新加坡2014年新加坡开示2
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- 作为一个佛弟子，如何将佛法融入到生活当中呢？本课首先从居士五戒讲起，说明了如何将“戒”融入到生活当中；接着从物质和精神的关系，谈到了“定”在现代生活中的重要性；最后，用轮回观和因果观来积极地面对生活，同时知道一切如梦如幻，这也就是将佛法的“慧”融入生活。
00:01:47 各位师兄大家晚上好
00:01:50 我们现在就是刚才大家提了一个问题
00:01:57 这个问题就是说
00:01:59 我们佛法怎么样融入到生活当中
00:02:04 就是这个问题那么这个问题
00:02:07 我们对每一个佛教徒来说
00:02:11 是一个非常重要的问题
00:02:14 我们对每一个修行人
00:02:19 还有就是学佛的人
00:02:21 平时我们佛教就是比较喜欢
00:02:26 或者是比较强调个人的修行
00:02:31 然后我们融入到社会当中去
00:02:36 对社会的回报
00:02:40 我们佛教不是很多对社会的回报
00:02:45 另外一个我们学了很多
00:02:48 然后也就懂得打座吃斋念佛
00:02:55 但是怎么样融到生活当中
00:02:59 这个对很多人来说就是一个难题
00:03:05 挪么首先我们怎么样解决这个问题呢
00:03:09 首先第一个我们要懂
00:03:12 佛教比较重视个人的修行
00:03:16 这个是没有错的这个非常重要
00:03:20 大乘佛教它的最终的目的是度化众生
00:03:27 或者是利益众生
00:03:29 但是这个利益众生的能力从哪里来
00:03:35 利益众生也需要能力
00:03:39 没有能力我们怎样去利益众生
00:03:42 这个不太可能的
00:03:44 所以我们首先是
00:03:48 比如说一个体育运动员
00:03:52 他想参加比赛
00:03:54 想拿这个世界冠军
00:03:58 那么这样子的话
00:04:00 他首先他要做的是什么呢
00:04:03 首先把自己封闭起来去训练
00:04:09 所以体育运动员的
00:04:12 大部分的体育运动员的各方面的成熟
00:04:16 是比普通人还晚十年左右
00:04:23 为什么体育运动员的各方面的成熟
00:04:27 为什么是晚十年呢
00:04:29 因为他们就是跟这个社会
00:04:32 他没有太多的接触
00:04:34 因为他是封闭起来然后自己去训练
00:04:38 所以他跟这个社会的接触不是很多
00:04:42 所以他的成熟就是晚十年左右
00:04:47 但是他这样子封闭式地训练了以局
00:04:52 最后就是投入到比赛的时候
00:04:56 然后很多人就可以拿到世界冠军
00:05:00 那么他为什么拿到世界冠军
00:05:03 就是因为他在这个之前
00:05:06 封闭式的严格的训练
00:05:09 就是经过了一个这样子的严格的训练
00:05:13 所以他现在可以拿到世界冠军
00:05:17 如果他在这个之前
00:05:19 没有那样子的封闭式的
00:05:22 严格的训练的话
00:05:23 他能拿到世界冠军吗拿不到的
00:05:27 那么同样的我们佛教徒
00:05:30 佛教徒他不是一开始
00:05:33 就是融入到社会当中去办学校
00:05:39 做各种各样的慈善的活动公益活动
00:05:45 虽然就是做得不是很多
00:05:48 相对来说不是很多
00:05:51 个人的修行是比较重视的
00:05:55 但是这个为什么呢
00:05:56 它的目的最后是为了度众生但是呢
00:06:01 道先我们去自己的训练是相当的重要
00:06:07 我们可以再举一个例子
00:06:09 第二个例子是什么呢 比如说
00:06:12 就是有一个区域有一个地区
00:06:17 就是有一个严重的流行病
00:06:21 那么没有任何人都不会治这个病
00:06:25 那么其中有一个人
00:06:27 他想治这个病
00:06:31 给大家解决病痛的痛苦
00:06:36 那么这样子的话
00:06:37 这个人他是想帮助这些人
00:06:41 那么他第一个要做的是什么呢
00:06:44 这个人他第一步他要做的是什么呢
00:06:47 他就是要去学医 他要去学医
00:06:52 那么他要去学医他暂时离开这些火
00:07:00 到某一个地方去真地学习 学医
00:07:06 他学医学好了以后
00:07:08 然后再回来给他们治病
00:07:12 从表面上看
00:07:15 这个人就是放弃了那么多的病人
00:07:19 然后他自己就找一个
00:07:23 离这些病人很远的地方去了
00:07:27 从表面上看这个不是很合理的
00:07:30 但是实际上他的选择是对的
00:07:35 因为他不这样子的话
00:07:37 自前他是没有能去帮助这些人
00:07:42 如果他觉得舍不得
00:07:45 一直都待在这些病人的身边
00:07:51 最后帮不了的还是帮不了
00:07:55 只是他心灵上很同情很关心
00:08:00 是只是一个心理上的一个同情而已，
00:08:04 实际上他不能解决他们的问题
00:08:07 所以他一定要下决心
00:08:10 暂时离开他们去学医
00:08:14 然后学了医以后再回来帮助他们
00:08:19 这个就是非常合理的一个选择
00:08:24 这第二另外一个
00:08:27 比如说东边发生了火灾
00:08:33 然后这人在中间水就在西边
00:08:39 水在西边扑火的水就在西边
00:08:44 那么这人手里现在没有什么东西
00:08:47 那么他发现东边着火了
00:08:50 那这个时候大家觉得这人
00:08:53 应该往东边跑还是应该往西边跑呢
00:08:57 如果往东边跑他会第一时间
00:09:03 他就会到发生火灾的现场
00:09:07 但是他手里没有任何的消防的装备
00:09:13 他没有办法他只能看
00:09:17 没有办法去扑火
00:09:19 所以他这个选择是不对的
00:09:24 挪这个时候他的理性的选择是什公呢
00:09:28 他要往西边跑
00:09:30 从表面上看东边着火了
00:09:33 他不往东边然后往西边跑
00:09:39 看起来这个表面上似乎是不对的
00:09:43 但是实际上这个选择是对的
00:09:45 因为他往西边跑
00:09:48 然后西边有水他去打水
00:09:51 然后再到东边这个火灾现场
00:09:55 然后他就有能力扑火
00:09:59 同样的我们今天佛教
00:10:01 大乘佛教是度众生
00:10:05 但是度众生我们不是现在就去度
00:10:10 现在是没有这个能力
00:10:14 当然了有能力的情况下
00:10:17 比如说我们平时也许就有些时候
00:10:21 可以做到一些利益众生的工作
00:10:26 这个可以去做
00:10:27 但是就很多问题是我们不能解决的
00:10:31 很多很多的问题
00:10:33 它不在我们的范围之内
00:10:38 以在这个时候最好的选择是什公呢
00:10:42 我暂时放下利益众生
00:10:45 我自己去训练自己训练
00:10:48 然后当我有一定的能力的时候
00:10:52 然后再投入到这个利益众生的
00:10:55 这个行业当中
00:10:57 这样子以后我就可以
00:10:59 这个时候我可以全心全意地
00:11:02 可以利益众生
00:11:04 现在我只是心里想而已
00:11:07 我的发心很不错的
00:11:10 但是实际行动等于就是零做不了
00:11:16 不但是我们不能利益众生
00:11:17 而且在利益众生的这个工作
00:11:22 这个过程当中
00:11:24 然后也就会发生很多很多自私自利的
00:11:30 这样子的行为所以没有能力
00:11:33 所以这个时候最好的选择去学习
00:11:37 所以我们佛教是什么呢
00:11:41 第一个是非常地重视自己的修行
00:11:46 挪么自己修行修到一定的程度的时候
00:11:51 然后最终的目标就是去利益众生
00:11:58 就去帮助众生
00:12:00 从大乘佛教的严格的要求来讲
00:12:03 什么时候是利益众生的时候呢
00:12:06 就是我们证得了菩萨的第一地
00:12:11 菩萨不是有一地二地三地一直到十地
00:12:15 第十一地就是成佛了成佛
00:12:19 就证得了菩萨第一地的时候
00:12:22 然后我们可以投入到
00:12:24 利益众生的这个工作当中
00:12:27 这才是真正的界线
00:12:29 在这个之前
00:12:30 还没有证悟到菩萨的第一地的时候
00:12:35 当然我们可以在有能力的情况下
00:12:39 可以帮助众生
00:12:40 但是这个时候所谓的利益众生
00:12:44 这个能力还是很小很小
00:12:47 所以利益不了的
00:12:49 所以首先是要自己修行
00:12:52 然后自己修行修到一定的时候
00:12:55 然后我们去利益众生
00:12:58 另外就是我们刚才提的问题就是
00:13:01 急么样融入到生活也是一样的
00:13:05 首先我们要知道
00:13:07 佛法融入到生活当中
00:13:10 什么叫做佛法
00:13:13 首先我们要看什么叫做佛法
00:13:17 然后融入到生活当中
00:13:20 我们要把佛法融入到生活当中的话
00:13:23 首先我自己要有佛法
00:13:26 才能够融入到生活当中
00:13:29 如果我们没有佛法
00:13:35 那我拿什么东西去融入生活当中呢
00:13:38 我根本没有佛法
00:13:39 我什么东西融入生活当中呢
00:13:42 不可能的
00:13:44 那么佛法到底是什么呢
00:13:46 佛法整个佛法可以分两种
00:13:48 一个是教法一个是证法
00:13:52 教法和证法教法是什么
00:13:55 教法就是佛教的经典
00:14:00 像《大藏经》这样子的佛经
00:14:03 叫做教法
00:14:05 那么我们弘扬佛法
00:14:07 去接去传法讲法
00:14:11 这些都叫做教法
00:14:14 证法是什么
00:14:15 证法就是我们自己的内心当中
00:14:19 所证悟的那证法是什么呢
00:14:24 证法我们可以再分戒定慧
00:14:28 这三个就是证法
00:14:30 戒定慧就是证法
00:14:34 那么戒怎么样融入到生活当中
00:14:39 慧怎么样融入到生活当中
00:14:45 就是我们要融到生活当中
00:14:47 那就是戒定慧要融入到生活当中
00:14:51 教法是没有办法融入的
00:14:53 教法是什么呢教法就是佛经
00:14:57 佛经怎么融入到生活当中呢
00:14:59 没有办法《大藏经》
00:15:01 怎么样融入到生活当中没办法的
00:15:03 只能把《大藏经》的内容
00:15:06 可以融入到生活当中
00:15:09 《大藏经》它本身就是一种佛经
00:15:12 就是一种经书就是一种文字
00:15:15 这个文字是没有办法融入到生活当中
00:15:18 那文字的内容要融入到生活
00:15:23 那么这个文字的内容叫做证法
00:15:27 证法就是戒定慧就这三个
00:15:31 除了戒定慧以外没有证法了
00:15:35 证法要融入到生活当中
00:15:40 首先我自已要有证法
00:15:43 然后我才可以融入到生活当中
00:15:45 比如说首先我要有戒
00:15:49 有戒才能够融到生活当中
