新加坡2014新加坡系列讲座 禅修的方法
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- 本课首先讲述什么是禅、为何要修禅；其次介绍禅修的框架，包括身体、呼吸、心灵三个要点，以及若干个重要的禅修窍诀，并讲解了一个用佛像修寂止的具体修法。
00:00:35 炯丹迪袭波蒋华样拉香擦洛
00:00:40 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
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00:02:22 各位佛友大家晚上好
00:02:26 首先请大家发菩提心
00:02:31 我们今天为什么到这个地方来听课
00:02:38 还有我们为什么要学佛
00:02:41 主要的原因就是只有一个目的
00:02:47 那么一个目的是什么呢
00:02:49 就是为了成佛我们为了成佛
00:02:54 而学今天的这个禅修的方法
00:02:59 为了成佛而修行这样子
00:03:04 那么我们为么要成佛呢
00:03:07 我们的学习的目的是成佛
00:03:11 那么成佛的目的是什么呢
00:03:15 成佛的目的就是成佛吗不是
00:03:19 成佛的目的是度一切众生
00:03:25 所以可以这么说
00:03:28 大乘佛教的最终极的目标不是成佛
00:03:36 不是成佛那是什么呢
00:03:41 难道比佛的这个境界还有更高的东西
00:03:45 我们可以去追求-可以去修吗
00:03:49 不是这样子
00:03:50 大乘佛教的这个境界当中
00:03:55 最高的境界就是佛
00:03:58 除了佛的境界以外没有更高的
00:04:01 但是成佛的目的不是为了成佛
00:04:06 成佛的目的就是为了更好地利益众生
00:04:12 为了更好地利益众生-所以要成佛
00:04:17 就是这样子一所以大家发菩提心
00:04:20 我们为了度一切众生
00:04:24 大家发心立誓-宣誓成佛
00:04:31 我一定要成佛这样子
00:04:34 然后为了成佛听我们今天的课
00:04:38 大家好好学习禅修的方法
00:04:42 然后学好了以后
00:04:44 就大家一步一步地去修这样子
00:04:47 请大家发菩提心
00:04:50 接下来我们就讲今天的这个课
00:04:54 今天的这个课的题目就是禅修的方法
00:05:01 首先我们了解盒下什么是禅修
00:05:07 为什么要修禅
00:05:09 然后禅修的具体的方法是什么
00:05:13 这样子我们一步一步地去了解
00:05:16 首先第一个什么叫作禅呢
00:05:20 就是禅这个意思是对汉语来讲
00:05:27 就是一个外来的词
00:05:29 禅它不是汉语它本身的词
00:05:33 就是一个外来的词
00:05:36 外来从哪里来的呢
00:05:38 就是印度的梵文里面的一个词汇
00:05:44 那梵文里面叫作Samadhi
00:05:48 Samadhi翻译了以后 就音译以后
00:05:54 在中文里面就叫作禅定
00:05:59 然后它的意思是什么呢
00:06:03 禅定的意思禅定是Samadhi的音译
00:06:09 然后意译把它的意思译出来的话
00:06:13 那是什么意思呢
00:06:15 就是静虑就这两个字
00:06:18 静就是人的心静下来
00:06:22 平静下来，这个意思静
00:06:25 虑是什么呢就是思考问题
00:06:29 考虑一思考问题
00:06:32 禅就是有这两个意思
00:06:34 第一个人的心平静下来
00:06:38 静下来这是一个意思
00:06:40 这是第兰层意思
00:06:42 然后第层意思
00:06:45 当人的心静下来了以后
00:06:48 人的心静下以后就是不是
00:06:50 达到了禅定的目标呢
00:06:52 _不是静下来了以后
00:06:55 在这个平静的状态当中
00:06:58 去思考一些问题思考问题
00:07:02 所以叫作静虑
00:07:05 虑就是思考去思维这样子
00:07:13 为什么静下来以后去思维呢
00:07:16 因为我们的心
00:07:18 平时在现实生活当中
00:07:20 我们的心是直都在波动
00:07:24 而且这个波动的幅度很高的
00:07:29 波动的幅度这样子很高很高的
00:07:33 在这个这么幅度这么高的这个心
00:07:38 也就是很烦躁很浮躁的一个心
00:07:45 这么浮躁的心
00:07:48 能够去思考仕公问题吗很难的
00:07:54 所以思考问题也得要静下来思考
00:07:59 才能够思考问题
00:08:01 所以叫作静需要静
00:08:04 静完了以后再去思考
00:08:07 所以叫作静虑这两个字就是禅
00:08:12 Samadhi就这个意思禅定
00:08:17 所以我们首先禅有多少种禅呢
00:08:22 禅有 它的分类
00:08:26 禅的分类有三大分类
00:08:29 可以这么说三大分类
00:08:32 三大分类当中
00:08:34 第一个是有思维的有思考的禅
00:08:40 它既是禅 也有思考的这样子的禅
00:08:45 第二大类是没有任何的思考
00:08:50 心非常非常的平静的
00:08:52 一个这样子的这个状态
00:08:55 这是第二大类
00:08:58 第三大类是超越有思考和没有思考
00:09:04 它已经它既不是有思维
00:09:09 也不是没有思维
00:09:10 它已经超越了有和无的这个层面
00:09:17 这样子的禅
00:09:18 一共就是这样子的三种三大类
00:09:22 那么前面的这个禅定当中
00:09:30 就包括仕公呢比如说
00:09:34 南传佛教的内观当中讲的四念处
00:09:41 也是有思考的
00:09:44 静下来了以后要去思考的
00:09:47 然后藏传佛教的四前行
00:09:54 或者是四加行五加行
00:09:57 这个都是有思考的
00:10:00 这都是有思考
00:10:03 还有南传佛教它也有慈悲心
00:10:10 它也有不净观等等
00:10:14 那么这些都是有思考的
00:10:17 然后藏传佛教里面讲菩提心慈悲心
00:10:23 这些都是有思考的
00:10:25 所以修出离心一修菩提心
00:10:31 就是要静下来修静下来打坐修
00:10:35 那么这个也算是一种禅定
00:10:40 这也算一种禅定但是这个禅定
00:10:43 不仅仅是人的心平静下来
00:10:46 而且在这个时候-虽然人的心
00:10:51 这个时候是没有太多太多的杂念
00:10:54 但是他还是不完全没有念头
00:11:00 念头还是有的
00:11:02 只不过他没有太多太多的杂念
00:11:07 把全神贯注地去想一个事情
00:11:11 但是去想一个事情的时候
00:11:15 他也是有思维的
00:11:17 没有思维是任何事情都不可以想的
00:11:20 所以有思维
00:11:23 但是这个跟我们的平时的心是不一样
00:11:27 平时我们一会儿又高兴
00:11:29 一会儿文不高兴
00:11:31 一会又去善益一会又去恶
00:11:34 然后一会儿贪一会儿又嗔
00:11:37 一会儿又无明
00:11:38 各种各样的情绪是根本就
00:11:42 没有什么顺序的一乱七八糟的
00:11:48 但是比如说我们修慈悲心的时候
00:11:52 虽然也在想也在思考
00:11:56 它不是兰个完全
00:11:58 它不是一个绝对的静止的状态
00:12:02 它也在动也有活动
00:12:05 但是它不是乱七八糟的
00:12:07 它就专注某一件事情
00:12:12 比如说慈悲心修慈悲心的话
00:12:16 那除了慈悲心以外
00:12:18 它没有太多太多的念头
00:12:20 所以相对来说心还是专注的心专注
00:12:26 比如说我们去修数呼吸
00:12:32 数呼吸这个修法
00:12:36 南传佛教一小乘佛教也有
00:12:40 藏传佛教也有-包括印度教的瑜伽
00:12:45 它也有这样子的数呼吸的这些方法
00:12:49 那这样子的修法它也有
00:12:53 它也有这个数呼吸
00:12:55 一二三四这样子数
00:12:57 数的时候不是没有思考
00:13:02 有思考他在
00:13:04 但是这个时候他的
00:13:05 他全神贯注地就关注这个数字
00:13:11 没有太多太多的杂念
00:13:16 就像把很多根本就不规范的
00:13:19 乱七八糟的杂念让它规范理顺
00:13:23 最后让它就去专注一件事情
00:13:28 这样子的话
00:13:28 那相对来说这也是一种禅
00:13:33 也是一种静卞来的一种状态
00:13:36 所以这些都叫作禅
00:13:39 出离心益菩提心
00:13:40 凡是我们专注地去想这都叫作禅
00:13:44 这叫作有思维的禅
00:13:46 这个就叫作有思维的禅这是第一
00:13:52 然后第二第个禅是没有思维的
00:13:56 没有思维-没有任何的思维
00:13:58 那没有任何思维的这种禅就叫
00:14:02 也叫作寂止
00:14:06 汉传佛教里面就叫作四禅八定
00:14:12 南传佛教也讲禅就是
00:14:16 初禅二禅三禅四禅就是这个
00:14:21 这个禅它是基本上是没有思考的
00:14:26 就是人的心静下来以后
00:14:31 没有去思考更多的事情
00:14:33 所以这个是第二个禅-四禅八定
00:14:38 四禅八定其实不是四个禅八个定
00:14:44 意思就是这是一种
00:14:45 汉传佛教的一种说法
00:14:47 实际上就是四个禅
00:14:50 八个禅定一一共就是八个禅定
00:14:53 四个四禅四个禅八个定
00:14:56 那这样子就十二个一实际上不是的
00:15:00 四禅和四定
00:15:03 四种禅-四种定-禅和定
00:15:09 那这个是没有思维的
00:15:13 就心静下来心很平静的一个状态
00:15:17 在藏传佛教里面这个就叫作寂止
00:15:22 像宗喀巴大师的
00:15:23 《菩提道次第广论》的这个后面
00:15:28 上土道这个里面就讲寂止和胜观
00:15:34 胜观就是修空性
00:15:36 寂止就心平静下来这个我们
00:15:40 藏传佛教南传佛教
00:15:42 汉传佛教都在修
00:15:45 不但是佛教连外道印度教
00:15:51 他们也会修这个禅定
00:15:54 这就是这个无念一没有念头的
00:15:59 这是第二然后第三是超越
00:16:03 超越有思维和没有思维的禅
00:16:07 那这个禅就叫作证悟空性的禅
00:16:11 证悟空性-证悟空性的禅定
00:16:17 证悟空性以后
00:16:19 他就安住在这个空性的
00:16:23 安住于这个空性的境界当中
00:16:27 那这个也是禅
00:16:29 但是它既不是有思维的禅
00:16:33 也不是没有思维的禅
00:16:35 它是超越这些这些都超越了
00:16:39 就是一种这样子的禅
00:16:40 这是最殊胜的禅
00:16:47 那么这三种禅的分类的方法
