新加坡2014新加坡系列讲座 静虑与证悟
Total words: 26,064. Estimated reading time: 1 hour and 58 minutes.
- 人除了生存以外，还应该追求更高的目标——禅定和证悟。只有证悟以后，才能了知我们所在的世界是一个虚拟的世界，一切都是心的显现。而禅修是证悟心的本性的必要途径之一。
00:00:34 炯丹迪袭波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:44 结涅敦根结银惹六涅木特嘎拉方意
00:00:49 刚达哲波尊RA玛热门藤德钢基热沃
00:00:54 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:00:59 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:01:03 玛热门色德钢涅格结涅皎匝RA哲南
00:01:08 多肉达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:01:14 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:01:20 喻阿RA巴匝纳德
00:01:49 贼丹切杰钦RA奥热基
00:01:52 达泉德么门巴RA萨内
00:01:55 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:01:58 洛珠博波囊瓦洁德所
00:02:03 酿杰钦布作丹涅咪样
00:02:05 荣内门蓝钦波钢嘉达
00:02:08 巴嘎达钢灿图穴公夺
00:02:11 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:02:20 各位佛友大家晚上好
00:02:25 首先请大家发菩提心
00:02:29 我们今天为什么要讲课
00:02:34 为什么要听课为什么要学佛
00:02:38 目的就只有一个目的
00:02:42 就是为了度化一切众生
00:02:47 或者是为了利益众生
00:02:50 那么为了利益众生的话
00:02:52 那首先我们自己先要成佛
00:02:56 如果我们自己先不成佛的话
00:02:59 我们没有办法利益众生
00:03:02 也没有办法度化众生
00:03:04 所以首先我们自己要成佛
00:03:08 那我们要成佛的话
00:03:10 我们怎么样可以成佛呢
00:03:12 就是要闻思修行学习然后修行
00:03:20 这样子才能够成佛
00:03:22 所以我们今天来听这个课
00:03:27 听了以后我们就修行
00:03:31 大家努力地修行
00:03:33 总有一天一定会成佛的
00:03:36 成佛的时候我们美度众生这样子的
00:03:41 这个叫作菩提心
00:03:43 那么我们这一辈子
00:03:48 我们就是获得了一个这样子的人身
00:03:52 一这个是非常的不容易的
00:03:53 我们昨关也讲过了
00:03:56 一火身难得其实是一个实实在在的
00:04:00 之我们的生命的确是确确实卖，
00:04:04 六道轮回当中是一个非常难得的
00:04:09 一个这样子的生命
00:04:12 那么这样子的话
00:04:13 我们大家应该好好想一想
00:04:16 我们这生我们应该去做么
00:04:19 大家好好想想
00:04:21 “这个我觉得非常的非常的重要
00:04:25 之我佰得要静下来大家想一想
00:04:30 我们现在的这个社会
00:04:34 全世界都是一样的
00:04:37 我们就是整个这个社会
00:04:39 就是因为生活的节奏快工作压力大
00:04:44 整个所有的人
00:04:46 就像一个赚钱的机器一样
00:04:50 那么我们每一个人
00:04:51 在这个机器上的一个齿轮
00:04:56 都是在这个机器上的一个齿轮
00:04:59 那么这个大型的机器
00:05:02 它把这个机器上面的成千上万的齿轮
00:05:10 这样子转动起来的时候
00:05:12 我们其中一个两个齿轮
00:05:15 想慢下来也没有办法慢下来
00:05:21 只有二直都跟着这个脚步走
00:05:24 就是整个我们都变成了一个这样
00:05:27 这个叫作现代文明
00:05:30 那么在这种情况下
00:05:33 我们也得要去思考一下
00:05:37 我们是要这样子转动
00:05:39 要跟着大家一起转动
00:05:41 但是同时我们也需不需要去思考一下
00:05:47 我这一生当中到底要做什么
00:05:50 也得要想想
00:05:51 我们可以这么想
00:05:54 我们的这个工作是为了什么
00:05:59 工作就是为了赚钱
00:06:01 那么赚钱是为了什么
00:06:06 赚钱就是我们的生存就是为了生存
00:06:11 那幺生存又是为了什么呢
00:06:15 那我们是不是说生存就是为了生存
00:06:19 为了生存而生存
00:06:21 如果这样子回答的话那就
00:06:24 如果是这种想法的话
00:06:26 就为了生存生存是没有目的
00:06:29 实际上这个生存就是没有目的了
00:06:32 没有目标生存就是为了生存
00:06:35 为了生存而生存
00:06:36 其实就是这个生存就是没有目标
00:06:40 没有更多的理想 没有更多的追求了
00:06:46 那没有追求是“在人的生命当中
00:06:50 没有追求是最可怕的
00:06:52 比如说当我们五十年六十年前
00:06:56 大家都是没有钱
00:06:57 大家都是贫穷的时候
00:07:00 所有人的心里总着一个看一个追求
00:07:04 那是什么那是我们想发财
00:07:09 我们那个时候的想法是什么呢
00:07:11 我们觉得只要我们有足够的钱
00:07:15 也就是说我们想有多少钱
00:07:18 就有多少钱的话
00:07:20 我们觉得二定会我一定会很幸福的
00:07:23 我没有理由不幸福
00:07:25 所以我要去为了我或者为了我的家人
00:07:29 我一定要拼命我一定要赚钱
00:07:32 总是有一个这样子的希望
00:07:35 那么后来大多数的人已经有钱了
00:07:40 有些人的钱可能是十辈子都用不完的
00:07:46 这个时候我们是不是过去的这个
00:07:50 兰十年前五十年前的想法三样
00:07:52 是不是很幸福呢
00:07:54 这个时候大家觉得不幸福了
00:07:56 原来不是这样子
00:07:57 以前是因为我们是不子解金钱
00:08:01 我们跟这个金钱有一定的距离的
