新加坡2014年新加坡开示1
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- 学佛的过程就是一个调心的过程。怎样调服我们的心、获得真正的幸福呢？即闻思修行。本课从藏传佛教的角度介绍了调心的过程，即从外前行、内前行到正行证悟空性；最后介绍了如何将空性运用到生活当中。
00:01:49 各位师兄大家下午好
00:01:54 今天非常的高兴
00:01:56 我二十多年前的
00:01:59 很多的佛友师兄都又重新见面了
00:02:08 然后刚才这位师兄
00:02:12 林东师兄也给大家讲了
00:02:15 我第一次来新加坡就是1994年
00:02:19 已经是二十年了
00:02:22 然后第二次是1995年
00:02:24 第三次是1997年后来呢
00:02:29 因为各种各样的原因就没有来成
00:02:32 已经十七年了那么今天又重新
00:02:37 就很多的老朋友老师兄见面了
00:02:40 非常的高兴
00:02:42 然后我们今天下午的这个课程当中汽
00:02:48 就是安排了一些回答问题
00:02:52 那么第一个问题刚才提到了
00:02:54 这个调心的过程
00:02:57 其实这个问题就是一个非常
00:03:00 也是很具体一也是很重要的一个尚题
00:03:07 但是这个内容非常的广很深
00:03:12 调心一我们要怎么样去调心
00:03:16 我们学佛是想我们的标是什么呢
00:03:23 目标就是成佛
00:03:26 那么成佛怎么样能够成佛呢
00:03:29 就是调心一我们现在的这个
00:03:33 有烦恼一有贪嗔痴的这个心
00:03:36 逐步逐步地调整
00:03:39 最后可以达到最高的这种境界
00:03:44 这个过程叫做学佛
00:03:47 所以整个学佛的过程都是一个调心
00:03:53 就一个过程
00:03:54 所以这个问题也是很具体
00:03:59 也是很深也很广
00:04:02 那我想说的是什么呢
00:04:04 我们今天很多很多的佛教徒
00:04:07 就是自以为我们在学佛一但是呢
00:04:12 实际上我们很多的还没有真正的学佛
00:04:19 为什么这么说呢
00:04:20 因为我们绝大多数的人佛教徒
00:04:24 目前还停留在一种烧香拜佛
00:04:30 然后就是为了
00:04:32 现世生活当中的一些利益
00:04:35 比如说为了健康为了长寿-为了发财
00:04:41 临时抱佛脚
00:04:43 就是停留在一个这样子的状态
00:04:46 我们并没有开始调心
00:04:51 还没有开始调心
00:04:53 所以就是说我们还没有真正的学佛
00:04:58 那么学佛一比如说
00:05:04 大乘佛教或者小乘佛教
00:05:06 或者是南传佛教和北传佛教都是一样
00:05:10 要调伏自己的心
00:05:13 因为我们的很多的痛苦
00:05:16 我们很多的痛苦就是
00:05:18 来自于我们的这个执著
00:05:21 外在的这个物质的条件
00:05:25 也给我们带来了一些
00:05:28 对我们的一些影响
00:05:30 比如说有些时候
00:05:31 它可以给我们带来一些幸福感
00:05:34 有些时候呢
00:05:35 它可以给我们带来一些焦虑忧郁等等
00:05:42 但是主要的原因它不在外面
00:05:46 而是在我们自己的心中
00:05:48 那么心调整好了以后
00:05:52 然后外在的物质可以不影响我们
00:05:59 至少我们的修行修得比较高的时候
00:06:02 它不会影响到我们
00:06:04 一但是我们现在有个什么样的问题呢
00:06:06 全球都是一样的
00:06:08 全世界的幸福指数一直都在下降
00:06:14 包括欧美东南亚都是一样
00:06:19 自从有了这个幸福指数
00:06:22 自从有了一个比较明显的数据以来
00:06:27 一直都发现在下降
00:06:29 没有一个是在往上升
00:06:32 但是我们的物质的这个
00:06:34 从物质的角度来说就是人类有史以来
00:06:39 这个物质生活最丰富的一个时代
00:06:44 但是物质生活最丰富的时代
00:06:46 同时我们的心灵当中有很多很多
00:06:52 不幸福的事情一不开心的事情
00:06:56 那么这些问题是什么原因呢
00:06:59 刚刚开始的时候
00:07:02 就是五十年前七十年前
00:07:05 我们很多人认为
00:07:07 这个就是因为我们缺乏了物质
00:07:10 所以我们不幸福
00:07:13 这是我们过去的想法但是今天我们
00:07:17 就是通过了五六十年的奋斗
00:07:21 终于有了这个丰富的物质生活
00:07:25 终于大家都可以过上比较
00:07:27 从物质的角度来讲比较富裕的生活
00:07:32 但是我们就发现了一个
00:07:35 出乎意料的问题
00:07:38 这个问题是什么呢
00:07:39 这个问题就是虽然是物质很丰富
00:07:42 但是大家很多很多的人都不开心
00:07:47 那么这个问题是什么原因呢
00:07:51 就是因为我们的心没有调好
00:07:55 没有调整好没有摆好它的位置
00:08:01 更正确地说我们的心灵
00:08:04 它还没有找到一个它的
00:08:06 适合它的一种归宿
00:08:09 因为我们的心灵
00:08:10 它没有找到适合的归宿的时候
00:08:13 它就会开始介入到物质生活当中
00:08:17 然后我们的心灵
00:08:19 介入到物质生活的时候
00:08:22 它会变成什么样子呢
00:08:23 然后我们的这个物质
00:08:26 从物质方面的需求越来越大
00:08:30 对物质的欲望越来越大
00:08:33 然后我们的生活的节奏越来越快
00:08:38 工作的压力越来越大在这种情况下
00:08:44 高速地发展这种情况下
00:08:46 然后我们大就越来越没有安全感
00:08:50 越来越感觉不到幸福
00:08:52 那么这个时候很多这种世俗的人
00:08:57 是什么样的方法呢
00:09:00 有些大去吸毒有些大去酗酒
00:09:05 通过这种方法来解决这个问题
00:09:08 那么我们学佛的人也有很多人
00:09:11 就是通过烧香拜佛来安慰自己
00:09:16 没有去酗酒没有去吸毒
00:09:19 但是通过烧香拜佛来安慰自己
00:09:23 通过烧香拜佛
00:09:25 在烧香拜佛的过程当中
00:09:26 我们去寻找一些安全感
00:09:29 其实这两个都是一样的
00:09:33 没有太大的差别
00:09:36 一所以我们今天真正的需要的是什么呢
00:09:39 就是调心把心要调整
00:09:43 调整好了以后才能够走上解脱的道路
00:09:48 我觉得我们在任何地方都是一样的
00:09:51 我们学佛的一很多学佛的大
00:09:54 现在还停留在烧香拜佛的过程当中
00:09:57 还没有真正地去调伏我们的心
00:10:01 这个非常非常的遗憾
00:10:04 那么我们怎么样去调伏我们的心呢
00:10:11 从中文的角度讲就四个字
00:10:16 只要这四个字做得好
00:10:18 这个问题就解决了
00:10:20 那么四个字是什么呢闻思修行
00:10:26 最后一个就是行动的行
00:10:28 闻是什么呢我们要去听闻佛法
00:10:32 佛教讲的很多的
00:10:34 佛教的世界观人生观价值观
00:10:38 以及很多很多的这些
00:10:40 落实到生活当中的方式方法
00:10:44 这个我们要去听如果不听
00:10:48 这些方法我们自己看书
00:10:51 或者这样子的话我们搞不明白
00:10:53 所以必须要去听这是第一个
00:10:56 第二个思思就是思考
00:11:00 思考这个问题去思维
00:11:03 一佛教讲的很多很多的这些人生的哲理，
00:11:06 以及修行的方法
00:11:08 这个光是听还不行的
00:11:10 所以要去思考思考的这个方法
00:11:15 就是平时我们在生活当中也可以思考
00:11:20 最好的方法就是静下来
00:11:23 这个在佛教里面也叫做打坐修禅
00:11:27 静下来人在平静的状态当中
00:11:31 在宁静的状态当中人去思考问题
00:11:34 这个可以深入地思考
00:11:39 所以第二个就是思考
00:11:43 思考是要通过修行的方式
00:11:46 打坐的方式思考这个是最理想的
00:11:49 效果最好的一这是第二
00:11:52 第三就是修修呢
00:11:56 那我们有很多不同的修法
00:11:59 南传佛教也有它的一整套的修法
00:12:04 北传佛教显宗密宗
00:12:07 它也有它的整套的这个方法都有
00:12:11 那么无论用什么样的方法也好
00:12:14 它最终要达到的目的都是一样的
00:12:17 只不过就是比如说我们
00:12:19 从新加坡要飞到某一个地方
00:12:22 这目的地是一样
00:12:24 但是交通工具不一样
00:12:26 有些大坐飞机有些大坐火车
00:12:30 有些大开车一样
00:12:31 一但是他最终的目标自的地都是一样的
00:12:35 这个就是修行
00:12:37 就是修行通过一种训练的方法
00:12:41 通过这种训练的方法
00:12:43 去打坐训练这样子的话
00:12:46 那我们心中的这些贪痴烦恼
00:12:51 这些负面的这些情绪
00:12:54 慢慢地尽量地一慢慢地减少