00:16:51 佛经里面一正规的佛经里面是
00:16:53 不是这样子的分类的方法
00:16:55 像《大乘入楞伽经》等等
00:17:00 很多的大乘佛教里面
00:17:02 也有很多的分类的方法
00:17:04 这个是我给大家
00:17:06 就为了大家容易理解容易记
00:17:10 所以我这样子分的
00:17:12 这个不是佛经的一个正规的分类方法
00:17:17 但是意思都是
00:17:18 在佛经里面有这样子的意思
00:17:21 这三个叫作三种禅一三种不同的禅
00:17:29 然后这三种不同的禅
00:17:32 我们修这个禅的时候
00:17:35 第一个禅需要有戒-戒的基础
00:17:41 戒定慧禅就是需要有戒戒律
00:17:46 戒律的基础然后
00:17:51 可以这么说禅有禅的基础
00:17:56 然后禅要有禅的结果
00:17:59 禅的基础和禅的结果
00:18:02 禅的基础是什么呢
00:18:04 禅定的基础是戒律
00:18:07 然后禅定的结果是什么呢
00:18:12 禅定的结果就是智慧
00:18:15 禅定的结果是智慧这样子
00:18:18 那么禅定的这个
00:18:22 禅定的基础为什么是戒律呢
00:18:29 戒律就是规范自己的行为
00:18:37 我们不杀不盗一不淫
00:18:41 不饮酒一不喝酒等等
00:18:45 杀盗淫妄都放下
00:18:50 那这个跟禅有什么关系呢
00:18:53 直接的关系是什么
00:18:55 比如说我们杀盗淫妄都去做
00:19:02 这样子的话因为这个杀盗淫宴
00:19:07 这个大家都知道
00:19:08 这是我们的违背因果的
00:19:14 如果没有信仰的话
00:19:16 那也只是非法的一犯法的
00:19:20 所以比如说杀生或者是杀
00:19:23 偷盗破坏别人的家庭
00:19:26 这样子的话一总是心安不下来
00:19:31 静不下来的
00:19:32 因为比如说杀人啊-偷盗啊
00:19:35 然后欺骗人啊这样子的话
00:19:39 在一时就达到了他的这个目的
00:19:44 可能在一段时间当中-他也许会满足
00:19:50 或者是他会高兴开心有可能
00:19:53 但是这一阵子以后一他就开始后悔
00:20:01 开始内痰这样子
00:20:04 这个时候一打坐
00:20:07 一开始打坐一心静下来的时候
00:20:09 就是老是想起这些杀盗淫妄的事情
00:20:15 开始内疚开始后悔
00:20:18 所以心没有力法静下来
00:20:21 心静不下来的没有安全感
00:20:25 所以心静不下来
00:20:26 所以我们要修禅定的话
00:20:30 前提的条件
00:20:33 是心中没有太多太多的内痰
00:20:38 如果有太多的内症
00:20:40 那就心是没有办法静下来的
00:20:42 所以至少没有太多的内
00:20:48 这样子才能够静得下来
00:20:49 所以禅定的-它的基础就是戒律
00:20:58 禅定的基础是戒律
00:21:00 要适当地规范我们的行为
00:21:05 这个对禅定有很大的帮助的
00:21:08 这是第一
00:21:10 第二 禅定的结果
00:21:12 大乘佛教或者是小乘佛教都是一样
00:21:15 禅定的结果是什么呢
00:21:18 禅定的结果就是智慧
00:21:21 禅定的结果
00:21:24 佛教跟外道的禅定的结果是不一样的
00:21:28 外道他为什么修禅定呢第一个
00:21:32 第一个是修了禅定就会有神通
00:21:37 就像道教道教他也修他也修禅定
00:21:43 那道教为什么修禅定呢
00:21:44 不是为了成佛 就是为了神通
00:21:50 就是为了神通修禅定这是一个
00:21:55 另外一个还有很多的外道
00:21:59 还有很多外道他们也修禅定
00:22:01 他们为什么修禅定呢
00:22:04 因为修禅定 在禅定的这个状态当中
00:22:11 人的心和身
00:22:15 心身都能够达到极度的放松
00:22:22 所以在这个当中 轻松放松的时候
00:22:26 人任何时候 放松和轻松的时候
00:22:31 就会产生一种感受就是
00:22:36 就这种轻松或者是自在
00:22:42 这样子的感受
00:22:44 就是一个很幸福快乐的感受
00:22:47 这个叫作禅悦
00:22:50 禅定当中产生的一种喜悦的感受
00:22:56 所以很多的外道
00:22:59 就是为了达到这个放松
00:23:02 或者是为了达到这个
00:23:04 为了能够找到这种喜悦快乐
00:23:10 就能够找到这种感受感觉
00:23:13 而禅定修禅定
00:23:17 他们的目的都是这样子
00:23:19 然后佛教的这个修禅定
00:23:22 这些都不是不是这些原因
00:23:26 他的目的就是智慧
00:23:29 禅定当中产生智慧
00:23:33 能够获得智慧所以修禅定
00:23:38 这个就是佛教的禅定的目的是这样子
00:23:44 这些都是我们讲什么叫作禅
00:23:49 然后为什么要修禅
00:23:52 简单地说就是这样子
00:23:55 所以我们对禅-首先也要
00:23:58 要大概地大家了解一下
00:24:02 然后还要想进一步地去想了解的话
00:24:07 那么禅有很多禅比如说中国的禅宗
00:24:14 禅宗的禅是有两种禅
00:24:18 一个叫作如来禅
00:24:20 另外一个叫作祖师禅
00:24:24 如来禅就是释迦牟尼佛的时代
00:24:30 佛陀亲口讲的这些修禅定的方法
00:24:36 那这些方法小乘佛教的《俱舍论》
00:24:41 还有大乘佛教的《阿毗达磨》
00:24:45 还有就是像《瑜伽师地论》等等
00:24:49 这些佛经里面
00:24:51 讲了很多很多禅修的方法
00:24:53 那么这些禅修的方法
00:24:56 原原本本的禅修的方法
00:24:58 按照这个去修这叫作如来禅
00:25:02 就是佛陀讲的这些方法如来禅
00:25:07 然后另外一个禅叫作祖师禅
00:25:10 祖师禅它实际上就是跟
00:25:15 佛陀讲的这个禅
00:25:17 内容完全都是一样的
00:25:20 但是它的方法不一定是
00:25:23 跟佛经里面讲的完全是一样的
00:25:27 方法不兰定完全
00:25:29 有些细节上面不一定是一样
00:25:31 但是目的一最后能够达到
00:25:34 它能够达到同样的目的
00:25:37 祖师禅祖师是谁呢就是达摩祖师
00:25:43 达摩祖师他传下来的一种禅
00:25:46 叫作祖师禅
00:25:50 然后小乘佛教的这个禅
00:25:53 就是四禅八定这禅
00:25:56 包括现在泰国的内观的这种禅
00:26:01 那么这个禅
00:26:03 在藏传佛教里面就叫作
00:26:06 五部大论里面有一个叫作《俱舍论》
00:26:11 然后《俱舍论》里面讲的这个禅
00:26:15 和南传佛教的《清净道论》
00:26:20 有南传佛教泰国法师写的
00:26:24 《清净道论》
00:26:25 那么这个里面讲的这些禅修的方法
00:26:29 就是小乘佛教的禅修的方法
00:26:32 在藏传佛教里面这些都有的这叫作
00:26:36 这实际上这是一个
00:26:40 四禅八定的修行的方法
00:26:42 这都是禅的分类都叫作禅
00:26:48 有些是有思维的有些没有思维的
00:26:51 那么藏传佛教里面
00:26:54 就像刚才汉传佛教的祖师禅一样
00:26:58 除了佛陀自己讲的
00:27:01 这个禅修的方法以外还有
00:27:06 这显宗里面讲的这些方法以外
00:27:08 还有密法里面
00:27:10 就有太多太多的禅修的方法
00:27:13 比如说大圆满的-就是六中阴
00:27:20 也叫作中阴解脱法
00:27:24 我们前几天简单地给大家介绍过
00:27:27 就是这个六中阴法里面有十三种
00:27:34 十三种不同的寂止的修法
00:27:43 那么这些禅修的方法
00:27:46 有些是显宗的佛经里面也有的
00:27:54 这是一个密法的个不共同的修法
00:28:00 但是它也完全能够达到
00:28:03 显宗里面讲的禅修的最终极的自标
00:28:08 能够达到目标目标都是一样的
00:28:10 但是方法稍微有点不一样
00:28:15 有十三种不同的禅修的方法
00:28:18 还有更多的
00:28:20 密法里面太多太多这样子的方法
00:28:25 都是修寂止的方法
00:28:27 那么通过这些方法一心能够静下来
00:28:32 心静得下来这是它的目的
00:28:36 然后心静下来了以后
00:28:41 很容易发现心的本性
00:28:48 就像禅宗讲的明心见性
00:28:52 为什么心静下来的时候
00:28:54 才能够明心见性呢就像我们
00:28:58 就像比如说水一河流
00:29:02 河流的这个速度很快的时候
00:29:07 或者是说很急的这个河流
00:29:11 我们上面看
00:29:13 看不见它的下面的任何东西
00:29:16 因为这水流很急所以看不见的
00:29:20 然后水流的这个
00:29:23 河流的速度很慢的时候
00:29:26 然后就是下面的一块石头
00:29:30 一根草草木
00:29:34 所有的东西都看得清清楚楚的
00:29:38 同样的一心静下来了以后
00:29:41 心静下来以后
00:29:42 然后就能够发现它的本性明心见性
00:29:49 所以要证悟的话那就是要心静下来
00:29:55 这个是针对什么样的人讲的呢
00:29:58 普通的人普通的人要证悟的话
00:30:01 那就是要这样子证悟
00:30:03 但是根机非常好的人
00:30:06 根机非常成熟的人
00:30:08 那他心不一定要静得下来
00:30:12 不一定静下来才能够证悟
00:30:15 心里面有各种各样的
00:30:18 各种各样的杂念的时候
00:30:21 他也能够证悟-这样子的
00:30:25 所以我们证悟和修行
00:30:29 这个就有两种次第
00:30:34 两种次第是什么呢
00:30:37 一个是先修先修行后证悟
00:30:44 有这样子一这个禅宗里面有
00:30:47 达摩祖师的禅宗里面就有
00:30:50 先证悟后修行的
00:30:53 也有先修行后证悟的
00:30:57 这禅宗里面这两个都有
00:31:00 然后藏传佛教里面也是一样
00:31:04 先证悟后修行的
00:31:06 先修行后证悟的-都有
00:31:09 先证悟后修行的是谁的法
00:31:12 就是大圆满一太部分都是这样字
00:31:15 大圆满是先证悟-证悟了以后
00:31:19 在证悟的境界当中就去修
00:31:23 这个是先证悟后修行的
00:31:27 先修行后证悟的
00:31:29 是噶举派的大手印等等
00:31:34 大部分的密法都是这样子
00:31:36 先修行后证悟
00:31:39 先修行修什么呢
00:31:41 先修禅定然后再证悟
00:31:46 但是我们刚才讲的
00:31:48 先证悟后修行也好
00:31:51 先修行后证悟也好
00:31:53 这两个都需要四加行和五加行的基础