00:08:07 所有的这魅力诱惑
00:08:10 大部分都是因为
00:08:12 因为有距离而产生的
00:08:16 就是因为我们不了解它
00:08:18 所以就是这样子
00:08:21 然后我们当我们比如说一个人
00:08:25 二有子权力有子名声有子金钱
00:08:29 他想有的东西都有了以后
00:08:31 这个人他一定会说四个字
00:08:35 一定会说四个字所有人都是这样字
00:08:38 他兰定会讲四个学四个字是什么呢
00:08:42 不过如此就这四个字
00:08:46 他就会说不过如此就这样子
00:08:50 都会讲这样子这个是为什么呢
00:08:53 这是我们的心
00:08:55 它有一个发展的规律我们的心
00:09:00 比如说我们的身体有生老病死
00:09:03 它有一个自然的规律
00:09:05 然后我们的心
00:09:07 它也有二个它的自然的规律所以
00:09:13 比如说我们想拥有的东西全部有了
00:09:17 当初我们比如说五年前一三年前
00:09:21 我们的这些计划
00:09:23 现在所有都已经达到了按理来说
00:09:29 现在应该是很满意的很满足的
00:09:33 但是不是这样子
00:09:35 我们现在文有新的欲望
00:09:39 那么这些欲望当中
00:09:41 总是有一些欲望是没有办法实现的
00:09:45 那么某二个欲望不能实现
00:09:47 那么这个给我们带来不愉快不幸福
00:09:53 这个时候我们所拥有的这些东西
00:09:57 他完全会忽略的
00:09:59 他二定要找到一个没有的东西
00:10:02 那么这个没有的东西
00:10:05 没有自前还没有的东西
00:10:08 那么永远都会存在的
00:10:09 所以我们这是我们不太了解
00:10:13 我们的心的这种自然的规律
00:10:17 我们不了解的
00:10:19 所以我们一开始的时候就
00:10:21 就给自已定一个计划
00:10:24 然启我达到了这个标准
00:10:27 那我二定会幸福其实这个想错子
00:10:30 这个就是因为不了解我们自己的心
00:10:33 心的这种变化一所以就是这样子
00:10:34 的这种变化所以就是这样子
00:10:36 心的这种变化一所以就是这样子
00:10:37 那么这样子的话
00:10:38 我们现在已经可以很确定地说
00:10:44 生活当中我们昨天也讲过了
00:10:47 不是没有幸福不是没有快乐
00:10:49 但是可以说完全可以肯定地说
00:10:53 就没有一个是我们完全幸福了
00:10:57 件么都不需要现在非常的幸福
00:10:59 几乎没有一个这样子的时间
00:11:02 即使是有那也是很短暂的
00:11:05 那么一个“是一个这样
00:11:06 这个我们已经“大家都看清楚了
00:11:09 这样子的时候那我们刚才讲了
00:11:12 工作就是为了赚钱
00:11:14 那么赚钱是为了生存
00:11:16 那么生存又是为了什么呢
00:11:20 这个时候我们还是要去想一想
00:11:23 我们生存是为了任么
00:11:25 生存应不应该有一个其他的自的
00:11:31 这个生存它需不需要其他的自的
00:11:35 如果说我们不需要
00:11:37 生存就是为了生存
00:11:39 那么这样子的话生存是没有自的
00:11:42 如果生存没有目的话
00:11:47 那么人二下子
00:11:48 人的精神是极度地空虚了
00:11:51 一下子非常的空虚了
00:11:53 因为他没有仟么追求的东西
00:11:55 所以他也不知道要到底要追求什么
00:12:01 钱权力名声想有的东西全部有了
00:12:07 但是这些东西都没有给他带来幸福
00:12:09 那么现在他不知道要去追求件么了
00:12:13 他也不知道什么东西给他带来幸福
00:12:17 但是他想
00:12:19 希望拥有更好的幸福的这种欲望
00:12:24 还在增长不断地在增长
00:12:26 但是他现在不知道用任么东西
00:12:29 来满足这个欲望
00:12:31 这个时候人就是极度地空虚
00:12:35 不幸福不开心在这种情况下
00:12:39 我们的各种各样的焦虑症抑郁症
00:12:43 就是加倍加倍加倍地发生
00:12:48 是一个这样子的原因
00:12:50 那么这样子的话
00:12:51 我们作为一个佛教徒的话
00:12:53 挪这个时候我们应该怎么去做
00:12:59 我们应该追求什么这个我们要想想
00:13:02 我们比如说我想
00:13:04 我们很多人都在生活没有什么间题了
00:13:09 该有的东西都有了
00:13:11 然启也许因为我们的过去的福报
00:13:16 比如说有稳定的收入
00:13:18 然后家庭也和睦
00:13:20 暂时身体也没有出什么状况
00:13:24 觉得我很好了
00:13:26 我不要去做什么事情我已经很好了
00:13:28 我为什么还要去修行呢
00:13:32 我已经很好啊
00:13:35 现在你已经很好了
00:13:36 这个我们大家都很高兴很随喜
00:13:40 但是这个不代表你明天也是这样字
00:13:43 下个月明年也是这样子
00:13:45 不是这样子所以
00:13:47 你也就不能因为我现在很幸福
00:13:50 一所以我不需要做什么
00:13:53 这种想法是不对的
00:13:55 所以我们现在就是不是要去
00:13:58 惠考一下我们的这个生命
00:14:01 提不是除了这个吃喝玩乐以外
00:14:06 是不是可以去追求一些此更高的东西呢
00:14:09 我想我们应该去想这个事情
00:14:13 那这个时候这样子去探索
00:14:17 去探索思考“这样子的时候
00:14:20 我会发现原来我们的生命
00:14:24 除了吃喝玩乐
00:14:26 除了权力金钱以外
00:14:30 还有我们可以追求一个更高的东西
00:14:34 这个是什么呢
00:14:35 这个就是我们今天要讲的
00:14:37 禅定和证悟就是这个
00:14:42 我们今天的这个题目
00:14:44 就是《静虑与证悟》
00:14:48 什么是静虑呢静虑就是禅定
00:14:53 禅定是禅定这两个字用华语来讲
00:14:59 禅定这两个字它不是华语
00:15:02 它是兰个外来的词它是外来的词
00:15:05 它就是印度的梵文
00:15:08 印度梵文里面的字
00:15:10 印度的梵文里面叫作samadhi
00:15:14 sama.dhi是什么呢
00:15:16 就是禅定禅定的意思
