加拿大2015加拿大系列讲座 四个外加行的实修引导3
Total words: 14,110. Estimated reading time: 1 hour and 4 minutes.
- 本课首先介绍了修菩提心要学习的论典，其次继续讲述四加行中因果不虚的实修引导：什么是因果不虚及其具体的思维方法。如理如法修好四加行的最终结果就是生起出离心，坚定不移地追求解脱。
00:00:34 哦坚耶杰呢香灿
00:00:36 巴玛给萨东波拉
00:00:38 扬灿窍格乌哲尼
00:00:40 巴玛炯肉义色札
00:00:41 括德宽卓芒布果
00:00:43 切杰吉色达哲基
00:00:45 辛基洛穴夏色所
00:00:47 格热巴玛色德叶
00:00:50 哦坚耶杰呢香灿
00:00:52 巴玛给萨东波拉
00:00:53 扬灿窍格乌哲尼
00:00:56 巴玛炯肉义色札
00:00:57 括德宽卓芒布果，
00:00:59 切杰吉达哲基
00:01:01 辛基洛穴夏色所
00:01:03 ，格热巴玛色德叶
00:01:06 哦坚耶杰呢香灿
00:01:08 巴玛给萨东波拉
00:01:10 扬灿窍格鸟哲尼
00:01:12 巴玛炯肉义色札
00:01:13 括德宽卓芒布果
00:01:15 ，切杰吉达哲基
00:01:17 辛基洛穴夏色所
00:01:19 格热巴玛色德叶
00:01:22 阿班匝儿格热巴玛色德啡
00:01:49 切拉多匠所瓦达波提
00:01:52 达所刚德内波萨效色
00:01:54 纳当沃篷塔作耶瓦当
00:01:57 秋当札西培瓦匝德所
00:02:00 炯丹迪袭波蒋华样拉香擦洛
00:02:05 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:02:09 结涅敦根结银惹穴湟杰特嘎拉方怎，
00:02:13 刚达哲波尊RA玛热门藤德钢基热沃
00:02:17 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:02:21 哲达切草纽蒙涅隆类杰加桌桌匝匠，
00:02:25 玛热门色德钢涅格结湟皎匝RA哲南
00:02:28 多内达匠萨吉塔孙云舟利作嘉这特悟格
00:02:33 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:02:38 喻阿RA巴匝纳德
00:02:59 贼丹切杰钦RA奥热基
00:03:01 达录德么们色RA萨肉
00:03:04 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:03:06 洛珠博波囊瓦洁德所
00:03:10 酿杰钦布作舟湟咪样
00:03:13 荣内门蓝钦波锕嘉达
00:03:16 巴嘎达钢灿图六么茶
00:03:19 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:03:26 各位法师客位道发大家晚上好
00:03:31 阿弥陀佛首先请大家发菩提心
00:03:50 那么菩提心
00:03:51 我们前几天给大家芥绍过了
00:03:56 但是我们每天都要提醒
00:04:02 那么以后我们修行的时候
00:04:06 自己要给自已提醒
00:04:12 我们烧香拜佛
00:04:15 诵经念咒磕头等等等等
00:04:20 做任何善事的时候都要提醒首已
00:04:26 自包要给自己提醒定要发菩提心
00:04:30 这个非常的重要，
00:05:02 菩提心真实的菩提心
00:05:09 那这个功德就是不可思议的
00:05:12 不仅仅是这个
00:05:14 真实的一标准的菩提心有功德
00:05:17 然后这个比较不太标准的
00:05:22 就是造作的这个菩提心
00:05:25 被动的菩提心也有非常大的功德
00:05:47 不仅仅是这个造作的菩提心有功德，
00:05:52 大乘佛教里面讲
00:05:54 比如说你假装发菩提心
00:05:57 其实根本就没有想发菩提心
00:05:59 但是假装发菩提心也有功德的
00:06:18 假装发菩提心为什么有功德
00:06:20 这个从表面上看起来
00:06:23 就是有一点不好理解
00:06:27 是非常非常伟大的善根
00:06:31 所以就是连假装的菩提心
00:06:36 就是也可以给我们一
00:06:39 播下一个菩提心的种子
00:06:43 所以也是有功德的
00:07:08 为了修菩提心
00:07:11 为了修出这个标准的菩提心
00:07:15 我们花一辈子的时间来修也是值得的
00:07:32 因为有了菩提心以后
00:07:33 就是有一个非常好的开头
00:07:37 那么有了这杀开头以
00:07:40 以后的所有的事情
00:07:44 就在这个菩提心的基础
00:07:47 那就一切都非常的顺利
00:07:49 非常的有意义所以
00:07:52 就是有一个这样子的菩提心的开头
00:07:55 是非常非常重要的
00:08:20 所以希望大家进步地去学习
00:08:26 这个菩提心的具体的修法
00:08:30 然意菩提心的理论
00:08:33 还有就是菩提心的很多的具体的修法
00:08:37 全面地齐绍菩提心的大乘佛教的论典
00:08:43 就是《入菩萨论》这个是
00:08:47 这本书是全面地齐绍了菩提心
00:08:50 全面地讲述菩提心的功德
00:08:54 以及菩提心的本质和菩提心的修法，
00:08:58 这个是最好的所以希望大家去学习
00:09:41 《入菩萨行论》这个论典
00:09:46 在藏传佛教里面
00:09:48 是一个非常重要的论典
00:09:50 这个在藏传佛教里面的地位相当的意
00:09:54 所以在藏传佛教里面这个
00:09:57 《入菩萨行论》的解释解释
00:10:01 比较著名的比较标准的解释
00:10:04 一都有一百多本
00:10:08 一百多位上师写注解
00:10:13 解释这个《入菩萨行论》
00:10:34 然后也有很多印度的这些萨学者
00:10:43 写的《入菩萨衍论》的解释
00:10:48 大概就有二十多本二十多种解释。
00:11:04 那么这些每一个这些解释
00:11:09 每一个都是相当相当好的
00:11:13 然后这些藏传佛教的这些解释
00:11:20 也就是说藏族的这些上师们
00:11:23 写的这些注解当中一有一个最殊胜的
00:11:28 大家都认为最最最殊胜的是
00:11:31 有一个上师叫作士美土美仁波切。
00:11:36 土美仁波切因为他是一个
00:11:38 非常了不起的一个菩蕨
00:11:41 非常有慈悲心非常有菩提心的一个
00:11:47 所以他写的这个注解他写的是
00:11:54 不是讲太多太多的复杂的东西
00:11:57 比较简单的但是非常有加持的
00:12:00 这个大家都认为是最好的
00:12:43 那么这个士美位波切的这个解释
00:12:47 索达吉堪布从藏文已经翻译子汉文
00:12:54 现在大家都以去看
00:12:56 应该网上应该有的
00:12:58 然后也有英文版
00:13:04 所以我们现在想看英文也有英文的
00:13:08 想看中文也有中文的
00:13:14 这么好的论一有机会学
00:13:17 有这些所有的资料但是我们不学。
00:13:21 这个是非常可惜的非常的遗憾
00:13:53 我们这一生当中最幸福的
00:13:58 最幸福的应该是么昵呢