00:15:53 第二我自已要有定
00:15:55 有定我可以把定融入到生活当中
00:15:59 然后第三就是我有慧
00:16:02 有慧才能够融到生活当中
00:16:06 只要我自己有戒定慧
00:16:10 然后我可以把这个融入到生活当中去
00:16:13 这才是可以的
00:16:15 如果我们没有戒没有定没有慧
00:16:19 这样子的话
00:16:20 那么佛法融入到生活当中
00:16:23 我们大家都会说
00:16:24 这是我们的一种口头禅
00:16:28 但是实际上我没有佛法
00:16:30 那我什么东西融入到生活当中
00:16:33 这个不可能的所以我们
00:16:37 如果我们想佛法融入到生活当中
00:16:41 把佛法变成我们的生活的一部分
00:16:45 把生活的一部分变成佛法
00:16:49 这样子的话
00:16:50 首先我们刚才前面讲到的
00:16:53 就像一个体育运动员
00:16:55 就像一个消防队员
00:16:57 就像一位医生一样的先去学习
00:17:02 先自己去学习先自己去训练
00:17:05 这样子以后通过学习通过训练
00:17:09 我自己有戒定慧有了以后
00:17:14 然后我把这个戒定慧
00:17:16 就融入到生活当中去
00:17:19 融入到什么样的生活呢
00:17:20 出家人有出家人的生活
00:17:22 可以融入他的生活当中
00:17:25 在家人有在家人的生活
00:17:27 可以融入到他的生活当中
00:17:30 一个工人他有工人的生活
00:17:32 一个农民他有农民的生活
00:17:34 一个白领他有他的生活
00:17:36 一个蓝领也有他有他的生活
00:17:39 都可以融入到自己的生活当中
00:17:43 都可以的但是无论是工人也好
00:17:46 农民也好白领也好
00:17:49 社会的精英也好
00:17:50 或者是社会最底层的人士也好
00:17:54 首先要有佛法才能够融入生活
00:17:57 这就是最基本的
00:17:59 最基本的就是这样子
00:18:02 那首先我们需要有戒戒律
00:18:06 戒律是什么呢佛教的戒律
00:18:10 尤其是大乘佛教的戒律都是
00:18:16 第一个它是非常开放的
00:18:19 第二个它是非常非常的人性化
00:18:25 它没有那的教条
00:18:27 这个里面没有什教条性的东西
00:18:31 也没有一个很死板的
00:18:36 所以它是很人性化的
00:18:42 那么这个比如说居士
00:18:46 我们今天的在座的大部分都是居士
00:18:50 那么居士戒在佛经里面讲五条戒
00:18:55 就是杀盗淫妄酒
00:18:59 然后这五条戒在任何一个时候
00:19:04 从任何一个时候
00:19:05 比如说杀戒律里面讲的就是杀人
00:19:09 不允许杀人
00:19:11 这个我们在任何一个时代
00:19:14 任何一个地区
00:19:16 任何一个环境当中都是不允许的
00:19:20 这是为什么不允许呢
00:19:23 我们大家都会讲
00:19:25 “茵为这个是罪过所以不能去做
00:19:28 那么它为什是罪过呢
00:19:32 什么叫做善什么叫做恶呢
00:19:35 善和恶的区分是什么呢
00:19:38 以什么东西来区分善和恶呢
00:19:40 它的标准是什么
00:19:43 大乘佛教就讲凡是对众生
00:19:47 凡是对某一个众生有害的
00:19:51 这样子的行为这样子的言论
00:19:55 这样子的念头都叫做恶
00:19:59 为什么是恶呢
00:20:01 这个并不是因为它违背了
00:20:03 释迦牟尼佛的要求
00:20:07 并不是说它因为违背了佛教的教义
00:20:12 不是这样那是什么呢
00:20:13 就是因为它对众生有害 所以是罪
00:20:19 这个是很重要的大家要记住
00:20:23 比如说不能杀生为什么
00:20:25 不允许杀人为什么
00:20:27 这个并不是说
00:20:28 我再重复一遍这个不是说
00:20:31 因为释迦牟尼佛说不允许杀人
00:20:37 然后现在去杀人
00:20:39 就是因为违背了佛陀的要求
00:20:45 所以它是罪过
00:20:47 会这样子吗不是这样子
00:20:49 然后也不是说
00:20:51 因为这个是它违背了佛教的教义
00:20:55 所以这个是罪
00:20:57 是这样子吗也不是
00:21:00 那是什么呢
00:21:01 就是因为这个言论因为这个行为
00:21:05 对众生 某一个生命有伤害 有害
00:21:11 所以它是罪过佛教就是这样子的
00:21:16 然后恶恶就是这样子
00:21:19 善是什么呢
00:21:21 某一种言论 某一种行为
00:21:27 这个并不是说
00:21:29 因为这种言论 这种行为
00:21:32 符合释迦牟尼佛的要求所以它是善
00:21:38 是这样子吗不是这样子
00:21:41 也不是因为这个行为
00:21:44 这种行为符合佛教的教义
00:21:49 所以它是善是这样子吗
00:21:52 佛教不会这样子讲
00:21:54 那为什么这个是善呢
00:21:58 因为这件事情
00:22:00 因为这种言论对某一个生命
00:22:03 者是对大多数的生命有利 有帮助
00:22:08 所以它是善
00:22:13 所以善和恶的区别就是这样子
00:22:15 佛教认为所有的这些善恶等等
00:22:21 这都是一种自然的规律
00:22:26 善恶它不是释迦牟尼佛说了算
00:22:31 释迦牟尼佛不是因果的创造者
00:22:38 比如说其他宗教它会说
00:22:40 这个世界是某某神创造
00:22:43 但是别人的宗教讲的
00:22:46 我们不评论这个对和不对
00:22:48 但是佛教它不会这样讲
00:22:51 佛教就讲因和果
00:22:55 这个跟释迦牟尼佛没有关系的
00:22:58 它是一种自然的规律
00:23:01 善有善报恶有恶报
00:23:03 就非常地简单
00:23:04 就像我们种瓜得瓜种豆得豆
00:23:08 就是一个这公简单的道理
00:23:10 这跟释迦牟尼佛没有关系
00:23:12 释迦牟尼佛是两千五百多年前出生的
00:23:18 出现的出世的
00:23:20 那么人类历史在两千五百多年前
00:23:23 还有很长很长的时间
00:23:27 那么佛陀没有出现之前
00:23:30 这些善恶的因果存在吗
00:23:33 它是存在的
00:23:34 这就是充分地说明
00:23:36 这个不是释迦牟尼佛创造的
00:23:38 那释迦牟尼佛跟这个
00:23:40 因果有什关系呢
00:23:42 释迦牟尼佛他不是创造者
00:23:46 而是他是发现者
00:23:48 他发现了这个因果的关系
00:23:53 然后他发现了以后
00:23:55 他告诉我们这个自然的规律
00:23:58 所以我们今天相信因果
00:24:01 实际上我们是相信自然规律
00:24:05 我们今天我们尊重这个因果
00:24:09 或者我们对这个因果有敬畏感
00:24:12 实际上我们是对自然的规律有敬畏感
00:24:19 我们在尊重自然的规律
00:24:22 我们尊重自然的规律实际上
00:24:25 如果有人去否定这个因果的存在
00:24:29 那么等于就是否定自然的规律
00:24:33 如果有人反对这个因果
00:24:37 那么这就是意味着反对自然的规律
00:24:43 他不是反对释迦牟尼佛
00:24:45 就是反对自然规律
00:24:49 他如果不承认他不承认因果
00:24:53 善有善报恶有恶报他不承认
00:24:56 他这个不是否定佛教
00:24:59 而是否定自然的规律就这么简单的
00:25:04 所以善和恶它不是佛陀制定的
00:25:09 不是佛陀制定
00:25:10 佛陀是告诉我们的真理
00:25:14 实际上这个就是一种自然的规律
00:25:18 那么这个自然规律的善和恶的区分
00:25:22 就是凡是对众生有利的
00:25:28 现在有利 以后也有利
00:25:32 这样子是纯粹的善
00:25:35 现在暂时眼前有利
00:25:38 但是长久的角度来讲有害
00:25:42 这个不叫善这不叫善这个就是恶
00:25:46 然后暂时眼前稍有一点点的害
00:25:54 但是从长远的角度来讲有利
00:25:57 这是善这叫做善
00:26:00 然后暂时的长远的都有害
00:26:04 那么这就是典型的恶
00:26:08 善恶就是这样子的
00:26:10 善和恶的区别就这样子
00:26:12 所以我们尊重因果
00:26:19 所以释迦牟尼佛的佛教的这些戒律
00:26:23 管就是建立在一个这样子的一个
00:26:25 一个因果的规律的基础之上
00:26:29 并不是就是建立在某一个教条
00:26:34 某一个没有任何依据的教条之上
00:26:39 这样子没有太大的意义
00:26:41 但他不是这样子
00:26:43 杀盗偷盗
00:26:47 因为我们每一个人
00:26:49 或者是每一个生命来说
00:26:54 这个世上最尊贵的是什么呢
00:26:57 对他来说世上最尊贵的是什么
00:27:00 就是自己的生命
00:27:04 一个人或者是一个动物
00:27:07 或者是另外一种生命 都是一样的
00:27:11 世上有很多很多
00:27:14 我们每一个人喜欢的东西
00:27:16 但是这所有的喜欢的东西
00:27:19 都不能超过自的这个生命
00:27:22 所以生命是对每一个生命来说
00:27:26 是最重要最珍贵的
00:27:29 所以你没有权利去剥夺
00:27:32 这样子的这个众生的生命
00:27:35 如果剥夺了这个生存权
00:27:40 那么这个就是最大最大的
00:27:42 最头号的犯罪
00:27:45 所以佛教讲杀盗淫妄酒
00:27:49 它有一个次第
00:27:51 这个次第有个顺序
00:27:53 为什么不说淫盗酒杀
00:28:00 为什么不是这样子的顺序呢
00:28:02 为什么是杀盗淫妄酒这样子呢
00:28:05 它为什么呢
00:28:06 这个就是次第顺序是很有讲究的
00:28:11 所以佛教觉得所有的生命
00:28:14 他最珍贵的就是自己的生命
00:28:17 这个是任何人没有剥夺这个的权利
00:28:20 如果剥夺了这个权利
00:28:22 那么这个是头号的罪
00:28:24 所以就是放在第一个杀
00:28:27 就是这样子那么这个任何时代
00:28:30 任何时候这个没有人反对杀
00:28:34 盗除了生命以外
00:28:37 绝大多数的人来说
00:28:41 除了生命以外然后他自己的财富
00:28:46 物质的财富或者是非物质的财富
00:28:50 都叫做财富这个是很重要的
00:28:53 比如说我们活下来了
00:28:55 活下来了以后
00:28:56 大家都面对很多很多的辛苦
00:29:01 困难痛苦为什么呢
00:29:05 就是为了财富我们为了财富
00:29:10 除了生命以外什么都敢付出
00:29:16 但是为了财富付出生命
00:29:18 这个有点不可能了为什么呢
00:29:20 生命都不存在了
00:29:21 那么这个财富用来千什么没有用的
00:29:25 所以除了生命以外
00:29:27 很多都是愿意付出的
00:29:28 所以财富对任何一个生命来说
00:29:33 很重要的