00:31:58 四加行和五加行的基础
00:32:01 没有这两个基础是根本不可以的
00:32:06 所以大家不要以为
00:32:07 噢有一个先证悟后修行的
00:32:09 那我就先不修五加行我要先证悟
00:32:13 没有那么容易的事情
00:32:17 所以大家还是要规规矩矩地
00:32:21 按照它的次第去做一就会有结果的
00:32:26 所以我们可能有可能有些人
00:32:29 修了南传佛教的禅定以后
00:32:34 就不想修出离心菩提心
00:32:36 不想修四加行五加行也许这样子
00:32:40 那可以不修四加行五加行可以
00:32:43 我就不问你们有没有修完四加行
00:32:47 有没有修完五加行不这样子间
00:32:51 换一个方式来给你们问问题
00:32:54 问件么问题呢
00:32:55 就问你们有没有出离心
00:32:58 不问你们有没有修四加行
00:33:00 就问你们有没有出离心
00:33:03 如果有那好那四加行不修也没关系
00:33:07 结果已经有了这个过程不重要
00:33:11 如果你说没有出离心
00:33:13 没有出离心
00:33:15 什么叫作小乘佛教知道吗
00:33:18 小乘佛教和人天佛教的区别是什公
00:33:24 知道吗就是有没有出离心的区别
00:33:29 如果没有出离心
00:33:33 那么连小乘佛教都谈不上的
00:33:36 连小乘佛教谈不上
00:33:38 所以就根本就不是小乘佛教
00:33:41 根本就不是南传佛教所提倡的这个道
00:33:46 南传佛教一人家讲的也是解脱道啊
00:33:50 那么凡是解脱道都需要有出离心
00:33:55 没有不需要出离心的解脱道
00:33:58 所以就我们还是要修出离心
00:34:06 然后我们不问
00:34:09 不问你们有没有修五加行
00:34:12 就问你有没有标准的菩提心
00:34:16 如果你说有菩提心
00:34:18 好有菩提心一那我们这个结果有了
00:34:21 过程就不重要了没关系
00:34:24 如果说没有菩提心
00:34:27 那么大乘佛教跟小乘佛教的区别
00:34:30 就是有没有菩提心
00:34:32 如果没有菩提心
00:34:33 根本就谈不上大乘佛教
00:34:36 所以必须要得修四加行五加行
00:34:39 菩提心一所以我们没办法
00:34:44 这个四加行和五加行没有办法跨越的
00:34:50 所以还是要去修
00:34:53 这些基础做好了以后在这个基础上
00:34:58 然后就是有一个是先证悟后修行
00:35:03 有一个是先修行后证悟
00:35:05 有这样子的方法
00:35:07 所以大圆满是先证悟然后后修行
00:35:13 像六祖惠能大师是先证悟的
00:35:19 后修行的先证悟的
00:35:22 他就是在五祖的开示指导下证悟了
00:35:30 在这个之前他没有修过证悟了
00:35:33 但是他的真正的修行是以后完成的
00:35:38 所以这叫作先证悟后修行
00:35:42 其实大圆满的它的真正的
00:35:45 它自己的方法就是这个
00:35:47 太圆满的-它自己的不共同的特点
00:35:51 就是让大家一下子证悟
00:35:54 证悟以后慢慢地修就是这样字
00:35:58 然后大手印一噶举派的大手印
00:36:02 这些就先修四加行五加行
00:36:06 这个大圆满也需要的
00:36:08 然后长时间地去修-修禅定
00:36:13 修各种各样的禅定
00:36:15 通过这些禅定把心定下来了以后
00:36:20 然后再去证悟
00:36:21 这个叫作先修行后证悟
00:36:25 所以禅宗里面的 像渐门和顿门
00:36:31 渐门是神秀犬师
00:36:36 禅宗的北传的神秀犬师的方法
00:36:44 渐 逐渐逐渐地一步一步地去修
00:36:48 最后证悟叫作渐门
00:36:52 渐渐有序的
00:36:54 然后惠能大师的就叫作顿悟
00:36:59 他不要逐渐逐渐他顿悟
00:37:03 但是顿悟了以后 是不是成佛了
00:37:06 当然不是顿悟以后要修
00:37:08 要修很长时间
00:37:10 所以这两个不同的方法
00:37:13 神秀大师的这个方法就是像
00:37:18 像噶举派的大手印等等
00:37:20 就是这些方法
00:37:22 然后惠能大师的这个方法
00:37:28 就是就很像大圆满的方法
00:37:32 然后这个禅宗
00:37:35 禅宗从藏传佛教的角度讲
00:37:40 禅宗它不是显宗
00:37:43 禅宗就是已经归类是密法
00:37:48 属于密法的一噶举派的这个大手印
00:37:53 当时玛尔巴大师
00:37:56 玛尔巴大师是米拉日巴大师的上师
00:37:59 大家应该知道的
00:38:01 那么大手印传到玛尔巴大师的时候
00:38:07 其中有两个大手印
00:38:11 其中一个大手印是需要灌顶的
00:38:15 这个就是我们现在的恒河大手印
00:38:19 等等等等就是噶举派现在传的
00:38:22 就是这个太手印
00:38:25 另外一个大手印它不要灌顶的
00:38:30 然后它的依据一它的根据
00:38:33 它的证据也就是不是密法
00:38:37 而是显宗里面讲的
00:38:40 显宗里面讲的像
00:38:42 显宗的书像《楞伽经》
00:38:48 还有就是《大涅经》就是这些
00:38:51 它的根据它的依据就是这些
00:38:55 但是那么这些都不就是显宗吗
00:38:58 为什么它要归类于密法呢
00:39:02 显宗的内容 密宗的方式去悟
00:39:07 知道吗显宗的内容
00:39:09 显宗里面讲的内容 密宗的方法去悟
00:39:14 这样子的显宗它本身
00:39:18 没有像六组惠能犬师讲的
00:39:20 那样子的证悟的方法
00:39:24 这种顿悟的方法都是密法里面讲的
00:39:26 但是它的依据就是显宗
00:39:31 那么这两个大手印
00:39:35 当时从印度传到玛尔巴大师
00:39:41 玛尔巴大师他这两个传承都有的
00:39:45 但是因为后来在西藏
00:39:49 有灌顶的密法比较兴盛
00:39:53 所以大家都比较喜欢灌顶
00:39:55 就像今天你们一样
00:39:56 你们大家都不是很喜欢灌顶吗
00:39:59 就是西藏人也是这样子
00:40:02 大家喜欢灌顶那这样子以后
00:40:04 没有灌顶的这个大手印就
00:40:07 后来就没有传了
00:40:08 就给大家传有灌顶的大手印
00:40:11 所以禅宗达摩祖师传的这个禅宗
00:40:15 后来就没有传了
00:40:16 就传另外这个有灌顶的手印
00:40:21 其实有灌顶没灌顶两个都是大手印
00:40:25 这样子所以我们
00:40:31 所以就有两种不同的智慧
00:40:36 那么这两个当中
00:40:37 仕么样的人就适合什么样的证悟呢
00:40:42 当然·像六祖惠能大师这样子的人
00:40:47 还有印度佛教藏传佛教里面
00:40:49 太多太多的这样子的例子
00:40:53 对他们来说
00:40:55 最适合的是先证悟后修行这样子
00:41:01 那么像我们普通人来讲
00:41:05 这种法门是不太适应的为什么
00:41:08 如果先不修行我们就是证悟不了
00:41:12 所以先修行逐渐逐渐地
00:41:16 我们的烦躁的一浮躁的心
00:41:20 慢慢地就跟本性
00:41:26 稍微慢慢地接近接近接近接近
00:41:29 最后的时候然后就一下子就证悟
00:41:34 逐渐地让它接近心的本性
00:41:37 慢慢地接近一慢慢地靠近这样子
00:41:42 所以我们普通的人
00:41:44 就在藏传佛教里面讲大圆满它本身
00:41:48 它的真正的不共的方法
00:41:51 不共同的方法是先证悟
00:41:53 但是后来的很多的上师-他觉得这个
00:41:59 很多人是这样子证悟不了的
00:42:01 所以他们大圆满的方法还是
00:42:04 先让大家修禅修-然后再去悟
00:42:08 所以我刚才讲的六中阴
00:42:13 六中阴它是属于大圆满的
00:42:15 但是它的这个里面就有十三种
00:42:21 十三种不同的禅修
00:42:25 这个就是因为现代的人的根基差
00:42:30 所以先证悟是难有很大的难度
00:42:34 多数的人不可以的
00:42:36 所以先让大家禅修所以它就有
00:42:40 出现了十三种不同的禅修
00:42:43 然后最后再去证悟-这样子
00:42:46 那这些都叫作禅一这都叫作禅
00:42:50 这以上给大家简单地介绍了这个禅
00:42:56 什么是禅这样子
00:42:58 接下来我们就介绍一下具体的方法
00:43:04 我们讲了一大堆的理论
00:43:07 然后没有具体的方法的话
00:43:10 那也就是一也就是不完整
00:43:13 大家都不知道这个理论有什公用
00:43:16 所以最后就讲一个具体的禅修的方法
00:43:21 那么具体的禅修的方法
00:43:24 我今天讲的这个具体的禅修的方法
00:43:27 它是一个框架性的禅修
00:43:31 那么我们的所有的禅修
00:43:34 都可以在这个框架里面修
00:43:38 就是一个这样子的一一个总的芳法
00:43:42 给大家介绍下这个禅修
00:43:47 那么这个禅修
00:43:48 实际上它是藏传佛教的禅修
00:43:52 但是这个内容我们在佛经里面
00:43:56 大乘佛教的很多的大乘的经典里面
00:43:59 也看得到这样子的禅修的方法
00:44:03 就是一个这样子的方法
00:44:05 那这个给大家讲一下
00:44:09 那么禅修之前首先要告诉大家
00:44:14 修禅定的人
00:44:17 必须要有一种充分的思想准备
00:44:22 充分的思想准备是什么呢
00:44:27 就是敢吃苦的这个思想准备
00:44:32 禅修需要吃什么苦呢
00:44:35 禅修当然不是体力劳动
00:44:38 但是精神上的这个训练
00:44:42 也是一个很枯燥的训练
00:44:44 也是一个很枯燥的
00:44:46 尤其是对现代人来说最难的是什么
00:44:50 最难的就是静下来
00:44:54 让我们不要去玩手机
00:44:56 然后就不要看电视
00:44:58 什么都不做-让你静下来这个多难啊
00:45:01 非常非常难
00:45:02 还不如我们去干活-体力劳动
00:45:07 所以难-所以就是想修行的人
00:45:11 想修禅修的人
00:45:13 就必须要有充分的思想准备
00:45:16 我一定能够吃苦
00:45:21 我一定能够突破这个
00:45:24 突破什么呢-禅修的初期阶段
00:45:30 然后我们就一所有的人都是一样的
00:45:34 就是会面临个比较痛苦的
00:45:40 比较痛苦的事情是什么
00:45:44 平时我们在现实生活当中
00:45:48 大家都不觉得我们的心有那么的乱
00:45:55 当然我们有些时候心情不好的时候
00:45:58 工作压力大的时候心有情绪的时候
00:46:03 心烦躁浮躁狂躁急躁暴躁
00:46:07 很多很多的躁