00:14:00 应该就是有这么好的这些
00:14:02 大乘佛教的论典我们有机会去学
00:14:07 那么就是我们能够看得懂这些文字
00:14:10 然后我们也有很多的这些资料
00:14:13 有这个机会
00:14:14 我觉得这个是我们的最福的
00:14:40 然后我们每一个人的人生当中
00:14:42 也有很多很多的遗憾
00:14:44 每个人都会有自邑认为是遗憾的
00:14:48 有很多一但是
00:14:49 真正的遗憾就是我们
00:14:52 有这么好的书有这么好的机会
00:14:58 还不去学习还不去用
00:15:01 那么这个就是真正的
00:15:02 人生当中的最大的遗憾
00:15:30 然后这个《入菩萨行论》
00:15:32 也有这个视频可以看
00:15:35 网上有视频 索达吉堪布讲过
00:15:39 还有可能很多国外的上师也讲过
00:15:41 一但是这些都是
00:15:42 可能大部分都是英语讲的
00:15:46 那么用汉语来讲的这个视频
00:15:51 有索达吉堪布讲的
00:15:52 还有其他堪布像益西彭措堪希等等
00:15:56 其他堪布讲的一也应该有的
00:15:59 大家可以到网上去搜
00:16:02 那么我们这一生当串
00:16:05 这些都是一定要学的论典
00:16:38 然后菩提心的很多具体的修法
00:16:43 就是把这些复杂的这些理论
00:16:46 全部过滤了以后以通俗易懂的语言
00:16:51 来讲这个菩提心的修法
00:16:54 这个就是《慧灯之光》
00:16:56 《慧灯之光》单面有好几种
00:16:59 一菩提心的修法
00:17:00 实际上具体的修法呢
00:17:03 《入菩萨衍论》里面
00:17:06 讲的也就是这些修法
00:17:07 也看也以看
00:17:09 如果喜欢简单二点的话那就可以看
00:17:13 《慧灯之光》里面的这紫修法
00:17:46 我们作为一个人一人需要的杀西
00:17:50 比如说肉体的需求精神的需求
00:17:52 需要的东西非常非常的多
00:17:55 但是这个当中我们真正需要的
00:18:00 这个我们必须要必须要知道
00:18:03 然后必须要我们必须要去找这个
00:18:08 真正需要的东西
00:18:29 那么真正的需要的是什公
00:18:32 真正的遗憾的是什么
00:18:35 我觉得这三个我们必须要搞清楚
00:18:51 然后我们认为遗憾的很多事情
00:18:56 其实不是遗憾
00:18:59 然后我们认为幸福的很多事情
00:19:03 其实也不是幸福
00:19:06 然后我们认为我们需要的东西
00:19:09 很多都是实际上也不怎么需要
00:19:13 有很多这样子所以我们要分清楚
00:19:16 这个当中到底我们真正需要的
00:19:20 真正幸福的真正的遗憾的是什么
00:19:23 这个我们分清楚了以后
00:19:25 _我们才能够知道
00:19:27 才知道就怎么样去学佛怎么样去做
00:20:11 发菩提心的时候我们要想到
00:20:14 我一定要让笑下所有的众生成佛
00:20:19 我们当然知道
00:20:20 我们现在是没有这个能力
00:20:24 也并不是说
00:20:25 我们现在就去让天不所有的众生成佛
00:20:30 但是我们就是要有这个心
00:20:34 我一定要让笑下所有的众生成佛
00:20:37 所以我自己要先成佛
00:20:42 那公为了成佛我今关听这堂课
00:20:47 听完子以后
00:20:48 我就根据自已的能力尽量地去修
00:20:59 那么成佛的时候
00:21:01 我也像释迦牟尼佛一样
00:21:04 帮助更多的众生·利益更多的众生，
00:21:09 这样子发菩提心
00:21:10 这个就叫作真体的发菩提心的方法，
00:22:00 好这样子发菩提心以后
00:22:03 我们就听今天的这齐主题的课的内睿
00:22:09 那么我们今天讲的是什么
00:22:11 就是四加行
00:22:14 我们昨美包经齐绍了会个
00:22:16 四加行当中的三个加行
00:22:18 那么岑天就讲这个第四个加行
00:22:21 因果不虚
00:22:43 因果不虚就是我们坚定不移地相信
00:22:50 善恶因果就是善善报恶有恶报
00:22:55 就是这这个作因果不虚
00:23:21 那么因果不虚
00:23:23 我们怎么知道就有这个善恶的因果呢
00:23:27 一其实善恶因果
00:23:29 就是一个非常简单的理论
00:23:34 但是因为我们没有看见
00:23:36 所以很多人都不相信而己
00:23:37 实际上这个理论是非常非常简单的，
00:24:02 就像中国的传统文化里面
00:24:04 有一苟话就是说种瓜得瓜种豆得喜
00:24:08 所有的老百姓都知道的一旬话
00:24:12 那公这个就是善恶因果的道理
00:24:18 那么善恶因果也就是其串一个
00:24:21 其中一部分而已
00:24:46 那么这个因果不虚
00:24:48 释迦牟尼佛在佛经当忠
00:24:53 讲因果不虚的这个佛经也有很多很多
00:24:58 其中有两个是比较重要的两个佛经
00:25:03 一个叫作《缘起经
00:25:06 劳外一个叫作《稻杆经》
00:25:11 虽然这个数学文字上不是浪多
00:25:15 但是这里面讲的肉容就是一个
00:25:21 很清楚地讲了这个因果的道理
00:25:47 《缘起经》这个《缘起经》当
00:25:50 有一句非常著名的话一句话
00:25:54 那么这句话是什么呢就是说
00:25:56 如来出世或不出世法性常在
00:26:03 就是这句话这句话的意思就是说，
00:26:07 释迦牵尼佛出世也好不出世也好
00:26:12 出世就是佛诞生
00:26:13 释迦牵尼佛诞生也好不诞生也好
00:26:17 这个法性是自然的规律
00:26:20 就叫作因果
00:26:21 就像我们现在讲的自然规律就是因果
00:26:25 因果就是自然的规律
00:26:27 这个自然的规律叫作法性
00:26:31 法就是万事万物叫作法
00:26:35 性就是它的本性它的
00:26:38 这个自然的法则 规则 这叫作法性
00:26:42 这个首然的法则规则这作法性，
00:26:45 法性常在常在的意思就是说
00:26:49 释迦牟尼佛没有出现之前
00:26:52 因果也是存在的
00:26:54 释迦牟尼佛出世以后因果荐在的
00:27:00 释迦牟尼佛圆寂了以后
00:27:02 因果仍然存在的所以叫作法性常住
00:27:51 所以佛教认为因果善恶因果
00:27:57 这个不是释边迦牵尼佛创造的
00:28:00 释迦牵尼佛出世也好不出世也好
00:28:04 它就是一个自然的规律而色
00:28:07 这个不是释迦牵尼佛创造的
00:28:09 所以因果善恶的因果
00:28:13 跟释迦牟尼佛没有关系
00:28:16 而是释迦牟尼佛发现的
00:28:22 释迦牟尼佛发现
00:28:24 有一个这样子的因果的自然的规律，
00:28:26 但是这个规律不是他创造的
00:28:50 所以释迦牟尼佛也没有办法
00:28:54 直接去插手这个因果规律也就是说
00:29:00 直接去干预干涉这个因果规律
00:29:04 也就是说释迦牟尼佛也没有能力
00:29:07 直接去改变这个因果
