新加坡2014年新加坡开示3
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- 本课首先强调学习佛法要重视闻思修行，不能将佛法商业化、形式化、世俗化；接着探讨了物质与精神、幸福与金钱的关系，以及用什么样的心态来面对痛苦与幸福；最后回答了现场观众的提问：如何抉择外境是心的现象？
00:00:35 各位师兄大家下午好
00:00:37 我们今天文见面了
00:00:43 那么今天的下午的这个交流当中
00:00:47 我们就是大家可以提问题
00:00:51 然后我就根据释迦牟尼佛的经典
00:00:59 还有就是一些藏传佛教的高僧大德
00:01:03 他们的修行的经验
00:01:07 就是根据这些来给大家回答问题
00:01:11 那么今天有一个这样子的机会
00:01:14 我本人就感到非常的高兴为什么呢
00:01:18 就是因为我们所学到的东西
00:01:21 我们是非常的乐意给大家分享
00:01:28 为什么要分享呢
00:01:29 因为我们现在学佛的人是比较多
00:01:35 但是真正地懂得
00:01:39 什么叫做学佛怎么样学佛
00:01:42 懂这样子的人非常的少
00:01:46 所以在这个时候
00:01:48 我们更加地需要讲经说法
00:01:53 交流论坛研讨
00:01:57 这些是非常非常重要的
00:02:01 我们到自前为止
00:02:02 很多的我们的藏传佛教的活动
00:02:07 还有很多的汉传佛教的活动
00:02:10 大部分是什公活动呢
00:02:12 大部分我们上次也讲过了
00:02:15 我们藏传佛教就是经常去搞灌顶
00:02:19 然后火供会供等等就是这些
00:02:25 其实藏传佛教里面
00:02:27 它有非常非常优秀的修行的方法都有
00:02:33 但是我们就是
00:02:35 传出来的还是很少很少很少
00:02:39 然后汉传佛教也是一样的
00:02:42 也有很多非常非常优秀的这个
00:02:45 它的观点 修行的方法 都有
00:02:48 但是我们比如说很多的寺院
00:02:52 没有太多的出家人然后有出家人
00:02:55 他也跟这个社会没有太大太大的联系
00:03:01 就是比较注重个人的修行
00:03:03 还有一个就比如经常搞祭祀
00:03:08 超度牌位超度这些亡灵
00:03:12 水陆法会等等的
00:03:15 这类的活动特别的多
00:03:18 所以我们在这种情况下
00:03:20 我们藏传佛教汉传佛教
00:03:22 所有的佛教都是越来越商业化
00:03:27 越来越形式化越来越世俗化
00:03:31 在这种情况下
00:03:33 释迦牟尼佛的慧命就会结束的
00:03:39 实际上佛陀也就是很早以前说过了
00:03:42 佛陀的慧命是外来的比如说外道
00:03:48 外来的任何一个打击
00:03:54 是没有办法摧毁佛陀的慧命
00:03:59 但是什么样的情况下
00:04:02 断掉佛陀的慧命呢
00:04:04 什么样的人就毁掉佛陀的慧命呢
00:04:08 佛陀就色经说了
00:04:10 未来就是佛教徒
00:04:13 会把佛陀的慧命会摧毁的会断掉的
00:04:20 这个就是正好是
00:04:21 我们今天就是这样子了
00:04:22 我们佛教里面有这么好的东西
00:04:26 这些智慧这些观念
00:04:29 其实我们现代人的生活当中
00:04:33 非常非常用得上非常需要的
00:04:36 但是我们把这些东西都不讲了不传了
00:04:40 然后就是我们就搞这些
00:04:43 商业化的形式花的世俗化
00:04:46 这样以后真正的这个
00:04:48 真正的佛的佛教的精华
00:04:51 在这种情况下慢慢的消失了
00:04:54 这个是非常非常遗憾的事情
00:04:56 所以就是我们包括藏传佛教的
00:05:00 出家人堪希活佛
00:05:03 还有就是汉传佛教的
00:05:06 法师方文和尚
00:05:09 以及学藏传佛教的汉传佛教的
00:05:13 所有的第子们
00:05:15 大家要共同地努力弘扬真正的佛法
00:05:21 真正的佛法
00:05:22 真正的佛法它不是形式化
00:05:26 它不是世俗化，它文不是商业化
00:05:29 真正的佛法是一种智慧一种慈悲
00:05:36 这个智慧和慈悲
00:05:38 也可以让我们走向解脱的道路
00:05:41 也可以让我们在这一生当中
00:05:45 可以过一个非常轻松的幸福的
00:05:48 一个这样子的生活
00:05:50 也可以我们不仅是这一世
00:05:53 生生世世都可以过上幸福的生活
00:05:59 这叫做人天的佛教都可以的
00:06:03 所以我们大家共同要努力
00:06:05 我觉得这个是非常非常非常的重要
00:06:09 那么怎么样这个
00:06:11 大家怎么样共同地努力呢
00:06:15 主要我们上次他介绍过了
00:06:17 就是四个字四个字闻思修行
00:06:22 就这四个字了
00:06:25 会讲佛法的人大家尽量地去讲
00:06:29 那不会讲的呢去听
00:06:32 不会讲的就丢听学习
00:06:35 会讲的大家要积极地去这个
00:06:40 投入讲学传法弘法的行业当中
00:06:45 现在我们有一个很大的问题
00:06:48 不仅是在新加坡也好
00:06:50 或者是在台湾也好很多地方
00:06:53 包括中国大陆有些地方也是这样字
00:06:56 比如说我们很多学佛的人
00:06:59 学佛的人是
00:07:02 比如说有人在灌顶有什么法会
00:07:07 有什么消灾长寿的这样子的法会
00:07:11 一听到了哦大家很多很多人去参加
00:07:15 很多人去参加
00:07:16 大家都觉得灌顶就是很了不起的
00:07:20 那灌顶我们灌了很多很多次
00:07:22 我想今天我们在座的人当中
00:07:24 就每一个人基本上都可能有
00:07:28 就十个以上的灌顶的可能是
00:07:30 大部分都是这样子了
00:07:32 但是灌顶每次都灌顶
00:07:34 在上面上师灌顶的时候
00:07:36 下面很多人睡觉
00:07:39 这个有用吗没有用
00:07:42 灌顶灌了很多次了
00:07:43 参加了很多很多的法会了
00:07:45 然后我们的烦恼减少了吗
00:07:49 没有减少烦恼没有减少
00:07:53 还是有贪嗔痴这都有
00:07:57 那么通过这么多的灌顶
00:07:59 我们的智慧增长了吗
00:08:01 慈悲心增长了吗-也没有增长
00:08:05 这个不是灌顶的不好
00:08:07 灌顶本身是一个
00:08:08 非常非常好的一种仪式
00:08:11 龙其是学密的话这个是不能没有的
00:08:14 它本身是非常好的
00:08:17 但是我们不知道什么叫做灌顶
00:08:20 我们也不知道怎么样去接受灌顶
00:08:25 这个很重要如果我们不会接受的话
00:08:27 那是得不到灌顶的·比如说这个
00:08:30 这个手机我们听到声音的话
00:08:38 发射台它要把这个信号发射
00:08:42 然后这边还有一个接收器
00:08:45 琴接收这个信号·才能够听到声意
00:08:50 如果有发射台
00:08:53 有发射台发射了这个无线的电波
00:08:58 但是没有接收器
00:09:00 这里没有一个接收器·那能听得见吗
00:09:02 我们的耳朵不是接收器
00:09:05 听不见的
00:09:08 然后如果有一个这样子
00:09:11 非常标准的接收器
00:09:14 但是没有发射台
00:09:15 或者是发射台它本身有问题的话，
00:09:19 那么信号没有办法发射的
00:09:23 所以上师也是要
00:09:26 必须要找到标准的上师
00:09:28 非常成就非常好的上师标准的
00:09:31 什么叫做标准呢
00:09:33 藏传佛教里面讲得很清楚
00:09:35 比如说举一个例子
00:09:37 宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
00:09:40 里面讲得很清楚什么叫做上师
00:09:44 然后宁玛巴的大圆满的前行
00:09:48 《普贤上师言教》当中讲得很清楚了
00:09:51 什么叫做上师
00:09:53 噶举派的《解脱庄严论》里面
00:09:57 冈波巴大师也讲得很清楚了
00:10:00 其他的就像萨迦等等这些教派都
00:10:04 每一个都讲得非常的清楚
00:10:06 这什么叫做标准的上师
00:10:09 然后我们没有找到标准的上师的话
00:10:13 那就是这个发射台它是发射不出来
00:10:19 发不出来这个信号
00:10:21 那就是我接收器是没有问题了
00:10:23 但是因为这个发射台它有问题
00:10:26 它发不出发射不出这个信号
00:10:30 所以我们没有办法接收
00:10:32 如果发射台是非常好的
00:10:34 但是我自己
00:10:36 不是可以接收这个信号的接收器
00:10:44 我接收器有问题的话
00:10:46 那也是不成功的
00:10:50 所以发射台-接收器
00:10:53 都没有问题的情况下
00:10:55 才能够听到这个声音
00:10:58 同样的我们灌顶的时候
00:11:01 我们也有一个标准-什么叫做灌顶
00:11:04 必须要最起码也要懂什么叫做灌顶
00:11:08 然后要找到标准的上师
00:11:11 这两个的是一个比较完美的结食
00:11:15 然后在这种情况下
00:11:17 我们灌了顶以后有可能证悟
00:11:22 但是这个比较少
00:11:23 在灌顶的时候能够证悟
00:11:25 恍然大悟这个比较少
00:11:27 但是可以消除罪业
00:11:30 增长帮助我们增长智慧都有的
00:11:34 但是我们不懂
00:11:36 什么叫做灌顶我们不懂
00:11:37 这样子以后这些效果都没有的
00:11:41 但是我们无论如何
00:11:43 我们大家都非常非常喜欢灌顶
00:11:46 大家都很喜欢灌顶
00:11:49 是灌顶的真正的它的这个作用
00:11:56 对我们的身上都不起
00:11:58 没有发挥它的作用
00:12:02 那这个是什么原因呢
00:12:04 就是因为我们不懂
00:12:05 怎么样去接受这个灌顶