00:12:57 最后可以从本质上
00:13:01 从根本上就可以铲除这些烦恼
00:13:06 我们今天就是比如说有些大想
00:13:11 希望有名声有些人希望升官
00:13:16 有些人大部分的人就是希望发财
00:13:20 但是发财了以后一样的不幸福
00:13:23 升官了以后一样的不幸福
00:13:26 有了名声出名了以后更加的不自在
00:13:30 这是为什么呢唯一的问题
00:13:32 我们内在的间题没有解决
00:13:34 在我们的内在的问题没有解决之前
00:13:38 外面的这些环境的改造
00:13:40 只能给我们带来暂时的
00:13:43 暂时的一些这种安全感
00:13:49 它不会给我们带来真正的幸福感
00:13:52 所以调伏心是非常重要
00:13:55 所以最后就是要修
00:13:57 然后修了以后呢
00:14:00 第四个就是行动的行
00:14:03 我们听了佛法
00:14:06 思考了佛教的很多很多的理论
00:14:09 然后也修了那么这个修
00:14:12 我们怎么样落实到工作当中
00:14:15 怎么样落实到这个生活当中
00:14:18 如果这些都不能落实到工作
00:14:21 不能落实到生活当中的话
00:14:23 那么我们学了很多很多的理论
00:14:26 思考了很多很多的人生的哲理
00:14:30 然后也修了很多
00:14:31 但是像我们今天的这个社会
00:14:35 从这个角度来讲
00:14:37 那么很多都是没有太大太大的意义的
00:14:40 所以闻思以后落实到生活当中
00:14:44 这叫做行行动的行
00:14:47 只要这四个问题解决了以后
00:14:50 然后我们就知道什么叫做真正的学佛
00:14:54 然后就是知道怎么样去调伏心
00:14:58 就是这样子大概的框架就是这样子
00:15:02 然后再进一步地讲再进一步地去讲
00:15:05 再讲一个比较具体一点的方法的话
00:15:09 比如说从藏传佛教的角度讲
00:15:13 怎么样调心呢首先修外前行
00:15:20 前行是什么呢
00:15:21 我们做任何事情都有一个预备的工作
00:15:25 前期的然后中期的然后就后期的
00:15:31 一我们做任何事情都有这样子三个阶段，
00:15:34 那么第一个阶段就是
00:15:38 这个阶段叫做前行
00:15:40 前行在藏传佛教里面就分
00:15:43 外前行和内前行
00:15:46 那公外前行和内前行无论是宁玛派
00:15:50 格鲁派萨迦派噶举派
00:15:53 无论是藏传佛教的任何一个派
00:15:56 都是一样的
00:15:57 这上面根本没有什么区别的
00:16:00 所有的藏传佛教都是非常非常地重视
00:16:06 最基础最基础的最基础的这个修法
00:16:09 这做前行
00:16:11 那么前行第一个叫做外前行
00:16:15 外和内的意思就是说
00:16:17 比较简单的叫做外前行
00:16:20 稍微有一点点难度的叫做内前行
00:16:23 内和外的意思就是这样子
00:16:26 然后外前行第一个
00:16:29 让我们去思考人身难得
00:16:34 我们今天在座的所有的师兄
00:16:39 也许认为这个大身非常非常的难得
00:16:44 也许很多人不觉得很难得
00:16:46 因为我们全世界有七十亿大回
00:16:51 然后基本上都是每三十五年就翻一倍
00:16:57 这样子在增长大口爆炸的这个时代
00:17:01 这个时候我们也许很多大觉得
00:17:03 人身没有什么很难得很容易大很多
00:17:08 其实不是这样子
00:17:10 大身难得它不是这样
00:17:12 人很多但是从生命平等的角度来讲
00:17:17 任何人的生命都是有价值的
00:17:20 这是人人平等
00:17:21 从佛教讲的人人平等角度
00:17:23 但是每一个大这个
00:17:25 有没有把自己的生命做到有意义的
00:17:29 从这个角度来讲
00:17:30 那么每一个生命的价值是不一样的
00:17:34 价值不一样那么
00:17:35 佛教讲的人身难得是什么样的大身呢
00:17:39 就是非常有价值的人身才是很难得的
00:17:43 并不是说所有的人身都很难得
00:17:46 那么真正的有价值的人身是什公呢
00:17:50 我们是不是买很大的房子
00:17:53 开很好的高级轿车
00:17:57 银行有很多的存款
00:17:59 这个是不是叫做很有价值的大身呢
00:18:02 这个不是
00:18:03 一真正的这个有价值的大身是什么
00:18:07 懂得提升自己的生命的级别
00:18:11 懂得心灵的净化
00:18:13 懂得提升自己的心灵的这种大身
00:18:18 才叫做佛教里面才叫做人身难得
00:18:22 所以佛教藏传佛教的第一门课
00:18:25 让我们感觉到我们的现在的这个大身
00:18:29 非常非常不容易的
00:18:32 非常的难得就是这样子
00:18:35 为什么要让我们感觉到大身很难得呢
00:18:38 就是希望大家懂得珍惜
00:18:41 我们现在的这个生命
00:18:47 懂得珍惜现在的生命
00:18:49 这个就叫做第一门课
00:18:51 第二做什么叫做大生无常
00:18:55 第二就是人生无常
00:18:57 然后大生无常就讲
00:19:00 我们的现在的这个生命
00:19:02 是非常非常不容易的是来之不易的
00:19:06 但是大家必须要知道
00:19:08 我们的生命是非常非常脆弱的
00:19:13 在某一个自然灾害
00:19:15 或者是某一种疾病这样子的面前
00:19:19 大的生命是非常的脆弱所以呢
00:19:25 让我们感觉到大身是非常的不睿易
00:19:28 但是如果要失去这个大身
00:19:31 是非常非常容易的
00:19:33 所以让我们赶紧去提升自己的心灵
00:19:38 不要拖延
00:19:40 如果拖延以后有没有这个机会
00:19:43 非常非常不好说
00:19:45 所以第二就是让我们去思考
00:19:49 打坐静下来思考生命无常
00:19:53 这是第二个课
00:19:58 第三个课就是轮回的痛苦
00:20:01 如果我们这一生当中没有修到
00:20:04 我没有做到化灵的净化
00:20:07 我也没有做到我们的生命的提升
00:20:11 都没有做到这样子以后这样子
00:20:15 如果在这种情况下离开这个世界的话
00:20:18 那么下一个我们的
00:20:21 这个落脚点应该是什么呢那么就是
00:20:25 这肯定是六道轮回当中的某一个
00:20:29 那么六道轮回是什么呢
00:20:31 让我们去看看地狱是什么
00:20:34 畜生是什么然后饿鬼道是什么
00:20:39 一大什公天人这个阿修罗每一个
00:20:44 这个生命的一个全景图
00:20:46 我们今天看到的
00:20:48 我们今天用大的感官看到的就是
00:20:53 这个轮回的一个全景图里面的一角
00:20:58 一个角落
00:20:59 还有很多我们没有看到的
00:21:01 那么佛教就让我们去看一下
00:21:04 轮回的这个全景图让我们了解一下
00:21:08 如果这一生当中我没有修行
00:21:10 那么下一世我要去哪里
00:21:13 就是去这些这六个
00:21:14 除了这六个以外没有了
00:21:17 这就是第三个
00:21:20 第四个就讲因果不虚
00:21:25 那么因果不虚是说
00:21:29 那么我们为什么要堕地狱
00:21:34 为什么要堕这个阿修罗
00:21:39 那么这个是为什么呢
00:21:41 佛教就讲-它佛教它没有讲造物主
00:21:48 它就讲两个字
00:21:50 两个字是什么呢就是缘起
00:21:54 缘起就是有因有缘就有果
00:21:59 如是的因就是如是的果
00:22:03 为什么是有一个地狱的存在
00:22:06 就是因为有大类就有一种像暴力
00:22:11 有杀盗淫妄这样子的情绪
00:22:15 或者有这样子的行动
00:22:17 所以有地狱的存在
00:22:20 然后为什么有饿鬼道的存在呢
00:22:24 因为人比如说很有很有钱的人
00:22:27 舍不得吃舍不得穿
00:22:30 舍不得回报这个社会等等等等
00:22:34 因为有一个这样子的
00:22:36 大有一个这样子的情绪
00:22:38 还有比如说不但是有这样子的情绪
00:22:40 而且有这样子的行动
00:22:42 比如说在大街上
00:22:44 有非常非常可怜的人来要饭要钱
00:22:48 我有钱我给得起一但我不想给等等
00:22:53 就是因为人就有一个
00:22:54 这样子的情绪和行动
00:22:57 所以有一个饿鬼的存在
00:23:03 因为为什么有地狱有和没有
00:23:09 是人的行为来决定
00:23:12 饿鬼道的存在和不存在
00:23:15 是我们的行为来决定
00:23:18 这个并不是说某一个造物主
00:23:22 某一个无因无缘当中
00:23:24 偶然就发现了一个地狱
00:23:26 它不是这样子
00:23:27 如是的因就是如是的果
00:23:30 然后阿修罗就是一个战争
00:23:34 阿修罗就是讲
00:23:36 他虽然是他的物质条件方面
00:23:39 阿修罗是非常非常好的
00:23:42 就是相当于天人的这种物质
00:23:46 但是他整天都是打仗
00:23:51 为什么有这样子的阿修罗
00:23:53 因为人类当中有一部分