00:15:18 然后把这个sama.dh-i
00:15:20 音译了以后叫作禅定
00:15:25 然后把它意译
00:15:27 就是把这个意思译过来了以后
00:15:30 叫作静虑静虑这样子的
00:15:35 首先我们讲静虑或者是禅定
00:15:40 什公是禅定
00:15:41 我们现在很多地方都是这样子的
00:15:46 一我不知道新加坡是不是
00:15:47 比如说我们就是一个茶馆
00:15:51 一个喝茶的茶馆
00:15:53 也要就挂一个禅这个字
00:15:57 然后兰个写字的地方练书的地方
00:16:02 也就挂一个禅这个字
00:16:06 一似乎就是跟这个禅有关系的话
00:16:11 就是很高级很高档这样子的感觉
00:16:14 所以我们现在吃素菜的地方
00:16:18 喝茶的地方聊天的地方
00:16:21 包括打牌的地方都要挂一个禅字
00:16:26 但是我们很多人不懂什么叫作禅学
00:16:29 伴么叫作禅很多人不懂什么叫禅
00:16:33 所以我们先看一看祖先怎么说
00:16:40 前怎么说什么叫作禅
00:16:44 我们可以看一下达摩祖师
00:16:49 一达摩祖师他怎么说什么是禅
00:16:54 《达摩血脉论》里面
00:16:58 他讲过了什么是禅
00:17:01 说直见本性名之为禅
00:17:07 是什人是禅呢
00:17:09 见一直见就是直接明心见性
00:17:14 一直接感悟证悟自己的心的本性
00:17:19 名之为禅这个的名字叫作禅
00:17:24 若不见本性即非禅也
00:17:28 如果没有证悟那就不叫禅
00:17:33 所以喝茶的地方不叫禅
00:17:37 吃素的地方不叫禅
00:17:40 打牌的地方更不叫禅
00:17:42 所以这个禅就是最高级的禅
00:17:46 或者是最标准的禅如来所欢喜的
00:17:51 这个在《大涅躲经》当中
00:17:54 经或者是《入榜伽经》当中讲
00:17:57 如来所欢喜禅
00:17:59 就是说释迦牟尼佛很喜欢的
00:18:02 很赞叹的这样子的禅
00:18:05 那这个禅就是
00:18:07 直接证悟自己的心的本性
00:18:12 这个就叫作禅
00:18:14 如果没有证悟本性的话
00:18:18 那么其他的所有的
00:18:19 我们把心静一下静一静士
00:18:21 这此都不叫禅这个都不叫禅
00:18:24 这就是真正的佛教里面的禅
00:18:27 一就叫这个才叫禅大家要记住
00:18:30 要证悟空性证悟心的本性明心见性
00:18:37 然后明心见性以后
00:18:39 我们在明心见性的这个状态当中
00:18:41 静下来安住这就是真正的禅
00:18:47 最终的禅是这样子的
00:18:50 一这个禅它能够解决我们的
00:18:54 这个生老病死的问题
00:18:57 除这个禅以外其他的禅就很难的
00:19:03 那么其他的禅是什么样子呢
00:19:05 我们昨关也提到过
00:19:08 像南传佛教里面有这样子的这个
00:19:13 禅修的方法数呼吸观呼吸
00:19:15 这样子的禅修方法
00:19:18 然后这个是大乘佛教里面
00:19:22 北传佛教里面
00:19:23 也有这样子的数呼吸的禅
00:19:26 然后藏传佛教里面
00:19:29 也有这样子的数呼吸的禅
00:19:32 这个几乎所有的佛教里面
00:19:35 都有这样子的禅除了佛教以外
00:19:38 印度教瑜伽里面也有数呼吸的
00:19:43 这个也是一种心静下来的一种方法
00:19:48 也有这样子的禅
00:19:51 这此都有很多很多这样子的禅
00:19:55 但是这此禅我们可以作为个
00:20:02 证悟的方法或者是工具
00:20:06 作为一个基础是没有问题的
00:20:09 作为兰个修行的基础证悟的基础
00:20:13 就作为一个台阶我们先上这个台阶
00:20:18 然后再进一步地上另外一个台阶
00:20:22 就是它可以起到这样子的作用
00:20:25 但是如果我们觉得这是一个最终的禅
00:20:30 那其实不是这个不是
00:20:33 用禅宗的话来讲这种禅叫作什么呢
00:20:39 叫冷水泡石头
00:20:44 为什么叫作冷水泡石头呢
00:20:47 在冷水里面河流里面有石头
00:20:52 但是二百年一一半年一方年过去了
00:20:56 这个石头会软吗
00:20:58 它不会软它永远都是硬的
00:21:00 所以禅宗就是讲这叫作冷水泡石头
00:21:07 就是说我们在这样子的静
00:21:09 这个像四禅八定这样子的禅定当中
00:21:13 就长期安住在这个状态当中
00:21:17 射间很长很长但是他不能证悟
00:21:25 他只是心静下来而已
00:21:30 类似手我们一天上班特别特别的累
00:21:34 回家就是在沙发上一坐发呆
00:21:38 就是类似于这样子的状态
00:21:41 所以他还不是
00:21:43 他没有这种证悟的这种智慧
00:21:47 他没有证悟的智慧
00:21:48 所以这个是我们必须要知道这种禅
00:21:52 我们可以修可以作为一个台阶
00:21:56 但是它不是最终极的禅
00:22:00 这个不是我们大乘佛教追求的禅
00:22:04 经这也不是小乘佛教追求的禅
00:22:07 小乘佛教他也是在这个禅的基础上
00:22:11 要去证悟人无我证悟无我
00:22:17 证悟了无我他身能够证得阿罗汉
00:22:22 如果他没有证悟的话那么小乘佛教
00:22:30 他也是不能达到他的终极的自标
00:22:35 所以我们这个禅我们可以修
00:22:40 我知道新加坡
00:22:41 很卓以前就有很多人去修这样孕的禅
00:22:45 整但是这个禅我们必须要知道
00:22:48 它不是最终的禅
00:22:49 刚才达摩祖师已经讲得很清楚了
00:22:53 如果你没有证悟那就不叫禅
00:22:57 如果真正要修一个佛教的
00:23:01 它的最高级别的禅
00:23:04 那就是要证悟才叫作禅
00:23:09 但是这种禅还没有证悟之前
00:23:13 对我们来说是非常有帮助的
00:23:16 昨天我们讲的
00:23:18 比如说我们先第一步就修四加行
00:23:23 然后培养我们的出离心
00:23:26 然后就修这个五加行
00:23:29 培养我们的菩提心
00:23:31 这个我们昨天也讲过
00:23:33 这是等于是小学的课程
00:23:36 那么四加行五加行修完了以后
00:23:39 我们小学毕业了
00:23:42 现在我们就开始要读中学了
00:23:46 那中学是什么呢就是这些禅
