常都会出现
01:19:02 旋火轮这三个字
01:19:04 然后我们的这些世俗的
01:19:07 常用的这些词典里面
01:19:09 我们找不到这个词
01:19:12 旋火轮我们找不到的
01:19:14 佛经里面去搜就可以搜得到旋火轮
01:19:19 那么这旋火轮是什么
01:19:21 大家看这个激光笔旋火轮
01:19:25 我们现在就是看到一个这样子的点
01:19:28 就在这种这个叫旋火轮
01:19:34 旋火轮现在它就是一个点
01:19:39 然后它现在慢慢地转的时候
01:19:42 它一个点在移动
01:19:45 还不是一个圆形的
01:19:50 那现在快速地转动的时候呢
01:19:53 它就变成了一个线一条线一个圆圈
01:19:59 那么我们现在这看到的就是
01:20:03 这种我们的照相机的相机的快门
01:20:08 就是设成四秒钟然后拍下来的
01:20:12 就这个照片就是这样子
01:20:15 它可以旋转很多很多：很多很多次
01:20:18 那么这个我们图片上看到的这个
01:20:22 它是不是一个真实的东西呢
01:20:26 这个就是不是真实的东西
01:20:28 这是我们的错觉
01:20:30 佛经里面经常用旋火轮来说明虚幻
01:20:39 比如说我们现在看到一个点
01:20:42 那这个在相对来说这是真实的
01:20:47 然后慢慢地移动的时候呢
01:20:49 它在移动也是真实的
01:20:52 还不是还没有变成错觉正常的
01:20:57 然后快速的时候
01:20:58 现在它就变成了一个圆形的火光
01:21:05 那么这个时候它变成圆形的时候
01:21:09 然后我们的视觉果面
01:21:11 就开始产生了错觉
01:21:15 这个圆形的就是错觉
01:21:17 我们现在看到的是一个错觉
01:21:19 那么这个错觉跟我们是有什么关系呢
01:21:24 那现在我们要知道
01:21:25 我们看到的这张桌子
01:21:28 就是这公一大堆的无数的这种错觉
01:21:32 构成的这个桌子
01:21:35 还有就是我们今天我们看到的
01:21:38 周边的任何一个东西
01:21:40 包括我们自己的身体
01:21:43 全部都是以这种
01:21:45 无数的成千上万的这种错觉构成的
01:21:54 我们怎么知道这种错觉构成的呢
01:21:57 我们再看一下
01:21:59 这是一个科学的 物理学的
01:22:04 你看我们中间的这个红色
01:22:08 它是原子核然后呢
01:22:12 周边的这些蓝色的小点点就是电子
01:22:17 然后这么多的线密密麻麻的线
01:22:21 然后就是这个是电子轨道上的痕迹
01:22:26 这个跟我们刚才前面看到的这张图
01:22:30 是一个道理
01:22:33 这些电子它的速度是很快的
01:22:37 它很快地转动的时候
01:22:40 然后就变成了这么多的不同的线
01:22:45 乱七八糟的线然后这些线是错觉
01:22:50 就跟我们刚才讲这就实际上
01:22:53 佛教两千多年前就讲旋火轮
01:22:57 就是这个现在就变成这样子
01:23:01 然后这种错觉
01:23:05 一般的情况下还看不出来这些线
01:23:09 就看到的是原子
01:23:12 然后很多的原子最后变成了分子
01:23:17 然后分子就变成了我们这个桌子
01:23:20 实际上我们构成我们这张桌子的
01:23:24 它的成分就是错觉这种错觉构成的
01:23:34 所以我们如果没有我们的视觉
01:23:38 这个我们之前也讲过很多次
01:23:41 这张桌子
01:23:44 我们每一个人在看这张桌子的时候
01:23:48 它就它在我们的眼里
01:23:50 它就是一张桌子
01:23:53 然后如果我们所有人出去了
01:23:56 这个里面没有人的时候呢
01:23:59 我们的想法呢我们一直都认为
01:24:02 桌子还是这样子的
01:24:05 我们回来的时候因为它在呀
01:24:06 我出去的时候是这样子啊
01:24:08 那它肯定是我不在的时候也是这样子
01:24:11 我们认为是这样子
01:24:13 但是我们出去的时候它不是这样子
01:24:17 它完全不是这样子
01:24:18 为什么不是这样子呢
01:24:19 因为这个时候
01:24:20 我们的人的视觉都离开它了
01:24:24 离开它了以后
01:24:25 它根本就没办法是这样子
01:24:27 因为刚才我们前面看到的
01:24:31 这种乱七八糟的这种线就只有我们
01:24:35 因为有我们的眼睛
01:24:37 所以它就是这样字
01:24:39 如果没有我们的眼睛
01:24:41 那它不会变成这样子
01:24:43 所以现在我们看到的就是
01:24:47 很多的电子和原子核
01:24:51 然后这个东西呢
01:24:53 从表面上看起来就是原子
01:24:58 就像一个颗粒的东西一样
01:25:00 但是实际上根本不是颗粒的
01:25:02 这里面都是错觉
01:25:05 就很多的这种线因为我们分不清楚
01:25:09 所以就在我们眼里
01:25:10 它就变成了一种这样子的错觉
01:25:14 再下去这就是一个原子
01:25:17 那么它中间就是很小很小一部分
01:25:21 那叫原子核
01:25:22 其他的都是空的 为什么叫空的呢