00:29:34 所以不能剥夺其他众生的财富
00:29:40 如果剥夺了那就是第二号罪
00:29:46 所以杀盗
00:29:48 淫 就是破坏别人的家庭
00:29:53 家庭对一个在家人来说特别地重要
00:29:57 比如说像一只鸟
00:30:01 它的鸟巢对它来说是非常地重要
00:30:04 所以很多的鸟它辛辛苦苦辛辛苦苦
00:30:08 它就是一粒一粒的泥
00:30:11 或者是一根一根的草
00:30:14 建起来花了很长很长的时间
00:30:17 就建起它的鸟巢
00:30:20 它的巢对它来说很重要
00:30:22 然后我们一个在家人来说
00:30:27 家很重要家这个字非常地重要
00:30:32 如果去破坏
00:30:33 那么除了生命和财富以外
00:30:37 家是很重要的第三罪
00:30:41 第四就是人的这种信赖
00:30:45 相信一个人是非常非常不容易的
00:30:49 然后这个人信我了以后
00:30:53 我用欺骗的手段去欺骗这个人
00:30:58 等于就是我剥夺了他的这种信赖信任
00:31:03 这个是一个很大的罪
00:31:05 所以放在最后一个
00:31:08 那么这四个就佛教的戒律
00:31:11 这四个佛教的戒律
00:31:12 最后一个就是喝酒
00:31:14 酒它本身佛教认为不是非常严重的
00:31:19 饮酒它本身不是非常严重的
00:31:21 但是如果饮酒
00:31:24 那么人会失控失控了以后
00:31:26 他本身是不杀不盗不淫
00:31:30 不妄的一个非常好的人
00:31:32 但是饮酒人失控了以后
00:31:35 杀盗淫妄都有可能的
00:31:38 以佛教在酒这上面也是比较重视的
00:31:44 要求比较严格的那这四个就是戒律
00:31:48 挪这四个我们怎么样融入到生活当中
00:31:50 很简单在生活当中不杀不杀人
00:31:57 尽量的不杀其他的生命至少不杀人
00:32:02 这一点要去做到
00:32:04 然后不盗在做生意的过程当中
00:32:09 比如说偷税漏税等等等等的
00:32:13 有很多很多的这些偷盗
00:32:16 如果细分细讲的话那就有很多
00:32:21 那么这些都不做
00:32:22 在生活当中就是做一个很诚愿的
00:32:27 很诚实的一个这样子的人
00:32:33 不偷别人的东西
00:32:35 做生意在任何一个事情上就是要
00:32:41 比如说做生意也就是要考虑双赢
00:32:46 这个是全世界的企业文化当中
00:32:50 最重要最重要的就是要考虑双赢
00:32:54 其实这个是佛教
00:32:56 这是佛教的一个非常重要的一个思想
00:33:00 双赢就是利他
00:33:03 自已本身也要赚一部分的钱
00:33:06 但是不是把所有的利润就为我而享
00:33:11 然后就是我一部分的
00:33:13 百分之五十可以让给对方
00:33:18 那么这样子的生意是最有前途的
00:33:23 最有成就的
00:33:24 对自已有利 对别人也有利
00:33:28 那么这个是真正的佛教的要求
00:33:30 在做生意上也这样子
00:33:32 然后任何一个事情上都不偷盗
00:33:37 做一个真诚的人
00:33:39 然后不淫也就是这样子
00:33:44 就是在这个比如说我们现在
00:33:48 在释迦牟尼佛的年代
00:33:50 这个不是很严重
00:33:52 但是现在比如说在这个全球来说
00:33:55 离婚率一年比一年高一年比一年高
00:34:00 那这是一个很重要的问题
00:34:02 在离婚的过程当中很多人受到伤害
00:34:05 精神上的伤害等等等等
00:34:07 比如说一个离婚
00:34:10 一个破坏一个别人的家庭
00:34:12 有可能对这个家庭来说
00:34:14 有可能这个是一个毁灭性的
00:34:19 或者是灾难性的打击
00:34:21 为什么这么说呢
00:34:22 比如说这个父母离婚了以后
00:34:26 有可能因为他们的离婚
00:34:28 他们的小孩得不到很好的教育
00:34:35 然后就是得不到一个好的成长的环境
00:34:39 然后从此以后把他的这个未来
00:34:43 他的这个整个的人生
00:34:45 也就是因此而就毁掉等等
00:34:49 都有可能的都有可能
00:34:51 所以佛陀觉得这个很严重的问题
00:34:55 然后妄也就是这样子
00:34:57 这些都是我们生活上可以做的
00:35:01 戒就是这样简单讲
00:35:04 然后第二定定就是禅定
00:35:10 禅定从华语的角度来讲
00:35:15 禅定是一个外来词
00:35:20 那么外来词这个是谁的词汇呢
00:35:24 就是印度的梵文的词汇
00:35:29 禅定是印度梵文里面的Samadhi
00:35:33 Samadhi就是禅定 禅
00:35:38 那么翻译了这个华语以后
00:35:45 禅的后面就加了一个定字
00:35:49 这是一个非常好的翻译的方法
00:35:51 为什么呢这个定禅定以后
00:35:56 Samadhi的梵文的后面也有一个定
00:36:01 和比较接近的音有一个这样子的竟
00:36:05 所以这个梵文的音这叫做音译
00:36:10 这是一种非常好的一个翻译的方法
00:36:13 另外华文里面的定这个字
00:36:18 有一个心平定稳定心安定下来
00:36:23 也有一种一个这样子的意思
00:36:25 所以它是双重的翻译
00:36:30 它同时有音译的意思
00:36:33 也有意译的意思两种
00:36:36 音和意都表达出来了
00:36:38 这是一个非常聪明的一种翻译的方法
00:36:42 禅后面加一个定等于就是一个
00:36:46 虽然是一个外来的词
00:36:48 但是这个定在后面的时候呢
00:36:50 那它也不纯粹是一个外来的
00:36:53 它也有一个
00:36:54 华语本身的一个可以理解的
00:36:57 一个东西在里面
00:36:59 那么这个禅定的意思是什么呢
00:37:03 禅定是 它的梵文的这个Samadhi
00:37:11 如果我们不把它这个音译
00:37:14 那它的意思译出来的话
00:37:16 那什么意思呢
00:37:17 就是静虑人平静静下来
00:37:23 虑就是考虑的虑静虑这个意思
00:37:27 过去的汉传佛教的这些翻译家
00:37:34 他们就是翻译了好几种
00:37:36 一个是音译禅或者禅定
00:37:40 另外一个是意译就是静虑
00:37:44 那么静虑是什么意思呢
00:37:47 静就是人的心平静
00:37:52 我们现代人每一个人都是一样的
00:37:56 无论是哪一个国家哪一个种族
00:38:00 哪一个人种都是一样的
00:38:03 凡是在现代城市里面的这些
00:38:11 领的生活和蓝领的生活都是一样
00:38:15 自领蓝领粉领什么都是一样
00:38:18 每一个人的内心非常地浮躁
00:38:25 然后因为很浮躁静不下来
00:38:31 没办法静下来 每个人都很浮躁
00:38:34 为什么变得这么浮躁呢
00:38:37 这个很简单就是因为我们的生活
00:38:43 因为生活压力
00:38:45 或者是我们对物质的需求是很大的
00:38:50 那么我们对物质的需求越大
00:38:53 我们为了物质要付出的也是越大
00:38:58 这样子以后呢
00:38:59 我们整天就是为了这个物质生活
00:39:03 一直都从早上忙到晚上
00:39:06 然后从早上忙到晚上还不够
00:39:09 还要去加班等等等等
00:39:12 这样子以后每一个人都内心就
00:39:17 每一个人就从老板
00:39:20 从最高的一个企业
00:39:22 比如说一个企业它最高的
00:39:24 高层的管理者到最底层的员工
00:39:28 所有的人就说一句话
00:39:31 说一句话是什么呢
00:39:33 大家都说很累活得很累就是这句话
00:39:40 为什么活得很累呢
00:39:41 我们有这么多的物质交通通讯
00:39:47 还有我们各种各样的这些
00:39:49 这些生活的这些用具
00:39:53 就像比如说电脑一个电脑
00:39:56 可以解决没有电脑的时候的
00:39:58 十个二十个的工作量
00:40:02 一台电脑就可以解决了
00:40:04 然后一个电话就可以
00:40:07 过去我们就要费很长很长时间的
00:40:10 这些问题一个电话就解决
00:40:12 为什么那么还活得那么累呢
00:40:17 这个我们根本是没有想到的
00:40:19 这个叫做什么呢
00:40:22 肴一个新的名词叫做发展的悖论
00:40:27 我们发展了但是呢
00:40:29 就是在发展的过程当中
00:40:32 出现了一个出乎意料的事情
00:40:35 这叫发展的悖论
00:40:36 违背相悖的东西
00:40:39 这是为什么呢就是因为
00:40:43 因为这个物质为了物质生活
00:40:47 我们付出了很多很多很多
00:40:50 这样子以后呢
00:40:52 然后就是心慢慢的就开始很浮躁
00:40:57 因为大家都觉得活得很累
00:41:01 所以就慢慢的就变成什么呢
00:41:06 如果没有修行的话没有禅定的话
00:41:11 开始的时候活得很累
00:41:13 然后就是急躁狂躁暴躁
00:41:20 那么如果是一个老板的话
00:41:23 那么他手下他部下的所有的人
00:41:26 都没有办法接近这个人
00:41:31 如果是一个员工的话
00:41:34 那就是他在这个地方待的时间
00:41:37 背定不会很久的很快就要被解雇的
00:41:43 这些是什原因呢
00:41:44 这是因为我们的心很狂躁暴躁浮躁
00:41:53 为什么呢就是我们的心里只有物质，
00:42:00 没有别的东西所以静不下来
00:42:03 所以现在我们很多人很喜欢
00:42:06 喜欢什么呢静静下来
00:42:11 这个很重要的
00:42:14 我们每年的这个节假日的时候
00:42:18 就有一个非常异常的现象是什么呢
00:42:25 我想全球都是这样的
00:42:27 节假日的时候
00:42:28 所有的城市里的都市里的人
00:42:32 都到乡下偏僻的地方去度假
00:42:36 然后所有乡下的人都往城里面跑
00:42:43 为什么呢这就是我们现在知道了
00:42:48 这是因为城市里的人
00:42:52 就是因为这些物质的这些东西太多了
00:42:55 静不下来了静不下来
00:42:58 就现在像什么高级汽车别墅
00:43:04 这不是很奢侈的东西了
00:43:07 现在奢侈的东西是什么呢
00:43:11 静心平静这个就是奢侈品
00:43:15 奢侈品知道吗奢侈品
00:43:19 这个就是奢侈品
00:43:21 奢侈品的这个标准是不一样的
00:43:25 标准不一样的
00:43:26 二十三十五十年前
00:43:29 就是我们现在的像名牌的衣服
00:43:35 名表还有别墅这些是奢侈品
00:43:47 然后现在 或者是再往前走
00:43:51 十几 二十年这样子的时候呢
00:43:53 这些都不是奢侈品
00:43:55 这很多任何人都有大家都有
00:43:58 所以这不是奢侈品
00:44:00 所有人都有这不叫奢侈品
00:44:03 那么最后的奢侈品是什么呢
00:44:07 干净的水
00:44:09 然后新鲜的没有污染的空气
00:44:13 然后就是心静下来这就是奢侈品