00:29:10 因为每一个众生自邑行善就是肴善报
00:29:15 自己造罪就有恶报这个果报
00:29:20 释迦牟尼佛也没有办法改变
00:29:24 所以佛教说
00:29:27 释迦牵尼佛不是圣能而是牵知
00:29:33 释迦牟尼佛一个人从轮回当中
00:29:38 解脱的这个所有的方法
00:29:41 全部都知道
00:29:42 所以他是全知但他不是金能
00:30:42 所以中国禅宗的第五祖弘忍大师
00:30:49 他的《最上乘论》
00:30:51 这个论里面有一奇非常著名的话
00:30:54 就是说佛不度众生一众生自己度自己
00:31:00 意惠就是这个佛是没有力法
00:31:03 直接改变我们的因果报应
00:31:07 直接让我们往生酒芳极乐世界
00:31:09 直接让我们解脱
00:31:10 佛是没有这样子的办法那么
00:31:13 佛把这些所有的方法教给我们以后，
00:31:18 然后众生自己去禄善自己去修行。
00:31:22 自已去悟领悟体会
00:31:25 这样子就成就了所以
00:31:27 不是佛来度而是焱生自包度自己
00:31:31 弘忍犬师的意思也就是这样子的
00:32:15 如果释迦牟尼佛是全能的
00:32:20 这样子的话那公这个世界上
00:32:22 绝对不会有战争一绝不会有饥饿
00:32:26 绝不会肴痛苦
00:32:29 绝不可能我们在这个轮回当中
00:32:32 佛已经卓就让我们成佛
00:32:35 让我们往生西方极乐世界
00:32:38 那公我们这个世赛上还有战争
00:32:41 还有饥渴还有这么多不幸福的事情
00:32:45 这就是说佛不是方能
00:32:47 但是佛只能给我们指出一个
00:32:51 解脱的道路
00:32:53 但是这个道路如果我们自己不走
00:32:56 佛也是没有办法的所以佛
00:32:58 我们只能说佛是全知
00:33:01 他把这些方法全部可以告诉我们
00:33:05 这些方法他非常地清楚
00:33:06 所以他是全知一但不是全能
00:33:55 那么五祖弘犬师说
00:33:59 佛不度众生一众生自己度自已
00:34:03 那么我们刚才发菩提心的时候
00:34:04 我们要成佛一成了佛以后
00:34:07 我们要去度众生
00:34:08 这两个是不是矛盾呢
00:34:11 这不杀盾的这杀角度不一样
00:34:13 弘忍大师的意思就是说
00:34:15 佛即使是把这个所有的
00:34:19 解脱的法都告诉我们了
00:34:23 但是如果我们不去做
00:34:25 那么佛也是没有办法的所以佛不度
00:34:29 如巢你就是按照佛的方法去做
00:34:33 那么你就以解脱
00:34:34 所以众生以首已度
00:34:37 从这个角度来讲
00:34:39 众生是自色度自已的
00:34:42 但是我们采时我们讲
00:34:44 成了佛以后就度众生佛来度我们
00:34:48 那么这个意思是什么呢就是说
00:34:51 虽然是众生自去修行自己去修道
00:34:56 但是如果佛没有告诉我们这些方法
00:35:00 那公众生根本就不知道怎么样去修。
00:35:04 所以就需要有佛的教育佛的教导
00:35:08 才能够我们以度自己
00:35:10 所以从这个角度来讲也是佛度的
00:35:14 所以佛度或者自己度都
00:35:17 实际上最终两个都需要的
00:36:27 那么佛为什公不能度呢
00:36:33 或者是众生幸福等等
00:36:38 都有一个自已的因缘因果关系
00:36:42 众生为什公受苦呢
00:36:44 受苦就有受苦的原因
00:36:48 然后我们比如说在轮回当中
00:36:52 感受到暂时的相对的幸福的话
00:36:56 那么这个也不是偶然的机会
00:36:58 也有它自邑的原因
00:37:00 所以这些原因都是一个自然的规律
00:37:03 这个就是自然的法则
00:37:05 这个不是谁想改就改改不了
00:37:08 所以佛一众生就造罪了以后
00:37:13 佛也是没有办法的
00:37:15 所以佛就是要想办法教育大家
00:37:19 不要让大家造这样子的罪
00:37:22 从因上面改变牙能够改变果
00:37:28 如果我们制造这样子的茵
00:37:31 想改变果这个是不可能的
00:37:33 所以佛教育我们不要造罪
00:37:37 一这是佛度众生！
00:38:56 在这样子的因果善恶因巢
00:39:00 自然的规律一这个前面
00:39:03 真正地所有的人都是平等的
00:39:07 佛教就讲一比如说这个善恶茵果
00:39:10 如果一个佛教徒他如果造靠
00:39:15 那么佛教徒也会地狱
00:39:17 或者是有这个因果的惩罚
00:39:20 然后有一个比如说基督教徒
00:39:24 伊斯兰教徒或者是其他的宗教教徒
00:39:28 如果他做善事做好事
00:39:32 那么他有好报
00:39:35 比如说佛教徒一如果他造罪
00:39:38 那么他就有恶报
00:39:41 异教徒如果他遵守这个因巢
00:39:45 他行善的话那么他就是有善报
00:39:48 所以这个是公平的这个是
00:39:52 这个跟信仰没有关系的
00:39:57 然后跟种族跟信仰
00:40:00 跟任何这些都没有关系
00:40:03 这就是一个自然的规律
00:40:04 谁行善那公谁就有善报
00:40:11 谁造罪就有这个果报
00:40:16 名符其实的一个
00:40:18 绝对的一个公正一公平的一个
00:40:21 这样子的规律叫作因果
00:41:31 所以这个理论就是这么简单
00:41:36 万事方物都有因一有它自己的因
00:41:41 它首它的因就会长出它自己的果
00:41:44 就像种瓜就能够得瓜
00:41:47 种豆就不会得瓜种豆就能够得豆
00:41:51 这个理论是非常简单的
00:41:54 我们在现实生活当中工作当中
00:41:57 任何时候都是这样子
00:41:59 这个事情做好了做得好
00:42:01 那他就有这茶好的结果
00:42:05 没有去做好没有认真地去做
00:42:08 那就是没有好的结果
00:42:10 这个是我们在现实生活工作当中
00:42:13 是一个常见的理论一我们经常在接受
00:42:16 所以这个理论善恶茵果的理论
00:42:20 就没有什么接受不的
00:42:22 就是一个，很正常的一个自然的规律
00:43:14 那公为什么很多人不相信因巢呢
00:43:18 就是因为他们没有看到没有看见，
00:43:22 这个并不是说有什会
00:43:25 更强的逻辑能够推翻
00:43:29 并不是说这齐善恶因果
00:43:31 就是不符合事实等等
00:43:35 不是因为有这样子的间题
00:43:37 而是因为我们没有看见
00:43:41 这是一个看不见一摸不着的杀西
00:43:44 所以大家不相所以很多人不柏信的
00:44:11 那么我们没有看见
00:44:13 我们的这个肉眼没有看见
00:44:15 就能够否定吗能够香定它的荐在吗
00:44:20 我们的这个感官有那么信度吗。
00:44:27 实际上根本不是，
00:44:28 我们的感官没有看得见
00:44:31 根本就不算什么
00:44:53 在这个现实当中存在的
00:44:57 真实存在的非常非常多的东西
00:45:00 我们的肉眼都看不见的都看不见。