01:25:26 其他都是刚才我们看到的这种错觉
01:25:29 这种错觉就旋火轮
01:25:31 所以真实的东西只有中间的这一块
01:25:35 其他都是错觉
01:25:37 所以我们的这种桌子
01:25:39 是我们的错觉构成的桌子
01:25:44 不是真实的然后就是一个这样子的
01:25:48 原子中间的这个原子核
01:25:51 如果这个里面有一个真实的东西呢
01:25:54 它是真实其他的
01:25:56 后面的一层一层一层的
01:25:58 都是电子的轨道
01:26:01 全部都是跟旋火轮是一模一样的
01:26:06 然后再往下看
01:26:08 然后我们现在看到了
01:26:10 上面是原子然后下面再是原子核
01:26:14 原子核再分了以后呢质子
01:26:16 然后质子墨面就有三个夸克
01:26:19 夸克下面呢就看到没有
01:26:21 打了一个问号这不是我打的问号啊
01:26:27 再下面就不知道是什么样子了
01:26:30 再下面再分的话
01:26:32 就不知道变成什么样子
01:26:33 目前就到这个地方了
01:26:35 目前就是这样子
01:26:38 现在我们在夸克以上的这些东酉
01:26:41 这夸克叫作基本的粒子
01:26:43 比如说我们要砌墙的话砖头一样
01:26:47 砌墙的砖头它是最最最基本的东西
01:26:50 但是这个基本的东西也可以
01:26:53 有可能再分再分了以后呢
01:26:56 最后都变成什么样子、都说不清楚
01:26:59 所以就是一个问号
01:27:01 那佛教就不一样了佛教就是说
01:27:04 这个最小的夸克这个再可以分
01:27:07 再分了以后它变成什幺样子呢
01:27:10 最后就分成还可以分很多
01:27:13 最后完全就会变成一个不存在的
01:27:19 就是最后就分再分了以后呢我们
01:27:23 在我们的手里或者是我们实验的时候
01:27:25 它会消失的会失踪的根本就
01:27:30 再分再分再分最后就分没有了
01:27:33 变成虚空根本就不存在
01:27:36 这个时候我们回头一看
01:27:39 原来这些从桌子分子到最后的夸克
01:27:45 或以后将来的再小的东西之间的
01:27:48 这些所有的东西
01:27:51 原来全部都是一大堆的错觉
01:27:54 那么错觉呢当然不在外面了
01:27:56 错觉就在我们是我们的眼睛错了
01:27:59 不是外面的物质错了
01:28:01 错觉肯定是在我们的视觉当中啊
01:28:04 哦最后会发现
01:28:05 哦原来这个世界在我的视觉
01:28:08 原来这个世界和宇宙
01:28:12 就存在于我的视觉当中
01:28:15 比如说有些吸毒的人吸了毒以后
01:28:22 他就会看到很多很多不同的东酉
01:28:26 我们常人看不到的东西
01:28:29 那他当时呢他以为这个是在外面
01:28:32 所以吸毒的人精神不正常
01:28:34 有些时候恐惧还有做出一些非常
01:28:40 常人没办法理解的事情
01:28:43 实际上他的感官就发生了这些错觉了
01:28:48 感官发生了错觉以后然后他就看到
01:28:52 很多很多稀奇古怪的东酉
01:28:54 然后他当下就知道这些
01:28:57 当下他还不知道这是自己的错觉
01:28:59 他以为是外面的真实的东酉
01:29:03 所以他就是产生很多很多的
01:29:08 我们常人无法理解的这些判断行为
01:29:13 那么这个时候这个吸毒的人在他眼
01:29:17 他看到的这些东西根本不在外面
01:29:21 是在自己的视觉里面
01:29:26 就他自己的视觉里面根本不在
01:29:28 最后我们所有人
01:29:32 包括科学也就会发现
01:29:35 原来我们一直去追追追追追
01:29:37 也再研究再研究把它分分分分分
01:29:41 最后分完了以后就发现
01:29:43 这些东西都在
01:29:45 都不在外面都在自己的视觉里面
01:29:47 现在颜色它现在已经知道了
01:29:51 最后一定会是这样子
01:29:52 这个还要等还要等十年八年
01:29:56 这样子以后最后
01:29:58 完全就是跟佛教讲的是一模一样
01:30:01 走到这个在物质上是
01:30:03 科学是完全是可以做得到的 做到的
01:30:06 精神上那就不一定
01:30:09 精神上就不一定物质上是能做到的
01:30:12 所以最后科学到了这个时候
01:30:16 要打个问号不知道下面是什么
01:30:19 佛教就知道
01:30:20 这个下面再分再分可以分
01:30:23 可以你可以发明更多的名词
01:30:27 然后就可以发现
01:30:28 更多的这些基本的粒子
01:30:31 最终的总结结论
01:30:34 我可以现在就告诉你结论是什么呢
01:30:38 当你发现最后一个
01:30:41 所谓基本粒子的时候呢
01:30:43 然后你就会发现这些所有东西
01:30:45 实际上就在自己的视觉里面
01:30:50 就像一个吸毒的人看到的错觉一样
01:30:55 那我们为什么有这样子
01:30:57 这不就昨天就讲过嘛无明
01:31:00 就是吸毒的人
01:31:01 就是因为物质的东西刺激子神经
01:31:07 然后就出现了一些不同的世界
01:31:11 更何况我们从无始以来