00:23:51 像四禅八定数呼吸等等就是这些禅
00:23:57 如果这些禅
00:23:59 在出离心跟菩提心的基础上修的话
00:24:03 那这个可以说是中学的课程
00:24:07 如果没有出离心没有菩提心
00:24:09 这些都没有的话
00:24:11 那么它不但是不是中学
00:24:13 连是不是佛法都不一定的为什么
00:24:18 这个外道也会修的外道也会修
00:24:22 外道也会修四禅八定的
00:24:25 这个我们不能说
00:24:26 这个四禅八定只有佛教才有
00:24:29 不是的外道也有的
00:24:31 所以外道也有外道现在
00:24:34 就是像我们佛教修行的人也越来越少
00:24:37 可能外道也不是很多了
00:24:39 过去释迦牟尼佛在世的时候 外道
00:24:44 或者是在一千年前 佛陀以后
00:24:48 就一千年前
00:24:51 外道的这些修行人也是非常厉害的
00:24:54 那个时候都有很
00:24:55 非常非常了不起的修行人
00:24:57 他们就是修这种禅定
00:25:00 禅定的功夫非常不错的人一有
00:25:02 那么这些外道也修所以这个
00:25:07 一还不一定是我们的佛教的课程
00:25:11 但是如果我们在这个
00:25:13 出离心和菩提心的基础上修的话
00:25:16 那这个我们可以说这是中学的课程了
00:25:20 然后我们出离心菩提心
00:25:23 自己觉得差不多
00:25:24 这个时候我们去修禅定一打坐
00:25:27 这就是中学
00:25:29 然后禅定
00:25:31 我们如果真正要修到这个四禅
00:25:34 这个很难的
00:25:36 但是至少最起码的要求
00:25:40 我们的心已经很平静很平静
00:25:44 要达到这样子的标准
00:25:46 那么心已经很平静了
00:25:49 这是不是四禅呢这不是四禅
00:25:52 这个不但是不是四禅
00:25:55 连一禅都不一定是
00:25:58 但是不是四禅不是一禅没美系的
00:26:01 只要心很平静的话
00:26:03 在这个基础上我们有办法证悟
00:26:09 所以虽然不是正规的初禅一四禅不是
00:26:15 但是没关系只要心很平静就可以了
00:26:18 实际上心平静这个还不够
00:26:22 还不够这个四禅的标淮
00:26:26 禅初禅都不一定的
00:26:29 但是心能够静下来的话
00:26:31 对我们还是有很大的帮助的
00:26:34 所以我们称之为中学的课程
00:26:38 然后就修这个禅
00:26:42 在这个基础上我们再去证悟这样字
00:26:46 所以我们禅非常的重要
00:26:49 希望大家我们先修
00:26:53 一者是我们用藏传佛教的方法
00:26:56 一去修这个出离心菩提心
00:26:59 如果不用藏传佛教方法也可以
00:27:02 但是这个出离心跟菩提心
00:27:05 是必须要有的
00:27:07 不管是什么佛教都要有的
00:27:09 这个过程不一定要用藏传佛教的过程
00:27:13 如果你用一个其他的过程
00:27:17 只要有这个结果就可以了
00:27:20 只要有这结果就可以
00:27:22 好一我们现在就是去修禅
00:27:25 然后禅差不多了以后
00:27:29 心至少我们的心
00:27:31 就没有太多太多的杂念基本上能够
00:27:35 就是没有杂念的这个状态当中
00:27:38 能够停个一十分钟三十分钟
00:27:42 或者是更多这样子的时候
00:27:45 我们中学毕业子
00:27:48 那现在我们开始去读大学
00:27:51 大学是什么呢
00:27:53 那就是真正的证悟证悟就是大学
00:27:58 所以我们这样子一步一步走
00:28:00 学佛是有很大的进步的
00:28:04 这个是一定荟有的但是呢
00:28:06 我们的自己的学佛的方法不对了以后
00:28:10 因为方法不对这个程序不对
00:28:13 程序有问题的话那么
00:28:16 除字学佛以外什么东西都做不成的
00:28:19 所以这时候我们首先
00:28:23 把禅修好心静下来
00:28:26 一好这个我们就不广讲了
00:28:28 一然后第二步就是证悟要证悟
00:28:34 证悟就是最重要了
00:28:36 么证悟我们要证悟什么呢
00:28:39 首先我们要去了解一下
00:28:44 我们到底要证悟么
00:28:46 外面的这个世界
00:28:49 用我们的眼睛来看
00:28:52 一它就是一个这样子的物质世界
00:28:55 用我们的耳朵来听
00:28:57 也就是一个这样子的物质世界
00:29:00 但是它是不是真正的是这样子
00:29:02 我们看到的是物质
00:29:07 用我们的这个角度去看
00:29:10 它当然是很真实的
00:29:11 它是非常真实地存在的
00:29:14 这个没有什么争议了
00:29:17 但是它是不是真是这样子
00:29:20 是我们看到是这样子看到的
00:29:23 这个没有什么议论了
00:29:25 但是我们看到的是不是真是这样字
00:29:28 是不是真正是它它是真实的东西
00:29:32 这就我们得要进一步地去
00:29:34 要探索一下
00:29:37 那我们很多人想这个
00:29:38 难道我们这个都需要怀疑吗
00:29:41 不需要了吧
00:29:42 一我佰大家都不是说眼见为卖
00:29:46 我们眼睛看到了就是
00:29:48 这个就是真实的呀
00:29:49 这个为什么我们看到了
00:29:50 还要去进一步地去看
00:29:53 去说这个是不是真实呢
00:29:55 眼见为实其实就是一种说法而色
00:29:59 实际上眼见根本不能为实
00:30:02 我们看到的东西里面
00:30:04 有太多太多的错误的
00:30:06 或者是稍微深入一点地去思考的话
00:30:12 我们今天看到的所有东西都是错觉
00:30:18 都是错觉
00:30:18 我们可以说我们的这个眼睛
00:30:22 就是说没有看到任何的真实的东西了
00:30:26 可以这么说
00:30:28 这时候我们就开始去否定
00:30:31 否定我们的感宫
00:30:35 那我们要去证悟的话证悟什么呢
00:30:38 我们要去追求这个智慧的话
00:30:40 要追求什么呢
00:30:42 我们昨天也讲过了
00:30:44 世俗的这些智慧我们很多人都有
00:30:48 哲学家科学家
00:30:50 然后我们很多人的学历也很高
00:30:53 很多知识都有了
00:30:55 但是现在我们要去追求的