00:44:18 所以不同的时代的奢侈品
00:44:22 是有不同的标准
00:44:24 然后我们就是走向一个这样子的
00:44:27 我们在走向一个这样子的路
00:44:31 那么谁让把我们推到一个这样子的路呢
00:44:35 那就是说当然从客观上有很多很多
00:44:38 各种各样 每个人可以说一大堆的理由
00:44:42 但是这些都不是理由
00:44:45 真正的理由是我自己的欲望
00:44:48 是我自己的欲望让我走到这条路了
00:44:52 所以在这个时候呢
00:44:54 如果欲望不控制的话那我们累
00:44:59 不但是累而直就是最后呢
00:45:02 狂躁急躁的后面是什么呢
00:45:05 后面就是抑郁症
00:45:10 全球三大杀手是什么呢
00:45:15 艾滋病癌症然后就是抑郁症
00:45:22 过去四十年前基本上没有抑郁症
00:45:27 没有现在更没有现在这么的严重
00:45:31 但是我们现在因为我们就是忽略了
00:45:36 忽略了人的全面的生活
00:45:39 因为人如果人是一个机器的话
00:45:44 如果我们是一个机器的话
00:45:45 那么只要有物质就够了
00:45:50 兰个车子它需要燃料需要电
00:45:54 需要冷却系统里面需要水
00:45:56 还要什么呢不需要了
00:45:58 就这些物质的东西有了就够了
00:46:01 但是人他不是一个机器
00:46:03 他多了一个什么
00:46:05 多了一个灵魂多了一个精神
00:46:08 我们大家都不认为我们是机器
00:46:11 无论是西方哲学说人是一个机器
00:46:19 过去有这样子的口号
00:46:21 无论是西方哲学怎么说都好
00:46:24 我们没有人觉得我自己是一台机器
00:46:27 我们都觉得我是一个人
00:46:28 也是一条生命
00:46:30 那么这样子人就多了一种精神
00:46:36 那么精神它需要它的生活
00:46:39 物质我们的肉体是物质
00:46:41 它需要它的生活
00:46:44 而精神它需要它的生活
00:46:46 这两个不同的生活
00:46:51 那么我们过去的这么多年当中
00:46:55 就是自从工业革命开始以后
00:47:00 然后人们就几乎没有去考虑
00:47:04 没有去考虑第二个生活
00:47:07 就是精神生活太家都过度地去
00:47:12 非常离谱地去在乎这个物质
00:47:16 物质生活从这个角度来讲
00:47:19 有巨大的成功巨大的成就
00:47:23 是我们有另外一种生活是精神生活
00:47:28 那精神生活
00:47:29 我们想用物质来解决这个问题
00:47:33 那么这个就是人类的最大的错误
00:47:36 这是根本就是不可能的
00:47:39 物质生活它本来就是
00:47:42 它的用处它的功能是什么呢
00:47:45 是用来解决肉体的生活
00:47:50 物质上这个它完全可以解决
00:47:53 完全是可以解决
00:47:54 它本来就是做这个的
00:47:56 然后物质生活
00:47:58 用物质来解决精神生活
00:48:01 它本身就是不是做这个的
00:48:03 所以它现在不能解决这个问题了
00:48:07 不能解决精神的问题
00:48:08 所以在这个时候
00:48:09 我们需要一个精神生活
00:48:13 需要一个适合它的一种解决的方式
00:48:18 那这个是什么呢
00:48:20 当我们非常的浮躁
00:48:22 非常的狂躁急躁的时候
00:48:25 然后需要什么
00:48:26 需要静静下来平静
00:48:33 然后平静当中我们刚才讲
00:48:38 Samadhi翻译了以后
00:48:41 汉传佛教的这些
00:48:42 非常了不起的高僧大德
00:48:44 他翻译了两个字静和虑考虑的虑
00:48:49 静我们大家都知道了
00:48:51 在生活当中今天我们不能没有静
00:48:55 必须要静下来如果静不下来
00:48:58 那么就是有可能最后就是抑郁症
00:49:02 那么现在的抑郁症
00:49:05 它并不是说一个人十年不想吃东西
00:49:10 不想见人不开心它不仅仅是这一点
00:49:15 现在的抑郁症
00:49:17 完全可以剥夺一个健康人的生命
00:49:21 它已经达到了这种地步了
00:49:23 所以这个时候
00:49:25 如果有再多的钱有用吗 没有用的
00:49:29 再多的钱身价几百个亿
00:49:32 几千个亿没有用的
00:49:35 这个时候感觉不到
00:49:37 感觉不到这个幸福的
00:49:39 所以这时候需要静下来
00:49:42 静是非常地重要平静
00:49:45 然后在静平静静当中再去
00:49:51 虑是什幺意思
00:49:53 再去考虑思虑去思考一些问题
00:49:57 欠平静下来以后才能够思考问题
00:50:02 当我们没有平静
00:50:06 我们的意识的这个波动是
00:50:10 波动的幅度是相当大的时候
00:50:13 然后我们去考虑什么问题
00:50:15 根本就考虑不清楚的
00:50:18 没有办法考虑的
00:50:20 就是这么极度的混乱的状态
00:50:24 这种浮躁的状态当中去想一件事情
00:50:28 粮本就想不出来的根本不可能
00:50:31 所以静下来然后静当中再去虑
00:50:39 就再去思考思考问题
00:50:43 乔布斯他为什么
00:50:46 能够推出这么好的产品呢
00:50:48 大家都知道不就是说他修禅定呢
00:50:51 然后我们很多人就
00:50:53 禅定跟苹果有什么关系呢
00:50:57 当然有关系了
00:50:58 现在有一个叫做苹果禅
00:51:03 苹果禅是什么呢
00:51:05 苹果禅就是创造苹果的产品的动力
00:51:12 或者是它为什么这么策划
00:51:16 为什么又想出一个这么好的设计呢
00:51:21 就是因为心静
00:51:24 静中虑的结果就是这个
00:51:28 那么我们普通人为什么没有这样
00:51:31 我们为什么设计不出来
00:51:33 这么好的产品呢
00:51:34 我们不静静不下来
00:51:38 静不下来我们也没有办法思考了
00:51:41 就是这样子
00:51:43 所以禅对我们
00:51:46 禅 从佛教的禅 从字面上看
00:51:50 禅定四禅八定
00:51:53 似乎是跟我们的生活没有任何的关系
00:51:56 一个非常专业的东西
00:51:59 但是实际上它不是
00:52:01 跟我们的生活是息息相关的
00:52:04 因为我们现在
00:52:05 有过度的这些物质的东西
00:52:08 有了这么多的东西以后
00:52:10 然后我们现在最困扰最困扰的
00:52:13 现在不是温饱问题的了不是啦
00:52:16 当然了这个地球上
00:52:18 有很多很多人的温饱问题没有解决
00:52:21 但是相对而言
00:52:23 在任何一个国家在任何一个地区
00:52:27 大部分的的问题
00:52:29 现在面临的问题都是什么问题呢
00:52:32 就是心灵危机
00:52:37 什么心灵危机心灵危机是什么呢
00:52:39 就是我们缺乏了很多很多这些
00:52:42 精神生活当中的很多的理念
00:52:47 然后很多的方法都没有了
00:52:49 没有了以后呢
00:52:51 然后我们的内心当中很空虚
00:52:56 非常的空虚然后就是
00:53:00 然后开始我们去做什么呢
00:53:02 因为我们的内心很空虚
00:53:05 没有什么别的价值观
00:53:08 然后我们的这个的表现
00:53:10 内心的空虚
00:53:12 价值观出了严重极度的
00:53:16 这个错误的表现是什么呢
00:53:21 就是炫耀攀比
00:53:25 这些是内心极度的标志
00:53:28 内心极度空虚的表现
00:53:36 因为没有什么东西
00:53:37 内心当中没有什么东西
00:53:39 所以就把这些物质的东西比来比去的
00:53:43 这样子的所以这个时候
00:53:46 静当中去虑重塑世界观
00:53:53 重塑人生观重塑新的价值观
00:53:58 这个价值观是
00:53:59 超越了物质的更高层的价值观
00:54:04 这实际上这个佛陀的价值观
00:54:10 这样子以后呢
00:54:11 只要有了这个价值观以后
00:54:14 然后我们就是在任何时候
00:54:16 何时候就活得还是很开心的
00:54:22 任何时候都不会觉得我活得没有意义
00:54:26 我为什么要这样子活呢
00:54:29 不会有这样子的问题
00:54:31 我们有些上市公司的总裁
00:54:36 老总都过来问我根本就不知道
00:54:39 我为什么要这样子活呢
00:54:41 我活得很累呀很不开心呢
00:54:43 大家想想上市公司有多少钱呢
00:54:49 为什么他还不知道
00:54:52 上市公司老总都不知道为什么要活
00:54:54 那么我们普通的人就更不知道
00:55:00 但不是这是另外一种价值观
00:55:02 在这个价值体系当中
00:55:04 上市公司老总也不知道
00:55:06 下面的也都不知道
00:55:07 但是另外一种价值的体系
00:55:10 价值体系当中大家都知道为什么要活
00:55:14 这个是什么呢这就是佛陀的人生观，
00:55:19 所以静中虑这样子以后
00:55:22 我们重塑了这个价值观以后
00:55:26 其中有一个最重要的一个是什么呢
00:55:28 佛教的慈悲心
00:55:31 有了这个慈悲心以后呢
00:55:33 这真的是在我们生活当中
00:55:35 处处都是成为一个动力
00:55:39 成为一个原动力
00:55:40 我为什么活着呢
00:55:42 因为慈悲说得过去
00:55:45 我为什么要这么累呢
00:55:47 因为慈悲也说得过去很有意思的
00:55:51 我为什么要这么忙呢因为慈悲
00:55:55 那真的多有意思啊多有面子啊
00:56:07 但是这个不能是口头禅
00:56:11 只是我们挂在嘴边
00:56:12 利益众生啊普度众生啊
00:56:14 我为什么要这么活着这么累
00:56:16 我就是爱一切众生
00:56:19 那爱一切众生为什么要这么累呢
00:56:21 你这些累都是为了别人的付出吗
00:56:24 如果是那就对了
00:56:27 如果不是那就不好说了
00:56:30 所以我们平时怎么样这些东西
00:56:33 怎么样融入到这个生活当中
00:56:36 这个真的是很重要的了
00:56:37 然后我们把定融入到生活当中
00:56:41 我想我们佛教徒从物质的角度来讲
00:56:47 我们对社会的回报 对众生的帮助
00:56:51 确实是没有像基督教他们做得好
00:56:55 因为基督教来自于西方
00:56:58 西方不是先富起来的他有钱
00:57:02 然后人家也有奉献的精神
00:57:05 我没有奉献的精神没有钱呢
00:57:11 我们很多东南亚国家不就是这样
00:57:14 我们有这个佛陀早就想了
00:57:16 但是只是想而已
00:57:17 我们没有办法启动这个项目
00:57:22 只是想法我有
00:57:25 兴波罗蜜多里面第一个就是布施
00:57:28 佛教通常都是讲
00:57:30 这所有的这些次第里面
00:57:32 放在第一个是很重要的
00:57:35 所以六波若蜜多里面
00:57:38 第一个是布施给呀