01:31:14 无明就污染了
01:31:16 我们的里里外外的全部的东西
01:31:19 那这样子的情况下
01:31:21 我们看到了一个不存在的东西
01:31:23 这个很正常啊，这很正常的
01:31:27 所以这叫作我们平时佛经里面讲
01:31:33 万法唯心造就这意恩
01:31:38 这并不是说我想变什么就变什么
01:31:41 这当然不可能啊
01:31:43 万法唯心造我们不能理解为
01:31:44 哦我把这栋楼变成一个砖头
01:31:48 就可以变成一个砖头一
01:31:49 又把这个砖头又让它恢复到一栋楼
01:31:52 当然不可能不是这个意思
01:31:54 万法唯心造不是这样子
01:31:56 万法唯心造一就是说
01:31:58 这个宇宙这个世界
01:32:00 实际上就是自己的感官创造出来的
01:32:07 是我们自己的视觉创造出来
01:32:09 就这样子这叫作万法唯心造一所以呢
01:32:16 还有就是佛经里面讲
01:32:20 比如说像《楞伽经》
01:32:23 《大乘入楞伽经》
01:32:25 这个里面讲很多很多关于这方面的
01:32:29 还有就是总结性的就是万法唯心造
01:32:33 还有就是相电心生
01:32:37 相是什么大小长短
01:32:40 然后就是男女老少里外等等等等
01:32:45 这就叫作相在佛教里面叫相
01:32:48 相由心生
01:32:50 就是从我们的内心当中产生
01:32:53 是我们的内心当中投影出来的画面
01:32:58 这个宇宙这个世界是
01:33:00 我们内心当中投影出来的一种画面
01:33:05 这叫作相由心生
01:33:08 这些都是佛教里面的
01:33:12 佛经里面的些总结性的一些东
01:33:16 非常非常有意义的
01:33:17 那么佛教已经有答案子
01:33:20 到了这个时候就佛教已经有答案
01:33:23 科学在下面要打间号
01:33:26 现目前还没有答案
01:33:28 但是已经是做得非常非常好了
01:33:31 给我们有很大很大的帮助
01:33:34 我们很多时候讲空性哪-讲什么呀
01:33:37 用它的东西特别方便
01:33:39 那这个就是形状
01:33:43 这些桌子呀什么东西的形状
01:33:46 都是我们自己创造出来的
01:33:48 那这实际上我们不存在的时候
01:33:54 或者是我们的眼睛
01:33:58 离开这张桌子的时候
01:34:00 然后它就有很大的转变
01:34:03 那么我们有些时候
01:34:05 比较喜欢思考的人就问
01:34:09 那我们比如说我开车的时候
01:34:12 那我闭着眼睛那我这个
01:34:15 但是我手里面感觉方向盘还是圆的呀
01:34:18 这为什么呢
01:34:20 当然因为我们这个时候有
01:34:23 虽然没有视觉但是有触觉
01:34:27 触觉照样可以产生这样子的错觉
01:34:31 所以我们闭着眼睛的时候
01:34:34 不看的时候
01:34:35 这张桌子是绝对会发生很大的变化
01:34:39 但是这个我们没有办法
01:34:41 只是理论上明白可以推理
01:34:44 但是我们没有办法给大家看
01:34:46 为什么呢看就是要用眼睛看哪
01:34:49 没有眼睛就是怎么看，没办法看了
01:34:51 所以就只能就这么讲
01:34:54 那如果说我们能不能就架一个摄像机
01:34:58 把它拍下来所有人出去看
01:35:00 变看它怎么样
01:35:01 那摄像机最后也用我们人的眼睛去看
01:35:06 所以就是这个是没办法
01:35:08 只能我们的逻辑上
01:35:10 是可以这样子推理的
01:35:15 好这个佛教已经有最终的答案
01:35:21 科学目前就是有到这个地方有答案
01:35:25 再往下还没有答案
01:35:27 这个下面还有一个叫作弦理论
01:35:31 弦理论比这个还要细一点它的
01:35:34 比如说像夸克这样子的东酉
01:35:37 也是一个也是一种
01:35:42 不同的东西的振动的一个产生的错觉
01:35:47 那它不会说是错觉
01:35:48 但是振动的一个东西实际上就是错觉
01:35:52 但是这个现在
01:35:53 现目前是一个理论而已
01:35:56 但是用佛教的角度来讲
01:35:58 完全是可以成立的
01:36:00 一定会是这样子的
01:36:03 好这个是我们这样子理解以后
01:36:06 我们就基本上就知道这些这个世界
01:36:10 真的是我们的感官创造出来的
01:36:13 理论上我们已经非常清楚了
01:36:16 但是理论上清楚了这有什么用呢
01:36:20 如果我们不修的话
01:36:22 不修的话是没有什么用
01:36:26 有些时候我们可以给就佛教徒内部
01:36:32 或者是不学佛的人聊聊天
01:36:35 觉得这个世界很神奇
01:36:38 可以有这种感觉
01:36:40 除了这个以外没有什么实际上的用
01:36:44 但是如果修的话
01:36:47 稍微修稍微再深入一点
01:36:50 这样子那就对我们的生活当中
01:36:53 都有很大的帮助
01:36:55 我们的比如说解决我们的烦恼
01:36:59 这些方面确实是非常有意义的
01:37:03 然后呢对前面已经讲过了
01:37:08 这个里面《心经》就说