00:12:08 那我们不懂那我们怎么办
00:12:10 就是要去学学习什么叫做灌顶
00:12:15 怎么样去接受灌顶?这很重要的
00:12:18 但是我们听法
00:12:22 传法听法这方面我们做得很差
00:12:27 汉传佛教做得也非常非常的差
00:12:31 藏传佛教做得也非常的差
00:12:33 就是传播佛教这方面
00:12:36 我们大家都做得非常的不够
00:12:39 你们也是一样的
00:12:41 就是非常的喜欢参加
00:12:44 就消穴长寿的这样子的法会
00:12:48 大家都很喜欢
00:12:50 然后真正的佛法有火传佛法去听
00:12:55 这个就是很多人不愿意听了
00:12:58 然后修更难了
00:13:01 就比如去听的这些人当中
00:13:04 比如可以我们可以这么说
00:13:06 平时参加法会的这些人当中
00:13:09 真正去听法的
00:13:11 可能只有百分之五十左右了
00:13:15 然后去听法的这些人当中
00:13:19 真正去修的
00:13:21 那可能百分之五十·五十都不到了
00:13:24 所以最后就是有少部分人去
00:13:28 认认真真地去修
00:13:31 那么绝大多数的人
00:13:34 就是没有去真正地去听也没有修
00:13:38 这个是我们的最大最大的遗憾
00:13:41 最大的遗憾就是在这里
00:13:44 佛教它不像其他的宗教
00:13:48 佛教里面也强调信仰
00:13:52 我们对轮回的信仰-对因果的信仰
00:13:57 对佛三宝的信仰是很重要的
00:14:00 但是信仰这两个字
00:14:03 在佛教里面有成千上万个理念当虫
00:14:09 其中一个而已
00:14:12 除了信仰以外还有很多很多
00:14:16 那么这些都是要去学
00:14:19 那我们这些都不学的话
00:14:22 那是非常的遗憾的
00:14:23 所以以后我想大家要努力这方面
00:14:27 藏传佛教汉传佛教再不能这样子了
00:14:30 再不能继续地商业化
00:14:33 形式化世俗化
00:14:36 这样子真的没有意义了
00:14:37 所以要现在要靠大家的所有的这个
00:14:41 我们藏传佛教在座这么多的活佛堪布
00:14:45 还有汉传佛教那么多的非常有威望的
00:14:49 非常有名声的这些法师和尚
00:14:52 还有就是还有很多信众
00:14:55 信众也是信徒也是很重要的
00:14:58 大家要共同地努力
00:15:01 么共同地努力以后
00:15:03 要达到什么样子呢
00:15:04 第一个当然是解脱成佛阿罗汉
00:15:08 这个是我们最终极的目标
00:15:14 然后还有一个目标是什么
00:15:15 就是我们今天提到的
00:15:17 我们如何面对幸福·如何面对痛
00:15:23 这个就很重要了
00:15:26 全世界的有一个调查
00:15:29 拿世界有一百四十八个国家里面
00:15:34 说是新加坡人
00:15:43 这个你们不会承认的
00:15:44 我觉得也不会的
00:15:47 新加坡的有些大学的
00:15:50 国立大学的教授出来说这个不能
00:15:54 否定了知识分子也否定了
00:15:57 然后很多老百姓也说这个不可熊
00:15:59 这个我觉得也不可能这个不可能
00:16:03 但是我们无论是新加坡也好
00:16:06 在哪里也好就是现代人都是一样的
00:16:12 生活压力是相当大
00:16:15 生活压力大在这种情况下
00:16:20 然后就出现了很多很多精神上的问题
00:16:24 新加坡的的确确就是有一个非常
00:16:26 大家比较公认的有一个数据
00:16:29 每五个人里面
00:16:31 这个我们上次也讲过·每五个人里面
00:16:34 就有一个是精神失调的症状
00:16:39 精神失调的症状是什么呢
00:16:41 焦虑忧郁就叫做精神失调的症状
00:16:44 那么每五个人当中有一个
00:16:47 那么新加坡五百万人当中
00:16:49 那就有一百万人是精神有问题的
00:16:53 我们今天在座的就不知道有
00:16:56 如果有两百个人的话
00:16:58 那这个当中有多少个人
00:17:00 是不是五十个人是精神不正常的
00:17:04 这个有点厉害的
00:17:09 在中国大陆官方的数字
00:17:13 官方的数据里面有十三个人
00:17:17 每十三个人当中
00:17:19 有一个是精神不正常的
00:17:22 就是已经超过了一个亿
00:17:25 精神不正常的人已经超过了一个亿
00:17:29 这个全世界哪里都是一样的
00:17:31 因为我们现代人的这个
00:17:33 一从表面上看物质生活很丰富
00:17:39 可以说人类有史以来
00:17:42 我们这个年代有可能
00:17:46 或许是在物质方面
00:17:49 就是最丰富最富裕的
00:17:53 除了我们过去的一些传说以外
00:17:57 有可能是空前的一个这样子的时代
00:18:03 但是在精神方面大家都不开心
00:18:08 那么为什么这样子呢
00:18:10 有这么多的物质的条件
00:18:14 物质条件这么好
00:18:17 然后空气又好环境又好都好
00:18:22 但是心里面
00:18:23 大家很多很多人就不开心
00:18:26 娜么这个是问题是我们今天讲的
00:18:29 如何面对这个问题
00:18:31 这个我想不是新加坡的问题
00:18:33 这个是全球全球的都是一样的
00:18:38 任何一个城市都是
00:18:40 虽然是程度稍微有一点不同而包
00:18:43 实际上都是一样的
00:18:45 我们的幸福指数就越来越越来越，
00:18:49 越来越下滑
00:18:51 然后伦理道德各方面都就是
00:18:55 就比较越来越差那这种情况
00:18:59 我们怎么样能够
00:19:01 第一个拥有富裕的物质生活
00:19:07 然后另外一个
00:19:09 就是同时拥有丰富的精神生活
00:19:14 有没有这样子的可能呢
00:19:17 这个有可能的这个是通过佛教
00:19:24 通过佛教的有些方法完全可以做到
00:19:28 今天我告诉大家
00:19:30 我们有一个错误的观念
00:19:35 这个必须要大家必须要知道
00:19:37 是什么样的观念呢
00:19:39 我们以为只要有足够的钱
00:19:46 非常富裕有足够的钱
00:19:48 或者是想有多少钱就有多少钱
00:19:53 这样子的话我们觉得
00:19:55 我一定会很幸福的
00:20:00 但是这个大家一定要知道
00:20:02 这个是谁的想法呢
00:20:04 这个就是穷人的想法
00:20:09 就这么说我们过去就是在东南亚
00:20:14 在四十年前·五十年前
00:20:16 都是基本上都很多很多
00:20:18 很多地方都是贫穷的都是贫穷的
00:20:22 贫穷的时候我们都会这么想
00:20:25 都会这么想这人都会这么想的
00:20:27 这个是无论是哪一个国家也好
00:20:30 哪一个民族也好-都是一样的
00:20:32 举一个例子
00:20:35 比如说一个人和另外一个动物
00:20:41 比如说一条狗
00:20:43 同样的就关在一个屋子里面
00:20:47 五天不吃不喝
00:20:50 人也不吃不喝狗也不吃不喝
00:20:55 然后五天以后
00:20:58 就同一个时间当中两个
00:21:01 两条生命都放出来
00:21:04 第一个时间他们想要的是什么昵
00:21:11 他们想要的是什么呢
00:21:12 你说请你回答他们想要的是什么呢
00:21:21 人和这一条狗
00:21:25 误麦克风
00:21:29 可以可以你可以你回答
00:21:31 观众：应该是水吧
00:21:33 水呀应该是水
00:21:35 婷然后你来来来?还有一个
00:21:38 你觉得呢
00:21:39 观众：空气
00:21:40 空气还有你回答三位代表人
00:21:44 观众：自由
00:21:48 自由自由
00:21:50 好水空气自由是吧
00:21:58 我觉得从我的角度看的话
00:22:01 空气呢这个房间虽然比较小
00:22:05 空气也许不是很干净但是有的
00:22:09 这空气有的
00:22:12 所以这个回答也许不是很准确
00:22:16 自由呢是很重要的
00:22:20 但是第一个时间
00:22:22 他们想到的可能不是自由
00:22:26 然后这位师兄说的是水
00:22:29 一这个我觉得这个答复很准确
00:22:33 但是他的这个回答
00:22:36 只能说百分之五十是准确了
00:22:39 我觉得这个时候
00:22:41 这两个生命同样的出来的时候
00:22:44 他们第一个时间要想的是什么
00:22:47 就饮食吃的喝的
00:22:50 你就说了水为什么不是吃的呢
00:22:56 观众：水比较重要你可以
00:23:00 一个人可以很多天不吃东西
00:23:02 不过不可以不喝水
00:23:03 是水就是人体的百分之七十都是水
00:23:04 水就是人体的百分之七十都是
00:23:08 所以就是很重要对
00:23:10 这两个当中也许有一个重要和不重要
00:23:12 但是总的来说吃的喝的
00:23:15 他们两个生命出来的时候
00:23:18 他们想要的是吃的喝的
00:23:22 那那个时候对他们两个来说
00:23:25 学对他们两个来说重要吗一不重要
00:23:36 教对他们来说重要吗也不重要
00:23:39 就吃的是最重要
00:23:40 所以我们的这个想法是准确的
00:23:44 因为贫穷的时候需要什么呢
00:23:47 贫穷的时候很多人都是
00:23:49 觉得哲学不需要
00:23:51 艺术不需要宗教也不需要
00:23:54 低么需要吃的喝的才是最需要的
00:23:57 这个想法是准确的
00:23:59 然后两个生命同样地去寻找食物
00:24:03 吃饱了然后呢
00:24:06 狗它有没有其他的追求呢
00:24:09 你们三位说狗有没有其他的追求呢
00:24:13 观众：狗基本上是没有什么追求的
00:24:17 除了吃喝玩乐
00:24:19 是 狗可能是吃饱了以后
00:24:24 它的追求可能是下一个吃饱
00:24:27 吃饱了以后 也就是下一个吃饱