00:30:58 是一个超越我们的感官的
00:31:02 更高级别更高的层次的
00:31:05 兰个这样子的智慧这个智慧来
00:31:12 以这个智慧来看我们的世界
00:31:15 是不是真实
00:31:17 我们可以这么说
00:31:21 这个外面的这个世界
00:31:24 它是以什么样的存在
00:31:29 它以什么样的形式
00:31:31 出现在我们的现实生活当中
00:31:35 我们大家都觉得这个就是因为
00:31:37 一它本身是什么样子就仕么样子
00:31:40 它是什么样子是要它自己决定
00:31:42 这个叫作客观存在
00:31:46 我们很多人是这么认为
00:31:49 但是我们如果不深入地去观察的话
00:31:52 这种说法是成立的这种说法是对的
00:31:56 但是如果稍微深人一点去观察一下
00:32:03 一这个时候这个完全不是这样子
00:32:06 这个世界在我们的眼里
00:32:09 以什么样的方式
00:32:12 以什么样的形式出现
00:32:15 不是它决定而是我们的感官决定
00:32:19 我们的感官决定
00:32:22 这个物质世界
00:32:25 之所以是一个这样子的世界
00:32:27 是因为我们的感官就是这样子
00:32:31 如果我们的感官它不是这样子的话
00:32:34 那这个外面的世界
00:32:35 我们看到的就不是这样子
00:32:38 所以这时候我们要承认这个世界上
00:32:44 有超越我们的感官的这样子的智慧
00:32:50 如果这个智慧
00:32:52 从这个智慧的角度去看我们的人生
00:32:56 那我们的人生是什么样子
00:32:59 从这个智慧的角度去看这个世界
00:33:02 那我们的世界是什么样子
00:33:05 一这时候我们要去思考这些问题
00:33:09 那这个时候我们首先要看看
00:33:15 佛经里面怎么讲的
00:33:19 首先我们刚才讲到了我们比如说
00:33:23 我们昨天有些前几天也有些师兄问
00:33:26 比如说我们不出家的话
00:33:28 那我们能不能成佛呢
00:33:30 我们在家人能不能成佛呢
00:33:33 我们能不能证悟呢
00:33:35 这个完全是可以的完圣是可以
00:33:38 只要我们刚才讲的在家人
00:33:43 一他如果有这个智慧一有这个禅定
00:33:46 他一定会证悟的完全是没有问题
00:33:49 我们可以看看送摩祖师他怎么讲
00:33:54 达摩祖师讲
00:33:56 达摩祖师的《血脉论》里面讲
00:33:59 首先是他的弟子问他
00:34:00 问自问他“白衣有妻字
00:34:05 淫欲不除凭何得成佛
00:34:11 自衣是什么呢
00:34:12 白衣就是穿百色衣服的居士
00:34:16 就是说在家人
00:34:18 一因为在家人他有妻子一有丈天
00:34:22 他不像出家人
00:34:24 他这个淫欲淫欲没有断除没有放下
00:34:30 那他怎么能够成佛呢
00:34:32 为什么能够成佛呢一问他的
00:34:35 然后怎么回答呢
00:34:38 这就是回答只言见性不言淫欲
00:34:44 我们先不说有没有放下这个淫欲
00:34:49 或者没有放下淫欲
00:34:50 我们先不讲有没有妻子 有没有丈夫
00:34:54 那讲什么呢只言见性
00:34:58 我们就看他有没有见性
00:35:00 他有没有明心见性
00:35:02 一不说他有没有妻子有没有丈夫】
00:35:05 不说他是不是在蒙人一是不是出家人
00:35:08 就是要看他有没有证悟
00:35:12 如果证悟了的话
00:35:14 只为不见性一但得见性
00:35:20 就是只为不见性只要不见性的话
00:35:25 那就恐怕他就是不能解脱
00:35:32 但是如果证悟的话就不是这样子
00:35:35 但得见性但是如果他能够见性
00:35:40 如果他能够证悟
00:35:42 如果他能够明心见性的话
00:35:44 淫欲本来空寂
00:35:48 这个话是非常非常高深的
00:35:50 这是非常的高深的
00:35:52 什么叫作淫欲呢
00:35:54 不就叫作不就是贪心吗
00:35:58 那么如果证悟的话
00:36:01 贪心它本身也是空寂
00:36:05 空寂就是说他的贪心
00:36:08 它本身也是空性
00:36:11 一如果贪心感受到比如说我们人
00:36:16 现在我们这种理论
00:36:19 落实到我们的修行当中
00:36:20 比如说一个人打坐的时候
00:36:25 当我们的打坐
00:36:27 深度还不是很深的时候
00:36:31 不管是淫欲也好嗔恨心也好
00:36:34 嫉妒也好傲慢也好
00:36:36 这些烦恼会出来的
00:36:40 第一个瞬间它就会出来的
00:36:43 然后它出来了以后
00:36:46 禅修的人就立即就发现了
00:36:50 我现在淫欲出来了
00:36:52 域者是傲慢起来了
00:36:57 他第一个瞬间就发现它来了
00:37:02 第二个瞬间的时候
00:37:05 他就证悟到它的本性他的证悟
00:37:09 他就证悟到它的本性
00:37:12 然后这个时候淫欲有没有一有
00:37:17 恨心这个时候有没有有
00:37:19 但是以什么样的形式存在呢
00:37:23 就是一个显而无实有
00:37:27 一就是完全是一个虚拟的形式存在
00:37:32 所谓的虚拟是说
00:37:34 他可以感受到有一个这样子的心悉
00:37:38 嗔恨心也好淫欲也好
00:37:41 他可以感受到有一个这样子的
00:37:43 心灵的活动
00:37:45 这也就是一种我们的心灵的活动
00:37:47 他发现有一个这样心灵的活动
00:37:50 但是它没有真实性的
00:37:53 比如说我们凡夫的所有的心理活动
00:37:58 产生一个这样子的活动的话
00:38:00 那么这个时候他把所有外面的东西
00:38:02 都当作非常真实的东西
00:38:05 然后它自己也就变得
00:38:08 越来越强大越来越强大最后
00:38:12 然后就会导致茶盗淫妄这样子
00:38:17 那修行人一他这个淫欲
00:38:20 或者是其他的烦恼起来的时候
00:38:23 他就发现了
00:38:24 就有一个这样子的心灵的活动
00:38:26 但是以什么样的方式在活动呢
00:38:30 他就非常明显地感觉到
00:38:33 它不是以一个真实的形式来活动
00:38:36 它就是一个虚拟的方式在活动
00:38:39 那他深深地体会到
00:38:42 这是虚拟的方式在活动
00:38:43 所以对他一点影响都没有