01:37:13 除了色色方面就它讲了四个
01:37:19 然后其他的
01:37:20 受想行识亦复如是
01:37:25 都是一样的它不会一个一个地讲
01:37:28 都是一样的 每一个都是一样
01:37:31 受是我们的感受痛苦快乐的感受
01:37:36 想是我们的观念
01:37:38 有各种各样的正确的不正确的
01:37:40 各种各样的观念想法
01:37:43 行就是各种各样的活动
01:37:46 身体的活动精神的活动
01:37:49 然后识识就是我们的意识
01:37:53 然后这些东西都是一样
01:37:55 这些东西都是可以
01:37:56 我们可以这样子讲
01:37:58 色不异空受不异空
01:38:00 空不异受受即是空空即是受
01:38:05 然后就想行识方法都是这样子
01:38:09 但是因为后面的有些东西
01:38:12 比如说这个识是我们的精神
01:38:16 精神的这种观察的方法
01:38:19 还有一点点不一样
01:38:20 这个我们明天打坐的时候可以讲
01:38:24 今天就是因为时间的关系不能再讲
01:38:28 然后下面我们再看看这里面就讲
01:38:36 舍利子是诸法空相
01:38:40 所有的一切
01:38:43 以五蕴代表所有的一切
01:38:47 我们能看到的 听到的 想出来的
01:38:51 一切都是空相都是空的
01:38:55 不生不灭不垢不净不增不减
01:39:02 当然了它都不存在了
01:39:04 那减什么增什公呢
01:39:07 好然后下面就是说
01:39:10 然后就再总结一下就是说
01:39:12 是故就是所以
01:39:15 空中无色无受想行识
01:39:20 因为它们都是空所以都不存在
01:39:24 这是讲五蕴的这讲五蕴
01:39:27 然后下面就讲十二处
01:39:30 佛经墨面讲五蕴十二处十八界
01:39:36 这些大部分都是一样的但是比如说
01:39:40 五蕴里面还不包括的有一些东西
01:39:43 那后面里面后面当中·这个后面还有
01:39:47 内容上面稍微有一点点
01:39:50 后面的就稍微多一点
01:39:51 但是大致上这些都是一样的
01:39:55 这个里面就下面又讲
01:39:57 无眼耳鼻舌身意
01:40:01 眼耳鼻舌身
01:40:03 十二处是眼耳鼻舌身意这六个
01:40:07 然后眼睛看到的色
01:40:10 这个地方的色跟我们前面讲的色
01:40:13 范围不一样
01:40:14 这个范围很小这个里面讲的色
01:40:17 就是我们眼睛看到的叫作色
01:40:20 前面五蕴当中的色
01:40:22 是眼睛看到的听到的
01:40:25 外面的世界全部物质
01:40:28 所有的物质都叫作色
01:40:29 这个里面范围有点点小
01:40:31 因为这个地方
01:40:32 眼耳鼻舌身它就分开了
01:40:34 分开了以后
01:40:35 色就是我们眼睛看到的叫作色
01:40:39 那眼耳鼻舌身意六个
01:40:44 五个感官加上意就六个
01:40:47 然后它们的对境色声香味触法
01:40:54 法是什么意思
01:40:55 法就是我们心里想出来的
01:40:57 这些各种各样的东西叫作法这跟
01:41:00 不是佛法的意思
01:41:03 法就是这些所有的抽象的东酉
01:41:07 概念性的东西都叫作法
01:41:10 那这个六个
01:41:12 两个一共是十二个叫作十二处
01:41:16 那么然后就是说这都是不存在的
01:41:19 其中一个很容易理解的我们再看看
01:41:24 这个是什么呢这个就是声音
01:41:30 我们听到的声音这是一个声波
01:41:33 比如说这个中间的
01:41:35 是发出声音的一个东酉
01:41:38 然后它发出声音的东西的时候
01:41:42 这个有两边有很多很多的点点
01:41:45 有黑的黑色的点点
01:41:47 那这个是空气的空气墨面的分子
01:41:52 空气的分子
01:41:54 然后比如说我在说话的时候
01:41:57 我说话的时候
01:41:59 这个声音是怎么来的呢
01:42:01 就是人的喉咙这边有声带
01:42:05 就是发出声音的声带
01:42:07 然后声带它振动振动了以后
01:42:12 然后嘴巴的边边上的空气就会
01:42:18 比如说我们一颗石头扔在湖里面
01:42:22 然后湖里面就产生很多很多的波
01:42:25 现在这个空气也是一样
01:42:27 就飞机就这么大的一个这么重的东酉
01:42:31 为什么它要飞起来了
01:42:33 就因为有空气所以它可以飞起来
01:42:37 要三百年前的人
01:42:38 是不知道这件事情的
01:42:41 然后这个空气我们的眼睛看不见
01:42:45 但是就是弥漫在这个空间
01:42:48 所以声带的振动然后就产生了
01:42:53 我嘴巴边上的空气
01:42:56 里面扔了一颗石头一样
01:42:58 就发生了很多的波这个地方看
01:43:01 分子就有些地方密度比较高
01:43:05 有些地方的密度比较小一点
01:43:09 那这个是波
01:43:11 那这个波实际上它是什么呢
01:43:13 它就是空气
01:43:14 空气当中的分子除了空气
01:43:20 那么除了空气以外没有任何的东西
01:43:24 但是这个空气最后就传到