00:45:04 比如说昨天有一位师兄提到题一样
00:45:07 就像我们，我们现在看到的这个天体
00:45:10 包括我们的地球太阳等等
00:45:13 我们能够看到的所有的物质加在一起
00:45:18 也就是不到物质的百分之四
00:45:22 那么其他的物质大部分都
00:45:25 一部分叫作暗能量
00:45:30 这个物质和能量都是存在的茶西
00:45:34 都是实实在在存在的东酉
00:45:36 但是我们能看得见吗
00:45:38 我们根本看不见
00:45:39 那么我们看不见
00:45:41 就能够否定它的存在吗
00:45:43 这个完全是完圣是不能的
00:45:47 所以我们的感官没肴发现没肴看到
00:45:51 根本就不算什么没有任何的说服力
00:46:40 我们的感官
00:46:42 很多时候都是连动物的感官都不如
00:46:46 比如说三个小时之前
00:46:49 有一个火就在我们的这个前面经过子
00:46:53 走过去了
00:46:59 这个人有没有留下社么东西
00:47:02 没有留下任何的东西
00:47:03 只要我们在这个地板上
00:47:05 没有发现他的脚印的话
00:47:08 那么我们就感觉不到任何
00:47:11 他留下来的东西，
00:47:13 但是有一条狗过来看一下
00:47:17 然后它就立即知道
00:47:18 这个地方就是有经过了一个人
00:47:21 斋且这个人是兴个社么样的
00:47:24 它就能够闻得出来，
00:47:25 它就是知道有一个气味
00:47:28 留下来一茶东西
00:47:29 但是我们人根本感觉不到
00:47:31 所以我们的感官都是非常非常愚钝的
00:47:36 它没有看觅粮本不算什么
00:48:24 如果我们的感官，
00:48:27 它看到的都是真实的
00:48:29 ，然后它没有看到的都是可以否定的话，
00:48:31 然后它没有看到的都是可以否定的话
00:48:32 那么高科技的这些理论
00:48:35 统统都不能成立的为什么
00:48:38 几乎所有的这些高科技的这些结论
00:48:41 都是跟我们的感官的常识
00:48:44 是违背杀盾的
00:48:47 比如说我们看到看这个前面的物体
00:48:51 跟显微镜看到的结论完全是不一样
00:48:55 不但是不一样篇且是亲的
00:48:58 我们肉眼看到的就是一个静的
00:49:02 显微镜看到的是一个动态的
00:49:05 所以我们的感官，
00:49:10 我们的感官没有看到的都能够
00:49:12 我们觉得
00:49:13 我们感官没有看到的可以否定
00:49:17 可以香定这种想法
00:49:19 其实就是一个非常幼稚的想法
00:50:38 所以我们相信因果
00:50:43 那么我们刚才讲了
00:50:45 我们想否定是否定了的没有理由
00:50:49 那么我们什么时候能够证明它的存在
00:50:53 或者是我们什然时候能够
00:50:55 感觉到它的荐在呢
00:50:58 当我们的感官提升
00:51:01 提升到一定的层次
00:51:05 这样子的射候可以看到它的存在
00:51:09 比如说修禅定修四禅八定修禅定
00:51:14 然肩通过禅定的力量
00:51:17 改变我们的感官的结构
00:51:22 然后这个时候他不需要理论
00:51:27 不需要逻辑不需要显微镜
00:51:31 他的感官就能够看见这个因果的关系
00:51:39 那那个时候我们能看得见
00:51:41 但是我们现在的这个感育
00:51:44 是没有办法证明一没有办法否定
00:52:37 在我们的现实生活当中
00:52:41 就是经历过的很多事情
00:52:45 就是科学没有办法解释的
00:52:48 哲学的理论也是没有办法解释的
00:52:51 有些很多很多这样子的神奇的亲西，
00:52:55 那么这些从表面上看起来
00:52:59 我们看不出它的规律是仕么
00:53:04 它的因果是什么
00:53:05 但是这个天自然方事方物
00:53:09 都有一个它总有一个规律
00:53:13 它不是一个想怎么样就怎公样
00:53:17 那么这个规律叫作
00:53:20 外在的因果和肉在的因果
00:53:23 我们刚刚讲的这个《稻杆经》
00:53:26 这个当束就讲
00:53:28 外在的因果和内在的因果
00:53:31 外在的因果就是大自然的变化
00:53:34 它的自然的规律
00:53:36 内在的因果是我们的精神的变化
00:53:41 还有这个当串也包含了
00:53:44 比如说善恶这样子的这些茵果
00:53:50 这叫作内在的因果
00:54:58 方事万物它有一个自然的规律
00:55:02 那么比如说达尔文的进化论
00:55:06 实际上它也没有间答最后的答案
00:55:11 比如说动物和人
00:55:14 可以慢慢地这样子地进化
00:55:16 那么即使这茶是真实的
00:55:20 人是从动物进化来的
00:55:24 那么为什么以进化呢
00:55:26 为什么动物可以进花成人碗
00:55:29 那这个回答没有这样子
00:55:32 一没有这茶答案
00:55:33 最繁的答案还是没有解决
00:55:35 所以我们的方事万物
00:55:38 它有一个因果这个因果当中
00:55:41 有我们看见的因果大自然的因果。
00:55:44 看不见的因果
00:55:46 然后非常隐蔽的因果
00:55:48 有各种客样的因果
00:55:51 这些因果就决定了我们今天的一切
00:55:55 为什么大自然是这样子
00:55:57 为什么我们人
00:55:59 为什么动物以进化威人
00:56:02 然后人最后又会怎么样等等
00:56:08 我们看不见的地方有一个力量
00:56:11 它在操作这个叫作因果
00:57:24 这些是一茶简单的
00:57:28 善恶茵果存在的一个理由简单地说
00:57:33 然后我们可以进一步地去学习
00:57:38 这些比较讲得比较深入的这些佛经
00:57:41 比如说像宗喀巴大师的
00:57:44 《菩提道次第广论》
00:57:46 里面讲得特别特别的多
00:57:48 特别特别的清楚然后
00:57:51 像夹圆满的前行《普贤上师言教》
00:57:55 童面也就讲这茶善恶的分类
00:57:59 善恶的因和果讲得特别清楚
00:58:03 那么这所有的这些藏传佛教
00:58:06 比如说宗喀巴犬师的
00:58:08 或者是大圆满的前行
00:58:13 它们的依据就是印度佛教的《俱舍论》
00:58:18 就是《大乘阿毗达磨》和《俱舍》
00:58:22 《俱舍论》是小乘佛教的阿毗达磨
00:58:26 然后《阿毗达磨》就是指的是
00:58:28 大乘佛教的阿毗达磨
00:58:31 阿毗达磨就是度的梵文的
00:58:34 一个外来词
00:58:36 那么这本书面讲的就是善恶因果
00:58:41 这本书里面比如说《俱舍论》当中
00:58:45 有一品是专门讲这个善恶因果
00:58:50 善恶因果的分类
00:58:52 然后善恶因的一切
00:58:54 都是讲得非常清楚的
00:58:56 那公宗喀巴大师和大圆满前行的来源
00:59:01 都是在这个即度佛教里面
00:59:05 所以我们如果想，
00:59:06 从源头上想去学习的话
00:59:10 那么应该去学习《阿毗达磨》