00:38:46 点影响都没有
00:38:48 他就是看到有一个
00:38:50 这样字的虚拟的东西在活动
00:38:53 但是因为它是虚拟的
00:38:55 他也明明知道这是虚拟
00:38:57 所以对他没有任何的影响
00:39:05 对他没有任何的影响
00:39:09 为什么呢就是因为它是
00:39:11 淫欲就是说但得见性
00:39:16 如果能够明心见性如果能够得见性
00:39:21 那就是欲本来空寂
00:39:24 没有什么很厉害的东西
00:39:26 所以这个时候他应该怎么办
00:39:29 不假断除
00:39:31 因为淫欲或著是其他的烦恼
00:39:35 它就是这个时候
00:39:36 一它就是一个像梦中的东西二样
00:39:41 他这个时候经非常地清楚
00:39:44 对他来说很清楚
00:39:46 这是一个虚拟的东西
00:39:48 那么既然他知道这是虚拟的东西
00:39:51 那为什么要去断除呢
00:39:52 断什公东西呢不需要断除的
00:39:55 所以不假断除
00:39:57 你知道它虚拟就可以
00:39:59 既然是虚拟的“那你去断什么呢
00:40:01 比如说做梦的时候
00:40:05 你比如说梦到我们两个人打架
00:40:08 对方的人过来了那那个时候
00:40:11 你立即就知道我在做梦的时候
00:40:13 那那个人已经过来子
00:40:14 那你有必要去打吗
00:40:17 一有必要去打吗根本没有必要子
00:40:18 你知道这个假的就可以了打什么呢
00:40:21 已经人都不存在了人都是假的
00:40:25 这个时候你不会去打架的
00:40:27 你也不会去害怕第一个
00:40:29 你不会害怕迎面而来的这个人
00:40:34 一你也不会害怕你也不会去打他
00:40:37 为什么你知道这个是假的
00:40:39 所以不假断除
00:40:42 它因为是假的东西一不需要断除的
00:40:45 第一个不假断除
00:40:47 亦不乐著也不执著
00:40:50 一这个时候也不执著就是这样子
00:40:53 所以我们的烦恼的真正的解决的方法
00:40:59 就是这个方法
00:41:02 纵有茶匀一这个时候我们证悟了以后
00:41:07 还有一点点
00:41:09 就剩下来的一点点后遗症
00:41:13 也就是有一点点习气烦恼
00:41:17 烦恼的种子那个时候还是会有的
00:41:19 它偶尔会有一点点发作的
00:41:23 但是不能为害
00:41:26 它不会伤害我们的一不会伤害我们
00:41:29 因为-比如说我们打架的时候
00:41:34 比如说我们做恶梦
00:41:36 有人来追杀我们的时候
00:41:39 当下你就知道在做梦的话
00:41:42 那么立即就立即就知道它是假的
00:41:47 所以你不会去还芋也不荟去怎么样
00:41:52 但是因为我们在现实生活当中
00:41:56 我们太执著太执著我们自已的生命
00:42:00 因为这个的习气一所以在梦单面
00:42:03 明明知道这个是假的一不存在
00:42:06 但是有些时候他如果真的跑过来
00:42:08 一我还是要就要还是要就跑几步
00:42:12 域者是准备去还手
00:42:15 这是什么呢这就叫作这个
00:42:18 就叫作习气
00:42:22 我们在现实生活当中就因为这种
00:42:26 我们的心重根深蒂固了
00:42:28 就是残留下来的
00:42:31 沉淀下来的一些东西-有的
00:42:34 但是因为知道这个是假的
00:42:38 深深地体会到所以它不会害我们
00:42:43 何以故为什么不能害呢
00:42:47 刚才说不能为害为什么不能害呢
00:42:51 本清净故它的本性就是清净的
00:42:55 它的本性就是清净一就是不存在的
00:42:58 一所以我们不会不需要去还
00:43:04 不需要去有人追杀的时候
00:43:07 也不需要去逃跑都不需要
00:43:10 只要知道它假的就可以了
00:43:13 《慧灯之光》这本书里面
00:43:14 有一个叫作《黑蛇总义》
00:43:18 黑蛇总义》是一个密法的兰
00:43:22 修行的过程
00:43:24 那么这个里面讲的就是这个意思
00:43:29 比如说有一天
00:43:32 它讲了二个故事
00:43:35 有兰关印度一个农村里面的三家人
00:43:41 然后他的他们的家里的人
00:43:43 大人都到都要到田里面去干活子
00:43:47 然后家里只剩下一个小孩儿
00:43:50 那么那个小孩儿一他把一条绳子
00:43:55 一条花花的绳子拿来扔到水缸里面
00:44:01 然后大人晚上天黑的时候
00:44:04 从地重面回来
00:44:06 回来把这水缸里面一看
00:44:11 一就是因为光线不足
00:44:13 水缸里面就有一条蛇
00:44:16 然后其中好几个人就很害帕
00:44:20 根本就不敢去摸
00:44:23 然后有几个人存细去看子二下
00:44:26 仔细看了一下就他觉得
00:44:28 一原来不是一条蛇就是一条绳子
00:44:33 但是因为他很害怕
00:44:34 平时在生活当革他特别害怕蛇
00:44:38 一所以他这个时候就是为子表达
00:44:42 我对蛇的这个恐
00:44:46 他为子表达这个对蛇的不害怕
00:44:49 把这个绳子拿起来就在头上旋转
00:44:54 说这里哪着蛇没有蛇
00:44:59 有几个人是这样子
00:45:01 另外凡个人呢他什么都不说了
00:45:03 它就不就一本来就不存在这个蛇呀
00:45:08 你也不要去害怕呀
00:45:09 送你也不要去拿上来
00:45:10 绳子不要“不需要旋转
00:45:12 它木来就是不是蛇这样有三种人
00:45:17 然后很害怕的那些是什么呢
00:45:20 就是小乘佛教还有就是！
00:45:24 一般的显宗里面都非常地害怕
00:45:27 哎哟烦恼来了以后
00:45:29 我们要想二切办法我要逃-我要回避
00:45:32 不要生起烦恼不能有烦恼
00:45:34 如果有烦恼我要怎么怎么
00:45:36 我会堕地狱怎么样
00:45:37 他不知道烦恼的本性是什么很害怕
00:45:41 然后他知道这个不是蛇
00:45:45 但是因为他平时对蛇有恐惧感
00:45:49 所以现在就是
00:45:50 一他故意打压自己的这个恐惧感
00:45:53 所以去手故意去抓抓了就旋转
00:45:58 那这个实际上
00:46:00 他对这个蛇还是有有一点点恐惧
00:46:05 否则的话他有必要吗
00:46:07 根本没有必要的
00:46:09 这就是这个是什么