00:24:29 吃饱以外 可能也许没有太多的追求
00:24:34 动物一般都是这样子
00:24:36 当然了我们也就不能说
00:24:38 它除了这个以外 完全没有追求
00:24:40 它也许有的
00:24:41 但是总的来说可以这么说
00:24:43 那么人吃饱了以后呢 有追求吗
00:24:48 观众有
00:24:49 那么那个时候的他的追求
00:24:51 应该是什么呢
00:24:54 观众：物质
00:24:56 物质就他已经吃饱了
00:24:59 观众：娱乐
00:25:00 娱乐对好·可以这么说
00:25:04 物质和娱乐都可以这么说
00:25:05 但是这个不是最重要了
00:25:07 他需要心灵上的东西了
00:25:10 物质他有了吃饱了
00:25:12 然后温饱的问题
00:25:15 我们的所谓的温饱的问题解决了
00:25:18 生活的基本的需求你都有了
00:25:21 需要寻找心灵上的东西
00:25:26 心灵的精神生活里面的东西
00:25:29 那这个是什么呢
00:25:30 有可能是艺术·有可能是哲学
00:25:35 有可能是宗教
00:25:39 那么这个时候艺术哲学
00:25:42 尤其是宗教它可以改变他的心态
00:25:48 然后改变了以后
00:25:51 他用这个被改变以后的这个心态
00:25:55 再看这个物质世界
00:25:59 这样子以后我们要知道
00:26:02 他对这个世界的看法
00:26:04 他的价值观这个时候是不一样的
00:26:08 价值观是不一样的
00:26:09 所以我们要知道
00:26:11 我们今天的幸福和不幸福
00:26:16 不是生活的水平来决定
00:26:22 而是对生活的态度来决定
00:26:27 对生活的态度来决定
00:26:31 我们今天这里就是赞同
00:26:35 或者是认同这个观点的有多少
00:26:37 我们举个手
00:26:41 比较少比较少
00:26:43 可能是有四分之一四分之一
00:26:48 然后不认同这个观点的有多
00:26:51 我们举个手·更少了
00:26:56 这个是还是比较好
00:26:58 我们这个认同和不认同当中
00:27:01 认同的还是比较多
00:27:03 这一点我们真的是很需要的
00:27:06 我们的那个
00:27:09 现在我们说明了一个问题了
00:27:11 说明了什么问题呢
00:27:13 我们的祖先的时候
00:27:15 没有今天我们所拥有的这些东西
00:27:18 包括通讯交通各方面
00:27:22 我们现在在我们日常生活当
00:27:25 是一个非常非常常用的东西
00:27:29 那么我们的祖先的时候是没有的
00:27:33 但是我们的祖先他们的幸福
00:27:38 他们的幸福指数有可能比我们的还高
00:27:44 有可能比我们的还高
00:27:46 这个为什么这么说呢
00:27:48 因为十几年前
00:27:51 或者三十年前和四十年前的
00:27:55 很多地方的幸福指数
00:27:57 跟现在的幸福指数比起来的话
00:28:01 那么今天的幸福指数没有
00:28:06 没有三十年前的幸福指数高
00:28:11 一所以他们再前再往前三十年人
00:28:15 再往前三十年的话
00:28:17 那么有可能祖先的时候
00:28:20 他没有太多的物质
00:28:22 但是他的幸福他的幸福感是
00:28:26 应该是比较高的
00:28:28 那么我们今天我们的这个物质
00:28:31 我们所拥有的是特别特别的多
00:28:34 非常非常的多
00:28:35 但是我们的幸福指数
00:28:39 辜福指数就没有那么高了
00:28:42 没有那么高
00:28:44 那么到这个地方就有一个问题出来了
00:28:47 问题出来了这个
00:28:49 美国有一个杂志叫做
00:28:52 美国《新闻周刊》
00:28:55 那么这个《新闻周刊》
00:28:56 这一个杂志里面
00:28:58 就是提了一个问题出来了
00:29:00 我想我们应该回答这个问题
00:29:02 这个特别的重要
00:29:04 幸福和金钱
00:29:07 幸福和金钱这两个当中
00:29:10 到底哪一个是最重要
00:29:13 幸福重要还是金钱重要
00:29:18 我不知道我们大家
00:29:21 我们今天在座的应该大家都是佛教徒
00:29:24 我也不知道大家怎么想的
00:29:27 福重要的有多少我们举个手看看
00:29:30 幸福是最重要了挺多的
00:29:35 金钱是最重要的有多少我们看看
00:29:38 比较少的哈哈哈
00:29:42 幸福和这个我们过去
00:29:44 就是三十年前-四十年前
00:29:47 我们就会说
00:29:49 这个问题不能这样子提
00:29:51 这个问题它本身有错了
00:29:53 为什么呢这两个是不能分开的
00:29:56 就是因为有物质才有幸福
00:30:04 没有物质的话那么就不可能有幸福的
00:30:08 很多是那个时候我们会这么想的
00:30:11 为什么这么想呢
00:30:12 因为那个时候-我们五天
00:30:15 五关不吃不喝刚刚出来的时候
00:30:19 那个时候的想法就是这样子
00:30:21 就是以为有钱就是会幸福的
00:30:24 有金钱就会幸福
00:30:25 没有钱根本就谈不上幸福
00:30:29 这个时候是这样子的想法
00:30:31 但是慢慢地
00:30:32 现在我们就是靠近了物质
00:30:35 大家都比较了解了金钱到底它是什么
00:30:40 金钱在我们的生活当中
00:30:42 真正给我们带来的
00:30:44 能够给我们带来的是什么东西
00:30:47 这个我们慢慢地了解了以后
00:30:50 我现在才能够懂得把这两个芬开
00:30:54 物质财富和幸福
00:30:58 这两个其实不是一回事
00:30:59 这个是不一定
00:31:01 有物质有庞大的物质生活
00:31:04 但是不一定有幸福感
00:31:07 这现在我们就知道了
00:31:09 这个为什么现在知道
00:31:10 因为我们现在更近距离地
00:31:15 或者是零距离地接触
00:31:18 有机会接触物质
00:31:20 现在我们大多数的人
00:31:22 就比较了解物质是什么
00:31:26 因为他们都有机会
00:31:28 近距离零距离地接触物质财富
00:31:32 在这个过程当中慢慢地就觉得
00:31:34 物质真正给我们带来的是什么
00:31:36 就知道了明白了
00:31:37 所以我们现在懂得
00:31:39 提一个这样子的问题
00:31:41 然后我们也就回答
00:31:42 幸福很重要了物质不怎么重要
00:31:45 都是这样子
00:31:48 那么在这个时候我们就明白了
00:31:51 最后我们刚才讲的这个答案是什么呢
00:31:55 最终这个答案的结果是什么呢
00:31:58 最终的答案是什么
00:32:00 就是生活幸福和不幸福是
00:32:05 不是生活本身来决定
00:32:08 需是我们对生活的态度来决定
00:32:13 我就是这么半个小时
00:32:17 绕来绕去绕来绕去
00:32:18 最终要告诉大家什么呢
00:32:20 就这一句话
00:32:22 生活我们会说
00:32:24 今天我们大家都会说
00:32:25 生活的品质或者生活质量
00:32:32 和生活的水平就这两个
00:32:36 这两个是两回事
00:32:38 生活水平是用物质来衡量
00:32:42 有多少钱开什么样的车
00:32:44 住什么样的房子·穿什么样的衣服
00:32:47 这叫做生活的水平
00:32:51 然后生活的质量
00:32:53 生活品质就不一样了
00:32:56 这个不是全部是用物质来衡量的
00:32:59 这个里面就有人的幸福感
00:33:03 人对生活的满足感在这个里面了
00:33:09 那么这个时候
00:33:10 我们生活的水平很高很高
00:33:15 那是不是等于就是
00:33:17 生活的品质很高呢不是
00:33:21 生活的水平很高
00:33:24 这是不是等于就是
00:33:26 生活的质量很高呢不是
00:33:29 生活水平很高
00:33:31 生活质量生活品质不高
00:33:35 就是有这样子的问题了
00:33:36 那么这个就释迦牟尼佛在
00:33:39 在两千五百多年前就告诉过我们
00:33:44 但是我们很多人不相信
00:33:49 这个时候我们在佛教上面
00:33:51 就贴了一个标签
00:33:54 贴了伴么样的标签呢我们说消极
00:34:00 消极然后就是说悲观厌世
00:34:05 佛教就是消极佛教就是悲观主叉者
00:34:09 佛教就是厌世
00:34:12 那个时候我们不能接受
00:34:16 为什么不能接受呢
00:34:18 因为那个时候我们刚刚
00:34:20 茵为我们五天五夜没有吃东西
00:34:24 刚刚放出来的时候
00:34:25 所以在这个时候就说物质不重裹
00:34:28 那是听不进去的
00:34:30 没有人能够理解没有人能够认同的
00:34:33 这个时候因为这个时候
00:34:35 宗教这个时候对他来说不重要了
00:34:39 音乐不重要了
00:34:41 然后哲学不重要了·都不重要了
00:34:46 什么最重要了
00:34:47 吃的东西喝的东西
00:34:49 这两个是最重要了
00:34:50 所以这个时候他们一定会说
00:34:54 这个时候我们给他讲物质不重要
00:34:56 他一定会说消极悲观
00:34:59 他会贴这样子的标签
00:35:02 是我们现在就是有了物质以后
00:35:05 然后就我们会重新地思考
00:35:09 到底物质在我的心目当中
00:35:12 它的这个它的真正的它的地
00:35:16 真的是这么高吗
00:35:18 它真的能够给我解决所有的问题吗
00:35:22 然后我们对物质开始
00:35:24 当然了我们现在这个都市生活里面
00:35:28 没有钱当然不行没办法生存的
00:35:30 是很重要的
00:35:32 我们只不过就是说
00:35:33 它不是解决所有问题
00:35:36 它可以解决很多很多的问题
00:35:38 但是它不能解决所有问题了
00:35:40 还有很多问题就没有解决了