00:59:13 还有就是可以学这茶《俱舍论》等等
00:59:18 这些里面讲得很清楚的
01:00:20 然后具体的修行的方法
01:00:24 首先我们要在理论上去学习
01:00:29 什么是善什么是恶
01:00:31 然后什么是善恶因什么叫作因果
01:00:34 一先理论上学习
01:00:38 然后学好了以后一然后我们打坐
01:00:42 静下来去思考它的这些内容
01:01:16 具体地思维的时候
01:01:19 首先要身体坐毗卢七法的姿势
01:01:24 然后就是排出污气
01:01:27 然后观想释迦牟尼佛
01:01:30 祈祷释边尼佛
01:01:33 然后释迦牵尼佛融化化光
01:01:37 融入自己的身体
01:01:42 这些我们每一次
01:01:45 修出离心也好修菩提心也好
01:01:50 或者是我们以后修空性的时候
01:01:53 都需要的
01:01:54 但是这些方法我们今天不讲
01:01:56 因为这个我们以前讲过很多很多次了
01:02:01 像《慧灯之光》的网等等
01:02:04 这些上面大家都能够下载能够搜索
01:02:08 所以我们今关不再重复
01:03:15 这些都做好了认局
01:03:18 然后具体的愚维的方式
01:03:21 比如说我们修这个因果不虚的时候，
01:03:25 先把这个仕么叫作善
01:03:29 就善实际上有很多很多种善
01:03:33 但是佛经里面就要讲十种善
01:03:38 一十善和卡不善
01:03:41 那么这十种善和十种不善
01:03:46 那这每一个
01:03:47 一比如说首先身
01:03:50 身造罪语造罪心造罪
01:03:55 这十个都是
01:03:56 有些是我们的身体制造的
01:03:59 有些是我们的语言制造的罪业
01:04:06 比如说身体制造的罪业
01:04:09 比如说杀生一偷盗等等
01:04:14 然后我们语吉的制造的罪
01:04:18 比如说骂人撒谎等等就是这些
01:04:24 那么这些每一个每一个罪
01:04:28 首先我们去
01:04:31 去学习去了解什么叫作杀生
01:04:36 然后比如说我们首先了解
01:04:39 什么叫条生
01:04:40 了解了以后
01:04:42 然后杀生有么样的果报
01:04:47 每一个比如说杀生
01:04:50 官也有四种果报-四种不的果报
01:04:55 然后偷盗也有四种不同的果报
01:05:00 比如说杀生的话，
01:05:01 第一个条生的果报当中
01:05:05 一个是什么呢一就是随地狱
01:05:09 或者是比较严董的话堕地狱
01:05:14 不是箱当严重的话那就是饿鬼旁生
01:05:19 这些都有能的，
01:05:21 这是它的异熟果成熟果
01:05:26 然后这是其中一个果
01:07:06 杀生为什么堕地狱受苦呢
01:07:11 因为 就是因为
01:07:15 给其他的众生制造了很大的痛苦
01:07:20 所以他自己以后就是要感受同样的
01:07:26 就是同样的痛苦
01:07:28 就是俗人说以牙还牙就是这个道理
01:07:33 就是茵为给别人制造了这么多的痛
01:07:37 所以现在我们自己要感受同样的痛
01:07:41 这个就是种瓜得瓜这个理论
01:07:45 这是四个果报当中的其中一个果报
01:08:38 挪么这个果报
01:08:41 就是这四果报当中的最重的
01:08:45 最严重的果报就是这余果报
01:08:49 其他的都是
01:08:49 相对稍微比较轻一点的果报
01:08:52 这个是最重的一最重的惩
01:08:56 最重的惩罚是创造
01:09:00 比如说给别人制造子什么样的痛苦，
01:09:03 自已以后就会要感受到社么样的痛
01:09:07 这个就是四个果报里面最重的惩罚，
01:09:12 最重的最严重的果报
01:09:47 然后第二个果报
01:09:49 第二个果报是么样子呢
01:09:50 比如说他这个最重的果报承受完以
01:09:56 这个果报受完了以后
01:09:58 然后稍微轻一点的比如说
01:10:01 他因为杀生堕地狱或者是我鬼
01:10:06 这个果报承受完了以后
01:10:09 如果再回到人间的话
01:10:12 还没有全部结束这个因果还存在
01:10:19 比如说杀生一那么他在
01:10:22 比如说卡一世做人的时候
01:10:25 然后就是寿命很短
01:10:28 肴些时候婴儿的时候就去世
01:10:33 或者是胎儿的时候就去世等等
01:10:37 很年轻的时候就会死这样子
01:10:40 因为他把其他众生的寿命
01:10:44 强制性地结束
01:10:46 所以以后他在多世累劫当中
01:10:50 都是不会有很长的寿命
01:10:53 每一次都是很短很短的寿命
01:11:35 第三个果报一比如说
01:11:39 这一世当中杀生这样子的人
01:11:43 不一世新卜一世
01:11:44 如果以后这些惩蜀结束了以后
01:11:49 他如果再有机会做人这样子的话，
01:11:54 那他也是一个因为过去的这个原因
01:11:57 他就是成为变成一个喜欢杀生的人
01:12:02 就是投生到一个喜欢杀生的人
01:12:05 如果他投生到动物那也就是
01:12:08 天生就喜欢杀生的这样子的动物
01:12:13 如果做人如果有机会做人
01:12:15 那也就是天生的
01:12:18 就是先天性喜欢杀生的这样子的人
01:12:21 我们人当中有些人是
01:12:24 先天性喜欢偷盗的
01:12:26 先天性地喜欢杀生的
01:12:30 每个人有很多不一样的性格
01:12:34 人的性格科学当然是说
01:12:38 跟我们的基因有关系
01:12:40 基因有没有关系一确实是有关系
01:12:43 但是人的性格不是完全是基因决定，
01:12:47 而是很多大部分都是跟我们过去的
01:12:51 前世的习气有关系一所以第二个果报
01:12:57 如果以后他有机会做人的话
01:13:00 那他文就是变成一个喜欢杀生的人
01:13:04 然后喜欢杀生又去杀生
01:13:08 制造了很多的杀生的罪
01:13:10 然后文随地狱饿鬼
01:13:13 这个恶性循环这叫作轮画
01:14:44 第四个果报
01:14:45 世无论是人还是是
01:14:50 就会投生到生命没有安全感的地方
01:14:56 就是有战争的地方
01:14:58 经常高频率地发生战争的地方
01:15:02 或者是自然灾害很多的地方等等
01:15:06 就是会投生到这样子的地芳
01:15:08 这是最轻的一个果报
01:15:12 但是这也是实际上也是很严重的
01:15:15 也是很严重的所以生命没有安全感
01:15:18 这当然很严董啊但是
01:15:20 我们在这个四个果报里面比较的话，
01:15:23 比之下还是比较轻的惩罚
01:15:28 但是实际上这茶也就是不轻
01:15:30 生命没有安全感
01:15:32 这是一个很大的问题
01:15:34 那这四个杀生有这样子的四个果报
01:16:09 然后除了杀生认外
01:16:14 茶盗溪妄这个十不善都肴
01:16:19 每个都有这样子的四个不同的果报，
01:16:23 那么首先我们去学习
01:16:26 比如说杀生有什么样的果报
01:16:29 四个果报是什么哪四个