00:46:10 一这个是一般的密宗一般的密法
00:46:14 一般的密法它
00:46:17 比如说酒肉等等这些东西
00:46:21 他有些时候故意去碰
00:46:24 为什么故意碰呢
00:46:25 它这是一种训练的方式
00:46:29 那它比如说我们禅宗里面
00:46:33 二直都讲放下放下放下
00:46:35 这个是我们大家都公认的
00:46:37 就是要放下
00:46:39 一但是我们永远都觉得一比如说
00:46:41 有些是羊净的清净的我们可以接受
00:46:44 有些是不干净的
00:46:46 永远都一个这样子分别
00:46:47 那么这个就是实际上就是没有放下
00:46:51 一所以这是一个放下的一种方法
00:46:56 训练的方法
00:46:58 有一个训练的方式叫作
00:47:01 魔鬼式的训练
00:47:05 这个我不知道新加坡叫不叫
00:47:06 魔鬼式的训练
00:47:08 魔鬼式的训练就是说
00:47:10 它是一种训练但是
00:47:12 训练当中就是一个很强硬的
00:47:16 一个很强制性的一个这样子的训练
00:47:21 那这个训练效果也是非常好的
00:47:24 但是这个训练不适合所有人
00:47:28 只有能够接受这个训练的人他适答
00:47:33 就是密法里面
00:47:34 它就是一个这样子的训练的方法
00:47:37 他故意去碰这些东西
00:47:39 然后第三个人就是证悟大圆满的人
00:47:43 证悟大圆满一他觉得
00:47:45 那本来就是没有的呀
00:47:46 就是这本书里面讲的二样
00:47:48 本来就是人的
00:47:50 我们的心本来就是清净的呀
00:47:52 你为什么还要去害怕它呢
00:47:54 一为件么还要把它拿起来
00:47:56 这里没有蛇牙什么什么
00:47:58 就没有这种必要
00:48:00 就本来就他很淡定的他很淡定
00:48:03 那这个就是大圆满的见解
00:48:08 这样子我们对这个对治烦恼的方法
00:48:12 最好的方法就是我们要证悟
00:48:16 证悟它的本性
00:48:18 才能够解决所有的问题
00:48:20 所以我们要证悟
00:48:22 那么证悟的时候
00:48:24 我们先要证悟什么呢
00:48:27 先-比如说我们这个中观
00:48:31 或者显宗里面就讲
00:48:33 我们的外面的所有东西推理
00:48:36 推理子以后比如说山河大地等等
00:48:40 推理以后就说
00:48:41 这个是空性“不成立的等等
00:48:44 一但是现在我们另外有一种方法
00:48:48 另外一种方法是什么呢
00:48:50 就是我们现在要做的
00:48:54 不是到外面的这个世界去
00:49:00 一个二个地去观察不需要这样子
00:49:05 这个《达摩悟性论》
00:49:08 达摩祖师的这个《悟性论》有
00:49:10 里面有一个非常有意思的一话
00:49:13 一我今天讲的这些都是禅宗的话
00:49:17 我是-我觉得这个禅宗跟密宗
00:49:21 它完全是一个层面的东西
00:49:25 只不过这个名称不一样而包
00:49:28 它的这些里面讲的那些东西
00:49:31 都是完全是一个东西
00:49:35 然后我们现在接下来就看二下
00:49:38 这单有一句非常有意思的话
00:49:41 它说达摩祖师的《悟性论讲
00:49:45 色色是仕么呢
00:49:47 我们《心经》里面讲的
00:49:49 色即是空空即是色
00:49:52 就是这个色不要理解为其他的对
00:49:58 色就是物质就叫作物质
00:50:02 佛教单面就叫作物质物质就叫作色
00:50:06 外面的物质都叫作
00:50:10 除了我们的精神以外的
00:50:12 这些存在的东西物质都叫作色
00:50:16 色不自色由心故色
00:50:22 这个大家听明白了吗
00:50:24 它说色是什么色就是物质
00:50:29 物质它本来它自己不是物质
00:50:33 这个意思
00:50:34 色不自色自就自己的自
00:50:39 物质它本来不是物质的
00:50:43 那本来不是物质那为什么是物质呢
00:50:47 由心故色
00:50:50 因为我们的心它就是物质
00:50:56 这个不好理解吧这个没关系
00:50:59 我们可以进一步地去讲
00:51:02 物质它自己不是物质
00:51:06 但是因为我们的心
00:51:09 它就是物质这样子的
00:51:11 那么这个我们接下来就
00:51:14 大家去思考一下
00:51:17 物质为什么不是物质呢
00:51:19 很有趣的一个
00:51:21 这个我们上次也讲过了
00:51:23 一比如说我们今关什么叫作物质
00:51:26 大家想想件么叫作物质
00:51:29 就摆在我们眼前的这些东西叫作物质
00:51:33 那么这些东西
00:51:35 第一个物质是有形状的
00:51:39 比如说方的圆的长方形的等等
00:51:45 是有形状的这是第二
00:51:49 然后第二个它是有颜色的
00:51:53 颜色红黄白绿等这些颜色这样子的
00:51:59 那么我们现在这样子看过去
00:52:02 我们每一个人穿的衣服都是有颜色的
00:52:06 这个建筑物都是有颜色的
00:52:10 那么我们没有一个人觉得
00:52:13 这些颜色不是物质
00:52:16 我们没有人说这个不是物质
00:52:19 我们不会说我们的衣服是没有颜色的
00:52:23 不会说吧大家都不会说的
00:52:25 大家都会说我们的衣服是有颜色的
00:52:28 这个建筑物是有颜色的
00:52:31 一我们看到它是白色就是白色，
00:52:34 我们都会这么讲
00:52:36 那么颜色和形状
00:52:39 在我们刚才讲的这个色一这个字里面
00:52:43 有颜色有形状这些都包含了
00:52:47 那么我们现在看看
00:52:49 颜色红黄白绿真的是荐在的吗
00:52:54 那我们肯定会说真的是存在的
00:52:56 我们所有火一几乎就学过这个的以外
00:53:00 我觉得我们绝大多数的人都会说
00:53:03 这个是真实的这个真实的
00:53:07 两个人不会说这个是真实的一两个人
00:53:11 第二个学佛的人一学中观的人
00:53:15 他不会说这个是真实的
00:53:17 第二个学物理的人一科学家
00:53:21 送他不会说这个是真实
00:53:22 除了这两个人以外
00:53:24 所有人都会说颜色就是颜色
00:53:27 就是存在的就是这个物质
00:53:29 这张桌子就是它的颜色