00:35:44 那这个是什么问题呢
00:35:45 就是我们今天的精神生活
00:35:48 精神上的问题没有解决
00:35:50 那么我们就是需要
00:35:52 现在需要一个精神上的
00:35:55 一需要一个态度?对物质的态度
00:35:58 有了这种态度以后
00:35:59 用这个态度再去面对生活
00:36:04 再去面对我们今天讲的痛苦
00:36:07 我们很痛苦的时候
00:36:11 情绪非常非常低落的时候
00:36:14 然后非常的不开心的时候
00:36:16 急么样以什么样的心态去面对这个
00:36:22 然后我们就觉得很有成就感的时候
00:36:25 觉得自己非常了不起的时候
00:36:28 就是目中无人的时候
00:36:31 这个时候以什么样的心态去
00:36:35 把这个做到平衡
00:36:37 人生当中就是有高有低
00:36:40 但是心态可以做到一个平衡
00:36:46 如果有一个这样子的平衡的心态的话
00:36:49 那么这个心态来
00:36:51 就面对痛苦面对幸福
00:36:54 这样子以后·我们
00:36:56 当我们就是很不幸福的时候
00:37:01 在精神上就是
00:37:03 他可以达到不会很低落的
00:37:06 然后很成功的时候
00:37:08 那就是如果有这种态度的话
00:37:11 那么他也就不会很骄傲很
00:37:15 觉得很了不起等等·他不会这样子
00:37:19 他还是会懂得爱所有人
00:37:23 他会懂得慈悲所有的人
00:37:25 他会懂得平等慈悲
00:37:28 这样子以后如果他有钱
00:37:30 他就懂得回报这个社会
00:37:35 感恩的心他会有的
00:37:38 那么这个心态是什么呢
00:37:40 这个心态是什么呢
00:37:41 那就是佛教里面讲的
00:37:43 佛教里面讲的一些
00:37:45 有些佛教的价值观·佛教价值观
00:37:49 那么这个价值观是什么呢
00:37:51 我们就进一步地讲的话
00:37:53 那就有很多了
00:37:56 我们前几天讲的出离心菩提心
00:37:58 出离心和菩提心这个里面
00:38:00 它有平等所有生命的平等
00:38:03 我们对所有生命的这种尊重
00:38:08 对因果的这种敬畏这里面都有了
00:38:12 这样子以后我们佛教徒也是很重要
00:38:16 比如说我们有些人
00:38:18 就一开始的时候就要去修什么大圆满
00:38:22 大化网大手印中观等等
00:38:26 我们学藏传佛教的
00:38:28 就是很多人就不想
00:38:30 就觉得什么出离心菩提心
00:38:33 就根本就不值得去修
00:38:36 大家都觉得我要去修大法
00:38:38 这些我不修我要去修大法
00:38:41 然后汉传佛教的是什么呢
00:38:46 禅宗里面就是经常讲
00:38:48 放下放下·不执著
00:38:51 这话没有说错·是对的
00:38:55 但是问题就是
00:38:56 现在就可以能够放得下吗
00:38:59 放下很多人说放下不要执薯
00:39:03 我们念佛念阿弥陀佛
00:39:05 也是执著也放下
00:39:07 去放生去捐款做慈善
00:39:11 也都是执著都不要去做了放下
00:39:16 什么都不做了
00:39:17 那么什么都不做了
00:39:19 我们从无始以来到现在就是这样子
00:39:21 那未来也是这样子
00:39:22 现在都什么都不做了
00:39:25 然后净土宗它还是比较好的
00:39:28 它是比较保守的
00:39:29 劝大家念佛是非常好的
00:39:32 但是也有一个极端说什么呢
00:39:36 就说一心不乱地去念佛
00:39:40 不要去想别的
00:39:42 当然了我们如果能够做到
00:39:44 一心不乱一尘不染
00:39:47 那当然是就除了这个以外
00:39:49 什么都不需要了
00:39:50 但是怎么样能够一心不乱
00:39:53 怎么样能够-用什么
00:39:55 现在我们是一个这么一个凡奏
00:39:58 我们大家都是一个非常非常
00:40:00 从佛教的角度来讲我们都叫做凡夫
00:40:03 凡夫是什么意思呢
00:40:05 就是没有什么成就的
00:40:07 也许有一点点钱也许有一点愿
00:40:10 在这个世俗的范围当中
00:40:14 也许有一点点权力
00:40:16 也许有一点点赚钱的技巧智慧
00:40:20 也不叫智慧这叫做聪明
00:40:22 知识也许有一点
00:40:24 但是这个从比较
00:40:27 就像佛的境界或者是从比较高端的
00:40:31 比较深奥的智慧来看
00:40:34 那这些也不是什么很了不起的
00:40:37 这样子以后我们平时
00:40:41 就平时我们自己认为这个
00:40:45 一个这样子的普通的人
00:40:47 那么一个这样子的普通的人
00:40:49 急么能够做到一心不乱呢
00:40:51 这个过程是什么呢
00:40:53 我们需要应该有个方法吧那这个
00:40:56 到底这个方法是什么呢
00:40:58 以什么样的方法让我们放下呢
00:41:01 以什么样的方法让我们一心不乱呢
00:41:05 这方法都没有告诉我们
00:41:06 就让我们一心不乱·让我们放下
00:41:09 这很难我们放不下了
00:41:12 所以这都是我们的
00:41:13 藏传佛教的问题汉传佛教问题
00:41:16 就是这些问题了
00:41:17 就是没有告诉我们这个方法
00:41:20 就是直接告诉我们最终最终的结果
00:41:25 然后这个是我们的问题
00:41:28 藏传佛教的问题就是
00:41:29 今天授给大家灌大圆满
00:41:39 然后这个最大的法要多少多少钱
00:41:42 然后授传大圆满需要多少钱
00:41:47 然后传大手印的灌顶需要多少钱
00:41:50 等等等等全部都是跟钱有关系的
00:41:54 然后我们刚才讲的汉传佛教
00:41:56 很多时候让我们放下放下
00:41:59 不要去放生不要去念佛都要放下
00:42:01 那么这些东西全部我们
00:42:03 我们认为是比较好的东西全部放下了
00:42:06 那么贪嗔痴呢
00:42:08 我们本来就放不下的
00:42:10 那这样子以后
00:42:11 这好的东西我们稍微有一点点
00:42:13 我们认为是可以的东西
00:42:15 让我们放下不要去做了
00:42:16 那这样子的结果是什么
00:42:18 结果就是最后就是一事无成
00:42:22 那这种情况下我们大家都很迷范的
00:42:26 所以我们今天虽然是佛教徒
00:42:31 学了很长时间了但是我们同样的
00:42:34 比如说我们家庭的比如说家庭琐事
00:42:39 也让我们非常非常的不开心
00:42:42 然后这婚姻感情或者是在工作等等
00:42:47 如果有一点点问题
00:42:48 我们一样的不高兴
00:42:50 我们学佛的人跟不学佛的人
00:42:52 有什么区别·没有区别了
00:42:55 没有区别大家一样的不开
00:42:57 那么问题在哪里呢
00:42:59 问题不在于佛教本身
00:43:03 这不是禅宗的问题
00:43:04 不是净土宗的问题
00:43:06 不是藏传佛教?大圆满的问题
00:43:08 这不是不是这些佛法的问题
00:43:12 而是我们人的问题
00:43:14 我们没有这样子的心态
00:43:16 我们的价值观
00:43:18 跟没有学佛的人的价值观一样的
00:43:22 我们对生活的态度和
00:43:24 没有学佛的人的生活的态度是一样
00:43:27 所以我们今天怎么样面对幸福
00:43:30 怎么样面对痛苦呢没有什么
00:43:33 没有什么很了不起的方法
00:43:36 所以在这个时候
00:43:37 我们虽然是学佛了学了这么长时间
00:43:40 但是一样的还是有烦恼
00:43:42 还是有贪嗔痴
00:43:44 还是有这么的斤斤计较
00:43:47 嫉妒然后小气等等等等
00:43:52 这不该有的我们都有了
00:43:54 这个是什么原因呢
00:43:55 我们的心内心当中没有什么变化
00:44:00 那内心为什么没有变化
00:44:01 就是因为我们没有去修行
00:44:04 没有修行就这个原因
00:44:06 那我们进一步地
00:44:08 比如说有人问那怎么样去修呢
00:44:11 那修行就我们今天没有时间讲
00:44:13 这个就是需要
00:44:14 需要一个专门的时间当中
00:44:17 就是要具体的修行的方法
00:44:20 从出离心的修行
00:44:22 从菩提心的修行一步一步修
00:44:25 才能够感觉到
00:44:26 才能够把我们的心态转变了
00:44:30 转变了以后以这种心态去面对活
00:44:33 那那个时候我们可以有很多很多钱
00:44:37 佛教没有把金钱
00:44:39 当做是一个罪恶的东西
00:44:42 可以有很多钱
00:44:43 有钱的时候也可以幸福的
00:44:47 没有钱的时候也同样的幸福
00:44:50 所以这样子以后
00:44:52 人生就是比较做到比较平衡
00:44:57 然后从此以后
00:44:58 我们的生命就开始变得有意义
00:45:01 那具体的我们以什么样的心态来面对
00:45:05 那就是以出离心的心态
00:45:07 菩提心的心态
00:45:09 慈悲心的心态感恩的心态
00:45:12 对因果的敬畏的心态
00:45:14 来面对痛苦面对幸福
00:45:18 这样子的话一定会很成功的
00:45:20 那么《慧灯之光》里面
00:45:22 有一本书叫《慧灯之光》
00:45:24 这个里面专门讲过
00:45:27 如何面对幸福如何面对痛苦。
00:45:33 如何面对死亡如何面对投生。
00:45:37 如何面对什么什么就很多这类
00:45:39 这方面的一些具体的方法
00:45:42 如果想了解的话
00:45:44 大家进一步地去看这本书
00:45:47 这本书有书还有视频
00:45:52 像新浪中国大陆的新浪网
00:45:57 土豆网等等
00:45:59 这些很多很多网络上都可以找得到
00:46:02 如果大家需要的话
00:46:03 进一步地去了解修行
00:46:06 才能够保持比较幸福的这种感受