01:43:28 这个波就传到我们的耳朵
01:43:30 然后振动了我们的耳膜
01:43:33 然后我们的耳膜振动了以后
01:43:36 然后我们就听到了
01:43:38 一个叫作声音的东西
01:43:40 但是这个所谓的声音
01:43:43 这物质世界里根本不存在的
01:43:46 没有声音的从来都没有声音
01:43:49 那这个我们对我们来说
01:43:51 我们要认真地去思者的话
01:43:53 这个确实也不好理解
01:43:55 没有声音怎么可能呢
01:43:58 没有声音那我们比如说
01:44:00 为了听音乐会
01:44:03 然后就是为了学音乐等等等等
01:44:06 就付出了多少
01:44:09 那我们比如说去到
01:44:11 去听谁谁谁的演唱会
01:44:14 那么就是音乐会那不知
01:44:17 花钱去那到底我现在
01:44:18 没有声音我去买什么东西呢
01:44:22 实际上我们去买振动我的耳膜
01:44:28 我们就这么简单了
01:44:29 就振动一下就可以了振动一下我就
01:44:34 但是这个振动当然是需要一个因缘
01:44:37 这个叫作因缘刚才我们讲了
01:44:39 这个因缘是我要花钱的
01:44:42 这个钱就可以买这个因缘
01:44:45 这个因缘就产生了这些波
01:44:48 然后就在我这耳朵里面
01:44:51 就变成了声音了
01:44:52 实际上这种声音这种东酉
01:44:56 这个世界里根本就不存在的了
01:44:58 根本就不存在
01:44:59 但是我们对声音有多么多么的执著
01:45:03 我们对颜色有多么多么的执著
01:45:05 这些东西都不存在了
01:45:09 但是我们理论上
01:45:10 这事实这个我很早以前
01:45:11 我读高中的时候就听到过
01:45:14 就很多人会这样子想
01:45:16 但是读高中的时候就听到过
01:45:19 但对你的生活当中有没有仕么变化
01:45:22 很多人说没有什么变化呀
01:45:23 这个我们很早就学过
01:45:26 这个就是关键问题的问题的所在
01:45:30 就是我们这个理论不知道怎么去用
01:45:34 用了以后有什么帮助
01:45:36 这个我们就不知道了
01:45:38 科学家也是他知道了
01:45:40 他也不知道这个用来断除自己的烦恼
01:45:45 他不知道这个那就是一样的
01:45:48 所以我们不修的话
01:45:51 最后也就是这样子
01:45:52 那除了这以外都一样
01:45:55 比如说我们的闻到了一些香味的时候
01:46:00 实际上这个香味里面的一些分子
01:46:04 就是接触到了
01:46:07 我们鼻子里面的黏膜上面的一些分子
01:46:14 然后呢影响了以后
01:46:17 然后在我们的大脑里面
01:46:19 就产生了所谓的香味
01:46:23 那佛教就不会说是大脑里面
01:46:25 实际上是一样所有统统都是这样子
01:46:28 所以所有的这些东西
01:46:30 都在我们自己的感官里面
01:46:32 那都在自己感官
01:46:34 那是不是这个世界就不需要了
01:46:37 世界需要没有世界的话就
01:46:39 因为这个因缘不在
01:46:41 因缘不存在的话，那就是
01:46:43 因缘和合才能够看到这个世界
01:46:47 所以这些都是这样子
01:46:50 这个大家要深入地去了解
01:46:53 我们先了解这么一个
01:46:57 这也是一种空性
01:46:58 当然这个不是很深的空性
01:47:01 但是可以确定这是空性的一部分
01:47:05 这样子就叫作空性这就叫作空性
01:47:09 那这种空性
01:47:11 我们先去了解一下这些简单的空性
01:47:15 然后最后我们把这个空性就是
01:47:23 把空性的这个理论来观察我自己
01:47:28 观察我自己的时候然后就明自了
01:47:30 我也是跟这个声音一样
01:47:35 最后就这叫作无我这就无我
01:47:40 还没有涉及到自己的时候呢
01:47:43 我们很开心可以观察
01:47:44 啊这个不存在那个不存在
01:47:47 最后就轮到自己的时候
01:47:49 然后我们不知道说我也不存在
01:47:51 那就这个里面
01:47:53 有很多的可以思考的东西了
01:47:58 这个我们今天就不能再讲了
01:48:01 好现在下面就是说
01:48:04 没有无明也没有无明尽
01:48:07 尽就是没有无明了
01:48:08 就是成佛了断掉了
01:48:10 也没有无明 也没有无明的断掉 断除
01:48:14 然后也没有生老病死
01:48:15 生老病死都断掉 这些都不存在
01:48:18 后面我们都不需要一个一个讲
01:48:20 反正都不存在就可以了
01:48:31 好我们现在还有五分钟的时间
01:48:33 大家有什么疑问可以提
01:48:37 提一两个问题
01:48:39 请问上师
01:48:40 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
01:48:44 照见五蕴皆空
01:48:46 请教照见是什么意思~怎么理解
01:48:49 照见就是我们很
01:48:53 简单地说我们很认真地去观察
01:48:57 然后就发现或者是体会明白觉悟