00:46:10 但是没有想到原来我们的心那么乱
00:46:15 这是现实生活当中
00:46:17 一开始打坐的时候-然后就是发现
00:46:22 发现我们的心就是乱得一塌糊涂的
00:46:27 就是根本就没有办法收拾
00:46:30 所以这个时候就是
00:46:32 似乎就是我们打坐的时候就
00:46:37 杂念就更加地加倍地产生
00:46:41 有这种感觉但是大家必须要知道
00:46:44 这个不是杂念加倍了
00:46:47 而是现实生活当中
00:46:49 我们不关注我们的心
00:46:52 不关注-我们只关注外面的东西
00:46:56 心一用心去关注别的东西
00:46:59 但是心它不会关注自己的
00:47:01 所以它无论有多么多么的乱
00:47:05 它不知道一它不知道它自己有多乱
00:47:09 所以现实生活当中有些时候
00:47:12 只有我们不开心的时候
00:47:13 有压力的时候才知道乱
00:47:16 平时都不知道心有那么乱
00:47:18 那么现在开始禅修
00:47:23 所谓的禅修就是去关注我们的内心
00:47:26 那个时候就开始发现了
00:47:29 那个时候就开始发现太乱太乱
00:47:34 这个时候我们必须要知道
00:47:35 这个不是因为打坐而我们的心开始乱
00:47:40 而是因为我们打坐-开始关注
00:47:44 发现它的乱
00:47:47 本来就这么乱一但是以前没有关注
00:47:50 所以不知道
00:47:51 现在稍微关注的时候一心很乱的
00:47:55 这个大家必须要知道这是正常的
00:47:59 但是我们没有修过禅的
00:48:03 还有就是不了解禅修的人就觉得
00:48:08 就不知道一他不知道这个事情
00:48:10 所以他一开始的时候就
00:48:14 一开始的时候就觉得
00:48:15 禅修我可能是这个法门我没有缘分
00:48:21 所以我可能就
00:48:24 禅修这个法门我没有缘
00:48:26 所以我就没办法了我就
00:48:29 实在是没办法我就不修了
00:48:31 我还是要去念佛一做善事
00:48:34 还是要去烧香拜佛灌顶
00:48:37 火供-会供然后水陆法会
00:48:40 这样子多轻松啊我为什么要这么千
00:48:43 烦躁一有这种想法
00:48:45 但是告诉大家不是这样子的
00:48:47 我们水陆法会的时候
00:48:50 火供一会供的时候就是这么乱
00:48:52 但是那个时候因为我们没有关注
00:48:54 所以不知道乱
00:48:56 所以就是要有充分的思想准备就是
00:49:01 是什么准备呢大家一定要知道
00:49:03 我开始修行的时候
00:49:06 一定会很乱的定会很枯燥的
00:49:10 一定会各种各样的杂念都会出现的
00:49:16 但是这个是正常的情况
00:49:19 正常情况一我一定要突破
00:49:22 我一定要跨越一定要超越
00:49:25 就要有这样子的精神
00:49:29 这就叫作吃苦的精神
00:49:31 这个就叫作充分的思想准备
00:49:35 只要有这样子的准备
00:49:36 到时候我们打坐的时候心非常乱
00:49:39 发现心很乱的时候一然后我们知道
00:49:44 这个就是这样子的这没问题的
00:49:46 这过了以后就不会这样子
00:49:48 一开始的时候 过去的我们的
00:49:52 不管是南传北传印度佛教
00:49:57 成千上万的人走过的路就是这样子的
00:50:03 他们都是一开始的时候
00:50:05 他们都走了这样
00:50:07 他们都走过这样子的路
00:50:09 所以没问题的
00:50:11 所以没有问题的这个过后
00:50:13 这过了以后就是不会这样子的
00:50:16 要有这样子的充分的思想准备
00:50:20 才能够跨越这部分也才能够突破
00:50:30 才能够超越这个阶段 这是禅修之前
00:50:36 大家必须要有这样子的精神
00:50:38 才能够修得下去
00:50:40 否则的话就修不下去的
00:50:43 是比较痛苦的事情
00:50:47 我们接受任何一个训练
00:50:49 都是比较痛苦的
00:50:50 大家看到了吧比如说体育运动员
00:50:54 开始训练的时候多苦啊
00:50:57 然后舞蹈表演的演员
00:51:00 他训练的时候也是-也是很苦的
00:51:07 每一个凡是我们在这个世上
00:51:11 凡是有成就的人
00:51:15 这个成就不是从天而降
00:51:18 都是训练出来的凡是训练
00:51:24 经历经过训练的时候
00:51:26 都是枯燥的都是痛苦的
00:51:29 没有一个是很轻松很幸福的训练
00:51:34 所以禅也是一样的
00:51:37 不能吃苦一那就没办法修禅
00:51:42 没有耐心就没有办法不会成功的
00:51:46 所以所有的成功
00:51:48 都要依靠坚持一依靠耐心
00:51:54 没有耐心的不能坚持的人
00:51:58 他做任何事情都做不成功
00:52:01 所以修禅定的前提
00:52:05 就是大家要有这样子的思想准备
00:52:08 这个很重要了然后接下来
00:52:11 我们再介绍下具体的修法
00:52:14 刚才我讲的这个也是一个具体的方法
00:52:16 必须要有充分的准备
00:52:18 很多人就不了解禅
00:52:20 以为禅很简单很轻松
00:52:25 这样子的话
00:52:26 到时候就会没办法坚持不下去
00:52:32 首先我们就介绍一下具体的方法
00:52:36 那具体的方法
00:52:37 第一个一身体的姿势
00:52:41 第二个呼吸
00:52:43 第三个一关注我们的心
00:52:46 就这二个二个要点
00:52:49 这三个叫作三个要点
00:52:52 三个最重要最重要的
00:52:54 三个基本-最基本的方法
00:53:00 我们的禅定的禅修刚刚开始的时候
00:53:04 这三个都非常的重要的
00:53:07 身体的姿势也特别重要
00:53:09 然后呼吸也特别重要
00:53:11 因为我们这时候依靠身体呼吸
00:53:16 全部的力量
00:53:17 把所有的力量集中起来去修禅
00:53:22 然后修行
00:53:24 禅定修到一定的程度的时候
00:53:27 然后就不需要那么规矩了
00:53:29 这个时候比较轻松地可以修禅
00:53:34 所以我们很多人说我们在生活
00:53:38 生活就是修行
00:53:40 什么什么说得很多的但是呢
00:53:42 这样子的话听起来特别特别好听
00:53:46 但是这个没有那么容易
00:53:49 没有一个是这样子的
00:53:51 没有那么轻松的事情生活
00:53:56 我们可不可以把修行融入到生活当中
00:53:59 当然可以
00:54:01 生活可不可以变成一种禅修
00:54:05 可以一前提是件么
00:54:07 前提你必须要有真正的训练
00:54:13 有了这个训练以后
00:54:15 可以把生活变成禅
00:54:19 比如说堵车的时候堵车两分钟
00:54:22 你也可以在禅修-堵车的时候
00:54:25 然后另外一些
00:54:27 比如说在办公室上班的白领
00:54:33 那么比如说
00:54:34 在办公室没有人打搅的时候
00:54:36 把门关上两分钟五分钟十分钟
00:54:40 也可以修禅
00:54:42 然后我们生活当中的很多很多东西
00:54:44 也可以变成禅的一部分
00:54:48 但是前提的条件是
00:54:51 你必须要接受这个枯燥的训练
00:54:55 成功子以后一才能够
00:54:57 生活的很多很多很多细节都变成禅
00:55:03 否则的话我们半天的训练都不需要
00:55:07 一开始的时候
00:55:09 就把所有的生活都变成禅
00:55:11 没有那么容易的事情
00:55:13 不能做这样子的梦
00:55:16 所以大家修禅也是一种精神上的训练
00:55:22 尤其是一个
00:55:24 开始的时候就是一个枯燥的训练
00:55:28 就是一个枯燥训练
00:55:31 那么方法-我们刚才讲的
00:55:33 接着讲第一个是身体的姿势
00:55:36 简单地说
00:55:37 身体的姿势就是要用毗卢七法
00:55:42 毗卢七法毗卢就是毗卢遮那佛
00:55:45 就是密宗里面的一尊佛
00:55:49 然后毗卢七法
00:55:51 七法法就是方法一七个姿势
00:55:55 毗卢遮那佛的七种姿势就是
00:56:00 禅修的时候就需要用这个姿势
00:56:03 因为我们的身体的姿势
00:56:06 姿势跟心的平静有很大的关系
00:56:15 平时我们不关注的时候感觉不到的
00:56:19 但是实际上
00:56:20 这个就是有一个内在的关系
00:56:23 所以身体的姿势也是很重要
00:56:26 尤其是刚刚开始的时候很重要的
00:56:30 那么身体的姿势第一个要盘腿
00:56:35 要盘腿双盘这样子的双盘
00:56:39 或者我们现在很多人是这样子的单盘
00:56:42 两个都可以的一但是呢
00:56:45 我建议大家单盘比较好
00:56:48 因为这个双盘
00:56:50 本来我们盘腿是个很痛苦的事情
00:56:53 然后更加要双盘就更难了
00:56:56 所以这个就先是
00:57:00 稍微比较轻松一点的盘腿就是单盘
00:57:05 然后单盘的时候
00:57:06 无论是单盘也好-怎么样也好
00:57:09 因为长期坐椅子坐凳子坐沙发的火
00:57:14 然后再盘再单盘也好什么也
00:57:17 反正坐下席地而坐腿盘起来的时候
00:57:20 就是五分钟十分钟以后就很痛苦的
00:57:25 那么解决这个问题就有两种方法
00:57:29 一个是强制性的方法
00:57:31 一个是比较温和的手段
00:57:34 强制性的方法是什么呢
00:57:35 十分钟以后腿特别特别痛
00:57:38 很难受很难受的时候
00:57:41 要坚持忍就忍住
00:57:45 忍住一坚持这样子
00:57:47 这个时候可能因为腿太痛了
00:57:51 所以这个禅定可能是没办法了
00:57:55 但是就是为了训练这个盘腿
00:58:00 所以就是忍住一这样子
00:58:04 这样子两次三次四次成功了以后
00:58:08 然后永远就解决这个问题了
00:58:10 从此以后不会有这个问题
00:58:12 所以这是一个快速的
00:58:15 比较强制性的训练的方法
00:58:20 但是这个有一定的耐心才可以的
00:58:25 这是第个方法
00:58:26 第二个方法然后就是
00:58:30 不是这样子的强制性的方法
00:58:33 腿受不了的时候
00:58:36 稍微腿可以活动一下但心不动
00:58:40 心不动腿可以动这样子的
00:58:44 腿稍微稍微活动一下
00:58:47 稍微活动-稍微轻松一下
00:58:50 轻松一点以后然后再盘腿
00:58:52 再盘腿继续这样子以后
00:58:56 虽然这个训练不是很快
00:58:58 但是过一段时间以后就熟悉
00:59:02 就没问题了然后就盘腿