00:23:57 非常非常喜欢打仗的
00:23:59 动不动就去发动战争
00:24:02 就是有经常就是有一个这样子的
00:24:04 流血的这种行为
00:24:07 所以就是有了一个阿修罗
00:24:11 所以这些地狱阿修罗非天这些都是
00:24:18 实际上是我们自己创造出来的
00:24:22 因为有了这样子的因
00:24:24 比如说大间为什么有监狱
00:24:28 就是因为人会犯法
00:24:31 人有这种犯法的情绪
00:24:34 人有犯法的这个行为
00:24:38 所以有监狱的存在
00:24:41 如果人类永远都不会去犯法
00:24:46 任何人都就不会去做这些
00:24:49 违反法律的事情
00:24:51 那么会有这个监狱吗不会有监狱的
00:24:55 所以说监狱它是
00:24:59 因为是这些人类他自己的
00:25:03 创造出来的一个监狱
00:25:05 那么地狱也就是这样子
00:25:07 然后让我们这一点
00:25:09 就是让我们深信不疑这个因果美系
00:25:12 所以藏传佛教的第四个就是
00:25:16 让我们去思考这个因果不虚
00:25:20 那么这四个它是在这么
00:25:23 藏传佛教在一干多年的历史当中
00:25:27 然后很多很多的这些修行人高僧大德
00:25:32 像米拉日巴宗喀巴大师
00:25:34 这样子的非常非常了不起的
00:25:36 这些成就者本来就是由
00:25:40 释迦牟尼佛和印度佛教的这个基础上
00:25:43 然后就一千年多年当中
00:25:46 这么非常了不起的这些成就者
00:25:49 一他们的亲身体会到的这些修行的方法
00:25:54 最后写成书
00:25:56 就作为一个非常有序
00:26:00 非常规范的一个思维的模式
00:26:04 这叫做前行
00:26:06 一那么这四个前行的它的结果是什么呢
00:26:11 让我们培养出离心
00:26:16 四个前行是一个过程
00:26:20 这四个前行的过程有一个结果
00:26:23 结果是什么
00:26:24 结果就是让我们培养出离心
00:26:29 出离心是什么呢出离心就是说
00:26:35 比如说我们是一个出家大也好
00:26:38 是一个在家人也好
00:26:40 出离心的意思就是说
00:26:42 我们从这个轮回当中要出离
00:26:47 出去离开离开什么呢
00:26:51 离开轮回离开痛苦这样子
00:26:55 但是这个有一个误解
00:26:57 我们可能有可能说
00:26:58 有可能有些大觉得
00:27:00 出离离开这个轮回
00:27:03 那是不是我们都要去出家呢
00:27:05 那么是不是我们大
00:27:07 不能在这个红尘当中生活呢
00:27:11 其实不是这个意思
00:27:13 出离就是出离离什么呢
00:27:17 离开烦恼大就在这个红尘当中
00:27:22 但是这红尘没有把你污染
00:27:26 就像莲花莲花就长在这个泥土里面
00:27:32 但是莲花上不会粘泥的所以呢
00:27:37 佛教经常都是用莲花来形容佛和菩萨
00:27:43 像释迦牟尼佛菩萨来度众生
00:27:47 他人处于这个红尘当中
00:27:50 但是他这红尘不会被污染的
00:27:55 为什么呢因为他不会接受
00:27:58 这是有因缘的一外在的东西
00:28:01 如果我们的内在有这种污染的因素
00:28:06 外面的东西才能够影响到我们
00:28:08 如果没有这种因素
00:28:10 那么外在的这些物质名利
00:28:16 世间的八风我们佛教讲的世间八风
00:28:20 就不会影响到他
00:28:22 因为他内心当中没有这个因素呀
00:28:25 所以他就不会污染的
00:28:27 所以这当中离就是远离生老病死
00:28:34 远离贪嗔痴
00:28:37 出也就是从贪嗔痴等烦恼
00:28:42 从生老病死当中出去摆脱
00:28:47 这叫做出离那么这个出离心
00:28:52 如果没有这种出离心
00:28:54 我们烧香拜佛烧了一辈子
00:28:57 是不解决任何问题的
00:29:01 这个各位必须要知道
00:29:04 出离心是特别的重要
00:29:06 我们的出离心和菩提心
00:29:09 是我们开车的方向盘
00:29:13 车它有发动机它有动力
00:29:19 但是它往什么地方去
00:29:21 这个是由方向盘来决定
00:29:23 并不是发动机和它的四个车轮决定
00:29:27 并不是四个车轮决定
00:29:29 并不是发动机来决定
00:29:30 而是方向盘来决定了
00:29:33 那我们学佛烧香拜佛有善根
00:29:38 这是行善善有善报
00:29:41 但是这个善报成熟到什么样的
00:29:45 一它会成熟到什么地方怎么样成熟
00:29:49 这个就是以我们的心来决定
00:29:52 比如说有些烧香拜佛让我们成佛
00:29:56 有些烧香拜佛让我们成为阿罗汉
00:30:01 有些烧香拜佛让我们再一次地做人
00:30:06 再一次地做天人来享受人天福报
00:30:11 那么同样的烧香拜佛
00:30:14 同样的念经磕头
00:30:17 为什么有些念经磕头让我们成佛呢
00:30:21 为什么有些不能让我们成佛
00:30:24 让我们只能让我们在这个世俗当中
00:30:29 享受人天的福报这个是为什么呢
00:30:32 主要的原因是什么呢
00:30:34 刚才我们讲到汽车
00:30:36 同样的有四个轮子同样的有发动机
00:30:41 但是有些是往右的有些是往左的
00:30:44 为什么有些往左有些往右
00:30:45 就是它的方向盘来决定
00:30:50 同样的我们修打坐修行
00:30:54 比如说修藏传佛教的大圆满
00:30:58 大手印等等密宗的修法还有就是
00:31:04 比如说汉传佛教的净士-禅宗
00:31:08 还有就是南传佛教的内观止和观
00:31:13 这些所有的修法它是什么呢
00:31:17 它就是一个四个轮子和一个发动机
00:31:23 它是可以让我们推动的-往前推的
00:31:27 但是要推到什么样的地方呢
00:31:29 还是要有自已的出离心
00:31:33 没有出离心那就是轮回
00:31:37 所以第一个就是出离心
00:31:39 出离了以后就我们放下了一部分了心
00:31:43 放下什么呢调伏了一部分了
00:31:46 刚才我们讲这个是调心调了一部分
00:31:50 怎么样调的呢比如说一个不学佛的
00:31:56 或者是不想解脱的一个这样子的人
00:32:00 比如说一个普通的大
00:32:01 那么他的大生的目标是什么呢
00:32:05 比如说一个不学佛的
00:32:07 一没有任何宗教信仰的一个这样子的火
00:32:10 那么他的大生的目标是什么呢
00:32:13 非常的简单就是两个字幸福
00:32:16 幸福大家大生的目标就是享福
00:32:21 享受幸福追求幸福很简单的
00:32:27 到底什么是幸福呢没有别的了
00:32:30 就是吃喝玩乐这四个字
00:32:35 然后在这个上面
00:32:37 也许还有一点点是什么呢
00:32:39 艺术哲学音乐等等就有一点点
00:32:47 但是这些都不是解脱
00:32:51 就这些才是幸福
00:32:54 所谓的幸福就是这样子
00:32:56 那么有一个出离心的大
00:32:59 有一个出离心的人来说
00:33:01 那么他的大生目标是什么呢他不是
00:33:05 在外表上我们大家要知道
00:33:07 这个佛教徒在外表上
00:33:10 他比如说-他打扮可以非常的时尚
00:33:14 这个没问题的
00:33:16 佛教没有让我们去当苦行僧
00:33:20 佛教没有让我们回到两千五百多年前
00:33:23 这个不可能的所以外表的这个
00:33:27 比如说一个大的打扮可以
00:33:29 完全可以非常的时尚
00:33:32 然后他的用的这些东西
00:33:35 生活的这些用品完全是可以
00:33:37 一他可以过现代的高科技的时代的生活
00:33:43 这都没有问题的
00:33:45 但是唯一有一个目标是
00:33:47 有一个不一样是什么呢
00:33:48 他的人生的目标他不是为了这些
00:33:53 他可以穿这些最流行最时尚的衣服
00:33:59 但是他的人生的目标并不是穿这些
00:34:04 然后他可以拥有这些
00:34:06 所有的现代大喜欢用的这些东酉
00:34:11 都可以用
00:34:11 但是他的人生的目标不是用这些
00:34:16 这都可以接受
00:34:18 一但是他的人生的目标还有一个更高的
00:34:21 这是什么呢他追求解脱
00:34:24 也就是一种幸福
00:34:25 是一个至高无上的一种超级的幸福
00:34:29 那么追求解脱
00:34:32 时尚的打扮然后就是这些奢侈品
00:34:37 过奢侈的生活那他能解脱吗
00:34:42 解脱跟这个打扮奢侈是没有美系的
00:34:49 奢侈当然我们佛教的角度讲
00:34:53 佛释迦牟尼佛告诉我们
00:34:55 尽量地去过一个比较简单的生活
00:34:58 不要过太奢侈的生活
00:35:01 佛是要求我们这样子但是呢
00:35:03 我是说万一比如说
00:35:06 一个人实在是放不下奢侈的生活
00:35:10 但是他也想追求解脱
00:35:12 没问题的这个不矛盾的
00:35:15 那么他最终要需要的是什么呢
00:35:17 一就是要有一个我暂时可以时尚地打扮
00:35:22 可以过这个奢侈的生活