00:57:42 但给什么呢没有钱哪
00:57:47 但是我们十八世纪十九世纪
00:57:50 二十世纪的前面都是物质
00:57:53 只要有物质才算是给一个东西了
00:57:56 如果你没有
00:57:57 给不起物质那就不要讲了
00:58:00 这是那个时候的人的价值观
00:58:03 只要有钱然后有物质你可以给我谈
00:58:08 你给我给不了这些东西那就免谈
00:58:13 但是现在我们就不是了
00:58:14 现在真的是
00:58:15 佛教现在发挥作用的时机到了
00:58:20 怎么到了呢
00:58:21 现在我们面临的就是不是钱
00:58:25 现在面临的是什么呢
00:58:27 就是这个和平平等慈悲
00:58:33 从个人的生活的角度来讲
00:58:35 宁静平静轻松自由
00:58:41 这些从个人的生活的角度来讲
00:58:43 现在我们刚刚讲的
00:58:45 现在最缺乏的就是这些
00:58:49 现在这些来代替过去的这些奢侈品
00:58:56 那么这个我们正好有了
00:58:59 这个我们有了佛教有了
00:59:01 然后我们拿这个东西去就是我们
00:59:04 我想我相信今天我们在座的
00:59:07 所有的人的每一个人的身边
00:59:10 有很多很多有一大群一大群
00:59:15 整夜整夜的睡不着觉失眠的人
00:59:19 还有就是因为感情家庭等等的原因
00:59:23 然后就是快要抑郁
00:59:26 快要得抑郁症的人
00:59:29 然后就是为了未来的焦虑
00:59:31 就是未来我会不会老了以后
00:59:33 会不会没有人管
00:59:35 然后老了以后生病了
00:59:37 会不会没有钱去看病
00:59:41 或者有钱人的话
00:59:42 也就是会不会怎么怎么样
00:59:44 反正我们想的很多很多
00:59:46 都是多余的焦虑
00:59:49 我们经常都是很喜欢这样子去想
00:59:53 那么很多每个都有这样子
00:59:55 很多人是有这样子的焦虑
00:59:58 那么有了这个焦虑以后
01:00:00 这焦虑再慢慢发展再发展
01:00:02 焦虑就变成了抑郁症了
01:00:06 所以就是抑郁症西方是最多了
01:00:12 美国人在四十年当中增长了十倍
01:00:16 所以这个是钱是不能解决的
01:00:19 充分的说明高科技是没有办法解决的
01:00:23 虽然有一种药
01:00:26 在美国二零零六年的时候
01:00:30 就是为了这於抗抑郁剂
01:00:33 这个年花费是7600亿美金
01:00:40 但是这个不能解决为什么呢
01:00:42 这个药吃了以后呢
01:00:44 最新也有一些新的东西
01:00:46 它可以解决它可以控制一些
01:00:49 它可以暂时控制这个抑郁症
01:00:51 那它的原理是什么呢
01:00:53 就是通过这种药物
01:00:56 就把人的大脑里面的一些
01:00:58 对未来的一些思考的功能
01:01:02 取消了没有了
01:01:04 这样子以后虽然是抑郁症控制了
01:01:07 但是人的这个反应迟钝
01:01:11 反应迟钝这多严重
01:01:13 反应迟钝是什么呢
01:01:15 快都要成了一个木头了
01:01:18 抑郁症没有了
01:01:19 但是好的想法也没有了
01:01:21 同时抑郁症也没有了
01:01:23 幸福感也就没有了
01:01:25 那不就是植物人一样吗
01:01:28 这个都不是最好的方法
01:01:30 现在的最好的方法是什么
01:01:32 就是禅定心静下来
01:01:36 它是完全是有这个能力
01:01:44 我们都治了好几个
01:01:47 真的是有抑郁症的人
01:01:49 没有任何其他的方法
01:01:50 不是神通不是什么鬼神的力量
01:01:54 就是禅定禅定是最有效的
01:01:58 那么这个禅定
01:01:59 正好我们佛教是最有办法的了
01:02:03 在解决心灵的间题的时候
01:02:06 佛教是最有办法
01:02:08 解决物质的时候的呢
01:02:09 佛教是最没有办法的
01:02:13 所以我们现在就是要大家结合一下
01:02:16 用西方的高科技的这些产品这些能力
01:02:21 来解决我们人的生活物质上的问题
01:02:25 然后我们东方的佛陀的智慧他的方法
01:02:28 来解决心灵上的问题
01:02:30 这样子多好啊
01:02:32 现在我们可以做一种慈善
01:02:38 这个不是物质的慈善
01:02:40 这个叫做心灵慈善心灵的慈善
01:02:45 现在这个世界上有心的贫困族
01:02:51 过去什么叫做贫困
01:02:53 没有钱叫做贫困
01:02:55 现在什么叫做贫困呢
01:02:57 没有钱也叫做贫困
01:02:59 但是还有一个贫困是
01:03:01 精神极度空虚的人也叫做贫困
01:03:05 这叫做心的贫困族
01:03:07 二十一世纪的心的贫困族
01:03:10 这个扶贫我们佛教可以做这个扶贫
01:03:14 佛教是有办法的
01:03:15 所以我们把这个方法用到生活当中
01:03:19 这个禅用到生活当中
01:03:22 可以用到自己的生活当中
01:03:26 可以帮助更多更多的人
01:03:28 这个非常有意思的这是第二
01:03:32 定戒定慧的当中的定
01:03:35 怎么样用到生活当中呢
01:03:37 就是这样子简单地说
01:03:38 还有一个比如说
01:03:40 我们内心很狂躁很暴躁很急躁
01:03:46 然后就是动不动就容易发火
01:03:51 自己知道这样子是不对的
01:03:54 这个后果是什也很清楚了
01:03:56 但是就是没有办法控制
01:03:59 在这样子的时候
01:04:00 当我们到达这样子的时候
01:04:03 大家必须要知道
01:04:05 我们现在已经到了抑郁症的边缘了
01:04:10 再往前走就是抑郁症轻度抑郁症
01:04:17 轻度抑郁症的时候我们还不知道
01:04:20 我们这个叫做什么呢
01:04:21 这个叫做脾气不好
01:04:24 但是还不叫抑郁症
01:04:27 然后再往前走的时候
01:04:29 那是真正的抑郁症的时候
01:04:31 然后才去找心理医生
01:04:34 但是这个时候很难了
01:04:36 所以这时候我们懂得修禅
01:04:42 每天再忙也好
01:04:45 还是要挤出一点点的时间
01:04:48 来打坐修行这样子的话
01:04:51 在打坐修行的过程当中
01:04:55 把我们的一天的疲劳疲惫
01:05:00 内心当中的很多很多不开心的事情
01:05:04 全部可以通过这种禅来化解
01:05:10 可以化解可以
01:05:12 我们把这些压力放在内心当中
01:05:15 怎么样解决呢
01:05:17 就是用禅来化解释放
01:05:24 这个是很重要的很重要
01:05:28 否则的话很难的
01:05:31 我们现在的人发泄的方法有很多种
01:05:35 有什么样子呢
01:05:36 就是很没有办法的情况下
01:05:43 人类发明了么呢哭吧
01:05:46 新加坡有没有哭吧没有吗
01:05:53 就是哭吧是干什么的知道吗
01:05:56 知道的人举个手我们看看
01:06:01 五六个人才知道
01:06:03 哭吧是什意思呢
01:06:05 网吧大家都知道上网的地方
01:06:11 网吧就是上网的地方大家知道
01:06:13 哭吧就是去哭的地方
01:06:18 为什么要去哭呢发泄
01:06:24 但是要给钱的花钱去哭
01:06:34 就这个意思花钱去哭
01:06:37 那么哭什么地方都可以哭呀
01:06:40 为什么要找一个这样的地方
01:06:42 它有专门的地方
01:06:44 进去了以后有可能很容易哭出来
01:06:49 这叫做哭吧
01:06:53 还有一个吧叫什么呢发泄吧
01:06:58 发泄吧大家知道吗
01:07:02 你们的精神素质可能很好可能不知道
01:07:09 发泄吧知道的人有多少人
01:07:10 我们举个手看看比较多
01:07:15 但是百分之九十的人还不知道
01:07:19 那发泄吧是什么呢
01:07:21 是发泄的地方进去可以砸东西
01:07:26 可以砸电视机可以砸锅砸碗
01:07:30 什么都可以砸砸完了以后要赔
01:07:46 这为什么呢也是一种发泄
01:07:49 因为到这个里边去随意地去砸
01:07:53 别的地方不可能怎么可能呢
01:07:55 在这个地方随意地去砸
01:07:58 然后就稍稍有一点点放松了
01:08:02 哭完了以后哭哭哭哭哭完了以后
01:08:05 就是稍微有一点点轻松的感觉
01:08:09 那么花钱就是不是买眼泪
01:08:12 就是买眼泪之后的这个
01:08:15 稍微有一点点轻松的感觉
01:08:17 就买这个花钱
01:08:19 然后砸东西以后呢
01:08:22 花钱为什么要去砸东西
01:08:24 这个钱是买什么的呢
01:08:27 不是这些里面被砸的这些东西
01:08:29 不是去买这些东西
01:08:31 砸完了以后出来以后
01:08:34 发泄完了以后呢
01:08:35 稍稍有一点点轻松的感觉
01:08:38 实际上就买这个感受就这个感受
01:08:43 那么我们现在用禅定完全可以达到
01:08:47 更高几百倍几十倍的这个效果
01:08:52 那么不需要钱这多好啊
01:08:56 自己在家里打坐就好
01:08:58 这叫做戒定慧里面的定
01:09:01 融入到生活当中
01:09:03 最后就明自了不需要花钱的
01:09:07 这个我觉得特别特别重要
01:09:09 然后这个方法我们自己学打坐
01:09:13 然后我们在自己身上成功以后
01:09:15 就我们可以告诉
01:09:17 这个方法可以告诉我们身边的人
01:09:19 然后身边的人通过打坐的方法
01:09:22 他也不去哭吧也不需要去发泄吧
01:09:26 然后慢慢慢慢他脾气也就改好了
01:09:29 脾气也就越来越好了
01:09:30 人也就变得越来越好了
01:09:33 然后他如果是一个企业老板
01:09:35 他越来越懂得关爱他的员工
01:09:39 然后这员工感动了以后
01:09:43 他一定会好好给他干活
01:09:45 最后大家可以赚很多钱最后还是钱
01:09:58 但是这个钱是很轻松地赚来的
01:10:01 在赚钱的过程当中大家都很轻松
01:10:04 很愉快的钱它本身
01:10:07 他有钱赚钱这没有什么不好
01:10:10 没有什不好
01:10:11 佛教它从来都没有把金钱它本身
01:10:14 当做一个什公邪恶的东西
01:10:17 佛教没有这样子
01:10:19 所以我们最后需要的就是平静
01:10:24 当然这个是我们从生活的角度来讲
01:10:28 我们佛教的禅当然不是这个
01:10:30 就是更高一级的
01:10:32 把我们的所有的生活都摧毁了
01:10:34 没有了以后呢
01:10:35 然后就是到了空的境界
01:10:39 这个是很高的境界
01:10:40 但是这个我们现在还不着急
01:10:44 要一步一步一步地往上
01:10:47 逐步逐步地往上走
01:10:49 最后我们佛教徒的禅
01:10:51 当然是不是为了代替哭吧发泄吧
01:10:55 是为了解脱
01:10:57 但是我们的解脱里面
01:10:59 就是解脱的方法当中的一部分