00:59:05 打坐盘腿的时候就不要穿紧身衣服
00:59:08 不要穿牛仔裤等等的这些
00:59:11 穿裙子或者是休闲的裤子
00:59:15 这样子就盘腿比较容易的
00:59:18 这些是第盒个盘腿
00:59:21 然后第二个一手结禅定的手印
00:59:26 禅定的手印是什么样子
00:59:28 比如这个左手的
00:59:31 左手这样子放在下面
00:59:34 然后左手的手心里面再放右手
00:59:39 右手放在上面
00:59:40 然后两个拇指头这样子碰头-然后
00:59:46 这个碰头以后-这叫作禅定的手印
00:59:51 然后这个手印
00:59:52 放在肚脐下面的四个手指舟田
00:59:57 肚脐下面四个手指叫作丹田
01:00:00 就放在丹田的地方一这是第三
01:00:04 第三胳膊
01:00:07 两个胳膊这样子张开
01:00:10 为什么这样张开呢
01:00:12 胳膊张开以后-我们的肩膀的肌肉
01:00:17 肩膀的肌肉每一个地方都很轻松
01:00:20 自然的状态
01:00:21 所以时间长了也不会难受的
01:00:24 如果这样子这样子的话
01:00:27 那就这个肩膀的肌肉收缩了
01:00:30 时间长了以后
01:00:32 就是像中医讲的肌肉粘连
01:00:36 就粘在兰起以后
01:00:38 长时间按摩才能够解决这个问题
01:00:41 所以很痛的-所以要张开第三
01:00:47 第四身体要端正
01:00:50 不能向右向左向前向后歪
01:00:54 但是也不要太用力地这样子端正
01:00:58 这样子太用力端正的话那也是
01:01:02 就十分钟五分钟以后就不舒服
01:01:05 还腰疼一有这样子问题
01:01:09 虽然要端正一但是呢
01:01:11 自然地放松地端正这是第四
01:01:17 然后第五-头稍微往前埋低
01:01:23 不能这样子的
01:01:25 这样子以后我们绝大多数人看手机
01:01:27 本来就是低头族
01:01:30 这叫作低头族我们叫
01:01:32 然后现在打坐的时候又更加地低头了
01:01:35 那就这个颈椎就受不了了
01:01:38 所以稍微头往前这样子就可以了
01:01:42 好这是第五然后第六
01:01:46 第六就是呼吸正常地呼吸
01:01:52 不需要调快或者调慢
01:01:56 然后舌头就放在牙根放在牙根
01:02:04 抵着上聘这样子的话
01:02:07 口腔里面的口水不是很多
01:02:12 就不需要经常吞口水
01:02:14 抵着上聘这是第六
01:02:18 然后第七眼睛一般是要往下看
01:02:24 在佛经里面讲看鼻尖鼻尖就在这里
01:02:29 但是 不是这样子看这个鼻尖
01:02:31 往朝这个方向看
01:02:34 朝这个方向看就可以了
01:02:37 但是有些时候 我们比如说看佛像
01:02:40 这样子的时候是特殊情况
01:02:43 平时往下看 眼睛就是半闭的状态
01:02:50 但是也不能闭着眼睛
01:02:52 我们很多人修行的时候闭着眼睛
01:02:55 这是一个很大的问题
01:02:57 为什么闭着眼睛呢
01:02:59 因为睁开眼睛看到很多东西
01:03:01 心静不下来
01:03:03 然后闭着眼睛看不见东西的时候
01:03:06 就稍微开始的时候
01:03:08 就感觉上稍微好一点
01:03:11 但是闭着眼睛以后
01:03:13 就五分钟十分钟就会困
01:03:16 然后就会睡着
01:03:18 所以就是半闭的状态不能闭眼睛
01:03:22 然后密法里面它也有些其他的方法
01:03:27 但是我们现在暂时不用用不上
01:03:31 就往下看
01:03:32 半闭的状态往下看就可以了
01:03:35 这七个这七个叫作毗卢七法
01:03:40 七个姿势叫作毗卢七法
01:03:43 每一个姿势都有一个一定的道理
01:03:47 从密宗的角度去解释的话
01:03:51 那每一个姿势都有太多太多的理由
01:03:58 太多的理由
01:03:59 但是简单地说我们可以说
01:04:02 我们为什么要这么做呢
01:04:04 就是因为这样子
01:04:06 我们把整个的身体的上下内外
01:04:10 全部达到一个很自然的放松的状态
01:04:14 然后身体放松了呼吸也会自然的
01:04:18 呼吸自然
01:04:19 我们的心也自然地能够平静
01:04:22 就这么简单一简单地说就是这样子
01:04:25 如果这个说复杂了
01:04:27 太多太多的理论了
01:04:29 但是这个我们以后可以慢慢地学
01:04:32 这个就是身体的姿势
01:04:35 这个大家定要注意
01:04:38 还有在这个前面刚才我们没有讲
01:04:41 在这个之前
01:04:42 比如说我们打坐准备打坐
01:04:46 打两个小时或者一个小时的话
01:04:49 那就首先就想好
01:04:51 我这个一个小时里面
01:04:53 需不需要去做什么事情
01:04:56 这些杂事全部要做完
01:05:00 就是这个三小时当中
01:05:03 要处理的这些事情全部提前处理
01:05:08 免得到时候又站起来去处理这些事情
01:05:12 这样子这个禅定就中断
01:05:15 中间就间断这样子不好的
01:05:17 所以就在这个一小时之内
01:05:21 需要处理的全部处理
01:05:23 然后把电话关掉这样
01:05:26 就是如果有座机的话
01:05:29 那就是要想办法不要让它响
01:05:32 手机关掉就是这样子
01:05:35 然后门窗喜欢关就关喜欢开就开
01:05:39 反正需要做的事情全部去全部做好
01:05:44 处理好再去打坐这样子
01:05:49 这是第一然后第二呼吸
01:05:53 呼吸的意思在这里
01:05:55 我们把这个一修行打坐的时候
01:06:00 首先是把我们的心中的垃圾情绪清空
01:06:07 垃圾情绪要清空
01:06:09 如果这个垃圾情绪不清空的话
01:06:13 本来有这么多的垃圾的情绪
01:06:16 然后再去修的话因为这个垃圾情绪
01:06:20 就受到了垃圾情绪的污染
01:06:24 所以这个禅定的状态不是很好的
01:06:28 不是很好所以要把这个清理清空
01:06:33 那情绪是看不见摸不着的东西
01:06:36 怎么样清空呢-就是通过一种观想
01:06:41 通过一种观想和呼吸的配合的
01:06:45 合作的方法来清空
01:06:49 那么我们现在讲的这种垃圾情绪
01:06:54 就是平时我们的贪嗔痴等等
01:06:58 各种各样的烦恼
01:07:01 还有就是在现实生活当中
01:07:04 出现的各种各样的这些焦虑不开心
01:07:09 压力等等这紫都叫作垃圾情绪
01:07:15 然后这个怎么样清空呢
01:07:20 就首先就是一个呼吸的方法
01:07:24 大家看到这里手
01:07:27 手的拇指头就住这个
01:07:31 倒数第二叫作无名指
01:07:34 无名指的指根
01:07:36 无名指的指根这地方都有细微的血脉
01:07:41 就是要住这个为什么要住呢
01:07:44 有很多很多的理由
01:07:45 但是这些我们先不说是为什么
01:07:48 先这么做就可以了然后捆
01:07:51 然后把其他的四个手指放在拇指上面
01:07:56 这样子这叫作
01:07:57 在佛经里面-尤其是密宗里面
01:08:00 这个叫作金刚拳头
01:08:05 然后这个金刚拳头
01:08:09 住左腿和右腿的腿根
01:08:13 有动脉和静脉两个血脉
01:08:17 就是住这个血脉
01:08:19 也不需要用太大的力
01:08:21 稍微用力地揭住为什么要住呢
01:08:24 这个也有一定的道理的
01:08:27 但是这个道理是关于
01:08:28 这是密宗的一些道理
01:08:31 我们以后慢慢可以学这样字
01:08:33 这是第一个左手这样子
01:08:36 然后右手大家看到这里
01:08:38 右手我们又是一样的
01:08:42 拇指头就住这个
01:08:46 倒数第二-无名指的指根
01:08:50 然后这个时候把食指要伸出来
01:08:53 食指伸出来
01:08:54 其他的三个手指就是做这样子
01:08:57 这个放在拇指上面-然后手心朝上
01:09:01 先放在-因为我们都是盘腿的嘛
01:09:04 先放在膝盖上面手心这样子朝上
01:09:09 朝上一放在膝盖上
01:09:12 然后左手还是是这个动作
01:09:15 左手还是就继续这个保持这个动作
01:09:18 然后这样子以后
01:09:22 然后我们这个手这样子上来
01:09:26 就捆住右边的鼻孔
01:09:29 右边的鼻孔撼住
01:09:32 然后从左边的鼻孔排气
01:09:36 排气之前这样子没有住之前
01:09:39 我们深深地吸一口气
01:09:42 这样子-然后再住
01:09:44 然后再排长长的气这样子
01:09:52 好这排气的时候最关键的就是观想
01:09:57 观想我们从无始以来的烦恼
01:10:01 还有在现实生活当中
01:10:03 产生的各种各样的焦虑负面的情绪
01:10:09 所有的这些都叫作垃圾情绪
01:10:14 这些垃圾情绪
01:10:16 都变成了一种黑色的气体
01:10:22 就像柴油作为燃料的这些卡车的
01:10:30 排气管里面排出来的
01:10:33 又黑又脏的这样子的气体一样
01:10:39 就是或者是烧煤的烟筒里面
01:10:46 就是冒出这个烧煤的烟
01:10:50 就又黑又脏的这种气体
01:10:53 大家看到过这种烟雾
01:10:56 就是变成了一个这样子的黑色的烟雾
01:11:00 然后从左边的鼻孔当中就排出去
01:11:05 这样子
01:11:09 一次两次三次
01:11:13 好三次完了以后然后左右手再换
01:11:17 左右手换一现在是这样子
01:11:19 这个就是刚才这样子住右边
01:11:23 右腿腿根的动脉
01:11:26 然后从右边的鼻孔又一次两次三次
01:11:33 这个完了以后
01:11:35 两个手都这样子住无名指指根
01:11:40 然后就做金刚拳头
01:11:42 同时住动脉和静脉
01:11:47 然后从左右两个鼻孔排气
01:11:54 好一一二三这样子就可以了
01:11:58 这个时候最关键的就是观想
01:12:02 如果没有观想
01:12:03 光是这样子排气是没有用的
01:12:06 所以要全神贯注地去观想
01:12:11 那这三个结束了以后
01:12:14 然后我们最后再观想现在我的身体
01:12:18 就是变成了一个非常清净的
01:12:21 就像一个非常透明的玻璃杯
01:12:25 洗得干干净净一样-内外透明
01:12:29 所有的这些情绪
01:12:33 不好的情绪都排在外面
01:12:35 现在我的心身都变得非常的透明
01:12:40 非常的干净这样子观想
01:12:46 然后这个结束了以后再去修禅定
01:12:50 这就是我们吃饭的时候
01:12:53 先把碗洗干净
01:12:55 洗干净以后然后就放然后再去吃
01:12:59 就同样的道理首先把清理