01:49:05 照见有很多很多意思
01:49:07 为什么证悟实相
01:49:08 要利益众生才可以达到
01:49:11 利他和证悟是什公美系
01:49:14 慈悲和智慧是什公美系
01:49:16 好这个非常非常重要的
01:49:19 我们比如说像龙树菩萨他也讲了
01:49:23 我们当我们证悟空性的时候
01:49:27 特别地有慈悲心对众生特别有慈悲
01:49:32 那这两个有什么关系呢比如说
01:49:36 这个很多佛经显宗和密宗都有这个
01:49:39 有一个比喻来说明这个问题
01:49:42 比如说我们十个人
01:49:45 十个人就大家睡在一个房间
01:49:50 然后睡了以后睡着了以后
01:49:53 就大家做同样的一种梦
01:49:57 一个非常非常恐怖的墨梦
01:50:01 大家都在墨梦当中就挣扎
01:50:05 都特别特别的痛苦
01:50:08 那这个时候有一个人醒过来了
01:50:13 醒过来了以后
01:50:14 他就发现我们大家都在做梦
01:50:19 然后刚才他自己也在这个梦里面
01:50:22 特别的痛苦
01:50:24 现在就发现这根本不存在的
01:50:27 是因为我自己做了梦所以就有这些
01:50:30 现在实际上根本没有
01:50:32 所以他就特别的着急
01:50:34 就把这些人唤醒
01:50:36 他特别着急就因为他们也在受苦
01:50:41 然后而且这个受苦呢
01:50:43 是根本就不存在的痛苦
01:50:45 根本就没有必要的
01:50:46 就是只要把他们唤醒了以后
01:50:50 这个痛苦就一下子就会消失
01:50:53 所以他特别地努力
01:50:55 积极地去把这些人唤醒就这个意愚
01:51:00 因为他发现这痛苦是不存在的
01:51:03 是我们自己做了梦睡着了的原因
01:51:08 所以他就很积极如果是他发现
01:51:11 真是有这样子的痛苦的东西的话
01:51:14 那他也不一定那么的积极呀
01:51:16 他也可能会绝望失望
01:51:20 他也很懒惰
01:51:21 他觉得 喉呀没有救了没有意愚了
01:51:23 他可能是没有办法了他也很无奈呀
01:51:26 他有可能这样子
01:51:29 但是现在他特别的积极的原因呢
01:51:32 他就觉得这些恐怖的这些东西
01:51:37 实际上都不存在的
01:51:39 都是因为我们睡眠
01:51:44 所以把他们叫醒这痛苦就不存在了
01:51:47 就可以不存在
01:51:49 那他特别的努力特别的积极
01:51:53 这两个关系就是这样子
01:51:57 请问上师 空性是见解 还是感受
01:52:01 如果是感受的话
01:52:02 那空性的感受是怎样的
01:52:06 空性我们可以这样子讲
01:52:08 空性可以分两个
01:52:12 一个是它本身就是空性
01:52:18 比如说我们刚才讲了颜色
01:52:20 它不存在的这个不存在是物质的真相
01:52:25 它永远都是这样子没有任何的变化
01:52:29 但是我们之前不知道现在知道
01:52:33 现在我就体会到了这个空性
01:52:37 那这个时候
01:52:38 我的心里也就有一种这种空性的
01:52:42 先是一种抽象性的概念
01:52:46 慢慢慢慢修了以后
01:52:47 这个概念抽象的概念
01:52:50 最后就变成了体会
01:52:56 这个体会的部分叫作见解
01:53:01 这个叫作见解 所以我们可以分
01:53:04 一个外在的空性的真相
01:53:10 可以这样子分
01:53:11 比如说我们的眼睛去看东西的时候
01:53:15 外面有一个东西存在
01:53:17 然后这里就有一个我的视觉
01:53:20 所以我的视觉可以去感受外面的东西
01:53:25 我们的常识当中是这样子
01:53:27 所以我们现在
01:53:28 也可以用这种方式去理解
01:53:32 比如说物质它不存在的这个部分
01:53:38 就是叫作空性
01:53:41 然后我现在明白了这个道理
01:53:45 然后我就有见解了
01:53:47 那么我明白的这个部分就叫作见解
01:53:51 这就叫作见解
01:53:53 外面的这个空性还不叫见解
01:53:58 然后我去体会的这个部分就叫见解
01:54:03 简单说是这样子
01:54:05 这是一位作家问的问题
01:54:07 请问文字也是空性吗
01:54:11 对文字也是空性
01:54:13 文字什么叫文字呢
01:54:15 比如说我们这里看到的
01:54:17 无无明这三个字它是不是文字呢
01:54:23 它不是文字这个不叫文字
01:54:27 比如说汉字最早最早的时候
01:54:34 比如说像很多东西就是画它的
01:54:39 比如说像画一只鸟条鱼
01:54:43 然后叫作鱼鸟
01:54:46 那就逐步逐步地把这种东西
01:54:49 就变成了我们相互之间的
01:54:52 沟通的工具的时候呢
01:54:54 它从此以后就它是一个文字
01:54:57 这个之前它不是文字·它就是一种图
01:55:01 它就是一种图像后来它就
01:55:04 这个跟我们的人的这种习惯有问题了
01:55:07 他逐步地把它变成了
01:55:10 比如说像里骨文这样子的东西
01:55:13 还没有变成一种沟通的工具的时候
01:55:16 那就不是文字了