01:11:03 我们还是可以融入到生活当中
01:11:06 这一部分就可以解决所有问题了
01:11:09 一部分就可以解决问题特别重要
01:11:12 这个就是禅定怎么样融入到生活当中
01:11:17 这是第二然后第三
01:11:20 第三是智慧
01:11:22 我们刚才讲的戒定慧
01:11:27 智慧那就是佛教的智慧
01:11:31 融入到生活当中
01:11:33 这个是最好最好的方法了
01:11:35 那我们首先简单地说
01:11:37 我想简单地可以介绍三个方面
01:11:42 第一个是什么呢
01:11:44 首先我们通过佛教的人生观
01:11:49 来看这个生命看我们的生命
01:11:54 然后我们发现人的生命
01:11:56 它不是这一生就结束了
01:11:59 然后它也有下一世 再有下一世
01:12:03 这样子以后我们基本上可以消除
01:12:08 对死亡的这种恐惧 对死亡的恐惧
01:12:12 如果我们对死亡的恐惧
01:12:15 没有办法消除的话
01:12:17 那么再幸福也好再快乐也好
01:12:20 实际上人一想到死亡两个字
01:12:23 立即就不快乐了立即就不幸福了
01:12:28 所以我们一个最终的问题
01:12:31 还是没有解决这个是为什么
01:12:33 这个就是我们的人生观的问题
01:12:36 我们以为人死了以后什么都没有了
01:12:39 然后大家都觉得
01:12:41 我这么一个堂堂正正的人
01:12:43 怎么说没有就完全消失怎么可能呢
01:12:47 然后大家都很困扰
01:12:52 因为这个问题很困扰大家
01:12:55 还有就是很恐惧
01:12:57 这个根本没办法接受
01:12:58 怎么可能我这么一个人
01:13:00 一条生命一个堂堂正正
01:13:03 就说没有就在这个地球上消失
01:13:06 那消失以后又是一个什么样的感受
01:13:08 什么样的世界呢
01:13:10 然后就很多人都很恐慌所以
01:13:14 道先我们要树立一个这样子的人生观
01:13:18 这样子以后我们知道
01:13:20 人的生命是永恒的 是延续的
01:13:24 这样子以后呢
01:13:26 我们对这个生命永远都是充满希望
01:13:32 比如说七十岁八十岁九十岁
01:13:36 九十岁的时候呢
01:13:38 我们还有新的追求还有新的希望
01:13:43 那是什么呢因为九十岁是什么呢
01:13:46 这就是我这一次的这个生命的旅程
01:13:51 快要结束了
01:13:52 但是我下一次的这个生命的旅程
01:13:56 我怎么样去策划怎么样去计划
01:14:01 然后有新的希望有新的追求
01:14:06 这样子以后他活得很充分
01:14:11 也不空虚对死亡也没有恐惧
01:14:14 他可以做好充分的准备
01:14:17 他相信做好这个准备以后呢
01:14:19 死亡其实并没有那么的可怕
01:14:22 只是没有做好准备
01:14:24 这样子的话死的确是很可怕
01:14:26 但是我这样子没有什么
01:14:28 我可以解脱这样子以后呢
01:14:32 年纪很大的时候也是很开心的
01:14:36 这是佛教的人生观
01:14:39 这一生不说下一世
01:14:41 在这一生生活当中带来的
01:14:46 一幸福希望充实这样子这是第一个
01:14:51 然后第二个智慧
01:14:54 第二个智慧是什么呢
01:14:56 因果虽然这个未来
01:14:59 未来是完全是一个未知的区域
01:15:02 我们都不知道未来是什么样子
01:15:05 但是有一个东西我们可以掌控
01:15:08 我们可以控制这个控制了以后
01:15:12 等于是未来的一切都控制了
01:15:17 这个是什么呀
01:15:18 就是因果因果问题
01:15:21 这个我现在解决这个问题
01:15:24 这问题我控制了以后
01:15:25 等于我的未来也就控制了
01:15:29 所以不做坏事杀盗淫妄
01:15:34 我们前面讲到的尽量地回避
01:15:38 然后尽量地行善
01:15:41 这样子以后一辈子行善的人
01:15:45 快要面对死亡的时候
01:15:48 他不但是没有恐惧而且充满欢喜心
01:15:54 就像我们比如说就在汉传佛教里面
01:15:58 就一些过去的一些旧社会的
01:16:03 比如说有些人有些老年人
01:16:06 有些老太太这样子的
01:16:07 她没有文化她不识字
01:16:10 她也没有受过太多的教育
01:16:13 但是很虔诚地念佛最后走的时候呢
01:16:19 真的是有很多很多的瑞相
01:16:23 真的是非常非常地开心地走了
01:16:27 这种来去自如
01:16:31 这种今天我们的科学家哲学家
01:16:35 高级知识分子都没有办法达到的
01:16:39 是一个这样子这是生死自如
01:16:43 这是这一个另外一个呢
01:16:46 比如说除了念佛的人以外
01:16:50 一辈子都是尽量地行善
01:16:55 尽量地不造罪
01:16:57 如果造了罪也懂得忏悔
01:17:00 那么这样子的人呢他相信因果
01:17:05 那么这一生当中他做得好
01:17:07 这就说明下一世他也就是过得好
01:17:13 这两个是有一定的因果关系
01:17:16 所以他自己这一生当中
01:17:19 对自己的生命没有什么内
01:17:22 这样子他对未来也是充满希望的
01:17:27 这样子的这个生活
01:17:29 他过得非常地充实 非常充实
01:17:33 否则的话比如说我们人
01:17:36 到了八十九十岁的时候
01:17:39 如果还活着的话
01:17:43 然后就是没有这两个因果和轮回
01:17:49 这种观念没有这种观点的
01:17:52 那就是人是非常
01:17:53 这种人生观是非常地消极
01:17:58 非常地悲观的非常地悲观
01:18:01 非常消极非常地被动
01:18:03 为什么呢因为他没有任何的希望
01:18:06 他没有任何的追求
01:18:09 那么这个时候就这样子等死
01:18:12 没有任何别的选择
01:18:15 然后心里非常非常地空虚
01:18:21 我们经常看到比如说
01:18:24 在美国 在西某一个地方
01:18:27 有一个小女孩四岁的小女孩
01:18:31 对某一个老年人笑了一下
01:18:34 然后老年人就立即就给她了一万美金
01:18:39 或者三万美金
01:18:40 这样子的消息我们经常看到
01:18:42 为什么呢对她笑一下有这么重要吗
01:18:46 重要非常重要为什么
01:18:49 人到这个时候
01:18:50 这种小孩的这种真诚的这种微笑
01:18:56 是给她带来很大很大的温暖
01:18:59 给她带来温暖的
01:19:02 这是人到了这个时候
01:19:03 八十八九十尤其八九十岁以后呢
01:19:07 她没有新的追求没有新的希望
01:19:12 然后在这个等死的这个过程当中
01:19:15 得不到别人的关心温暖
01:19:17 这样子的时候呢
01:19:19 连一个小孩对她一个微笑
01:19:25 也就是有一次对她
01:19:27 一个小孩对一个老太太的微笑
01:19:29 她就给了四万美金
01:19:33 轰动一时的新闻为什么
01:19:36 老年人他有钱这些人都是
01:19:40 西方的这个六十年代 七十年代
01:19:43 还是比较成功的这些人
01:19:45 他有钱但是他没有什么呢
01:19:48 他没有温暖的没有这种感觉
01:19:50 没有幸福感得不到人的关心关怀
01:19:55 所以这个时候呢
01:19:57 就是在这个等死的这个过程
01:20:00 是非常非常痛苦的 非常的痛苦的
01:20:05 因为他没有追求 追求什么呢
01:20:08 没有什幺希望
01:20:09 有什么能有什么希望吗
01:20:11 他有钱但是钱买大量的物质
01:20:16 来刺激自己的这种感官
01:20:19 过去年轻的时候
01:20:21 刺激了这个感官以后
01:20:23 从这个刺激的过程当中
01:20:26 他可以获得一些快乐的感觉
01:20:29 但是这种感官的功能
01:20:31 现在已经衰退了已经没有了
01:20:34 现在这样子去刺激的话
01:20:36 反而心里更痛苦更烦
01:20:40 那么这个就是一个非常悲观的人生观
01:20:43 悲观的一个人生观
01:20:45 非常消极的人生观
01:20:46 所以这个是很痛苦的
01:20:49 所以佛教的这个因果和轮回
01:20:53 就完全可以解决这样子的问题
01:20:57 那是不是佛教的这所有的它的作用
01:20:59 是不是要等到八十九十岁以后
01:21:02 是不是这个时候才发挥作用
01:21:04 不是现在就有
01:21:06 现在就是有一个积极地面对
01:21:09 面对现实面对生活
01:21:10 在这方面它起到很大的作用
01:21:13 这因果和轮回
01:21:14 真的是非常非常好的价值观
01:21:17 这个是第二
01:21:18 第三是佛教讲的这个空性
01:21:24 佛教就讲 就像《金刚经》讲的一样
01:21:27 所有的有为法这个世界是梦幻泡影
01:21:35 它为什么是梦幻泡影呢
01:21:38 因为这个世界是假的它是不存在的
01:21:45 但是这个话一说出来很多人就是
01:21:49 就很多人就立即当下就会否定
01:21:52 怎么可能呢我眼睛看得见的
01:21:56 听得见的摸得着的怎么可能没有呢
01:22:00 我们不会接受的
01:22:03 但是佛教在两千五百年前
01:22:06 就给我们讲这个世界是虚幻的世界
01:22:10 所以不要过度地去执著它
01:22:13 活在当下 这样子人是很轻松的
01:22:19 活在当下当然不要理解
01:22:22 这个理解错了那是有很大的问题
01:22:24 什么叫活在当下什么都不管了
01:22:27 这现在今天就这过一天算一天
01:22:30 这叫活在当下这样子就不对了
01:22:33 这不是这样什么叫做活在当下呢
01:22:36 明天不要去焦虑
01:22:40 明年的事情不要去焦虑
01:22:43 现在就去掌控它的变化
01:22:49 朗天是什么样子你今天可以操作的
01:22:56 今天把所有控制好
01:22:58 这叫做活在当下了
01:23:00 活在当下过去的已经过去了
01:23:02 这我们没办法
01:23:04 未来的不要去过度地去焦虑
01:23:09 现在当下当下控制当下把握
01:23:14 这叫做佛教的活在当下
01:23:16 我们刚才前面讲的是
01:23:18 俗人理解的活在当下
01:23:21 大家说不要考虑那么多了活在当下
01:23:24 不要考虑那么多可以呀
01:23:26 但是明天总会有的呀
01:23:29 明天的天气我们说不要考虑
01:23:31 活在当下但明天也许是冷也许是熬
01:23:34 除了这两个以外不会呀
01:23:36 这个肯定是这样子
01:23:37 所以明天如果我还存在的话
01:23:40 那还是明天要穿什么衣服
01:23:41 还得要想一想有用吗
01:23:45 朗天活在当下今天活在当下 别管了
01:23:49 这说法是不对的这是不对的
01:23:51 所以佛教的活在当下
01:23:54 跟我们世俗人讲的活在当下不一样的
01:23:58 然后这样子以后
01:24:00 佛教就告诉我们活在当下
01:24:04 是说什么意思呢