00:35:24 但这一切不是我的终极的目标
00:35:28 不是我的大生的终极的目标
00:35:30 我的人生的终极目标是什么呢
00:35:33 我要提升自己的生命的级别
00:35:36 要提升到什么样的层次呢
00:35:39 要提升到阿罗汉的层次或者是
00:35:41 要提升到释迦牟尼佛的这种层次
00:35:45 只要有这个目标
00:35:47 那么这就是已经是有出离心了
00:35:50 这是第一个调心的第一个课程
00:35:54 第一个阶段这就是我们
00:35:56 等于是我们的小学生的课程
00:36:01 然后小学读完了以后
00:36:03 当然大家都知道要去读中学子
00:36:06 那么中学的课程是什么呢这叫做
00:36:08 在藏传佛教里面这叫做内加行
00:36:11 也叫做五加行
00:36:15 五加行是什么呢依首先是皈依
00:36:19 这是大乘佛教的皈依
00:36:25 大乘佛教的皈依就是
00:36:27 让我们变成一个真正的佛教徒
00:36:31 让我们成为一个标准的
00:36:33 释迦牟尼佛的四众弟子之一
00:36:36 这是第一步第二步发菩提心
00:36:40 菩提心才是真正的大乘佛教的灵魂
00:36:45 大乘佛教的真正的源动力
00:36:49 大乘佛教的源动力是什么
00:36:51 一就是菩提心菩提心没有菩提心
00:36:56 那么这做任何事情都不叫大乘佛教
00:37:01 我们到大乘佛教的寺院去烧香拜佛
00:37:06 这是不是大乘佛教不是
00:37:12 我们学大乘的六般若蜜多
00:37:16 六度六般若蜜多
00:37:19 还有就是大乘的四摄六度等等
00:37:23 有很多很多大乘的经典
00:37:26 和大乘的经典的内容
00:37:27 我们去学这些是不是在修大乘佛教呢
00:37:33 也不是那么到底什么是大乘佛教呢
00:37:38 就是菩提心就是有了菩提心
00:37:41 然后从此以后在这个菩提心的基础上
00:37:46 我们做任何事情都是大乘佛教了
00:37:50 那这个是第二然后第三
00:37:53 有一个叫做金刚萨的修法
00:37:56 这就是一种干悔的方式
00:37:59 自己做错事情要忏悔
00:38:02 这个是我们全世界所有宗教的
00:38:05 所有宗教的一个统一的观点
00:38:07 自己做错了要改要去干悔
00:38:11 所以基督教经常也就上教堂
00:38:17 赎罪礼拜干悔
00:38:21 我们佛教也有佛教的这种叫做
00:38:25 用藏传佛教角度讲叫修金刚萨捶
00:38:29 修金刚萨捶修法这是第三
00:38:32 然后第四就是积累福报积累资粮
00:38:39 资粮是什么呢
00:38:40 资粮就是比如说一个车
00:38:44 就一个车来讲它的燃料就是资粮
00:38:50 没有燃料车没有燃料
00:38:54 那么它的发动机是没有办法转动的
00:38:58 它的发动机不转动
00:39:00 它的所有的动力都是没有办法的
00:39:04 所以首先要有资粮
00:39:08 那资粮我们怎么样去积累资粮呢
00:39:12 那有很多很多的方法
00:39:14 但是在大乘佛教里面
00:39:16 有一个非常特殊的方法
00:39:18 这叫做供曼茶罗一也叫做曼陀罗
00:39:24 就是供曼茶罗这就是一种
00:39:26 特殊的一种积累福报的一种方式
00:39:30 好这个四个最后一个
00:39:32 最后一个就是上师瑜伽
00:39:38 上师瑜伽是特别的重要
00:39:40 在藏传佛教里面
00:39:42 上师这是特别特别的重要的
00:39:46 因为藏传佛教它认为
00:39:48 如果我们找到了一个
00:39:50 非常的标准的很合格的上师的话
00:39:54 我们一定会能遇到正法真正的佛法
00:39:59 如果遇到了正法
00:40:01 那就一定会遇到了正道
00:40:04 一定遇到了正道
00:40:06 如果我们找到了正道
00:40:08 那最后我一定会解脱的
00:40:11 一定会成佛的
00:40:12 所以需要一个这样子的上师
00:40:14 然后就修上师瑜伽
00:40:19 这五个叫做五加行
00:40:23 这五个就是让我们一直的
00:40:25 就一步一步一步地靠近最后的境界
00:40:31 最后的境界是什么呢
00:40:33 就是禅宗讲的明心见性
00:40:38 禅宗的明心见性
00:40:40 或者是净土讲的一心不染
00:40:48 净土宗讲的一心不染
00:40:51 禅宗讲的明心见性或者是顿悟
00:40:56 顿悟和藏传佛教讲的大圆满证悟
00:41:02 大手印的证悟大中观的证悟
00:41:05 其实都是一个意思这样子以后
00:41:08 我们通过外加行通过内加行
00:41:11 逐步逐步地成熟了我们自己的根机
00:41:15 成熟成熟得差不多了以后
00:41:19 然后我们就是成熟得差不多了以后
00:41:23 就快速地可以成就可以成佛
00:41:28 在这个之前因为我们对这个轮回
00:41:34 我们对这个轮回当中的名利等等
00:41:40 这些世俗的东西呀
00:41:42 对我们来说吸引力相当相当的厉害
00:41:47 就像我们地球的地心的吸引力一样
00:41:50 就像这个地球这么大的一个
00:41:52 庞大的一个天体带
00:41:55 这个地心的一个强大的吸引力
00:41:58 所有地面上的所有的东西
00:42:01 都是吸在地面上离不开
00:42:05 一就像我们的这个地心的吸引力是什么
00:42:08 就是我们的春恋一对轮回的春恋
00:42:13 还有就是自私还有执著就这三个
00:42:19 卷恋用我们佛教的话讲贪贪欲
00:42:25 第二就是自私第三就是执著
00:42:30 这三个就是地心的引力一样
00:42:34 因为有了这三个
00:42:35 然后我们任何一个生命
00:42:38 都不能离开轮回
00:42:41 因为它有一个强大的磁场
00:42:43 把我们束缚在这个轮回当中
00:42:46 让我们没办法解脱 在这种情况下
00:42:50 我们需要一个什么样的方法呢
00:42:54 比如说你要脱离地球的地心的引力
00:43:01 那么必须要用火箭通过火箭的力量
00:43:05 把你推到两千公里以外
00:43:09 然后就是没有地心的引力
00:43:11 在两千公里以外的外太空当中
00:43:14 把你送到这个外太空
00:43:16 然后你就可以在你自己的轨道上
00:43:19 可以是自由地飞翔同样的道理
00:43:23 我们今天就是需要一个这样子的
00:43:25 有强大的力量
00:43:27 就像一个火箭一样的强大的力量
00:43:30 这个力量是什么呢
00:43:31 就是出离心跟菩提心
00:43:34 出离心它会消灭我们的贪
00:43:39 它会消灭我们对轮回的贪
00:43:42 然后菩提心它会消灭我们的自私
00:43:47 自私自利自私
00:43:51 然后最后一个就是空性
00:43:53 空性它会消灭我们对任何物质的执著
00:43:58 这三个消灭了以后
00:44:01 然后我们就是人才是真正地自由了
00:44:07 这叫做解脱这叫做调心的过程
00:44:14 然后藏传佛教的外前行
00:44:17 外前行内前行就是这样子
00:44:20 然后最后就是什么呢
00:44:23 最后就叫做正行在藏传佛教里面
00:44:26 前行正行就两个
00:44:31 然后正行里面就讲什么了
00:44:34 然后就有很多比如说格鲁巴的法
00:44:40 觉囊派的法萨迦派的法
00:44:43 宁玛派的法有很多从外表上看
00:44:47 这藏传佛教为什么有这么多的派呢
00:44:51 这汉传佛教也有净土宗禅宗天台崇
00:44:57 很多很多的宗
00:44:59 但是这些所有的宗的
00:45:02 它都是一种不同的方法而已
00:45:04 实际上所有宗的最终的标
00:45:07 都是一样的一汉传佛教
00:45:10 藏传佛教也是一样的
00:45:12 每一个教派都有一个自己的
00:45:14 有一种不同的方法
00:45:20 但是这些所有的这些方法
00:45:23 通过这些方法
00:45:24 最终要达到的目的完全是一样
00:45:28 这不但是藏传佛教的派
00:45:31 这些派系的内部一样
00:45:33 而且藏传佛教和汉传佛教都是一样的
00:45:37 像汉传佛教的禅宗
00:45:40 禅宗它有明心见性
00:45:43 那么藏传佛教它也要证悟大圆满
00:45:48 然后那么汉传佛教为什么没有
00:45:51 这么外前行内前行藏传佛教有呢
00:45:54 就像我们禅宗的六祖惠能大师
00:45:59 像这样子的大
00:46:01 他虽然没有在这一生当中
00:46:04 修什么外加行内加行
00:46:06 他没有这些过程-这过程他没有
00:46:09 但是这个结果他已经有了
00:46:14 他什么时候有了这个结果呢
00:46:16 就是因为他上一世
00:46:18 他上一世再上一世这样子修行
00:46:22 佛教不是讲轮回吗
00:46:23 他不是我们现在这一生还有前面
00:46:27 那么他上一世的基础非常的好
00:46:29 所以他在这一生当中虽然没有修
00:46:32 外加行内加行都没有修
00:46:34 一但是他的根机已经是非常非常成熟了
00:46:38 在这种情况下
00:46:40 五祖弘忍大师给他讲《金刚经》
00:46:44 就讲一句话然大悟立即就证悟了