01:55:18 变成了沟通的东西以后它叫文字
01:55:22 但是它的本质上呢
01:55:24 之前之后都没有什么太多的变化
01:55:29 所以我们现在看到的世界的文字
01:55:33 有两个大的分类一个是就是图像
01:55:38 另外一个就是可以拼读的字母的文字
01:55:41 无论是这两个哪一个都是
01:55:46 我们写的东西就是一个符号而己
01:55:49 实际上都不是文字那么文字呢
01:55:51 真正的文字是什么呢
01:55:54 有两个一个是我们的声音
01:55:57 另外一个更重要的是
01:55:59 我们的意识当中
01:56:02 意识当中就出现了一个
01:56:05 比如说我就是比如说我发出鱼
01:56:12 就是鱼或者是鸟
01:56:15 这样子的声音的时候
01:56:17 我的就是心里就出现了一种
01:56:21 河里面水里面的一种动物
01:56:25 或者是天上飞的
01:56:28 可以飞的一种这样子的动物出现
01:56:31 出现的这个画面才是真正的文字
01:56:36 这叫作文字
01:56:37 这个文字跟我们的声音有一点点关系
01:56:43 然后后面人们就是为了沟通
01:56:47 就把这个图像跟我的声音
01:56:50 和我们的脑海当中的鸟的这种概念
01:56:54 三个结合起来
01:56:56 结合了以后能够结合的这些人
01:57:00 就是语言没有障碍的人了
01:57:02 有可能是一个民族的人
01:57:05 然后这三个东西连结
01:57:07 连不起来的这些人
01:57:09 然后他是有可能是另外一种族群
01:57:13 就是这样子所以呢
01:57:15 文字我们写的这个东西
01:57:19 它不是文字真正的文字是
01:57:21 我们的意识当中的这种概念
01:57:24 才叫作文字因为让我们能够沟通的
01:57:29 实际上就是它
01:57:31 不是我们写的这个符号这个图像
01:57:35 不是因为它我们谁都可以看
01:57:38 任何人只要有眼睛大家都可以看
01:57:41 但是很多人不知道
01:57:43 看这个图像！这是什么意惠不知道啊
01:57:46 所以这就是说明文字不是它
01:57:48 文字是我们的概念当中的一个画面
01:57:52 才叫作文字
01:57:54 那么这种画面它是不是存在的呢
01:57:59 当然我们刚才这种
01:58:01 从空性的角度来讲的话
01:58:03 那刚才不就是说意识都不存在了么
01:58:06 意识都不存在了
01:58:07 那它的概念当然也是不存在的
01:58:10 好现在我们最后一个问题
01:58:13 请问上师解脱的境界
01:58:14 与往生西方极乐世界是相同的吗
01:58:17 那么如果对小朋友去解释
01:58:19 佛教中讲的净土可不可以
01:58:22 以迪斯尼乐园来做一个比喻呢
01:58:26 啊可不可以什么
01:58:28 以迪斯尼乐园做一个比喻
01:58:31 可以可以可以
01:58:33 小孩子把迪斯尼乐园
01:58:34 肯定是当作西方极乐世界了
01:58:37 可以的可以的
01:58:40 这个境界是什么意思 刚才讲了
01:58:42 那个成佛跟往生西方极乐世界
01:58:46 有点点不一样
01:58:48 成佛就是已经到达了最高的境界了
01:58:51 往生西方极乐世界呢
01:58:53 我们昨天也讲过了
01:58:55 正常的往生就到达了菩萨的第一地
01:59:01 然后第一地以后
01:59:03 还有二三四五六七八九十
01:59:05 佛就是十一地
01:59:08 往生西方极乐世界的刚刚往生的人
01:59:13 那公往生西方极乐世界的人
01:59:16 他的境界是一地菩萨的境界
01:59:20 就这个区别了
01:59:22 再多一个问题好吗多一个问题
01:59:24 好可以
01:59:28 请问堪布藏传佛教讲闻思修
01:59:32 汉传佛教讲戒定慧 有差异吗
01:59:35 没有没有
01:59:36 戒定慧跟闻思修是不一样的
01:59:38 藏传佛教讲闻思修也讲戒定慧
01:59:43 汉传佛教讲戒定慧也讲闻思修
01:59:46 闻思修呢《华严经》
01:59:48 还有就是《瑜伽师地论》
01:59:50 这些里面都有的
01:59:51 这个因为藏传汉传都有了
01:59:54 好没有问题了
01:59:55 好我们现在大家一起做回向
01:59:59 索南德义坛加惹巴涅
02:00:03 托内尼波札南旁学匠
02:00:06 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:10 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:16 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:00:45 阿弥陀佛谢谢大家大家晚安
02:00:50 慧灯之光网站
02:00:51 http://www.huidengzhiguang.com
02:00:58 堪布新浪微博
02:00:59 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:00 堪布新浪博客
02:01:01 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:02 慧灯之光网站微信公众号