00:46:13 就简单的就这样子
00:46:14 好第一个问题谢谢
00:46:21 主持人：下面我们请上师继续
00:46:23 来为我们弟子们指点
00:46:25 就是如何块择外境是心的现象
00:46:30 好外境
00:46:32 首先外境什么叫做外境
00:46:36 外境这两个词是佛教的术语
00:46:42 佛教里面讲外境
00:46:44 那我们的普通的这些词典
00:46:48 里面一般都不说外境
00:46:51 那说什么呢就是对境
00:46:55 或者是对境或者是我们的眼睛
00:46:59 眼耳鼻舌身的对象
00:47:01 对境对方用这样子的词
00:47:04 那外境是什么呢
00:47:06 外境就是我们比如说就这个
00:47:11 比如说我们的感官当中的眼睛来说
00:47:16 它的外境是什么
00:47:18 它看到的这个物质叫做外境
00:47:23 它看到的物质然后呢
00:47:26 听到的声音
00:47:30 真朵听到的声音叫做外境
00:47:32 再朵听到的声音叫做外境
00:47:33 这也叫做外境
00:47:35 然后手可以摸得到的东西叫做外境
00:47:40 也就是说我们今天看到的
00:47:43 听到的摸得着的这些东西
00:47:49 这东西都叫做外境
00:47:52 这样子这叫做外境·首先是这个
00:47:56 就是我们这个桌子
00:47:57 这张桌子叫做外境
00:48:01 这个这栋楼也叫做外境
00:48:05 现在我们的耳里面
00:48:07 享童面听见的这个声音也叫做外境
00:48:11 这叫做外境
00:48:13 然后心是我们的精神
00:48:16 那心的现象什么叫做现象呢
00:48:21 这个里面就有很多很多的
00:48:23 很多的内容了
00:48:24 什么叫做现象呢
00:48:29 在几千年这个在西方的哲学里面
00:48:35 有唯心主义和唯物主义
00:48:39 一直都争论不息
00:48:42 唯物主义就认为这个世界是物质
00:48:46 除了物质以外没有别的东西
00:48:49 世界就是物质
00:48:51 然后唯心主义他认为
00:48:55 他认为这个世界是除了感知
00:49:00 除了人的感知以外没有这个世界了
00:49:05 一所有的这些世界-所谓的世界。
00:49:09 其实是我们自己的主观的感短
00:49:14 没有一个客观的东西
00:49:16 就是我们主观的感知
00:49:19 那这时候那我们佛教站在哪一方面呢
00:49:24 佛教站在哪一方面呢大家请说
00:49:26 是认为是唯物者的
00:49:30 认为佛教的观点是唯物者的
00:49:33 大家举个手我们看看
00:49:36 没有子
00:49:37 然后大家觉得佛教是唯心的
00:49:42 觉得佛教的观点是唯心的
00:49:44 大家举个手
00:49:48 比较犹豫大家都比较
00:49:51 到底是唯心还是这个没关系的
00:49:53 这个错了也是没关系
00:49:55 就举一个手而已
00:49:58 但是我看得出来我们绝大多数的人
00:50:02 就认为佛教肯定不是唯物了
00:50:06 如果这个世界的这个
00:50:09 我们全世界的哲学就分两个
00:50:14 不是唯物就是唯心
00:50:15 不是唯心就唯物的话
00:50:17 那么绝大多数的人觉得佛教是唯心
00:50:22 但是不是错了
00:50:25 佛教不是唯心也不是唯物都不是
00:50:30 那么佛教是什么呢佛教是
00:50:34 如果我们用一个这样子的词汇
00:50:36 像唯物像唯心
00:50:40 这样子的词汇来形容佛教的话
00:50:43 那么佛教它既不是唯物又不是唯心
00:50:48 那它是什么呢
00:50:50 它是唯幻幻觉的幻
00:50:55 佛教就是唯幻论
00:50:58 唯物论唯心论唯幻论幻觉
00:51:03 那我们今天讲的这个
00:51:05 外境是心的现象
00:51:07 这个什么叫做现象呢
00:51:09 现象它不是唯心主义讲的这种现象
00:51:14 它是幻觉我们的心
00:51:17 我们的眼耳鼻舌身当中
00:51:22 产生的一种幻觉·叫做现象
00:51:28 那这个我们简单地说一下
00:51:30 这个我觉得这个是比较专业的
00:51:36 平时我们的生活当中要去用
00:51:39 这个就是有一定的难度
00:51:42 以我们简单地说一下就可以了
00:51:44 首先佛教讲的这个唯幻
00:51:49 唯幻你们可以去查
00:51:52 这个佛教的这些书里面
00:51:56 不会有这样子的词汇不会有词汇
00:52:00 唯心唯物有这个几百年前就有
00:52:03 没有一个唯幻这种说法
00:52:07 ·这个没有这样子的说法，
00:52:10 但是如果我们用唯心和唯物
00:52:13 这样子的两个字来描述
00:52:17 形容佛教的观点的话
00:52:20 那么这个叫做唯幻唯幻
00:52:24 个词是《慧灯之光》里面才有
00:52:29 唯幻这种说法其他书里面是没有的
00:52:33 唯幻那唯幻
00:52:35 首先我们怎么知道这个是唯幻呢
00:52:39 首先我们看到的东西
00:52:41 看到的东西是物质
00:52:45 物质所有的物质是什么呢
00:52:50 第一个颜色第二个形状
00:52:54 除了颜色和形状以外是没有物质
00:52:58 我们首先不讲我们看不见的这些熊量
00:53:02 能量之类的东西
00:53:04 我们看见的这个物质
00:53:08 不是形状就是颜色
00:53:11 不是颜色就是形状
00:53:14 除了颜色和形状以外的物质
00:53:18 是不存在的
00:53:19 这我们眼睛能够看得到的物质当虫
00:53:23 除了这两个以外是没有的
00:53:28 那这个我们想大家想想有没看
00:53:43 我们比较
00:53:45 这里有几位国立大学的学生
00:53:48 让他们来回答
00:53:51 物质除了颜色
00:53:56 我们先不讲电磁波之类
00:54:00 我们眼睛看不到的先不说了
00:54:04 先这个红头发的学生回答
00:54:20 观众：物质上应该还有
00:54:22 如果看到的东西就是有光泽吧
00:54:24 就是亮还是不亮之类的
00:54:28 这个亮和不亮是光
00:54:30 是包经是包含在颜色里面了是吧
00:54:37 还能想得出来别的吗
00:54:43 第二位学生你觉得呢
00:54:47 物质除了颜色和形状以外还有没有
00:54:52 我们看不见的先不说能看见的
00:54:56 观众：没有
00:54:57 没有是吧
00:54:59 第三位学生你觉得有没有呢
00:55:03 没有 是吧
00:55:06 那么这边有两位
00:55:07 这个学校的名字我不知道
00:55:09 也是一个新加坡大学的
00:55:10 这最后的后面后面的那个学生
00:55:14 他来回答有没有
00:55:17 除了我们能够看见的
00:55:18 眼睛能够看见的物质里面
00:55:22 除了颜色和形状以外
00:55:27 观众：没有了
00:55:28 没有了一是吧
00:55:30 好那我们的四位学生
00:55:33 四位学生的回答里面就是
00:55:38 基本上都是说除了这两个以外没有了
00:55:42 那么我们的佛教的
00:55:43 除了这两个以外是没有物质的
00:55:49 要不就是形状
00:55:51 它的形状圆的方的等等
00:55:55 要不就是形状要不就是颜色
00:55:59 在我们的肉眼里
00:56:01 没有形状的没有颜色的
00:56:06 就这个意思
00:56:07 好那么我们首先讲这个这栋楼是
00:56:19 这个是没有人理解的
00:56:21 没有人理解的
00:56:23 但是有一个科普书里面讲
00:56:26 讲什么呢如果真正的科学
00:56:30 量子力学的一些非常深奥的杂西
00:56:34 如果在公园里的长椅上面的
00:56:38 一个人的嘴里面说出来的话
00:56:43 你一定会小心翼翼地躲开他
00:56:49 精神病人就是
00:56:52 这个就是为什么呢
00:56:54 因为我们的常识
00:56:56 跟科学的它的研究的结果
00:57:01 严重的违背的严重的违背
00:57:04 然后佛的智慧离我们的常识更违背的
00:57:08 更加的违背
00:57:09 所以如果佛讲的这个
00:57:11 就是在公园长椅上躺着的一个
00:57:15 一个陌生的男子的嘴里说出来的话
00:57:18 那我们一定会觉得
00:57:20 睫精神病快要躲开
00:57:22 首先我们颜色我们今天不重复了
00:57:31 上次已经讲过了
00:57:33 红绿自等等科学家已经告诉我们了
00:57:43 在物质世界里所谓的颜色是不存在的
00:57:49 不存在的大家想想
00:57:52 把我的这个衣服?把我的这个披单
00:57:56 我把它放在衣柜里面
00:57:59 放在衣柜里面把衣柜的门关工
00:58:04 然后量面还有一个衣服的存在是吧
00:58:08 你回答
00:58:13 你回答你回答吧对对对
00:58:18 虽然不是学生但是挨在学生一起的
00:58:21 你先回答吧·衣柜
00:58:25 你说我这个衣服就是放在衣柜里面
00:58:29 这衣柜里面有没有我的这个衣服呢
00:58:34 有对准确回答准确非常好
00:58:39 还有还有还有等一下
00:58:41 那么有这个衣服
00:58:43 那么它正在这个衣柜里面的时候
00:58:46 它是不是红色呢
00:58:49 观众：是
00:58:50 是红色是吧好·回答正确
00:58:54 你你回答这个国立大学的学害一
00:58:56 你你回答这个国立大学的学售一
00:58:57 你说呢它是不是红色呢
00:59:04 观众：他听不懂中文
00:59:06 他不懂中文噢不好意思不好意思
00:59:10 那你替他回答吧
00:59:11 你觉得这个是不是红色呢那个时候
00:59:15 观众：在衣柜里面的时候
00:59:20 对对对在衣柜里面
00:59:27 观众：我认为没有红色
00:59:33 它变成黄色吗变成蓝色吗
00:59:38 观众：没有颜色
00:59:39 它衣服还是有的吧·衣服有的哦
00:59:46 那它变成什么样的东西了
00:59:50 观众：我们看不到嘛