00:46:49 但是他证悟的东酉是什么呢
00:46:52 他的境界是什么呢还不是明心见性
00:46:57 性是什么就是佛性如来藏佛性
00:47:03 然后这个佛性-我们有些时候
00:47:06 我们用空性这两个字来表达
00:47:09 有些时候就用光明这两个字来表达
00:47:13 有些时候我们用佛性这两个字
00:47:17 有些时候我们在密法里面
00:47:20 有些时候就讲自然本智
00:47:24 自然本智就是自然的
00:47:26 就是它是天然的
00:47:28 它是从无始以来都是存在的东西
00:47:31 叫做自然本智是佛的智慧
00:47:35 虽然是用不同的词汇
00:47:39 但是它的内涵内容都是一样的
00:47:43 最后所有的藏传的汉传的所有
00:47:47 最终就是通过不同的
00:47:49 各种各样的不同的方法不同
00:47:51 最后就走到一起了
00:47:53 这就是明心见性证悟
00:47:56 这就是最终极的调心
00:47:59 简单地讲就这样子谢谢
00:48:10 好我们佛教里面讲无我
00:48:15 还有空性这样子的
00:48:17 比如说《般若心经》讲
00:48:22 色即是空空即是色
00:48:24 色不异空空不异色
00:48:27 那么这四句话当中就是包含了所有的
00:48:36 般若波罗蜜多经的所有的内睿
00:48:40 释迦牟尼佛在一生当中就是
00:48:43 转了三次法轮这三次法轮也就是说
00:48:48 第一次法轮就是等于是小学的课程
00:48:54 第二次法轮等于是中学的课程
00:48:57 最后一个法轮就是等于是大学的课程
00:49:04 那么这个般若波罗蜜多
00:49:08 般若波罗蜜多它是属于哪一个呢
00:49:10 就是第二转法轮
00:49:15 那它为什么是中学的课程
00:49:17 为什么不是最高的课程呢
00:49:20 因为第二转法轮当中
00:49:24 他还没有提到过没有强调
00:49:27 至少没有强调过佛性这两个字
00:49:32 佛性如来藏光明这个没有强调过
00:49:37 所以第二转法轮它是中学的课程
00:49:44 那么中学的课程里面般若波罗蜜多
00:49:49 它是一个非常庞大的佛经
00:49:54 般若波罗蜜多有《二万五千颂》
00:49:59 《一万八千颂》还有《八百颂》
00:50:03 《八千颂》等等等等
00:50:05 有很多的般若的经典
00:50:09 这些都浓缩了以后就叫做《金刚经》
00:50:13 有五千个字《金刚经》有五千个字
00:50:18 然后《金刚经》再浓缩了以后
00:50:20 就叫做《般若心经》
00:50:22 有两百六十多个字就汉文版
00:50:26 我们藏文版就不止两百六十多个字
00:50:29 汉文版只有两百六十多个字
00:50:33 那么两百六十多个字就是说
00:50:36 所有般若波罗蜜多经的浓缩版
00:50:40 所有的精华就这两百六十多个字
00:50:44 那么两百六十多个字当中
00:50:48 再浓缩再精华那就是这四句话
00:50:51 色即是空空即是色
00:50:55 色不异空空不异色就这四个
00:50:58 这就是一那么这四句话就是说
00:51:02 释迦牟尼佛第二转法轮的
00:51:05 所有所有的内容就是这四句话
00:51:10 那么这四句话的意思是什么呢
00:51:14 色是什公意思呢
00:51:16 这个不是第一个不是颜色
00:51:19 我们看到的红黄自绿蓝
00:51:24 不是这种颜色当然不是色情
00:51:28 那什么意思呢佛教讲的色就是物质
00:51:32 事物就是这样子
00:51:34 凡是任何一个东酉
00:51:37 凡是相互之间能够起到作用的
00:51:42 包括我们能看得见的物质
00:51:46 还有我们看不见的电磁波等等等等
00:51:51 还有我们肉眼可以看到的光
00:51:55 还有我们的光谱上的不可见的光
00:51:59 这所有都叫做一佛教用这个色
00:52:02 用这个字来形容这是这个意思
00:52:06 然后我们的所有的心灵的活动
00:52:09 精神的活动还有就是物质的活动
00:52:16 还有精神就这都叫做色
00:52:19 这个内容是非常非常丰富的一色
00:52:22 即是空是什么意思呢
00:52:24 空就是最后我们现在
00:52:27 我们今天看到的都是虚
00:52:32 这是一个虚幻的世界
00:52:34 我们听到的也是一种虚幻的世界
00:52:38 这里没有一个真正的真实的世界
00:52:44 它是一个虚幻的虚拟的世界
00:52:48 简单地说是这个意思叫空
00:52:51 那么这个跟我们的现实生活
00:52:53 有没有什么美系呢
00:52:55 刚才问题就是这个问题
00:52:57 空证悟了以后
00:52:59 对我们的解脱有没有关系有关系
00:53:02 因为证悟了空性我们才能够解脱
00:53:05 如果不证悟空性是没有办法解脱的
00:53:08 这个大家都应该知道的
00:53:11 但是这个空对我们的现实生活
00:53:15 有没有美系
00:53:17 或者是这个空我们能不能
00:53:20 用到现实生活当中呢
00:53:22 这个完全是可以的
00:53:24 在我们的生活当中是非常非常
00:53:27 非常有用的
00:53:29 怎么样有用呢首先我们
00:53:34 首先大家去想一下我们的生活
00:53:39 或者是我们的大生的经历当中
00:53:43 有什么东西是可以用来做这个比喻
00:53:49 来讲这个空性呢描述这空性呢
00:53:53 有没有-有是什么呢-我们的梦
00:53:56 梦境就是可以做这个比喻
00:54:01 比如说我们做梦的时候
00:54:04 从做梦的这个人从他的角度来讲
00:54:11 梦是非常非常真实的东西
00:54:15 从梦的角度来讲
00:54:17 永远都没有办法否定它的存在
00:54:21 从现实生活的角度来讲
00:54:23 就像我们从现实生活的角度看
00:54:26 我们今天的这个现实生活
00:54:27 无论是物质这个人的情感
00:54:31 都是非常的真实的
00:54:34 现实生活的角度这是没办法否定的）
00:54:36 是一个非常真实的东西
00:54:39 但是这个非常真实再真实也好
00:54:43 没有办法超过梦里面的梦的真实性
00:54:50 从梦的角度来讲
00:54:51 （梦里面的喜怒悲哀等等这些情绪就是
00:54:58 完全是跟我们现实生活当中是一样的）
00:55:02 也就是说反过来说
00:55:04 我们现实生活当中的这些喜怒悲衰
00:55:07 它超不过没有办法超越
00:55:11 梦里面的喜怒悲哀的真实性，
00:55:15 完全是一样
00:55:17 但是我们人会否定梦的存在
00:55:23 我们是站在什么样的角度去否定它呢
00:55:26 就站在我们现在已经醒过来
00:55:30 已经苏醒过来的这种状态
00:55:32 站在这个立场去否定梦的存在
00:55:39 如果我们
00:55:40 就是假设我们做一个一百年的梦
00:55:45 在一百年当中我们都没办法醒过莱
00:55:48 不醒过来的话
00:55:49 那么这就是变成了我们的人生
00:55:52 就是我们的生活了
00:55:54 “这就生活了不叫梦这叫生活了
00:55:57 在做梦的过程当中去世了
00:56:00 然后在下一世投胎的时候
00:56:05 上一世的这个就叫做人生，不叫梦
00:56:09 上一世的叫做现实生活不叫梦
00:56:13 上一世的所经历的一切
00:56:15 做真实的情况现实生活实实在在
00:56:20 不叫梦不叫虚幻
00:56:22 但是我们现在是站在
00:56:25 醒过来的人的这种角度去
00:56:28 从这个角度去否定它的真实性
00:56:35 “那么这个时候它当然了它是假的
00:56:40 那当我们知道它是假的的时候
00:56:43 有什么样的有什么用呢
00:56:46 《这个我们可以去想想比如说我们
00:56:50 工作压力比较大的人经常都做梦的
00:56:54 经常做梦的_两种情况
00:56:56 一个就是一个工作压力大的人
00:56:59 一个就是整夜一夜一夜的失眠
00:57:03 睡不着觉这是一个
00:57:05 另外一个虽然是能睡
00:57:08 但是一整个晚上都是做恶梦
00:57:12 比如说这个时候他做梦
00:57:15 就是在梦里面有人追杀
00:57:19 他非常非常恐怖非常的恐怖
00:57:22 他拼命地去逃跑
00:57:24 他实在是没办法逃跑了
00:57:27 就是要面临马上就要被杀的这个时候
00:57:33 这个生死关头的时候如果他醒过乘
00:57:38 然后就是他就松一口气立即就知道
00:57:41 哦原来不是有人这是做梦
00:57:44 他就感觉很幸福了感觉很舒服了
00:57:48 所有的这些恐慌
00:57:51 所有的这些都一下子就消失了
00:57:55 为什么消失了呢知道这个是假的
00:57:59 所以他就再也不在乎的
00:58:02 再也不相信有人追，有人追杀我了
00:58:06 他不相信有人追杀我
00:58:08 所以他不害怕了
00:58:10 因为他不害怕所以他不痛苦了
00:58:12 非常的简单那么这样子以后
00:58:18 这个时候我们去看看他到底这个
00:58:21 他的这种恐慌是从哪里来的呢
00:58:27 不是因为梦而来的
00:58:30 而是因为对梦的执著而来的
00:58:33 为什么藏传佛教里面