02:01:04 慧灯之光网站新浪微博
02:01:04 http:/7/weibo.com/clzkb
02:01:06 慧灯之光网站腾讯微博
02:01:12 堪布著作
02:01:14 丛书、音频、视频：
02:01:15 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:16 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:01:21 大陆出版：
02:01:23 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:24 2.《慧灯之光》7、8.
02:01:25 西藏人民出版社，2012年
02:01:26 3.《生命的真相出蔽诚罗珠堪布谈轮回》，
02:01:28 4.《我们为何不幸福》
02:01:29 贵州人民出版社，2014年
02:01:30 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:30 浙江古籍出版社：2013年
02:01:32 6.《喝托》
02:01:32 中国社会科学出版社，2016
02:01:35 台湾出版
02:01:36 1.《轮回的故事》
02:01:37 台湾橡树林出版，2007年
02:01:38 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:01:40 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:41 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:01:42 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:44 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:45 6.《當心經遇上量子物理》：
02:01:46 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:49 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:01:50 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:52 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:53 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:54 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:55 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:57 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:01:58 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:02:00 藏文出版：
02:02:02 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:04 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:06 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:07 4.
02:02:08 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:02:09 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
02:02:10 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:02:11 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:02:13 Timely Rainfall
02:02:15 The Mrror that Reflects Samsara:
02:02:18 英文出
02:02:22 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:02:23 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:24 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:02:25 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:02:27 工具书（辞典)：
02:02:28 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:02:30 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。
02:02:31 四川民族出版社，2013年