01:24:05 你必须要了解这个世界的本质
01:24:09 它到底是什么
01:24:12 我们所谓的看得见摸得着
01:24:15 实际上是什么
01:24:18 我们大家要去想一想
01:24:20 这样子以后呢
01:24:20 才能够解决这些很多很多的问题
01:24:24 这是我们刚才下午讲的
01:24:27 当我们正在做恶梦有人追杀的时候
01:24:32 立即我醒过来的话
01:24:34 那这些所有的恐慌
01:24:36 所有的这些恐慌立即当下就没有了
01:24:41 就是这样子的这叫做空性
01:24:43 但是这个空性
01:24:44 我们今天不需要讲太多
01:24:47 因为这个没有那么地容易
01:24:48 要逐渐逐渐地了解
01:24:50 但是有一个问题要讲是什么呢
01:24:53 我们可能很多人觉得
01:24:56 佛教是讲了色即是空空即是色
01:25:01 这个我们不否定
01:25:03 但是说这个我们现在看到的这个
01:25:07 物质世界如果不在
01:25:10 如果这样子这样解释的话
01:25:12 这是不是我们解释错了
01:25:14 它会不会有其他的意思呀
01:25:18 这可能吗这个楼房怎么可能没有呢
01:25:23 我们会这样子但是有一个问题
01:25:26 是非常说明问题的是什么呢
01:25:31 几首年前西方的唯物主义和唯心主义
01:25:37 他们发生了激烈的争论
01:25:42 然后就是贝克莱他就说
01:25:47 所有的看到的听到的触摸到的东西
01:25:51 闻到的都是除了自己的感知以外
01:25:56 没有别的东西
01:25:59 然后就是唯物论者
01:26:01 他想立马就驳倒他
01:26:04 说那么这样子的话
01:26:07 当一个原始森林里面
01:26:10 没有任何人去听这个声音的时候
01:26:14 就在这个森林里面
01:26:15 有一棵树倒下来了 倒在地上
01:26:20 那这个有没有声音呢
01:26:23 你说按照你的理论来讲
01:26:25 应该是没有声音的
01:26:27 他以为这个是最有力的一个
01:26:31 驳倒的方式他认为这个
01:26:35 这个是唯物论者提出来的
01:26:37 一个原始森林里面没有人的时候
01:26:42 倒下了一棵树倒下了一个很大的树
01:26:47 这个有没有声音呢
01:26:58 虽然是没有人听
01:26:59 但是倒下了一棵很高很高的一棵树
01:27:03 它有没有声音呢有没有声音呢
01:27:07 对呀 我们认为有声音的举个手好
01:27:14 然后这个原始森林里面倒下了一棵树
01:27:18 没有人听到时候呢
01:27:20 我们觉得没有声音的人举个手
01:27:23 很少好了非常好
01:27:26 告诉你们没有声音的
01:27:33 不理解对呀就是
01:27:35 你们很多人都沉默怎么可能呢
01:27:40 虽然没有听见但是声音要有啊
01:27:42 这是大家都是这个想法
01:27:45 是原始深林里面的一棵树倒下去了
01:27:49 周边没有任何人谁都没有听见
01:27:54 但是只是没有听见 声音有啊
01:27:57 是这个意思是吧对呀但这个错了
01:28:05 那么这个时候
01:28:08 一棵树倒下去的时候到底有什么呢
01:28:12 就有这个空气的压力波
01:28:18 一个树倒下去了以后它会挤压空气
01:28:22 然后这个挤压空气了以后
01:28:25 空气当中这叫做压力波
01:28:27 这个波存在的
01:28:30 但这个压力波是不是声音呢
01:28:33 不是声音了
01:28:35 这是空气的一个挤压的密度
01:28:39 它不是声音那么声音在哪里呢
01:28:42 这个波就是触动了我们的耳膜的时候
01:28:47 然后在我们的大脑里面
01:28:49 就是出现了有一个东西叫做声音
01:28:55 实际上是我们自己的大脑里面的
01:28:57 一个图像这是科学
01:29:02 科学就站在贝克莱唯心主义的角度了
01:29:07 贝克莱就是英国经验唯心论的一个
01:29:09 一个代表性的人物
01:29:11 那么高科技就是没有站在这个唯物论
01:29:15 就是站在贝克莱的这个角度了
01:29:18 实际上没有了对吧
01:29:20 这是科学已经证明了
01:29:24 但是我们今天就不好接受
01:29:28 怎么可能呢声音我听见了呀
01:29:31 大家都说怎么可能我们没有声音呢
01:29:36 那么我听到的是什么呢
01:29:38 但是要告诉大家
01:29:39 这个物质世界里面没有声音的
01:29:43 没有 什么叫声音 没有
01:29:44 这个物质世界里面
01:29:45 从来没有一个叫做声音
01:29:48 这样子的东西的存在 没有的
01:29:51 那我听到的是什么呢
01:29:53 听到的是因为这个压力波
01:29:56 触动了我耳膜的时候呢
01:29:58 在我自己的感受当中
01:29:59 就出现了一个莫名其妙的东西
01:30:02 这叫做声音那我们很多人想
01:30:07 那我们不是去听音乐会吗
01:30:11 那我们花钱去到底是买什么呢
01:30:14 不是听这个声音吗不是
01:30:17 我们是买这个空气中的压力波
01:30:23 声音是我自己的
01:30:26 这下子大家不相信我们的耳朵了吧
01:30:30 不要相信不相信
01:30:33 圜为我们过度地离谱地去相信它
01:30:36 所以我们这个就是变成了一种
01:30:39 我们的一个思想的一个阻碍
01:30:44 因为它听见了 我们不敢突破它
01:30:48 我们认为它听见了
01:30:49 怎么可能不真实呢
01:30:51 一定是真实的它说了算
01:30:54 然后我们从来没有去思考过
01:30:57 在除了它的这个结论的以外
01:31:01 我们没有去思考过我们不敢思考
01:31:04 我们也没有能力去思考
01:31:06 但是佛陀两千五百年前就说过了
01:31:11 科学现在说了
01:31:13 这样子以后我们现在没有办法了
01:31:16 只能说没有声音了
01:31:19 没有声音我们听到的什么东西呢
01:31:22 这个那就只能这样那这个问题是
01:31:24 这个物质当中没有的我听见了
01:31:27 我这里有了这里面有了
01:31:29 那么我一直都以为是外面的东西
01:31:31 那这个就只有一个答案是什么呢
01:31:34 幻觉这只能叫做幻觉
01:31:39 声音不在了所以它是从今天开始
01:31:43 这个不是权威它说了不算
01:31:48 管只能说在它的范围内是存在的
01:31:52 但是实际上在外面
01:31:55 就在这个大脑里面存在的 在外面
01:31:58 我说的话也是一样
01:32:00 是我从这个喉咙的振动
01:32:04 然后就是挤压了空气
01:32:06 然后这个空气波
01:32:08 正好跟你们耳朵的里面这个
01:32:11 触耳膜的这个压波也是一样的
01:32:17 这边是什么样子人的耳朵也是这样
01:32:19 所以高低一点都没有出入
01:32:23 我们听得是清清楚楚
01:32:25 但是不是声音声音是我们自己的
01:32:29 这下子我们就知道这个是不对
01:32:31 我们听到的也没有的
01:32:34 还有一个我们的这个颜色
01:32:39 衣服的颜色红黄绿白这样子的
01:32:44 然后我们非常地执著
01:32:46 我们大家都认为
01:32:48 如果说这个衣服是没有颜色的
01:32:51 这个没有接受的
01:32:53 没有人接受的是吧
01:32:55 这个我想大部分的人也许知道
01:32:57 你们说这衣服有没有颜色呢
01:33:02 觉得有颜色的就说举个手
01:33:09 这个大家都不敢举手
01:33:13 我知道为什幺不敢举手
01:33:14 大家觉得这个太离谱了这个是吧
01:33:21 那大家认为
01:33:24 就是我们觉得衣服有颜色的人
01:33:27 举个手我们看看也很少了
01:33:31 现在大家都不知道怎么说了
01:33:37 这个很简单这衣服是没有颜色的
01:33:41 我们的衣服是没有颜色的
01:33:44 红黄绿都是都不存在的
01:33:48 那为什么不存在呢
01:33:50 这科学家告诉我们
01:33:52 就是因为我们的
01:33:54 看见每一个物体是什么样子
01:33:57 光达到这个物体
01:33:59 然后光的反射到了我们的视网膜
01:34:04 然后就是通过视网膜就是通过神经
01:34:08 传到了这个大脑里面
01:34:10 然后就是出现了就红黄绿等等的
01:34:15 为什么这物质是
01:34:16 这光是没有颜色呢
01:34:19 光是波 光的波它是没有颜色的
01:34:24 就是因为它的光的波
01:34:26 波长有些是长有些是短这个长和短
01:34:31 进入了我们的大脑视网膜当中
01:34:34 在我们的头脑里面就变成了
01:34:37 红的呀 黄的呀 绿的呀
01:34:39 但是这个光的波它是没有颜色的
01:34:43 这个我们不能不承认
01:34:45 希望大家能够理解这没办法的
01:34:49 这个是没办法一个释迦牟尼佛
01:34:51 另外一个就高科技告诉我们的
01:34:54 那我们现在就只能说没有颜色
01:34:58 这样子那没有颜色我们这么挑剔牙
01:35:02 买一件衣服都要选很多很多颜色
01:35:06 这个红色的衣服要配什么样的裤子
01:35:10 这个应该配什丝样的鞋子呀
01:35:13 很离谱的还要通过电脑来配这个
01:35:19 那有些人就每天早上起来的时候
01:35:22 衣柜一打开今天穿什么样的衣服
01:35:25 这就是一个这个选择是一个很困扰
01:35:29 甚至是对有些来说是痛苦
01:35:31 不知道应该穿什么
01:35:32 不知道应该什么样的颜色
01:35:34 跟什么样的颜色是最漂亮的
01:35:37 这个我们就是认为有颜色
01:35:40 如果我们没有颜色的话
01:35:41 那为什么这样子呢
01:35:43 但是这个的确是
01:35:46 从科学的角度真的没有的这没有的
01:35:50 但是我们的眼里是有的
01:35:52 那我们一直都是这样子
01:35:54 外面有没有我们不管
01:35:56 只要我自己眼里有就可以了
01:35:59 这不就做梦吗
01:36:00 做梦的时候不就这样吗
01:36:01 那外面有没有
01:36:02 我睡在床上这怎么可能
01:36:04 这个小房间里面有这么多东西呢
01:36:06 没有但是我自己
01:36:08 这个梦的世界里面都有
01:36:11 那就这个就等于就有了
01:36:13 外面有没有跟我没关系了
01:36:16 所以我们想不到的东西非常地多
01:36:20 我们不能理解的东西也非常地多
01:36:23 但是这些我们不能理解的东西
01:36:25 正好是真理因为我们不理解真理
01:36:31 这些真正的真理是我们是接触不到的
01:36:34 所以释迦牟尼佛说你们是有无明的
01:36:40 我们今天这样子轮回当中转转转
01:36:44 为什么它的原动力是什么呢
01:36:47 原动力佛教就不会讲原动力是上帝
01:36:50 佛教就说原动力是无明
01:36:55 这下子我们知道了吧
01:36:57 现在我们的眼睛它也不是权威了
01:37:02 看到这么多不同的形形色色的颜色