00:58:36 有一种梦的修法叫做梦瑜伽
00:58:40 这叫做梦瑜伽西方心理学家
00:58:46 他们现在就是用藏传佛教的一些
00:58:50 梦瑜伽里面的有些方法来研究梦
00:58:54 某些方法是根有成就的
00:58:59 那么这个梦是什么呢
00:59:01 梦它可以继续做
00:59:05 比如说我梦到有人来追杀我的时候
00:59:09 我立即知道这个是梦
00:59:11 但是那个时候我可以让他继续追
00:59:17 他再追杀但我不害怕
00:59:20 我现在是不害怕了他在追杀
00:59:23 那我让他故意让他追杀到底怎么样
00:59:26 追杀你追吧最后又怎么样呢
00:59:31 或者是比如说他梦到一个自然穴害
00:59:35 火灾了发生特大特大的火穴
00:59:38 然后就是如果你对这个梦有执著
00:59:42 那是跟现实生活当中完全是一样
00:59:45 非常的恐惧
00:59:48 立即就知道这个是梦
00:59:50 那么这个时候火灾仍然还在继续
00:59:55 但是不害怕了不但是不害怕
00:59:59 拿而且这个藏传佛教的梦瑜伽里面
01:00:02 它是什么样的方法呢
01:00:03 它就是梦仍然在继续
01:00:08 但是我现在要去践踏这种恐惧
01:00:14 怎么样去践踏怎么样去打击呢
01:00:18 刚才我没有知道它是假的
01:00:22 我把它当作真实的时候
01:00:24 特别特别的害怕
01:00:26 那我现在知道这个假的时候
01:00:28 然后我不但是不害怕
01:00:30 而且我现在有勇气去打击它
01:00:35 践踏怎么样去践踏呢
01:00:39 比如说我现在不害怕
01:00:41 比如说有人追杀
01:00:43 我不再逃了不再逃跑了
01:00:47 或者是有发生火灾
01:00:50 我也不再逃避了
01:00:52 我回头我就跳到这个火坑里面去
01:00:56 先怎么样我看看感受一下
01:00:59 然后跳进去了以后什么都没有了
01:01:03 这下子他对空性的认识
01:01:07 有大幅度地提高了
01:01:10 这是一种训练的方式
01:01:13 拥现代人的语言来讲是魔鬼式的训练
01:01:18 这叫做魔鬼式的训练方式
01:01:21 这是藏传佛教的密法里面
01:01:23 它用的很多都是魔鬼式的训练方式尼
01:01:27 一般人接受不了的
01:01:29 但是它就要让你用这种方式去
01:01:32 打击你自已的这些执著
01:01:35 就是推翻你自已的这些执著
01:01:38 然后我们显宗就不是不会用这种
01:01:41 因为为仕么呢
01:01:42 你这种魔鬼式的训练
01:01:44 在有些人的身上是成功的
01:01:46 拿但是有些人的身上不但是不成功
01:01:49 而且他再也不会去碰
01:01:52 不敢去碰他永远就退了
01:01:54 所以显宗里面
01:01:57 它用一种非常的温和的方式
01:02:00 来慢慢慢慢地给你一个训练的方
01:02:05 那藏传佛教尤其
01:02:06 不是藏传佛教的所有就是密法
01:02:09 汉传佛教里面也有密法唐密
01:02:14 就是唐朝的时候翻译过来的这个密法
01:02:18 在藏传佛教里面就叫做外密
01:02:24 汉传佛教里面叫做唐密唐代翻译的）
01:02:28 然后后来日本人从唐朝翻译了以后
01:02:32 就叫做东密
01:02:35 东密唐密外密实际上就是一个意惠
01:02:39 所以这个密法
01:02:41 它也不完全是藏传佛教的专利拿
01:02:45 汉传佛教也有密法
01:02:48 但是汉传佛教就是没有内密
01:02:52 只有外密还没有内密
01:02:55 所以我们刚才讲到的很多很多这
01:02:58 魔鬼式的训练方式就在于内密里面店
01:03:03 我们经常说学密法修得快
01:03:08 为什么修得快呢因为它这是训练尼
01:03:11 是一种非常特殊的训练的方法
01:03:14 所以修得快
01:03:15 但是这种训练方武要适应你的话
01:03:20 那么必须要你自己要提高
01:03:22 如果你自已不提高
01:03:24 它的方法是很快的
01:03:27 但是这个方法对你不适应
01:03:30 不适应的话那么你还是要慢慢走
01:03:33 比如说我们生病了有两种情况
01:03:38 一个动手术另外一个就是保守治疗
01:03:43 那么你选哪一个
01:03:44 要看你的身体的状况来决定
01:03:48 如果动手术你的身体能够接受
01:03:52 那就动手术很快一下子就解决
01:03:56 如果你的身体的素质没有那么
01:03:59 体质没有那么好那就不要动手术
01:04:02 那就是要保守治疗慢慢来
01:04:05 这是最好的
01:04:06 对于你来说这个是最好的
01:04:08 就是这种魔鬼式的训练的方式
01:04:11 就是因为有了一定的基础的人
01:04:16 对他来说真的是悲常非常有用的
01:04:19 但是没有基础的人就不要去碰它
01:04:25 《所以这个前面加了一个密_保
01:04:30 为什么要保密呢
01:04:32 为什么别人不能看呢
01:04:35 这个就是因为
01:04:37 一人的承受的能力是不一样的
01:04:40 承受能力不一样
01:04:42 然后有些人可以通过这种方式
01:04:46 一下子就解决自己的这些
01:04:49 立即就知道就这些都是无明
01:04:55 都是虚幻这样子
01:04:58 有些人逐渐逐渐慢慢地明白
01:05:01 一下子这样子他接受不了的
01:05:03 所以我们佛教有一个显和密
01:05:07 但是实际上这两个都是一种
01:05:10 都是一种佛门里面的一种训练的式
01:05:14 释迦牟尼佛就考虑
01:05:16 一个保守的治疗方案
01:05:19 另外一个是动手术
01:05:23 一个这样子的治疗的方案
01:05:25 一个是魔鬼式的训练方式
01:05:30 这是不同的人用不同的训练的方式吃
01:05:33 这样子的那么藏传佛教里面
01:05:36 为什么有这公多的繁杂的
01:05:38 什么外加行内加行为仕么呢
01:05:41 这就是为适合你
01:05:44 《为了这个魔鬼式的训练为了适合你
01:05:48 然后一步一步一步地让你去训练
01:05:51 最后通过外加行内加行
01:05:54 所有的这些方法这些训练的方式
01:06:00 让你的承受能力达到一定的时候
01:06:03 然后在你的身上
01:06:05 这种魔鬼式的训练是非常有效的
01:06:08 一下子就解决问题了
01:06:10 在这个之前是不适应的
01:06:14 《所以这个是我们的佛陀的一种方法
01:06:18 佛陀的一种不同的方法
01:06:20 那么这种方法
01:06:21 《我们刚才讲的这种证悟的这种方法
01:06:25 就是我们梦里面
01:06:28 立即知道我在做梦的时候
01:06:31 然后就没有所有的恐惧恐慌消失
01:06:37 不但是消失了而且这个时候消失
01:06:41 这个消失我要巩固
01:06:44 对梦的不执著和这个境界要巩固
01:06:48 要扎实怎么样去巩固呢
01:06:51 然后就是密宗里面讲的很好的
01:06:56 虽然是我们在梦里面
01:06:58 知道这个是假的的时候呢
01:07:02 虽然我不是很害怕
01:07:04 但是因为过去的这种串习
01:07:07 还是有一点点害怕的
01:07:09 如说我们大部分的人对蛇很害怕的
01:07:14 我们大部分人害怕蛇
01:07:17 然后这种塑料做的这种蛇
01:07:20 知道这个不是蛇它不会咬我们
01:07:24 它不是毒蛇它根本不是一条生命
01:07:27 只是一种蛇的一种形象
01:07:30 桓是这种塑料做的这个蛇扔到你身
01:07:34 立即就虾一跳
01:07:38 这是为什么呢这是一种串习
01:07:41 有些时候这个塑料做的这个蛇
01:07:43 因为做得太像了
01:07:45 有些人就还不敢碰它的
01:07:49 大家知道这个是塑料做的
01:07:51 《这个是一种玩具而已这个不是蛇吃
01:07:54 但是还是根害怕的
01:07:57 然后害怕的时候要怎么样
01:07:59 我彻底地对这个塑料的蛇
01:08:03 我对它的恐惧怎么样去消失呢
01:08:06 我把它拿上来就挂在脖子上
01:08:09 看怎么样然后就没有仕么
01:08:11 就是一个塑料的东西
01:08:13 好从此以后我不害怕了
01:08:15 从此以后不害怕
01:08:16 同样的一个道理就是密法
01:08:18 就让你接受一些这样子的训练方法
01:08:21 当我知道当我在梦里面知道
01:08:24 这个火灾是梦的时候然后我回去
01:08:29 故意就跳到火坑里面去试一试
01:08:32 就到底怎么样
01:08:33 然后我立即就是知道这个
01:08:38 原来就根本没有那么的恐慌
01:08:44 这样子以后
01:08:45 然后我的境界就是大幅度地提高
01:08:50 这是一种这样子的训练的方法拿
01:08:53 但是这种训练
01:08:55 你还不知道这个是假的时候
01:08:58 然后不要这样子
01:08:59 这个就会变真的不能这样子
01:09:04 知道假的以后再去通过这种训练
01:09:09 这个非常成功
01:09:11 那么密法里面讲这个空性
01:09:13 我们刚刚讲的这个理由是这样子
01:09:16 理由这样子
01:09:17 那我们在生活当中怎么样用呢