00:59:51 在衣柜里面就看不到
00:59:53 是啊但是你如果你衣柜里面
00:59:56 就装一个这个摄像头
01:00:00 你可以在外面可以看视频啊
01:00:04 这个时候是不是它变成
01:00:06 蓝色的呀或者黑色的呀不会吧
01:00:10 观众：一样红色
01:00:11 一样是红色的哦
01:00:13 那么这个是不是说明它衣柜里面的
01:00:16 正在衣柜里面的时候也是红色的
01:00:18 观众：是我想是
01:00:19 是吗是这样子吗
01:00:25 观众：我不知道
01:00:25 确定吗
01:00:29 观众：不确定
01:00:30 不确定对不确定对
01:00:33 是这样子真的是这样子
01:00:35 这个我们就是我们现在
01:00:38 讲佛教的空性的时候
01:00:40 我，比如说我非常非常的开心
01:00:46 为什么呢高科技的这个发现
01:00:48 给我们真的是解决了
01:00:51 一个非常非常大的问题
01:00:53 这个问题是什么呢
01:00:55 这佛教的有一个什么理论的体系
01:00:59 它本身就不完善然后用科学来弥补
01:01:03 它本身就是有一个完整的理论
01:01:09 但是这些理论
01:01:13 我们今天去讲这些理论
01:01:14 很多人是不懂的
01:01:16 非常非常的一种非常非常的一个
01:01:19 复杂的一个推理的方式
01:01:21 这个推理的方式
01:01:25 所以很多人不懂的
01:01:27 但是科学就告诉我们了
01:01:30 那这个科学里面讲的
01:01:33 我们今天不能说这个是不对
01:01:34 没有人敢说这个是不对的
01:01:36 大家都只能服从
01:01:39 那么科学告诉我们什么
01:01:41 我的衣服放在这个衣柜里面的时候
01:01:43 那真的是你的第一个回答是对的
01:01:46 但是第二个回答
01:01:48 问来问去问来问去
01:01:49 开始犹豫犹豫犹豫
01:01:51 首先第一个是正常的
01:01:58 是吧那我们
01:02:00 比如说我的衣服放在衣柜里面
01:02:02 把门关上有没有颜色
01:02:05 没有颜色大家都是静悄悄的
01:02:10 大家觉得怎么可能没有颜色
01:02:14 我非常理解这个心情啊
01:02:16 怎么这个这个很沉重的心情
01:02:19 怎么可能我们的衣服放在衣柜惠
01:02:21 怎么没有颜色呢但是就是没有颜色
01:02:26 释迦牟尼佛两千五百多年前
01:02:31 就告诉我们了但是这个
01:02:33 我们有可能不服这个说法
01:02:35 ·但是科学那我们现代人
01:02:39 告诉我们颜色不存在的
01:02:47 颜色不存在那颜色是什么呢
01:02:49 就打开了以后呢衣柜打开了以后
01:02:52 我的眼睛看到它的时候
01:02:55 然后呢我的大脑里面
01:02:57 就出现了一种颜色的图像
01:03:01 所以我现在看起来这个
01:03:02 红绿白这种颜色
01:03:06 其实不是你们的衣服的颜色
01:03:10 一种图像一种图像
01:03:14 那么这样子的话外境
01:03:19 我们认为这个颜色它是外境
01:03:21 那这个外境这颜色在外面有吗
01:03:25 现在已经确定了没有了
01:03:28 外面是没有了
01:03:30 那这个衣服是不是红的了
01:03:32 在物质上面呢它不是红的了
01:03:35 那么它不是红的
01:03:37 这个红的是从哪里来的呢
01:03:40 然后在这个上面
01:03:41 佛教讲的和科学家讲的
01:03:47 是仟么一致呢是我们自己的大脑
01:03:52 说大脑也可以
01:03:53 说我们自己的意识也可以
01:03:56 大脑里面出现的东西最后还是雾
01:03:59 最后还是要意识当中要出现的
01:04:01 如果意识没有出现的话
01:04:04 那么这个是没有办法感受到的
01:04:07 就是在我们的大脑
01:04:09 或者是我们的意识里面
01:04:11 就出现的一种图像
01:04:14 外面是不存在的东西
01:04:17 那么凡是外面不存在
01:04:22 然后在我自己的大脑里面
01:04:25 所显现的东西叫什么呢
01:04:27 这个就叫做幻觉因为我的这个
01:04:31 它为什么是幻觉呢
01:04:32 因为我大脑里面
01:04:34 或者是在我的意识里面
01:04:36 就出现的这个图像
01:04:38 跟外在的东西是不一致的不符的
01:04:44 不符合的所以它叫幻觉
01:04:47 所以它叫错误的观念它叫幻觉
01:04:52 所以我们第一个就知道了
01:04:54 佛教就讲唯幻论
01:04:58 颜色我们刚才讲了物质有两种
01:05:02 其中一个就是什么呢颜色
01:05:05 颜色我们现在知道了是幻觉
01:05:09 颜色是幻觉了
01:05:10 这个我们可以这么说
01:05:13 这个我们非常的不好理解
01:05:17 但是希望大家读一读科普书
01:05:21 读一读科普的书然后就是
01:05:26 这个是在物理学里面它是一个常识
01:05:27 这个是在物理学里面它是一个常识
01:05:30 一个常识是不是呀
01:05:33 是的是一种常识
01:05:37 所有的这些科普书里面都会讲
01:05:43 那这个我们不能理解啊
01:05:45 但是它真的是打破了我们的一个
01:05:48 非常非常严重的错误的观念
01:05:53 我们今天我在这里讲你们在听
01:05:56 但是我们大家都认为
01:05:59 物质在理论上怎么讲都好
01:06:02 在生活当中我们认为这个是
01:06:06 红黄白绿就是物质的颜色
01:06:09 就物质世界是有颜色的
01:06:13 我们都这么认为的
01:06:15 但是我们现在就是
01:06:17 没有办法再继续这么说了
01:06:20 没有办法再继续再坚持这种观点了
01:06:24 这已经是违背真理
01:06:27 那么这个是怎么怎么
01:06:28 我们看是有颜色的这是哪里来的
01:06:34 只能说这个是幻觉
01:06:36 如果这个都不是幻觉
01:06:39 我们看到的和实际的东西
01:06:41 不符合的时候
01:06:43 我们所看到的不叫幻觉
01:06:47 不叫错误的话
01:06:48 那么请问什么到底什么叫做幻觉
01:06:52 到底什么叫做错误找不到了找不到
01:06:56 如果这个不是幻觉那就没有幻觉了
01:06:59 所以这个第一个是颜色是心的现象
01:07:06 就是心的幻觉这个意思
01:07:09 然后第二个第二个就是形状
01:07:13 形状形状是什么
01:07:16 圆的方的方的等等叫做形状
01:07:25 它是离不开形状的·都是有形状
01:07:26 不是圆的就是方的
01:07:29 就是其他的形状·都有形状
01:07:31 那么这个形状它真的是存在的吗
01:07:40 我们人的肉眼可以看到的是三维窑
01:07:44 三维空间里面的任何一个物体
01:07:47 它都是有形状的-都是有形状
01:07:51 它有高度宽度它的厚度
01:07:55 都是三维空间
01:07:57 那这个是真的是存在的吗
01:08:00 那我们的答案是什么
01:08:02 我们肯定说这个是存在的
01:08:05 我们根本就不敢说
01:08:08 我们今天看到的方的圆的这些东西
01:08:10 实际上不存在
01:08:11 这个我们根本就没办法
01:08:13 没办法相信这句话
01:08:15 但是释迦牟尼佛在
01:08:18 早在两千五百年前也说了
01:08:21 然后科学家也就是
01:08:25 也就是几十年前就开始
01:08:31 凡十年以前就讲得非常非常清楚了
01:08:35 那么是什么样子叫做这个
01:08:38 怎么说这个形状是假的呢
01:08:44 我们现在看到的这个杯子
01:08:46 它是有形状的
01:08:48 这个我们大家都能看得见
01:08:50 但是实际上这个是
01:08:54 我们的肉眼看起来它是有形状的
01:08:58 但是如果换一个其他的感官
01:09:02 来看这个杯子
01:09:04 它的这个形状是不是这样子呢
01:09:08 不是这样子的
01:09:09 其他的感官是什么呢
01:09:12 我们今天没有办法用天人的感官
01:09:15 用地狱的感官用饿鬼道的感
01:09:18 莱看这个这个我们没办法
01:09:20 但是可以用显微镜
01:09:22 来看这个杯子的形状
01:09:27 那么这样子以后一看了以后
01:09:29 我们现在看到的是什么
01:09:31 我们的肉眼的结论是什么
01:09:34 它是一个静止的
01:09:36 一就是一个这么一个形状
01:09:38 它是一个静止的物体
01:09:41 然后用显微镜一看
01:09:43 一看那它这里绝对没有一个
01:09:46 没有任何东西是静止的
01:09:50 这里没有静止的东西
01:09:52 或者是我们用左眼
01:09:55 若眼用肉眼直接看它是
01:09:58 右眼的结论是静止的
01:10:01 左眼就用显微镜来看
01:10:04 那么左眼的结论是没有静止的
01:10:09 没有静止的都是运动的东西
01:10:12 那么这两个当中
01:10:15 谁的结论是正确的呢
01:10:20 这个我们不需要问了
01:10:21 大家一定会说
01:10:22 显微镜的结论是正确的
01:10:26 我们的肉眼的结论是不准确的
01:10:29 大家会这么说
01:10:32 那么我们的肉眼的结论是不准确的话
01:10:36 那么我们的肉眼可以
01:10:38 能够看到的静止的东西
01:10:40 到底这个物质世界当中
01:10:43 有没有这样子的东西的存在呢
01:10:47 我们只能说没有只能说没有
01:10:51 那么既然是没有这样子的存在
01:10:55 那么我们看到的到底是什么呢
01:10:58 那就只能说这个是幻觉
01:11:03 那我们现在知道了
01:11:05 形状也是幻觉了
01:11:08 那幻觉是什么东西
01:11:09 幻觉物质世界里面没有真
01:11:12 在我的感官的世界里有这叫做幻觉
01:11:18 如果这个都不是幻觉的话