01:16:32 然后偷盗有什么样的果报等等等等
01:16:38 先全部学好学好了以后
01:16:41 我们打坐静下来-静下来再去惠考
01:16:47 就是惠考这些问题
01:16:49 思考就是思考这个比姐说条生
01:16:54 它有什么样的果报
01:16:56 为什么有这样子的果报
01:16:58 它的果报是什么样子
01:17:00 就是人的心静下来以后
01:17:03 比较容易去专比较容易专注
01:17:07 那么专注专心地去思考这紫问题。
01:17:12 思考这些事情
01:17:14 其实我们修出离心者是修四加行
01:17:19 很简单的就是这些思考这些思维，
01:17:23 叫作修行
01:18:16 那么茵果我们在理论上学会学以后
01:18:21 然后我们相信了以后不就可以了吗
01:18:23 为什么还要去这样子去思考
01:18:26 为什么还要去修呢就是为了
01:18:29 我们为了坚定不移地相信
01:18:33 或者是我们为了巩囤
01:18:41 为了巩固这种信心
01:18:47 这样子以后时间长了以后
01:18:50 这个对我们的影响很大的
01:18:53 所以我们在这样亲我们思煮修行
01:18:56 一通过修行以后
01:18:58 在工作当中生活当中
01:19:01 就不容易去犯这些菌果不睿易犯错
01:19:07 否则的话-我们理论上虽然知道了
01:19:10 但是现实生活当束影响不了我们
01:19:13 所以要反复地去思考思维
01:20:18 这个四个加行都是这样
01:20:20 一人身难得也是
01:20:22 首先我们去学什叫作人身难得
01:20:29 就是去学习十瓜个思维的方法
01:20:31 把每一个都要学好
01:20:34 学好了以后静下来去思考
01:20:38 所谓的打坐就是思维
01:20:42 打坐当然不是所有的打坐都是
01:20:44 思考和思维
01:20:46 打坐当中也肴有思维的
01:20:49 也有没有思维的
01:20:51 有些是有思维有些是没有思维
01:20:53 有些是有观想有些是没有观想
01:20:57 打坐有各种各样禅修也有各种各样
01:21:01 但是我们的这个四加行
01:21:05 是所有的修行的基础
01:21:08 所以它是必须要有思煮
01:21:12 因为我们很多很多的
01:21:14 我们的价值观都是错误的
01:21:17 那公这个错误的价值观要纠正
01:21:22 这样子的话
01:21:23 那就是我们必须要参深入地去思考
01:21:26 思考了才能够纠正
01:21:29 那我们打坐什么都不想的话
01:21:31 ，怎公能够纠正这杀错误的观态呢，
01:21:34 以必须要思考
01:22:59 然后无常和轮回的痛苦都是这样子
01:23:03 先去学为什么是无常什么叫作无常
01:23:08 或者先去学匀什公是轮回的痛苦
01:23:12 为什么是痛苦先去理论上先去学
01:23:16 学好了以后然后我们再静下莱打坐
01:23:21 然后去深入地去思考友复地去思考
01:23:26 考了以后反复思考以后
01:23:29 然后我们最后深深地体会到
01:23:33 人身是非常非常难得的
01:23:35 然后深深地体会到
01:23:38 虽然这个人身是很难得
01:23:40 但是尖去这个人身非常的睿易的
01:23:47 这个有强烈的感受
01:23:50 然后思考这个轮回的痛苦的时候
01:23:54 然后反复思者了以后
01:23:57 最后我们就得到一个
01:24:01 一深深地体会到
01:24:03 轮回确实是太多太多的痛苦
01:24:08 这些感受非常强烈
01:24:11 如巢我们不这么去反复地去思考
01:24:16 而且打坐静来去愚考
01:24:19 没有这种思考这样子的话
01:24:22 那我们理论上知道了学会了
01:24:29 但是对我们的影响不深刻
01:24:34 影响不深刻这样子的话
01:24:36 它不能成为一个我们的修行的动力，
01:24:42 它不能改变我们的生活
01:24:45 不能改变我们很多很多的不好的行为
01:24:50 所以必须要反复地思煮
01:25:48 然后我们四个加行都是一样
01:25:52 比如说人身难得要分两个
01:25:56 一个叫作人身难得的修法
01:25:59 另外一个叫作人身难得的禅定
01:26:04 无常也有无常和无常的禅定
01:26:07 然后因果不虚有
01:26:09 因果不虚和因果不虚的禅定
01:26:11 每一个都要这样子分
01:26:13 那么人身难得和这四个
01:26:16 我们刚才大家基本上短道了
01:26:19 就是一个思考的方法
01:26:21 那么禅定是什么呢
01:26:23 人身难得的禅定是什么
01:26:25 因果不虚的禅定是什么呢
01:26:29 _我们打坐的时候
01:26:31 比如说我们去深入地去思考
01:26:35 菲常专心地去患考的时候
01:26:38 有些时候我们的精神疲惫
01:26:43 一然后不想思考
01:26:46 不想思考的时候就不要勉强
01:26:51 在这个时候我们可以静下来
01:26:55 休息一个休息
01:26:57 那么休息的方法
01:26:59 就是有一点点不一样的
01:27:01 那么这个时候急么样休息呢
01:27:03 是不是我价们就不打坐了
01:27:06 去出去喝茶或者是看电视
01:27:11 不是这样子这杀休息的方法
01:27:14 就是精神思维疲劳一思维疲黛的时候
01:27:20 就停正不去惠考不要再去想什么
01:27:24 所有的思考所有的思维所有的念头
01:27:30 都停止都静下来
01:27:33 全部停止一停下来
01:27:35 然后在这个状态当
01:27:38 这个状态其实就是没有思维的
01:27:42 过去的思维柔来的思维
01:27:46 都本来就不存在
01:27:47 那么当下的思维菌为它太疲惫了
01:27:51 所以不想思考了
01:27:53 然后这个时候在一段时间当中
01:27:57 不会有任的思维一
01:27:59 人的心非常的平静
01:28:02 就安住在这个平静的状态当中
01:28:07 这个就叫作人身难得
01:28:10 或者是其他四加行的禅定
01:28:13 每一个四加行 都有它的禅定
01:28:15 禅定都是这样子的
01:29:30 然后这个四个加行总的结果是什公呢
01:29:37 就是出离心
01:29:38 那么出离心我们前凡天已经讲过了
01:29:42 我们通过这个修法
01:29:46 就有一个非常非常大的变化
01:29:49 尤其是在我们的价值观上面
01:29:52 有一个很大的转变很大的变化
01:29:57 那有什么样的变化呢
01:30:00 这个四加行没有修之前
01:30:02 我们大多数人都觉得
01:30:05 我们有钱有名看地位有权力
01:30:13 那这样子的话我们该有的都有了
01:30:16 可以了我这个人生已经是很圆满了
01:30:21 所以我就满足了，我不需要其他的
01:30:24 只需要这些东西
01:30:26 我就是为了这些东西而奋斗
01:30:30 只要有这些我就我的目的达到了，
01:30:34 我们绝大多数的人的价值观
01:30:37 就是这样子的之前
01:31:21 那么修子以后呢
01:31:24 这些都修修行比较到位的时候
01:31:27 那有什么样的新的价值观