01:09:20 当你证悟了空性以后
01:09:22 比如说我们很多现代人
01:09:27 还有就是像新加坡人
01:09:30 就有可能绝大多数的人
01:09:33 就是在物质上面可能就没有太大的店
01:09:37 在生活上有可能
01:09:39 绝大多数的人不是所有人
01:09:41 绝大多数的人在物质上面
01:09:44 没有太多的焦虑忧虑
01:09:49 大家都基本的这些都已经解决了
01:09:54 这些基本的这些房子呀车子呀
01:09:56 2这基本的这些生活的这些条件
01:09:59 都已经解决了
01:10:01 但是新加坡人也是有精神上的贪嗔痴
01:10:08 然后就是欲望傲慢
01:10:13 还有就是嫉妒炫耀攀比
01:10:21 就是这些东西是我们今天的现代人吃
01:10:25 尤其是都市白领的同样的一个病吃
01:10:29 是什么呢炫耀攀比
01:10:32 然后就是没有钱的人就是很自卑
01:10:37 不敢出门有车可以开
01:10:40 但是这个车不敢开到某一些地方
01:10:43 为什必呢
01:10:44 因为所有人的车都比我的车好
01:10:46 我车也可以开到这地方但我不敢开
01:10:51 这为什么呢就是实际上
01:10:55 物质可以解决他的基本的需求
01:11:01 他一样的可以到这个目的地
01:11:03 它这也是一个交通工具呀
01:11:05 它这个车虽然不是名车
01:11:07 但是一个通工具
01:11:08 它这个交通工具也可以达到目的地店
01:11:12 但他觉得还是不行为什么呢自牟
01:11:18 有钱的人然后就开始炫耀了
01:11:22 然后有钱人跟有钱人之间怎么样呢吃
01:11:26 然后就是攀比了攀比
01:11:30 那这个攀比永远都比不完的
01:11:32 我的身边总是有比我好的人
01:11:35 不可能我是永远都是最好
01:11:37 这个不能的
01:11:40 所以在这种情况下
01:11:43 什么叫做不幸福呢
01:11:46 不幸福什么叫做不幸福
01:11:49 就是当我们没有满足感的时候
01:11:53 就开始不幸福了
01:11:58 那么什么样的情况下
01:12:00 我们的满足感会瓦解会崩溃呢
01:12:05 当我们没有么东西是
01:12:07 给我带来新鲜感的时候
01:12:10 然后我的满足感开始瓦解了
01:12:14 什么样的时候就我没有新鲜感呢
01:12:17 然后我们所有的高科技的产品
01:12:21 该有的全部有了
01:12:23 然后名利等等等等
01:12:27 所有你想有的东西都有了的那个瞬间
01:12:31 然后你就变得非常的无聊了
01:12:36 非常的无聊、为什公呢_因为这个时候
01:12:39 任何东西对你来说没有新鲜感
01:12:43 名车名表名牌的包包名牌的衣服
01:12:49 别墅高级轿车所有的东西你都有了
01:12:53 所有的这些东西都不能刺激你了
01:12:56 那怎公办呢
01:12:57 就赌博呀酗酒呀吸毒呀
01:13:01 然后就是这条路了
01:13:03 知道吗很多有钱人都是这样子
01:13:08 这不是因为他的钱用不完
01:13:13 因为物质生活不能给他带来刺激
01:13:16 没有新鲜感
01:13:17 所有他想有的东西都有了
01:13:21 这个时候人才是真正地
01:13:24 这个时候真正地要开始痛苦了
01:13:28 想有的东西都有的时候
01:13:31 开始真正开始痛苦了这个时候
01:13:34 这个我们不理解
01:13:35 怎么可能是这样子呢
01:13:37 这本来就是这样子
01:13:39 当我们还没有这些东西的时候
01:13:44 我们活得总是还是有一个目标
01:13:47 我们认为我有钱
01:13:48 我很幸福的我要勇敢
01:13:50 我要一定要奋斗
01:13:53 我有名气的时候我一定会很幸福的
01:13:57 所以我要努力努力
01:13:59 有一个奋的目标
01:14:03 总是有一个奋斗的目标
01:14:04 生活还是比较充实的
01:14:07 我觉得这个后面
01:14:09 虽然我现在这过程很艰苦
01:14:12 但是这个后面还是会有一些
01:14:14 幸福的东西追追追奋斗奋斗龙
01:14:19 还是有一个奋斗的目标
01:14:20 我不觉得这个人生这么无聊
01:14:23 我不觉得活得没有意义
01:14:25 我觉得有意义
01:14:26 我赚到的钱的时候我才知道有意义了
01:14:30 但是出乎意料的
01:14:32 正好就是我想要的东西
01:14:36 全都有的那一天我开始真正的无聊了
01:14:41 那一天我开始真正地不幸福了
01:14:43 所有的东西都不给我带来幸福
01:14:46 《我根本就不知道怎必样才是有意义的
01:14:49 怎么样才是活得更有意义的
01:14:51 那个时候这物质生活当中
01:14:54 没有一个东西是让你幸福让你开心的
01:14:59 所以我就是说新加坡人也好
01:15:01 美国人也好谁也好
01:15:03 都是在这个层面上所有人都是一样的
01:15:07 这个只有释迦牟尼佛
01:15:10 在二千五百多年前发现了这个真理
01:15:14 然后二十一世纪
01:15:17 西方有些人少数人就发现了
01:15:21 这个真的是这样子了
01:15:23 过去不能讲这样子的话
01:15:26 讲了立即就给你贴一个标签
01:15:29 什么标签悲观消极就是这些标签
01:15:38 今天这个标签不敢贴了
01:15:41 这是因为一些真正的
01:15:43 我们的所谓的社会的精英
01:15:48 就心理学社会学等等等等里面的吃
01:15:52 最精英最成功的
01:15:55 我们世俗人眼光当中最成功的这些
01:15:59 说出来的话
01:16:01 然后跟二千五百多年前的
01:16:05 佛陀的说的话然后就走到一起
01:16:10 所以我们不敢说这个是消极悲观
01:16:13 这是因为我自己还没有达到这个境界
01:16:16 如果真的我有一天这样子
01:16:17 那我一定会不幸福的
01:16:19 所以永远不要达到这个目标
01:16:21 所以钱不能太多了
01:16:25 该有的有一部分有
01:16:28 但是必须要有一个欲望
01:16:30 还有要保留一点点欲望
01:16:32 这个不能达到这个达到了
01:16:34 那就是马上就立刻就是变得无聊了
01:16:41 这叫做世俗的幸福
01:16:46 之所以世俗就这样子
01:16:48 所以释迦尼佛说轮回就是痛苦
01:16:52 就这公简单
01:16:54 那个很多人说释迦牟尼佛
01:16:56 “拿可能不了解我们现代人的生活吧龙
01:16:59 如果释迦拿尼佛了解
01:17:01 我们现代的生活
01:17:03 不会说轮回痛苦吧
01:17:07 我现在很幸福怎么会痛苦呢
01:17:11 但是释迦牟尼佛
01:17:12 站在一个非常高的角度去往下看
01:17:17 你们在干什么也就是我们在于什么
01:17:20 就像我们一个人类去看一个蚂蚁窝
01:17:23 这蚂蚁怎么匆匆忙忙的
01:17:25 它干什么它最终的结果是仕么
01:17:28 他都知道就这样子
01:17:30 所以佛陀给我们的定义
01:17:33 就轮回是痛苦
01:17:34 但是我们不认为痛苦
01:17:38 只要我们自己开心就可以了
01:17:40 但是不会的
01:17:41 只要我们不要太有钱就可以了
01:17:45 如果太有钱了
01:17:46 真正的你就想有的东西全部有了
01:17:50 那就绝对不会幸福的
01:17:53 这就是我们的生活就这样子
01:17:56 还是要留一点点的空间
01:17:59 保留一点的空间
01:18:00 让我再奋斗再奋斗再奋斗到死
01:18:05 死了就从此以后就不存在了
01:18:08 然后就下一个的欲望又开始了
01:18:12 下一次要为什么奋斗就不好说了
01:18:17 也许在海洋里面的
01:18:19 某一个微生物而奋斗
01:18:24 也许是在蚂蚁窝里面的
01:18:26 某一个东西去奋斗
01:18:28 也许是为了一个树叶子来奋斗
01:18:31 这个为什么要奋斗不知道了
01:18:35 反正总是人就是有这样子以后
01:18:38 就不幸福所以释迦牟尼佛给我们的
01:18:42 寻找幸福的方法
01:18:44 就是要把这个欲望从根本上解决
01:18:48 这样子以后你就是_第一个
01:18:52 不会为了达到某一个目的而痛苦
01:18:59 也不会因为达到了
01:19:01 因为你已经达到了某一个目标而无聊
01:19:05 都没有这时候才是真正的幸福
01:19:11 新以我们空性怎么样用到生活当中
01:19:13 先学空性修空性
01:19:16 然后我们高级白领
01:19:21 都是有非常非常大的压力
01:19:24 然后比如说在一天的这个时间当中
01:19:29 八个小时或者十个小时
01:19:32 或者十二个小时的工作当中
01:19:36 所累积的很多很多的不开心的
01:19:40 负面的情绪或者是毁灭性的情绪
01:19:44 我们佛教里面讲
01:19:46 比如说你自己稍微有点点不开心等等
01:19:49 叫做负面的情绪还有就是贪嗔痴
01:19:55 来伤害别人的这些情绪叫做
01:19:59 毁灭性的情绪
01:20:02 那么这些情绪毁灭性的情绪
01:20:05 和这些负面的情绪累积
01:20:09 在心里面累积累积多了以后