01:13:02 这个垃圾情绪清理
01:13:04 然后再去修禅定效果就不一样的
01:13:08 这是第二个呼吸的要点
01:13:12 然后最后就是第三一心的要点
01:13:15 现在是最关键的问题了心
01:13:19 心的问题这个时候我们首宪
01:13:22 这里面就有几个问题
01:13:24 首先我们静下来要发菩提心
01:13:28 心的要点里面的第一个是发菩提心
01:13:31 这个心的要点它有二个三个环节
01:13:40 第一个环节是发菩提心
01:13:43 刚才这些全部做完了以后
01:13:46 然后就静下来
01:13:47 然后就想我现在要修禅定
01:13:51 为什么要修禅定呢
01:13:53 我就是要为了度一切众生
01:13:56 那度众生首先我自已要成佛的
01:14:00 我自己都不成佛度什么众生呢
01:14:03 所以我要成佛那我要成佛的话
01:14:06 那我必须要有智慧
01:14:08 有智慧才能够成佛
01:14:10 智慧从哪里来当然是从修行
01:14:13 修禅定才有智慧
01:14:16 所以我要修禅定这样子发菩提心
01:14:19 这个是第一个环节 然后第二个环节
01:14:23 我们观想观想释迦牟尼佛
01:14:27 观想观想在什么地方呢
01:14:30 就观想在面前的空中
01:14:33 我们在密宗的这些仪轨里面
01:14:38 经常看得到就这几个字
01:14:41 面前的空中
01:14:43 面前的空中是什么地方呢
01:14:45 从我们的头顶往前一肘
01:14:50 从这个地方到这里叫作一肘
01:14:53 从头顶往前一肘大概就这个地方
01:14:57 然后从这地方再往上一肘
01:15:00 大概就是这样子的地方
01:15:02 叫作面前的空中
01:15:07 我们再观想一个莲花座
01:15:12 然后莲花座上面就观想释迦牟尼佛
01:15:17 观想释迦牟尼佛
01:15:19 然后我们这个形象就观想释迦牟尼佛
01:15:24 然后本质
01:15:26 释迦牟尼佛和我们自己的根本上师
01:15:30 都观想为一体很多人问
01:15:33 比如说有两个 三个五个金刚上师
01:15:37 根本上师的话那到底要观谁呢
01:15:41 丕是观谁都观想为一体就可以了
01:15:45 主要是观想释迦牟尼佛
01:15:47 然后其他的所有上师
01:15:50 就包含在佛陀的智慧
01:15:55 或者是佛陀的身心当中
01:15:58 其他上师都包含了就包括了
01:16:03 然后佛陀就是总的代表这样子
01:16:07 释迦牟尼佛观想
01:16:10 这是第二个环节-第三个环节
01:16:12 我们祈祷祈祷仕么
01:16:16 就是很虔诚的心祈祷释迦牟尼佛
01:16:22 祈请佛陀能够在这一座当中
01:16:27 我能够修出禅定祈请佛陀加持我
01:16:34 加持我能够在这一座当中修出禅定
01:16:40 这样子反复地祈祷
01:16:43 然后念佛陀的名号
01:16:47 或者是释迦牟尼佛的心咒都可以的
01:16:52 就虔诚的心强烈的心祈请
01:16:59 然后这个不需要太长时间
01:17:01 大概就五分钟分钟就可以了
01:17:04 然后我们观想佛
01:17:07 他一开始的时候就是一个佛像
01:17:10 然后从边缘上
01:17:11 边缘上慢慢地就变成了化光
01:17:16 就从边缘上慢慢地模糊
01:17:20 模糊的地方都是观成
01:17:22 就变成了光一一种光
01:17:26 最后就是变成二个很小很小的
01:17:31 光的亮点或者是明点就像一颗豌豆
01:17:38 就像一个豌豆这么大的一个光的亮点
01:17:42 最后就变成一个这样子的光的亮点
01:17:46 就像我们的激光笔打到墙上的时候
01:17:49 在墙上我们看到一个很小很小的光点
01:17:53 这叫作明点
01:17:55 就变成了一个这样子的光点
01:17:58 然后从我们的头顶
01:18:00 头顶就是头发的发旋
01:18:03 这个地方叫作梵六一就是一个只位
01:18:07 然后从这地方进去
01:18:09 进去以后就通过身体到了心间
01:18:14 这个位置的时候-我们再观想
01:18:17 现在我们的心一我的心跟释迦牟尼佛
01:18:22 跟所有的上师的智慧融入一体
01:18:28 这样子观想
01:18:29 那我们平时想这个怎么可能
01:18:31 我们上师也好一佛也好
01:18:34 我们都是不同的人
01:18:35 怎么可能我们这么多的不同的人的心
01:18:38 变成一体这不可能的
01:18:40 实际上说的是
01:18:42 不是我们现在的这个心
01:18:44 心就是我们的心的本性
01:18:48 本性就是佛性
01:18:50 那么佛性释迦牟尼佛的佛性
01:18:54 和我们的根本上师的佛性
01:18:57 和我的心的佛性只有一个佛性
01:18:59 不会有太多的佛性
01:19:01 所以比如说我们就
01:19:06 就比如说五杯水
01:19:10 最后倒进一个桶里的时候
01:19:13 这五杯水就在一个桶里面
01:19:17 就是变成了一味一体
01:19:19 没有分别这样子
01:19:21 原来是这个水是没有分别的
01:19:25 但是这五个杯子不一样
01:19:30 所以就是有分别
01:19:32 里面的水是没有分别的
01:19:35 只是我们的表面上的身和心有分别
01:19:42 所以我们就以为
01:19:44 释迦牟尼佛的佛性-我的佛性
01:19:47 上师的佛性心的本性
01:19:50 平时我们有这样子的想法
01:19:52 但是这个是错觉
01:19:54 平时所有的佛性就只有一个佛性
01:19:58 所以我们这个时候
01:20:00 我们这样子观想其实是没有错的
01:20:02 是正确的这时候观想
01:20:05 佛的心和我们的心就融入一体
01:20:09 然后在这个当中心静下来
01:20:12 仕么都不想我们还没有证悟的人
01:20:16 可能是想不出仕么了但是没关系的
01:20:19 过去的心我们不去追究
01:20:23 未来的任何的事情不去迎接
01:20:27 当下的心也就在当下停止
01:20:31 停止一切思维
01:20:34 停止一切心的思维的活动停下来
01:20:40 其实这个跟发呆是一回事没有什么
01:20:45 但是因为我们没有证悟的时候
01:20:47 只能这样子没有办法的
01:20:50 慢慢地我们的这种发呆的这个状态
01:20:53 慢慢地就变成禅定
01:20:55 然后禅定再变成智慧
01:20:58 这是以后的事情现在只有这样子了
01:21:01 也可以的这个就是一个开始
01:21:05 开始的时候就只有这样子
01:21:08 羊子发呆一下两分钟
01:21:13 我们平时去上班
01:21:14 晚上回来特别累的时候
01:21:16 在沙发上一坐发呆三分钟五分钟
01:21:19 就没有什么两样的一样的
01:21:23 但是这个也是有用的
01:21:25 我们就从发呆开始一步一步一步修
01:21:30 最后就是一最后就不是发呆了
01:21:32 最后就是证悟了
01:21:35 这个就一在这个当中
01:21:37 就可能是一分钟一两分钟
01:21:40 又开始发呆也发呆不下去了
01:21:43 就是又开始生起各种各样的杂念
01:21:46 那个时候就不需要再去修
01:21:49 再去故意地去停止
01:21:52 就这时候就开始修具体的修法了
01:21:57 那么这以上我讲的
01:21:59 这些都是前期的修法
01:22:02 我们不管是修四加行五加行
01:22:06 禅定一修大圆满
01:22:09 所有的修法都是必须要有这个修法
01:22:15 这个是我刚才讲的-是禅修的框架
01:22:19 框架还有最后的时候
01:22:22 修完了以后就有一个回向
01:22:25 这两个是前面和后面的
01:22:28 就是所有的禅修的框架
01:22:31 任何一个禅修就在这个框架里面修
01:22:35 才能够变成解脱的法
01:22:39 这个特别的重要
01:22:41 好然后我们接下来就讲具体的禅修
01:22:45 那我们现在介绍的一个
01:22:47 是什么样的禅修呢
01:22:48 我们刚才讲的二种禅修里面
01:22:54 就介绍一下中间的这一部分中间的
01:22:57 就是没有思维的这个禅修
01:23:01 在佛教里面叫作
01:23:04 密宗里面这个叫作无相禅定
01:23:07 无相禅定是这里面没有什么相
01:23:12 就是没有什么具体的东西丢
01:23:15 可以去思考的-所以叫作无相禅定
01:23:19 那这个无相禅定的修法很多很多
01:23:22 但是我们今天给大家介绍一下
01:23:26 密宗里面也讲
01:23:28 然后显宗的《大藏经》里面
01:23:33 佛经里面也有的
01:23:35 二个这样子的显密共用的禅修
01:23:39 那这个禅修是仕么呢
01:23:42 我们可以就一个佛像
01:23:46 像释迦牟尼佛的佛像
01:23:49 或者阿弥陀佛-金刚萨
01:23:52 观世音菩萨都可以的这个佛像
01:23:55 那么佛像的大小有三种
01:23:59 最大就不超过一肘
01:24:03 那最小就不超过四寸或者四指
01:24:08 然后一般的就是卡这样子的大小
01:24:14 这太大了就注意力很容易分散的
01:24:18 所以不能太大了太小了呢
01:24:22 大家都是近视眼一所以看不见
01:24:27 太小了看不见
01:24:30 这个不是我现在说的
01:24:31 这太小是佛经里面有规定的
01:24:33 不能小于四个手指太专注不方便的
01:24:38 然后一般就是-就这么高
01:24:42 宽就这么宽都可以的
01:24:45 然后这个就是不要不能反光
01:24:49 不要有反光
01:24:51 像玻璃框架里面的这些照片
01:24:54 这些反光的地方
01:24:56 反光刺眼就效果不好的
01:24:58 不反光的一个这样子的唐卡然后呢
01:25:03 就挂在我们的前面的墙壁上
01:25:11 然后我们把这个佛像挂在前面
01:25:16 放在这个墙壁上
01:25:18 光线最好是这个光是从背后照过来
01:25:24 正好就打到前面的这个佛像上
01:25:29 然后我们就是面朝这个佛像
01:25:34 背就朝这个光这样子看佛像
01:25:40 然后看的时候一具体的方法是什么呢
01:25:45 两只眼睛定在这个佛像上
01:25:52 定在佛像的哪里呢一般是
01:25:56 比如说汉传佛教的佛像都
01:25:59 很多都这个胸口有一个字
01:26:02 字心间的字也可以
01:26:06 还有藏传汉传南传所有的佛像
01:26:11 佛陀的眉间这个地方叫作眉间
01:26:16 眉间就有一个佛经里面这叫作白毫
01:26:21 其实是一种很特殊的一种毫毛
01:26:25 我们身上的毫毛不一样
01:26:27 这个毫毛就像一个弹簧一样
01:26:31 拉开的时候可以拉长可以拉很长
01:26:37 放松了放开了以后
01:26:39 它就会变成一个卷
01:26:42 旋旋转的东西