01:11:20 那么做梦的时候梦里面看到的
01:11:24 也不是幻觉了也是真实的东西了
01:11:28 所以我们要知道一个秘密
01:11:32 青诉大家一个秘密·是什么秘密
01:11:36 这物质世界当中的
01:11:38 我们去衡量它的真和假的时候昵
01:11:45 物质世界它是没有真和假的
01:11:47 那是以什么东西
01:11:49 来就区分它的真和假呢
01:11:51 来就区分它的真和假呢
01:11:52 如果它变得更聪明更聪明一点的话
01:12:05 那么今天我们大家公认的这个杯子
01:12:09 它不会是真实的·它是假的
01:12:12 它是假的它变成是假的
01:12:16 就是因为正好
01:12:18 我们的感官跟这个物质的
01:12:21 这两个是搭配得配合得非常的完美
01:12:26 因为它们的配合非常的完美
01:12:29 一切都是最好的安排
01:12:32 所以把我们迷把我们迷住
01:12:35 我们永远都不知道这到底是什么
01:12:39 因为它设计得非常的完美
01:12:42 一点漏洞都没有·天衣无缝
01:12:46 那我们的肉眼看起来
01:12:47 这个里面这没有任何假的东西呀
01:12:51 这是如果我们的肉眼的灵敏度
01:12:55 再高一点
01:12:56 比较接近可以放大一千倍的
01:13:03 或者是一万倍的放大镜这样子的话
01:13:06 那么这里一看
01:13:08 这里没有杯子了没有杯子
01:13:17 所以我们是什么呢
01:13:19 我们要知道刚才我们讲的
01:13:20 比如说生活的幸福和快乐
01:13:23 是以我们的心去决定
01:13:26 同样的物质世界的真和假
01:13:29 是以我的感官的灵敏度来决定
01:13:34 如果我的感官的灵敏度稍微高一点
01:13:38 那这个是这里没有杯子了
01:13:39 如果我的这个感官再迟钝再退钝
01:13:45 灵敏度再低一点的话
01:13:47 那我们今天认为是假的东西
01:13:49 很多都变成真实的东西了真实东西
01:13:56 比如说我们举一个例子
01:13:57 比如说在佛教的书里面
01:14:01 有一个叫做旋火轮
01:14:05 旋就是旋转的旋
01:14:08 火轮车轮的轮地水风火的火
01:14:14 旋火轮那这个旋火轮
01:14:17 只有佛教的词典里面才有这个词汇呀
01:14:20 才有这个词汇其余的这个
01:14:25 新加坡的词典我不知道有没有
01:14:27 比如说中国大陆的这些
01:14:30 有非常标准的这些词典里面
01:14:34 没有这个词-旋火轮
01:14:37 什么叫旋火轮没有这个词
01:14:39 所以它是一个佛教的专用的术语
01:14:43 那么旋火轮实际上是什么呢
01:14:45 比如说是我们点燃一根香
01:14:50 然后没有光线的地方
01:14:53 或者是比较光线比较弱的地方旋转
01:14:58 旋转的速度稍微快一点的时候昵
01:15:01 然后它就在我们的眼里
01:15:04 在我们的眼里它就会变成一种
01:15:07 一种环形的环形的光圈
01:15:13 环形的光圈那这个环形的光圈
01:15:19 因为它的速度快它速度快了以后
01:15:22 我们的肉眼它没有办法分辨清楚
01:15:26 一所以它我们的肉眼看起来
01:15:28 它是一个环形的
01:15:32 但是我们就知道
01:15:33 这个速度稍微慢一点的时候呢
01:15:36 然后我们就看到它不是一个圆圈
01:15:42 就是一根香的点燃的这个火花
01:15:49 意一个点状的它不是一个环形
01:15:53 但是这个速度慢下来的时候
01:15:55 我们才知道的所以快的时候
01:15:58 我们也会说这个是假的
01:16:00 如果我们的感官的灵敏度
01:16:03 再低一点的话
01:16:05 速度慢的时候我们也分不出来的
01:16:08 稍稍一动这个稍稍一动
01:16:10 在我们的眼里它变成一个圆圈的
01:16:14 现在呢我们比如说
01:16:16 这么快的时候在我们的眼里是圆圈
01:16:20 的速度基本上是这样子的时候
01:16:23 它不是环形的不是环形的
01:16:27 再低一点再迟钝的话
01:16:33 那么它慢慢到这种程度的时候
01:16:36 还是环形的那么这个时候
01:16:38 在我们的世界里它就是变成真实
01:16:41 这个环形的东西是真实的东西了
01:16:44 因为我们没有办法辨别它是
01:16:50 它不是环形的
01:16:51 咽为我们的眼睛看一直就是环形
01:16:54 所以我们一定会说·这是环形的
01:16:58 这环形的是环形的火光是真实的
01:17:01 我们一定会这么说的
01:17:04 是我们的灵敏度稍微有点高
01:17:06 但是慢下来的时候我们看
01:17:12 快的时候看不清楚认为它是环形
01:17:15 慢下来的时候我们知道它不是环形
01:17:18 所以我们说旋火轮是假的
01:17:22 假相幻相
01:17:24 佛教里面的一个比喻它是幻想
01:17:29 就是因为它慢下来的时候
01:17:30 我们知道它不是环形
01:17:32 所以我们说快的时候也是幻相
01:17:35 但是如果慢下来
01:17:37 感官的灵敏度再低的话
01:17:40 那慢下来的时候也是环形
01:17:42 所以我们根本没有办法去
01:17:44 认定它不是环形·这样子话那
01:17:47 这个环形它一定是真实的东酉
01:17:51 这是我们上次讲过·比如说我们
01:17:54 因为我们人在梦里面是非常非常迷茫
01:17:59 但是醒过来的时候知道它是假的
01:18:02 所以我们说梦是假的
01:18:05 如果我们永远都醒不过来
01:18:07 那么它就是变得变成真实东西了
01:18:10 同样的这个旋火轮
01:18:14 慢下来的时候也是
01:18:16 在我们的眼里是环形的话
01:18:17 那么我们没有办法确定它不是环形
01:18:22 我们认为它是环形
01:18:25 那这个实际上不是环形
01:18:27 在我们的眼里是环形
01:18:29 那这个它叫什么呢
01:18:31 ·这叫做幻觉虚幻幻觉
01:18:36 太家知道吧幻觉的定义是什么呢
01:18:40 凡是在客观上不存在
01:18:43 就在主观意识当中存在的这些现象
01:18:48 我们会说这个叫做幻觉
01:18:51 这叫做幻觉
01:18:52 娜么我们现在知道了
01:18:55 这样子的东西都叫做幻觉
01:18:59 那这个杯子现在就是幻觉了
01:19:02 因为这里面的分子电子尤其是电子
01:19:07 我们现在看到的是电子的高速运动
01:19:12 它的这个速度
01:19:14 每秒钟基本上可以达到一千公里左右
01:19:20 这么快速地旋转
01:19:22 这么快速旋转的时候
01:19:24 就是一种物质静止的物质
01:19:33 那这就是说形状也不在外面
01:19:37 不在不在于外面
01:19:40 就在于什么就在于我自己的眼里
01:19:45 那么我们刚才这个
01:19:47 这几位同学都说了这个
01:19:49 除了形状和颜色以外没有物质了
01:19:56 那么这个可能大家也就认同了
01:20:00 那么我们现在颜色呢
01:20:02 也是不在物质世界当中
01:20:04 是我们在我们的大脑里面
01:20:07 现在我们这样子的杯子的形状
01:20:10 所有的形状也是
01:20:13 电字的高速运动而产生的一种
01:20:15 电子的高速运动而产生的一种
01:20:17 视觉的一种效果
01:20:20 一种高速运动产生的视觉效果
01:20:26 就没有了
01:20:28 但是我们现实生活当中还是不服
01:20:31 我们认为有这叫做
01:20:34 佛教讲无明这叫做无明
01:20:37 这叫做执著·执著
01:20:41 理论上佛教的理论
01:20:44 科学的理论·所有的理论
01:20:48 支持这个观点没有这些东西了
01:20:51 但是现实生活当中我们还是认为有
01:20:55 我们还是执著有这叫做执著
01:20:59 无明执著
01:21:01 然后这个执著导致了什么呢
01:21:04 所有的这些烦恼-所有的烦恼
01:21:08 贪欲嗔恨傲慢
01:21:12 各种各样的这些疑怀疑
01:21:16 所有的这些都是执著导致的然后
01:21:23 我们就在这个轮回当中就这样子
01:21:27 我们刚才讲的这个
01:21:30 虽然是从佛教的角度来讲
01:21:32 星然这个世界是没有一个造物主
01:21:38 没有一个设计的人
01:21:41 但是这个外在的世界跟我们的感官
01:21:45 真的是配合得非常非常的完美的
01:21:49 因为它太完美了
01:21:50 所以我们一点点的怀疑都没有了
01:21:54 从来都不怀疑的
01:21:56 在我们的眼里这些东西非常的真实
01:22:00 它从来都没有
01:22:02 没有露出一点点的它的虚假的一面
01:22:06 在我们的眼里再真实不过了
01:22:10 设计得那么好
01:22:12 因为它设计得这么完美
01:22:15 所以我们从来都不怀疑
01:22:17 这个物质世界是不是
01:22:20 到底是不是存在我们从来不怀疑
01:22:22 我们生下来的时候就理所当然地确定
01:22:27 认为这是存在的
01:22:30 但实际上不存在了
01:22:31 那么我们理论上知道了我们也不服
01:22:34 那现在怎么办呢
01:22:36 理论上我们现在知道了这个颜色，
01:22:40 我们第一个已经确定了真
01:22:41 物质就是颜色和形状
01:22:44 然后颜色和形状两个
01:22:46 一个一个都已经证明了不在外面
01:22:50 我们先不说唯心唯物
01:22:52 我刚才说了
01:22:53 佛教不是唯心也不是唯物
01:22:56 人类文化不是唯心就是唯物
01:22:59 不是唯物就唯心
01:23:01 这不是这样的
01:23:02 唯物唯心就是一种西方逻辑
01:23:04 西方哲学的一种分类的方法
01:23:07 这并不是全世界的文化
01:23:09 不是唯心就是唯物这不是这样子的
01:23:13 还有一个叫做唯幻
01:23:16 但现实生活当中我们还是要执