01:31:31 那么这茶时候
01:31:32 我们比如说一钱可以有
01:31:37 佛教没有说佛教徒一定是穷人
01:31:40 牙可以修
01:31:41 有钱也可以没有钱这是另处一回事
01:31:45 然局地位有地位也以
01:31:48 没有地位也可以
01:31:50 佛教没有要求学佛的人
01:31:52 都是没有地位的
01:31:54 没有地位才能够成就
01:31:56 有地位就不能成就
01:31:58 没有这样子的要求
01:31:59 也没有这样子的说法
01:32:02 然后有名声肴权力也好
01:32:05 一没有权力也好
01:32:08 这些都有了但是我们就是觉得还有
01:32:12 缺之了一个东西一缺少了一个东西
01:32:15 这都可以有一看都可以有
01:32:18 但是不能没有另外一个追求
01:32:23 另外一茶追求
01:32:24 就是超越金钱超越地位超越名声
01:32:31 超越这一切的一个
01:32:33 劳外一个更高的一个具标
01:32:37 那么这个就是解脱
01:32:39 解脱是什么我们已经讲过了
01:32:42 这个时候我们就
01:32:44 修了这个四个四加行以启
01:32:46 我们就会有一个这样子的追求
01:32:50 这些金钱地位等等都可以有
01:32:57 但是我还需要另外一个
01:33:01 之前呢没有这样子的想法
01:33:03 我们觉得有这些就可以子
01:33:06 一那么修以后
01:33:07 我们就是有一种新的价值观是什么
01:33:12 这些都可以有但是这些都有学以后
01:33:17 还有还需要一个
01:33:18 不能没有另外一个追求
01:33:21 外一个就是我就是要解脱
01:33:24 那么这个出来这种价值观有学以后
01:33:29 这就叫作出离心
01:33:32 那这个是我们的最终要达到的自标，
01:33:37 这个是我们的学佛的第一个自标
01:34:52 好我们修这个四加行
01:34:55 然后修四加行的禅
01:34:59 疲崽不想思考的时候静下来
01:35:04 但是在这个静不来当中安往
01:35:06 我衍只能安住一分钟两分钟
01:35:09 然后就支开始生起杂念
01:35:14 那么开始生起杂念的候
01:35:16 我们这个时候就不需要去控制杂念，
01:35:19 这时候就不再休息了
01:35:21 然后进一步地去崽考继续思考
01:35:25 继续思考人身难得无常等等
01:35:29 就可以了这个就是体的修行方法
01:35:33 当然具体的修行的方法
01:35:35 我们还要进一步地去
01:35:37 看书听视频-这样子
01:35:39 简单地说体修行是这样字
01:35:43 然后结束子以后
01:35:44 我们修行结束的时候
01:35:47 就要回向做回向
01:35:49 那么这一切 我们今天讲的这个
01:35:52 打坐的前面和后面怎么做
01:35:56 准备打坐的时候怎么做
01:35:58 打坐之后怎么做
01:36:00 这些都要我们要看二下这个
01:36:03 《慧灯之光》第兰里面有一个叫作
01:36:07 《出坐与坐的修法》
01:36:11 入坐就是我们去打坐
01:36:14 出坐就是打坐结束就是这个
01:36:17 这个时候怎么做怎么样去入坐
01:36:19 急么样开始急么样去结束
01:36:23 这里面讲得很清楚的
01:36:25 大家去看一看阅读
01:36:30 或者是网有这个视频
01:36:33 看看就知道了
01:36:34 好这个就是我们今天的这个课
01:36:37 那么我们本来是要讲禅定的
01:36:42 但是因为四加衍是天没有讲完
01:36:46 尤其是四加行对我们初学者来说
01:36:50 非常的重要所以
01:36:52 没有四加行我们讲禅定
01:36:54 根本就是没有用的
01:36:56 什么大圆满禅定禅宗明心见性
01:37:01 这些听起来罪常非常好听
01:37:05 我想我们很多也就很喜欢听
01:37:08 听起来兴奋很激动
01:37:10 但是只是兴奋激动而已
01:37:12 实际上这个没有什么实质性的
01:37:15 得不到什公实质性的东西为什么
01:37:18 因为我们没有基础
01:37:20 没有基础的时候这些只是听听而已
01:37:23 所以没有用所以我们还是要
01:37:26 修行必须要脚踏实地
01:37:29 一步一步地修才有收获
01:37:33 所以我们今天就没有讲到这个禅定
01:37:37 但是没问题我们可以明天讲禅定
01:37:40 本来这个禅定不需要分两天
01:37:43 明天讲就可以了
01:37:44 因为这个基础的东西韭常的重要
01:37:48 希望大家实修
01:37:52 虽然我们的时间就很紧
01:37:57 时间上很紧张但是
01:37:59 还是要想办法安排一些时间去修
01:38:03 实修特别特别的重要
01:38:05 如果我们大家不修这样子的话
01:38:09 那么比如说我们即使是每年讲课的话
01:38:13 也就是只是只能讲一讲一些
01:38:16 佛教的基础的知识呀
01:38:18 一般的这些大众化的这些概念
01:38:22 没有办法根据大家修行的进度莱讲课
01:38:27 没有办法这样子讲课
01:38:29 这样子的话就实际的作用是不大的
01:38:32 虽然我们去听课
01:38:35 我们可以学一些知识
01:38:37 但是这些都是佛教的知识而包
01:38:40 所以我们如果真的想修行的话
01:38:45 那我衍比如说我们现在修四加行，
01:38:49 四加行修完了以后再讲五加行
01:38:52 大家去修五加行
01:38:54 五加行修完以后再讲其他的这样子
01:38:58 根据我们大家修行的进度来讲课的话
01:39:04 那就是有实际的收获
01:39:06 大家有实际的收获
01:39:08 但是如果大家不怎公修行的话
01:39:10 那就根本没有什公进度子
01:39:12 那没有进度怎么根据进度讲课呢
01:39:15 一就是没有办法
01:39:16 所以每年都是讲一讲四加行
01:39:20 一讲一讲菩提心
01:39:22 我们很多上师也经常到国外
01:39:26 也有非常非常了不起的
01:39:27 很多很多的上师
01:39:29 但是大部分的人也就是给大家灌个顶
01:39:33 然后就讲一讲一般的佛教的知识
01:39:36 就完了为什么呢为什么这样子呢
01:39:39 就是因为我们没有一个
01:39:47 那我们完全以根据这个
01:39:51 根据我们大家的进度来讲
01:39:55 这样子就会有收获
01:39:57 就像我们一年级读完了就去读二年级
01:40:00 然后小学读完子就去读中学
01:40:04 否则的话我们永远都是
01:40:06 听一听小学的课程，就没办法啦
01:40:09 大学的课程听子也没有用
01:40:11 我们也不知道讲什公所以没肴用的
01:40:14 所以大家要有一个实际的行动
01:40:18 这个是最重要的
01:41:43 我们可以参加菩提学会的课程
01:41:48 这个里面就有就有这个
01:41:51 从最基础一一步地修
01:41:53 从最基础一一步地修
01:41:55 可以参加这个学习小组当中去学习
01:41:59 也可以这个慧灯禅修班
01:42:03 从四加行最后就修到空性