01:37:05 但是实际上不存在
01:37:06 这是它自己造出来的
01:37:11 然后我们过度地相信了它
01:37:15 从来都就没有怀疑过它的结论
01:37:19 所以我们一直都认为
01:37:21 这些物质是有颜色的
01:37:24 然后当我们第一次听到
01:37:26 听到物质没有颜色的时候
01:37:29 立即我们想驳倒但是呢
01:37:32 是科学我们又不敢驳
01:37:34 又往后退一下就是这样子
01:37:37 所以佛教的空性也是这样
01:37:39 具体的这个佛教的空性
01:37:41 我们暂时还不讲
01:37:43 今天我讲的是什么呢
01:37:45 这个世界的确是像做梦一样虚幻的
01:37:50 但是这个我们不会理解的
01:37:54 不会理解这个很正常的
01:37:58 因为我们的眼睛看到的不是这样子
01:38:01 我们的耳朵听见的也不是这样子
01:38:04 我们的所有的依据
01:38:06 都是来自于我们的感官
01:38:09 除了感官以外 超越感官的东西
01:38:12 我们没有办法去接触
01:38:14 我们的所有的信息
01:38:16 所有的判断的这个信息都来自于感官
01:38:21 所以我们不敢突破它
01:38:24 但是有两种方法是已经突破了
01:38:29 一个是释迦牟尼佛的智慧
01:38:32 第二个就是西方科学就突破了
01:38:36 它们就是告诉我们这些都是
01:38:40 现在声音不存在了
01:38:42 那我们只能说是幻觉
01:38:44 颜色不存在了那我们只能说是幻觉，
01:38:48 那么剩下的还有什么是不幻觉呢
01:38:51 就没有剩下的不多了
01:38:54 剩下的也都是一样的
01:38:56 一个一个一个的可以证明
01:38:58 都是不存在的那么我们现在就是在
01:39:01 活在一个庞大的虚幻的世界当中
01:39:06 就像玩游戏一样一个虚拟的世界
01:39:10 这个虚拟的世界它有一个游戏规则
01:39:15 我们还是要按照这个游戏规则去做
01:39:18 这叫做因果因果就是
01:39:22 这个庞大的虚幻世界当中的一个
01:39:25 唯一的一个游戏规则
01:39:28 这个游戏规则是不能违背的
01:39:31 违背了虽然是虚幻但是虚幻当中
01:39:35 比如说梦虽然是假的
01:39:38 但是让我们睡觉之前
01:39:40 让我们选择你愿意做恶梦
01:39:43 还是愿意做一个很美妙的梦
01:39:45 那我们还是不愿意做恶梦的是吧
01:39:48 所以虽然是这个庞大的世界是假的
01:39:52 但是还是不要违背它的游戏规则
01:39:56 还是要按照因果去做这样子的话
01:40:00 室少我们在这个虚幻的世界当中
01:40:03 还活得还是可以开心的这就是
01:40:08 我们把佛教的智慧用到生活当
01:40:12 但是什么叫
01:40:13 真正佛教的智慧用呢
01:40:15 那就是用这个人生观
01:40:18 还有因果这方面用得上
01:40:20 还有很多的佛教的理念
01:40:23 慈悲这些平等这些价值
01:40:27 都是在生活当中是非常有用的
01:40:29 但是这些空性我们还是要去证悟
01:40:33 证悟了以后才发挥它的作用
01:40:37 还没有证悟之前呢
01:40:38 我们只能说我们看见了
01:40:42 这个的确是不一定是存在的
01:40:45 我们听见了的确也不一定是存在的
01:40:48 如果今天有人说我看见的东西不存在
01:40:52 我的确也不能说他这个是很荒唐的
01:40:55 如果有人说 我令天听到的东西
01:40:57 他如果否定我也不能说这个很荒唐
01:41:01 今天我们只能做到这一点
01:41:03 这个也已经是很不错了也是一个进步
01:41:05 从现在开始不相信这些了
01:41:08 然后不相信了以后
01:41:10 去追求一个最高的东西
01:41:13 这个最高的东西在哪里呢
01:41:16 科学哲学的很多很多的这些数据
01:41:20 都是来自于感官
01:41:22 最终还是窗们要解决
01:41:24 最终还是要它们
01:41:25 比如说仪器显微镜也要眼睛看
01:41:29 显微镜也要用眼睛看不是耳朵听
01:41:34 所以这些还是没有超过
01:41:36 科学的很多东西也没有超过这个感官
01:41:39 然后哲学也没有超过
01:41:41 最后真正的彻底的超越了感官的真理
01:41:46 就是佛陀的智慧当中我们会找到的
01:41:51 但是这个是有一个一定的过程
01:41:54 希望大家就努力地去学习
01:41:59 我们今天刚才下午也探讨过
01:42:01 我们佛教徒
01:42:03 大多数的佛教徒只懂得烧香拜佛
01:42:07 然后就是烧香拜佛
01:42:09 也就是为了健康长寿发财
01:42:14 这个是非常非常遗憾的
01:42:16 因为我们是一个普通的人
01:42:18 我们就想我自己健康长寿发财
01:42:24 我希望家里家人亲戚朋友健康长寿
01:42:27 这个我有错吗没有错这个没有错
01:42:31 但是我们只能想到这一点点
01:42:36 然后这个没办法突破的话
01:42:38 就是说这个是很遗憾的
01:42:40 我们想大家都平平安安的
01:42:43 然后过一个比较幸福的日子
01:42:46 这个没有错的
01:42:48 但是我们心里只有这一点点
01:42:51 永远都没有别的这个是很遗憾的
01:42:53 所以佛教徒要投入到闻思修行当中
01:42:59 我们有这么这么好的一个佛陀的教育
01:43:04 那我们为什么不去学呢这才是
01:43:07 真正解决我们的生生世世的问题的
01:43:10 一个这么好的东西
01:43:12 如果这个我们现在不学了
01:43:14 以后有没有机会这个不好说
01:43:17 因为以后很难说
01:43:20 再过十万年百万年千万年
01:43:25 有没有这样子的机会都不好说
01:43:28 所以就是佛教说人身难得
01:43:31 如果光是吃喝玩乐没有什么难得的
01:43:35 那动物它也有它的吃喝玩乐
01:43:38 那我们认为我们的吃喝玩乐更高级
01:43:41 但说不定它们觉得
01:43:42 它们的吃喝玩乐比我们还高级
01:43:45 所以这个是相对的东西
01:43:47 谁高级谁不高级这个不好说的
01:43:49 所以这个还不至于
01:43:51 作为一个什么人身难得的标准
01:43:54 这不是的人身难得
01:43:55 为什么难得就是因为有机会
01:43:57 去追求一个这高深的智慧
01:44:01 所以难得希望大家珍惜生命
01:44:06 好我们的今天的讲的结束了
01:44:08 谢谢谢谢
01:44:55 慧灯之光网站
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01:45:03 堪布新浪微博
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01:45:18 堪布著作
01:45:20 丛书、音频、视频：
01:45:21 1.《慧灯之光》系列丛书
01:45:22 2．《慧灯之光》系列音、视频
01:45:27 大陆出版：
01:45:28 1.《慧灯之光》1—6.
01:45:29 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:45:30 2.《慧灯之光》7、8.
01:45:30 西藏人民出版社，2012年
01:45:32 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:45:33 4.《我们为何不幸福》，
01:45:34 贵州人民出版社，2014年
01:45:36 浙江古籍出版社，2013年
01:45:37 中国社会科学出版社，2016年
01:45:41 台湾出版：
01:45:44 2《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:47 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:45:49 5.《不可不知的真相一—四法印》
01:45:50 “台湾喇荣文化事业出版社
01:45:51 6.《當心經遇上量子物理》
01:45:53 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:45:54 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:45:56 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:45:57 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:45:59 11．《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:46:00 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:46:01 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:46:02 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:46:03 15.《法界略》（《慧光集》丛书50)
01:46:06 藏文出版：
01:46:07 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:46:09 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:46:12 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:46:13 The Shout of an Old Shepherd: A Brief. History
01:46:16 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:46:18 Timely Rainfall
01:46:20 The Mirror thist Reflects Samsara:
01:46:23 英文出版：
01:46:25 Turning Believers into Bodhisattvas》
01:46:26 2. 《Are you ready for Hapipiness?
01:46:26 Don't let the paper tiger scare you off>
01:46:27 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:46:29 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:46:30 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:32 工具书 (辞典)：
01:46:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:46:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》