01:23:21 我们还是要执著衣服
01:23:22 自己的衣服的颜色漂亮不漂亮等等
01:23:27 还是要去选衣服的颜色等等
01:23:31 形状也是一样形状很重要
01:23:35 形状也是一样形状很重要
01:23:36 所以我们去挑选
01:23:38 包括我们自己脸的形状
01:23:41 如果不满意的时候要去整容
01:23:44 然后物质就更不用说了等等等等
01:23:48 那这个时候需要什么呢
01:23:50 需要去修静下来去修
01:23:54 修了以后呢·最后
01:23:57 我们就不仅仅是理论上知道
01:24:00 而且从内心当中知道
01:24:03 这些东西真的是虚幻的
01:24:05 我现在处于一个
01:24:07 什么样的状态当中呢
01:24:13 一个庞大的虚幻的世界里面人
01:24:15 各位看过一个叫做
01:24:19 《黑客帝国》的电影吗
01:24:23 看过的举个手我们多少个人看过
01:24:25 我们佛教徒一般都是很不
01:24:29 很不在乎这些东西的可能没有看过
01:24:35 劉底有多少人看过《黑客帝国》
01:24:38 没有多少人嘛你看
01:24:40 就几个年轻人看过
01:24:43 这个是一定要看的
01:24:45 《黑客帝国》这个电影的名字做
01:24:50 英文的名字我不知道叫什么
01:24:52 观众：The-Matrix
01:24:53 好就是这个这个要去看的啊
01:24:57 好就是这个这个要去看的啊
01:24:59 这个是为什么要去看呢
01:25:01 因为这个里面在
01:25:02 就在讲我刚才说的这些事情
01:25:06 它的意思就是说我们现在
01:25:09 生活在一个庞大的电脑程序当
01:25:14 没有生活在一个真实的世界里面
01:25:19 就在生活在一个电脑的程序里面
01:25:22 这个电脑的程序稍微改一改
01:25:24 这个电脑的程序稍微改一改
01:25:25 我们的世界就变了有变化！
01:25:31 我们的世界就怎么变就这么简单
01:25:34 这说得非常有道理的
01:25:36 就是我们的感官怎么变
01:25:40 这个世界就怎么变懂吗
01:25:44 不会理解的我知道你们不理解的
01:25:49 我非常的理解我们很多人不理解这个
01:25:52 这为什么不理解呢
01:25:55 就是因为我们的感官
01:25:57 告诉我的不是这样子的啊
01:25:58 我的眼睛告诉我不是这样子啊
01:26:01 我的眼睛告诉我这个是真实的啊
01:26:13 实际上有吗-没有的
01:26:16 因为这里没有形状
01:26:18 怎么能够触摸这东西呢没有的
01:26:21 那为什么呢
01:26:22 窗为这个电子的旋转运动
01:26:25 高速运动的时候
01:26:27 我的手是不能靠近的没办法靠近的
01:26:30 比如说我们的风扇
01:26:33 风扇转得很快的时候
01:26:36 手是没有办法没有办法碰的
01:26:39 因为它的它当然有很多的空间啊
01:26:43 风扇这扇叶就是就只有两个三个四个
01:26:48 但是这个有很多的空间
01:26:51 这空间里面有实际上是有空间的
01:26:54 但是因为它高速运动
01:26:57 我们是手是没有办法插进去的
01:27:01 必须要知道
01:27:02 我们今天的很多很多很多的
01:27:05 很多的幻觉是运动而产生的
01:27:10 我们平时说日出
01:27:13 不是日出是地平线的下降
01:27:17 但不知道我们说日出
01:27:20 我们说日落
01:27:22 不是日落是地平线的上升
01:27:26 但我们不知道我们说日落
01:27:29 这古代的人就更上当了
01:27:32 他们以为这所有的东西都围我转
01:27:36 我们的地球就是
01:27:38 地球就是宇宙的中心
01:27:40 这叫做地心论·地心论
01:27:44 两千五百年左右的时候
01:27:49 一两千大概就一两三百年
01:27:51 两千两三百年的时候
01:27:53 就出现过一个
01:27:55 就像现在的天文学这样子的一个观点
01:28:00 就是一个日心论
01:28:03 但是根本没有人听
01:28:05 根本没有人听
01:28:06 就觉得这不可能的事情
01:28:08 他为什么不接受呢
01:28:10 因为我们看到这个
01:28:12 太阳每天都是从东边出来西边落呀
01:28:16 月亮也是一样啊
01:28:18 所有的星星也是一样啊怎么可能
01:28:20 怎么可能我们去绕它呢
01:28:24 没有人接受了
01:28:25 所以释迦牟尼佛当时也就是
01:28:27 这个非常难所以就不说了
01:28:29 你觉得太阳在绕你们
01:28:32 那你喜欢怎么说就怎么说不说了
01:28:37 一这个是费劲的其实那个时候人
01:28:40 两千两百年前就有这种说法
01:28:43 但是实际上真的这个是非常
01:28:45 那个时候有这种观点是非常伟大的
01:28:47 但是这个伟大的东西呀
01:28:50 没有人理解了·大家都
01:28:52 那为什么不理解呢
01:28:53 就是因为眼睛呐它呀
01:28:56 它看见每天早上
01:28:58 太阳从东边出来西边落
01:29:00 然后大家都过度地相信这个肉眼
01:29:03 然后没人理解了
01:29:05 那我们今天也是这样子
01:29:07 说这个杯子不是白色的
01:29:11 没有形状的看不见摸不着
01:29:13 没有人理解了为什么呢
01:29:16 过度地相信我的感官
01:29:19 所以不相信
01:29:20 所以释迦牟尼佛早就说了
01:29:23 眼耳鼻舌身都不是真实的都是假的
01:29:30 如果你希望有这个世界的存在
01:29:34 那就不要去思考太多问题
01:29:36 就跟着它走跟着感官走就会看一
01:29:41 不要跟着逻辑走不要跟着真理
01:29:44 真理不真理不要去说
01:29:47 跟着感官走这个世界是完美的
01:29:51 都是真实的
01:29:52 都是非常非常存在的真实的
01:29:56 如果你稍稍要考虑一下
01:29:58 它真实不真实
01:30:01 那我们一定会失望的为什么呢
01:30:03 所有东西都不存在了最后
01:30:06 所以这个是佛陀告诉我们的
01:30:10 所以佛教里面就讲分两个分两种道
01:30:14 一个叫做人天佛教
01:30:17 人天佛教是跟着感官走
01:30:21 跟着感官走感官告诉我有就有
01:30:25 感官告诉我快乐就是快乐
01:30:28 感官告诉我痛苦就痛苦
01:30:30 感官我的感官告诉我幸福
01:30:33 那我要去追求
01:30:34 我的感官告诉我痛苦的
01:30:36 我要去拒绝
01:30:38 这叫做人天乘人天乘
01:30:43 然后不跟着感官走
01:30:45 去突破感官的另外一种
01:30:55 一个叫做大乘佛教
01:31:00 小乘佛教大乘佛教
01:31:02 当然这个是一个
01:31:03 我们是一个北传佛教的一个称呼
01:31:07 到南方去就不能说大乘小乘
01:31:09 就只能说南传佛教北传佛教
01:31:13 大小就不能说了
01:31:14 它都是突破感官的这个层面
01:31:23 那么它是不跟着感官走
01:31:26 它是另外一个真理·跟着真理走
01:31:32 那么人天佛教呢
01:31:35 他不需要考虑这么多了
01:31:37 就是相信因果相信轮回
01:31:42 可以追求世间的福报
01:31:45 可以追求世间的幸福就可以了
01:31:50 这样子就可以这叫做人天佛教
01:31:53 因为我们有这样子两种不同的观点
01:31:57 在这个观点的这两种不同的
01:31:59 理论的后面就产生了两个
01:32:02 这两种理论怎么样落实到生活当虫
01:32:07 怎么样在实践
01:32:09 怎么样去实践这个理论
01:32:12 然后感官的结论是
01:32:15 人天佛教去落实实践
01:32:20 突破感官的这种理论
01:32:24 用小乘佛教和大乘佛教
01:32:27 再落实再实践·这样子
01:32:30 这叫做前面的这个没有办法讲这个
01:32:35 外境是心的现象这个没办法讲
01:32:38 外境不是心的现象
01:32:41 外境就是外境物质
01:32:42 那后面的这两个
01:32:44 小乘佛教也好大乘佛教这两泰
01:32:45 小乘佛教也好大乘佛教这两个
01:32:47 就是说外境它不是
01:32:51 它不是真实的物质世界
01:32:53 它是一种内心当中产生的一种幻觉
01:32:58 这叫做唯幻论
01:33:01 唯幻论这三个字是我创建的一个名词。
01:33:08 但是我们佛教界的其他人
01:33:11 鱼认同不认同这个词汇这个名词
01:33:14 我还不知道但是我个人认为
01:33:15 这个是最恰当的一个名词唯幻论
01:33:21 这样子我们今天的第一堂课
01:33:25 这个时间就差不多了
01:33:27 大家没有睡觉非常感谢
01:33:33 慧灯之光网站
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01:34:11 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
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01:34:42 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
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01:35:01 英文出版
01:35:04 2,.《Are you ready for Happiness?
01:35:06 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:35:09 工具书（辞典）：
01:35:10 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:35:12 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.