01:42:07 一个这样子的一个实修的导
01:42:10 那么也以参加
01:42:11 这样子的学习小组当中
01:42:13 一步一步地去修
01:42:16 就在国内
01:42:18 在中国我们很多地方都是这样子
01:42:21 我们先讲四加行大家去修四加行
01:42:25 四加行修完了以后
01:42:27 大家都差不多的射候虽然是
01:42:30 这个不可能每一个的水平都是一样
01:42:33 但是绝大多数的人修得差不多的时候
01:42:37 比如说出离心修得差不多
01:42:39 那么我们再讲提心的修法
01:42:42 然后薄讲金刚萨的修法
01:42:44 这样子呢因为有人修
01:42:47 所以有一个，肴一价他们的进度
01:42:54 ，然后我们以根据这个进度讲课
01:42:58 这样字讲课也就比较方便
01:43:02 我也知道要讲什么
01:43:03 然后大家也有收获自已有收获
01:43:08 否则的话我们讲了很多很多课
01:43:13 学了很多的道理很多人就
01:43:15 很多经常课的人
01:43:17 虽然懂很多的道理
01:43:19 但是因为没有修以烦恼这些
01:43:24 还是我们没有修惩的人是一样的
01:43:26 这样子的话那实际的效果不怎么样
01:43:30 所以希望大家就有一个实际行动
01:43:34 有一个实实在在的修行
01:43:36 这样子我觉得
01:43:38 我们的讲课呀听课呀，
01:43:40 或者是都有意思
01:45:21 好今天我们的这个课就讲完了
01:45:24 接下来 回向回向 对对对对
01:45:26 接下来回简回向对对对对
01:45:28 站起来回向也以的没关系
01:45:32 索南德义坛加惹巴漫
01:45:35 托内尼波札南旁学匠
01:45:38 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:45:41 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:45:46 喻阿叶班匝儿格热色玛色德叶
01:45:57 阿班匝儿格热巴玛色德啡
01:46:15 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:46:21 慧灯之光网站
01:46:22 http://www.huidengzhiguang.com
01:46:29 堪布新浪微博
01:46:30 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:46:31 堪布新浪博客
01:46:33 慧灯之光网站微信公众号
01:46:34 HDZGGW
01:46:35 慧灯之光网站新浪微博
01:46:37 慧灯之光网站腾讯微博
01:46:44 堪布著作
01:46:46 丛书、音频、视频：
01:46:48 1.《慧灯之光》系列丛书
01:46:49 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:46:53 大陆出版：
01:46:55 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:46:56 2. 《慧灯之光》7、8.
01:46:57 西藏人民出版社，2012年
01:46:58 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:47:00 4《我们为何不幸福》
01:47:00 贵州人民出版社，2014年
01:47:01 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四奎语录》.
01:47:04 中国社会科学出版社，2016年
01:47:07 台湾出版：
01:47:10 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:47:14 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:47:15 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:47:16 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:47:17 6.《当心經遇上量子物理》，
01:47:18 台湾喇荣文化事业出版社
01:47:22 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:47:24 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:47:25 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:47:26 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:47:27 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:47:28 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:47:30 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:47:32 藏文出版：
01:47:34 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:47:36 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:47:36 from Larung Gar
01:47:38 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:47:39 4.
01:47:40 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:47:42 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:47:44 Timely Rainfall
01:47:46 The Mirror that Reflects Samsara:
01:47:49 英文出版：
01:47:51 Turning Believers into Bodhisattvas>
01:47:52 2. 《Are you ready for Happiness?
01:47:54 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:47:55 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:47:56 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:47:58 工具书（辞典）：
01:47:59 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:48:01 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.