01:20:11 慢慢慢慢累积多了以后
01:20:13 然后人就开始变得很郁闷
01:20:19 然后我们人与人之间的关系
01:20:23 就是越来越冷漠
01:20:26 没有人真正地关心你
01:20:28 这个时候你心里面很郁闷
01:20:31 但是没有一个地方是可以讲的
01:20:34 一直都憨在心里面
01:20:37 然后这样子憨多了以后
01:20:38 慢慢慢慢就变成了什么呢
01:20:40 变成了抑郁症
01:20:44 为什么全球的抑郁症这么严重
01:20:47 为什么西方欧美国家
01:20:50 在四十年的时间里
01:20:52 抑郁症为什么要翻成士倍呢
01:20:57 为什么增长十倍呢
01:20:59 为什么当初刚刚发现抑郁症的时候
01:21:02 它的平均的年龄是二十九岁
01:21:06 为什么现在的平均的年龄是士四岁呢
01:21:10 连七岁八岁九岁的小孩都有抑郁症
01:21:14 为什么呢不是他们的
01:21:17 不是因为他们没有饭吃_没有房子
01:21:22 而且他们的吃的呀他们的用的啊
01:21:26 都是比我们很多很多过去
01:21:30 比如说过去新加坡人也是
01:21:33 受过很多很多贫穷艰苦的生活
01:21:37 那一代的小孩
01:21:40 他们用的吃的穿的跟西方的比
01:21:44 那就是完全是不一样的
01:21:48 但是为什么这么小的小孩
01:21:51 也开始抑郁症呢
01:21:53 那就是我们刚才讲的
01:21:55 这种情绪管理上面就是出了漏洞
01:21:59 就是变成这样子
01:22:01 所以就是我们今天再有钱的人也好
01:22:04 再有名声的人也好再高的官也好
01:22:07 都同样面临一个痛苦
01:22:10 就是这个精神的痛苦
01:22:12 《中观四百论》讲得非常的好
01:22:16 它怎么讲呢
01:22:16 它讲这个世界上有两种痛苦
01:22:21 社会的底层人就是面临肉体上的痛苦
01:22:30 因为他的体力劳动
01:22:33 还有就是因为没吃没穿
01:22:36 这样子的痛苦_这是社会底层人
01:22:39 然后高层人就是困为精神上的痛苦
01:22:43 满足不了
01:22:46 满足了以后的这种空虚无聊
01:22:51 就是这种痛苦
01:22:52 所以两种痛苦每一天都在折磨
01:23:00 世界上的所有的人一个都不放过
01:23:08 这说得是对的
01:23:09 虽然是一千多年前的论典
01:23:15 但是我们今天真的是这样子了
01:23:19 人类走到二十一世纪的时候才发现店
01:23:22 这些东西才是真正的活生生的东西了
01:23:27 在这个之前永远都
01:23:29 在这个之前一直都认为
01:23:31 这是一种哲学的一种说法
01:23:33 甚至有些人觉得这个消极或者迷信
01:23:38 桓是我们现在就知道了的确是这样
01:23:41 那这个时候我们证悟了空性以后
01:23:45 比如说每天晚上下班回来以后
01:23:49 然后开始睡觉之前开始静坐
01:23:54 如果证悟了空性
01:23:56 “那就是这个效果一定是非常好的
01:23:59 就安住在这个空性当中
01:24:02 那么所有今天一天的
01:24:04 所有的不开心的所有的焦虑
01:24:08 包括来自于工作来自于感情
01:24:11 来自于婚姻来自于其他方面的
01:24:15 所有的焦虑所有的这些忧虑
01:24:19 所有的这些郁闷的事情
01:24:22 就在这个空性当中是不存在的
01:24:25 空性它就像一个我们的
01:24:29 人新加坡也有这必纯净的蓝天一
01:24:33 没有乌云时候的这个蓝天
01:24:35 或者是在高原上的蓝天一样
01:24:38 它是一片非常非常宁静
01:24:42 非常纯洁的一个
01:24:43 纯净的一个这样子的境界
01:24:47 那么这个境界当中
01:24:49 没有痛苦没有焦虑
01:24:52 没有攀比没有空虚都没有
01:24:57 那在这个当中人可以极度地放松
01:25:03 这个放松超越了所有的所有的我们
01:25:08 平时的这些休闲旅游等等等等
01:25:13 旅游了有用吗，没有用了
01:25:15 《比如说出去旅游了然后七天旅游
01:25:19 把所有家里的事情工作都忘了
01:25:21 回来以后飞机马上要落地的时候
01:25:24 所有的烦恼都出来了
01:25:27 不就是这样子吗
01:25:29 没有用的所以这都没有
01:25:31 这些方法都不是解决问题的方法
01:25:34 这个方法不需要出远门
01:25:37 就坐在家里边然后打坐
01:25:41 所有问题都解决了
01:25:42 所以空性就是对我们现在的
01:25:48 尤其是我们精神上的这些
01:25:50 很多很多问题空性是非常有效的
01:25:54 但是这个前提是什么呢
01:25:56 要证悟证悟不容易
01:26:00 证悟需要什么样的前提的条件呢
01:26:03 有没有条件呢有条件
01:26:05 什么呢出离心菩提心
01:26:08 悔罪过积累资粮等等等等
01:26:13 离空性和我们的这个距离
01:26:15 慢慢慢慢地缩小
01:26:17 最后空性和我们就已经是
01:26:22 很近很近的时候
01:26:24 然后最后就是上师的诀窍
01:26:30 然后然大悟
01:26:32 然后空性跟我们没有距离零距离
01:26:36 这个时候才我们刚刚讲的这紫空性
01:26:40 空性的这些作用这时候才会发挥的
01:26:44 在这个之前
01:26:46 空性永远都是一种哲学的概念
01:26:50 生活当中是没有的
01:26:53 证悟了自从证悟了空性以后
01:26:56 空性永远都不是一个哲学的东西
01:26:59 就是一个亲身体会到的一个
01:27:02 真实的东西
01:27:03 就像我们吃饭填饱肚子
01:27:07 喝水解渴一样的真实
01:27:10 自从这个时候就这样子谢谢
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01:28:26 堪布著作
01:28:28 丛书光盘：
01:28:29 1.《慧灯之光》系列丛书
01:28:36 大陆出版：
01:28:38 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:28:40 西藏人民出版社，2012年
01:28:41 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:28:43 4.《我们为何不幸福》：
01:28:43 贵州人民出版社，2014年
01:28:44 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:28:49 台湾出版：
01:28:51 台湾橡树林出版，2007年
01:28:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:28:55 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:28:58 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:28:58 台湾喇荣文化事业出版社
01:29:00 6.《當心經遇上量子物理》.
01:29:00 台湾喇荣文化事业出版社
01:29:03 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:29:04 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:29:05 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:29:06 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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01:29:12 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
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01:29:16 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:29:18 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:29:20 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:29:27 Timely Rainfall
01:29:32 英文出版：
01:29:34 Turning Believers into Bodhisativas)
01:29:35 2. 《Are you ready for Happiness?
01:29:36 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:29:40 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:29:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，