01:26:44 就是就像弹簧一样
01:26:46 就在佛的眉间就有一个这样子的
01:26:49 一根毫毛这叫作白毫
01:26:52 那我们的所有的佛像上面
01:26:55 这个地方就会画一个白点白色的点
01:26:59 然后就心就专注心间
01:27:05 或者是这个眉间 都可以的
01:27:08 或者是我们也可以这样子就
01:27:10 整个面部先看佛陀的面部
01:27:15 然后两只眼睛就看着这个佛像的面部
01:27:22 然后眼球尽量地少转动
01:27:26 不转动不可能的但是尽量地少转动
01:27:30 不要太多地眼尽量地不眼
01:27:33 但是不能刻意地不眼这样子以后
01:27:37 一分钟以后就会流眼泪的
01:27:40 所以尽量地少眼尽量地少转动
01:27:46 两只眼睛定在
01:27:48 锁定在一个目标上面不转动
01:27:53 然后这个不是最重要了
01:27:55 最重要的就是我们的心
01:27:59 就是通过两个眼睛一两个窗口一样
01:28:03 从这两个窗口透过这两个窗口
01:28:07 然后就定一锁定在佛的面部
01:28:12 然后心里所有的杂念都放下
01:28:18 所有的杂念都放下一心里面
01:28:20 其实这个就是刚才我们讲的一样
01:28:22 什么都不想就可以了
01:28:23 这时候因为我们证悟还没有证悟
01:28:28 那么除了证悟以外
01:28:30 这里不允许想什么东西
01:28:33 所以只能这样子放下
01:28:35 什么都不想就可以了心平静
01:28:40 这个就有点像《六祖坛经》里面讲的
01:28:44 过去的不想未来的不想都不要想
01:28:48 还有或者是《金刚经》里讲的
01:28:51 就是过去心不可得一未来心不可得
01:28:54 就有一点点像
01:28:56 但是不要以为我们证悟了还早
01:28:58 还早还很早还有十万八千里
01:29:04 所以心静下来
01:29:06 静下来什么都不想就可以了安静
01:29:10 那么这个时候我们要注意几个问题
01:29:14 这个是禅修的决窍要注意几个问题
01:29:20 心静下来的时候有些时候
01:29:23 这个有些时候跟我们的情绪有关系
01:29:27 有些时候对气候有关系
01:29:32 有些时候跟季节也有关系
01:29:35 有些时候就是莫名其妙的
01:29:38 二静下来的时候就非常的平静
01:29:41 特别特别的平静就是
01:29:44 就像净土宗讲的一样
01:29:47 就是一心不乱一一尘不染
01:29:51 就是能够达到这个境界
01:29:53 就是非常的平静
01:29:55 那么平静下来了以后
01:29:58 就感觉特别好的时候
01:30:01 特别平静的时候
01:30:02 然后就立即就要停止
01:30:05 要间断一人为地去间断
01:30:08 那这个我们很多人不理解
01:30:10 为什么感觉最好的时候要间断呢
01:30:13 感觉最好的时候不是要继续吗
01:30:15 不是这个时候要间断
01:30:18 为件么间断呢
01:30:19 如果这个时候我们不懂得停止的话
01:30:23 然后再往下秒钟两秒
01:30:25 五秒十秒钟的时候开始会有杂念
01:30:30 因为这个杂念
01:30:32 还没有出来的时候就间断
01:30:35 然后间断了以后
01:30:37 又去安住这个状态当中
01:30:41 然后又非常的平静的时候又间断
01:30:45 这样子就是这个
01:30:48 开始的时候
01:30:49 这个中间的停留的时间越短越好
01:30:54 间断的次数越多越好然后慢慢地
01:30:59 禅定一习惯了以后
01:31:01 这个中间的停留的时间
01:31:03 可以慢慢地延长
01:31:05 这个时候中间的时间延长
01:31:08 间断的次数就可以慢慢地减少
01:31:12 慢慢一这样子以后
01:31:13 一开始的时候-我们可能只能停留
01:31:16 可能三十秒然后就可以
01:31:19 两分钟然后五分钟
01:31:22 然后十分钟这样子的
01:31:25 如果没有这种训练
01:31:27 一开始的时候就停留很长
01:31:30 这样子的话那任何一个
01:31:33 我们状态比较好的
01:31:34 最后是以这个杂念来摧毁
01:31:39 来摧毁这个状态的
01:31:41 所以我们感觉最好的时候要停止
01:31:47 这个是一个决
01:31:49 还有一个好处是什么呢
01:31:51 任何东西都是这样子
01:31:53 我们比如说对一个人也好
01:31:56 比如说我们相处 两个人相处很好
01:32:00 感觉最好的时候就暂时离开了
01:32:03 然后就很想见面的
01:32:06 很想见面的对
01:32:08 同样的我们修禅定
01:32:11 感觉特别好的时候我停止了
01:32:13 然后我非常有兴趣我再想去修禅定
01:32:19 如果就是就这个时候停不下来
01:32:22 到时候这个杂念来了
01:32:26 这个状态非常糟糕的时候停下来的话
01:32:29 那就是两个人就吵架吵架打架吵架
01:32:33 感觉非常不好的时候就离开了
01:32:36 那么永远都不想再见面了
01:32:39 就是这样子的一所以禅定也是这样子
01:32:42 人的任何行为上都是这样子
01:32:44 所以感觉很好的时候停下来
01:32:47 然后又开始停下来了以后
01:32:51 必须要立即又去-又回去要修
01:32:54 不能就停下去
01:32:55 一停下来就不再去修了
01:32:58 这样子就不对的这是一个
01:33:01 然后另外两个最关键的问题
01:33:04 要给大家讲是什么呢
01:33:07 叫作正知和正念
01:33:11 正知和正念-正确的正知道的知
01:33:17 不是智慧的智知道的知正知
01:33:21 正念正确的正念头念头的念
01:33:26 正知和正念
01:33:27 这个是我们禅定的整个的过程当中
01:33:31 最关键最关键的凡个问题两个问题
01:33:35 首先是正念正念是什么呢
01:33:38 正念是不要忘掉不忘掉的意思
01:33:44 不忘时时刻刻不忘掉的意思
01:33:47 什么不忘掉呢
01:33:49 我们刚才没有什么可以别的东西
01:33:51 就是心静下来
01:33:53 就是一个很平静的状态
01:33:57 就是不要忘掉这个平静的状态
01:34:02 什么叫作忘掉呢
01:34:04 比如说我们不注意的话
01:34:08 就是过几分钟以后就跑神或者走神
01:34:13 心走掉了以后
01:34:17 然后就这个已经忘掉了
01:34:20 刚才的我们的这个平静的状态
01:34:22 它已经忘掉它己经走了
01:34:25 已经不在这个地方它已经走了
01:34:28 但是我们人很多时候都
01:34:30 都发现不了的-发现不了
01:34:33 走神了五分钟十分钟才会发现
01:34:37 所以这个时候第一个就叫作正念
01:34:42 正念就是把这个
01:34:45 修禅定的时候的平静的状态
01:34:48 千万不要忘掉一也就是说
01:34:50 意思就是说穿了
01:34:53 就是心不要离开它就这个意思
01:34:57 不要忘掉的意思就是说
01:35:00 我们的心保持现在的状态
01:35:05 就是除了我们人为地间断的时候以外
01:35:10 就不要把它忘掉-不要离开它
01:35:13 就这个意思这叫作正念
01:35:16 这个是小乘佛教大乘佛教密宗
01:35:19 都一样正念是第一个重要了
01:35:22 然后第二个重要是什么呢正知
01:35:24 正知是要知道自己是什么状态
01:35:32 比如说打坐的时候
01:35:34 我们的心有两个功能
01:35:38 个功能它可以往外去分析判
01:35:44 观察探索这是往外的
01:35:48 然后另外雲个功能呢
01:35:51 它知道自已在干什么
01:35:54 这个功能在佛经里面
01:35:58 就在唯识宗里面这叫作自知自明
01:36:05 自知自明就是说
01:36:07 它不需要刻意地去想我在干什么
01:36:11 我的心在干仕么不需要这么想
01:36:15 不需要这样刻意地去想
01:36:17 它自然地-稍微我们关注一下的话
01:36:20 它自然知道它在干什么
01:36:23 干什么它知道的
01:36:25 这就是叫作自知自明
01:36:27 我们的心就有这样子的功能
01:36:30 那这时候这个自知自明就是
01:36:35 非常清楚地了解自己的状态
01:36:45 这个就叫作自知自明
01:36:47 这个在禅定的时候这叫作正知
01:36:53 这个正知是特别特别重要
01:36:55 为什么呢如果没有
01:36:56 如果失去了这个正知
01:36:59 这样子的话他不知道他自己的状态
01:37:03 这种情况下他走神了
01:37:05 跑神的时候根本就发现不了的
01:37:08 根本发现不了
01:37:09 他以为在打坐身体还是很端正的
01:37:13 我们刚才讲的这些毗卢七法都有了
01:37:15 但是端正有什么用
01:37:17 就是一个躯体面已
01:37:19 心已经不在禅定了所以
01:37:23 这个很多时候发现不了的
01:37:25 要发现当时就要发现的话
01:37:28 那就是需要正知
01:37:32 大家必须要知道我们的修行的
01:37:35 成功与失败就是这四个字
01:37:40 如果有正知有正念一定会成功的
01:37:45 甚中一个不存在子一那么这个修行
01:37:47 这个禅修是一定不会成功的
01:37:50 为什么呢没有正念
01:37:53 那就是心就不在这个专注的地方
01:37:56 已经离开了没有正知
01:37:59 那就离开了他也不知道
01:38:01 所以就是这四个字是最重要了
01:38:05 这两个接下来再讲三个要点
01:38:10 还有禅修的三个决窍
01:38:14 我们刚才讲的第一个诀窍是伴么
01:38:17 大家没有忘掉吧
01:38:18 第一个是主动地间断
01:38:22 这是第益个决窝
01:38:24 第二个诀窍是四个字
01:38:27 就是正知正念一就这两个
01:38:31 接下来就三个窍决
01:38:33 大家这样子记住就可以了
01:38:34 有一个的窍诀然后有两个窍诀
01:38:38 最后就有三个窍决
01:38:40 第一个我刚才讲的
01:38:42 感觉最好的时候断掉
01:38:44 第二个就是正知和正念
01:38:48 然后第三个就三个决窍
01:38:55 第三个当中的第一个叫作安住
01:38:59 安住是停留在我们刚才讲的这个
01:39:04 现在我们这个禅修
01:39:05 其实没有什么其他的停留的地方
01:39:08 心里所有的杂念放下
01:39:11 不去思考任何事情这就是叫作安住
01:39:15 安住在这个状态当中
01:39:20 然后第益个决窝
01:39:26 它一定会走神的
01:39:30 只是时间的早晚而已
01:39:34 它实际上是它一定会走神的
01:39:38 那么走神的时候一必须要发现
01:39:45 这是第二个然后第三个
01:39:49 发现的时候一必须要采取措施
01:39:53 就是让它回来让它回来再安住
01:39:58 就是这个这个叫作九住心
01:40:02 一二三四七八九一住就是安
01:40:07 九住心是整个的禅定
01:40:10 有九个不同的安住一叫作九住心
01:40:15 那其中这个后面的这些
01:40:17 九住心的后面的这些
01:40:20 我们现在暂时用不上的
01:40:23 所以我们暂时不讲
01:40:24 前面的这凡个是就用得上的
01:40:28 首先是要安住的
01:40:29 安住是开始的当初修什么
01:40:33 就是安住在这个当中叫作安住
01:40:36 然后发现它它走神的时候
01:40:41 必须要立即就要发现
01:40:45 然后发现了以后然后让它再回来
01:40:49 还是要安住在当初的这个境界当中
01:40:55 然后反复每次都是这样子
01:40:57 就这三个就这三个反复就可以了
01:41:00 就要看它有没有走神
01:41:03 走神了必须要知道
01:41:05 知道了一定要把它带回来
01:41:07 带回来安住在这上面这是三个诀穷
01:41:11 最后再讲两个调整
01:41:14 两个调整这个晨最最最重要了
01:41:17 就是我们一是
01:41:20 前面只有一个快宝
01:41:21 中间的就有两个
01:41:23 然后我们刚刚讲的就有三个
01:41:25 然后最后就是两个调整
01:41:29 那两个调整就是我们心静下来的时候
01:41:33 一定会遇到两个问题
01:41:36 一个问题是什么呢
01:41:37 静下来的时候就是
01:41:39 心非常的散乱非常散乱
01:41:43 用佛教的话讲这个叫作掉举
01:41:48 掉举就是特别的散乱
01:41:51 根本就静不下来就这个叫作掉举
01:41:54 如果有这种情况的话那怎么样调整呢
01:41:59 那这个调整的方法就是
01:42:02 比如说我们室内的温度
01:42:05 室内的温度要调高
01:42:07 这个温度跟我们的心有关系的
01:42:10 光跟我们的心有关系
01:42:12 心的活动和光有关系与温度有关系
01:42:17 很多东西都有关系的
01:42:18 所以这个时候我们把室内的
01:42:22 比如说空调不要开得那么冷
01:42:26 稍微这个温度要
01:42:27 温度高一点这是一个
01:42:31 或者是加衣服 或者多加一点衣服
01:42:36 还有就是室内的光调暗一点
01:42:40 如果有灯光关掉
01:42:43 或者是把窗帘拉起来这样子
01:42:47 还有一个比如说有三层楼
01:42:50 三层楼 每一层都可以打坐的话
01:42:54 那么就到这个底层里面去打坐
01:42:59 这个人的高度也有关系
01:43:01 人的高度温度光的亮度
01:43:06 跟我们心的烦躁是有关系的
01:43:09 就这样子然后这些都做了
01:43:13 该做的全部做了
01:43:14 但是还是这么散乱的话
01:43:18 那就暂时要停下来的不能打坐了
01:43:21 这个时候不能强迫如果强迫的话
01:43:25 我们的心是非常非常喜欢叛逆的
01:43:31 叛逆如果它叛逆了以后
01:43:34 再强制-给它对着干
01:43:36 那是不成功的不成功
01:43:41 搞不好的话心口痛一心脏痛
01:43:45 就是天天在堵在这个心里面不舒服
01:43:49 有可能心脏病精神病都有可能
01:43:54 所以不能给它对着干
01:43:57 就像服就像服动物一样
01:44:01 慢慢地要服它-这是第一个
01:44:05 然后第三个调整
01:44:08 就心静下来的时候
01:44:11 有些时候不是散乱而是昏
01:44:17 尤其是晚上打坐-晚饭吃多了
01:44:21 基本上都是这样子的-很昏沉的
01:44:24 就是香香沉沉的
01:44:27 就是半醒半睡的状态当中
01:44:29 就是没有效果没有效率
01:44:32 这个打坐这种打坐是没有用的
01:44:36 那这个时候-有什么样的方法
01:44:40 简单的几个方法
01:44:41 首先用凉水洗一下脸
01:44:46 就人会稍微精神=点的这是一个
01:44:49 然后室内的温度调低
01:44:52 稍微凉快一点-温度调低
01:44:56 然后就把窗帘拉开
01:45:01 里面的光线要明亮一点或者是开灯
01:45:07 然后我们刚才讲的
01:45:09 如果三层楼里面任何一个地方
01:45:12 都可以打坐的话如果有这个条件
01:45:15 不是每一个人都有这个条件
01:45:17 万一有的话
01:45:18 那就到顶层里面去打坐顶层
01:45:25 对-是顶层里面去打坐
01:45:27 我在讲这个香沉
01:45:30 还是不能解决的话
01:45:31 那就刚才讲的一样的
01:45:33 那就暂时不打坐了就结束了
01:45:35 回向一回向完了以后去磕头看书
01:45:42 做别的事情就可以了
01:45:43 这个不能对它对着干
01:45:47 这一下子就不成功了失败了
01:45:50 但是没关系的下一次再来
01:45:53 下一次再这个
01:45:55 如果这一次要非要战胜它不可
01:45:59 这样子的话
01:46:00 战胜不了一反而会出问题的
01:46:04 这个就是两个调整
01:46:06 这个当中一所有的禅修的
01:46:10 初期的禅修的方法都已经有了
01:46:14 这就是一个很具体的禅修的方法
01:46:18 然后看这个佛像
01:46:21 看佛像的时候先看面部
01:46:24 然后再看右手再看左手
01:46:27 再看右腿再看左腿
01:46:31 然后有些时候就看整体
01:46:33 这个是举两得
01:46:37 一方面心静下来修出禅定
01:46:40 另外一方面就是修出生起次第
01:46:45 我们很多时候都说观想不清楚
01:46:47 观想不清楚
01:46:49 观想不清楚必须要有决窍
01:46:52 才能够清楚的
01:46:53 那么这个就是观想的决窍
01:46:56 这样子以后一时间长了以后我们
01:46:59 非常清楚的在我们的脑海里面就像
01:47:05 闭着眼睛的时候
01:47:06 就像静开眼睛的时候一样的
01:47:10 比如说金刚萨捶
01:47:12 阿弥陀佛的这个佛像特别特别清楚的
01:47:17 这个时候一方面心平静安静有禅定
01:47:25 另外一方面观想也很清楚
01:47:28 然后这个就不但是有这两个效果
01:47:31 而且这个有特别特别大的功德
01:47:35 这个佛经里面讲得很清楚
01:47:37 特别大的功德
01:47:39 那么所以这不叫一举两得
01:47:41 这叫一举三得一所以这个很有意思的
01:47:45 好这个就是一个我们的一个具体的
01:47:48 禅修的方法
01:47:49 就讲到这里然后最后
01:47:52 最后的时候起坐的时候结束的时候
01:47:56 然后每次都要去自我检查一下
01:48:01 这次的整个的过程怎么样
01:48:05 修得怎么样往回看一下
01:48:08 然后觉得修得不错这样子的话
01:48:12 有些时候会稍微有一点点
01:48:14 轻微的傲慢心一会出来的
01:48:18 我还是不错了已经是
01:48:20 那这个时候要打击一下自己
01:48:23 你这一座当中你稍微好一点
01:48:26 但你到底有没有那么好
01:48:27 我看看你下一座怎么做
01:48:30 这样子要打击一下有些时候
01:48:34 这个整个的过程都是混乱杂念
01:48:38 那这个时候就会失望的
01:48:41 我可能是没有希望了
01:48:43 那这个时候要安慰一下
01:48:46 没关系的杂念肯定有
01:48:48 如果没有杂念你需要修这些吗
01:48:51 为什么要修这
01:48:52 就是因为有杂念 所以修的呀
01:48:54 这没关系的 很正常 安慰一下
01:48:57 但是下一座你就认真一点就好了
01:49:00 这一点就没关系这样安慰一下
01:49:02 这是第一个
01:49:04 第二个然后就回向
01:49:07 把这个禅定的
01:49:10 反正这一座的状态好也好
01:49:13 不好也好 我是付出了努力了
01:49:16 用心了就可以了那这个就回向
01:49:20 回向一切众生 这样子的话
01:49:23 那这个就是一个前后的两个框架
01:49:27 然后中间的部分是一个具体的
01:49:30 禅修的方法就是这样子
01:49:33 然后在这个禅修修得稍微好的时候
01:49:37 然后再可以提升到其他的禅修的层面
01:49:43 这样子很好的
01:49:44 如果只有这个禅修 没有别的禅修
01:49:49 也可以的完全可以的
01:49:50 就我刚才讲的十三种不同的禅修
01:49:55 其实不需要一个人
01:49:56 修十三种不同的禅修
01:49:59 就一个就可以了其中一个
01:50:02 那一个可以 为什么有这么多呢
01:50:04 就是因为每个人的选择不一样
01:50:07 有些人就用这种方法比较好
01:50:09 有些人适合其他的方法
01:50:12 其实如果能够用功的话
01:50:15 其中一个也就能够解决问题的
01:50:17 所以这个做得好的话
01:50:19 禅修这里面都有了
01:50:21 所以这个就是修得比较好的话
01:50:24 就四禅八定也就在这个里面
01:50:28 基础就是这样子
01:50:30 好今天就讲到这里了
01:50:32 好 我们现在回向了
01:50:35 索南德义坛加惹巴涅
01:50:38 托内尼波札南旁学匠
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01:52:01 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:52:01 世界图书出版公司，2014年
01:52:02 4.《我们为何不幸福》
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01:52:16 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:52:17 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:52:18 5.《不可不知的真相一—四法印》.
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01:52:19 6.《当心經遇上量子物理》。
01:52:23 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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01:52:36 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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