00:53:32 这个建筑物就是这个白色
00:53:34 就是它的颜色这个就是客观存在
00:53:38 颜色·就是不管是红黄白绿
00:53:41 都是客观存在 我们大家都会这么说
00:53:46 但是我们看看科学家怎么说
00:53:50 科学家告诉我们
00:53:52 颜色根本就不是颜色
00:53:55 不是颜色那是什么呢
00:53:58 就是这个红黄白绿各种各样的颜色
00:54:02 是你自已的大脑单面的一种图像而己
00:54:07 这个物质世界是没有颜色的
00:54:09 这是科学家告诉我们
00:54:12 为什么没有颜色呢
00:54:14 我们的眼睛要看到一个东西
00:54:17 怎么样看的光就打到这个物质上
00:54:21 然后这个光反射
00:54:23 就进入了我们的视网膜
00:54:26 然后就进入了大脑
00:54:28 然后我们就识别了
00:54:30 我们就看到一个某一个物体
00:54:33 这个就是我们看任何东西都这样字
00:54:36 那么光这个光进入我们的视网膜
00:54:39 我们着到的就是这个光就是这个光
00:54:43 那么这个光它本莱是它是没有颜色
00:54:47 光是兰个波光是波的形式存在的
00:54:54 那么这个光光它本来
00:54:57 这个波就是电磁波
00:55:00 二跟电磁波就是一回事
00:55:02 这个电磁波它是没有任何颜色的
00:55:05 但是它到了我们的眼睛的时候
00:55:09 因为这个光的波波有长和有短
00:55:13 因为这个波一比如说
00:55:16 波有一比如说它有这样子
00:55:20 这叫作波的长长的波
00:55:23 有些波是这样孚的这个叫短波
00:55:26 因为这个波有长和短
00:55:30 所以就我们的眼睛里面就导致了
00:55:33 红色的黄色的一白色的王
00:55:36 就是七种颜色
00:55:41 那这七种颜色一我们认为
00:55:44 我们一直都认为是我们的衣服的颜色
00:55:49 但是现在我们知道
00:55:50 我们的衣服它是没有颜色的
00:55:53 我们的这种我们看到的这些颜色
00:55:57 都是我们自己的头脑
00:55:59 大脑里面的一种图像
00:56:01 这个就是科学家告诉我们的
00:56:04 一我们根本就没有办法理解这个
00:56:08 那这样子的话比如说
00:56:09 我们把衣服放在衣柜里面的时候
00:56:12 它有颜色还是没有颜色呢
00:56:15 就是没有颜色的为什么呢
00:56:18 因为没有人看哪
00:56:20 没有人看 没有人看的话
00:56:23 那就是没有什么大脑里面的图像
00:56:26 那当然没有颜色了不好理解吧
00:56:30 大家肯定不好理解了但是我们这个
00:56:35 如果这个不是科学的话
00:56:37 那我们马上就反对这个不可能 迷信
00:56:40 我们可以这样
00:56:42 但是现在我们乖罪地接受没办法了
00:56:44 我们就说一就是没有颜色！
00:56:47 就只能这么说
00:56:48 就是没有颜色的话
00:56:50 那我们看到的这些不是物质
00:56:52 我们不是从生下来到现在
00:56:55 我们不是把这些颜色
00:56:57 我们不是一直都认为是物质吗
00:57:00 因为我们认为它是物质
00:57:01 所以我们很挑剔地去选
00:57:04 各种各样颜色的衣服
00:57:07 那么我们比如说
00:57:09 为了选一个首已喜欢的衣服
00:57:12 就多给很多
00:57:13 一我们愿意多给子很多很多的钱
00:57:17 一那么我们买的是什么呢
00:57:18 实际上就是我们自
00:57:20 买的是我们自己大脑里面的图像
00:57:25 那我们的大脑里面的图像
00:57:27 都要花钱去卖吗需要买的
00:57:32 这就叫作无萌这叫作愚味
00:57:36 但是因为我们大家都这样
00:57:38 就无所谓享没关系了
00:57:44 过去在印度
00:57:47 佛教里面讲了一个故事
00:57:52 他国王的身边有一个天文学家
00:57:57 一然后这个天文学家他说王
00:58:00 再过七天就会下一种雨
00:58:04 这个雨一谁喝子谁就会疯掉的
00:58:08 都会变成疯子
00:58:11 然后这样子告诉国主以后
00:58:13 国王赶紧把他的水井
00:58:16 他的水井盖起来
00:58:19 一但是他没有宣传给他的老百姓
00:58:23 七天以后果然下了二种雨
00:58:28 这个雨水喝子这个雨水的人
00:58:31 全部都疯掉意思就是说
00:58:34 他的这个国家里面
00:58:36 他的老百姓不知道呀就是所有的人
00:58:39 就是因为这个雨水就进入到
00:58:41 这些饮用水里面
00:58:44 那这样子以后一所有人都疯掉了
00:58:48 只有国主和身边两三个人是正常的人
00:58:52 然后他的国家的所有人过来说
00:58:55 他们是疯子这样子以后
00:58:59 国主实在是没有办法
00:59:00 最后国主也去喝了这些水字
00:59:05 他实在是受不了了
00:59:06 因为这公多人当中
00:59:09 就是正常的人就这么他们两三个人了
00:59:11 其他人都是疯子
00:59:13 所有人都说你们是疯子
00:59:16 这个时候国王其实国主是正常
00:59:18 其他人都是不正常的
00:59:20 但是就是没有苏法他挺不佳了
00:59:23 所以就他也去喝了
00:59:24 干脆我们大家一起疯吧就这个意思
00:59:31 就这样子的意崽所以我们今天
00:59:32 大家一起疯的时候就没间题的
00:59:37 一如果有一两个人的话那就是
00:59:40 那就我们一定会说这个很不正常
00:59:42 但是卖际我们比如说我们二两个人
00:59:46 就看见这个是没看颜色这样子的话
00:59:51 那我们会讲客种各样的名词
00:59:54 比如说天盲啊色盲啊就是这种
00:59:59 但是他看到的也有
01:00:02 也不一定是不真实的了
01:00:04 实际上就是这个没有颜色的
01:00:07 那么没有颜色的为什么有颜色
01:00:09 变成颜色了呢
01:00:11 就是用佛教的话来讲
01:00:15 不是大脑而是我们的心的感受
01:00:19 所以这本书里面就讲色不自色
01:00:25 颜色它木来就不是它自己是颜色
01:00:30 由心故色因为我们的心
01:00:34 故就是所以
01:00:36 因为我们的心所以它是颜色
01:00:40 它本来不是颜色
01:00:42 它本来不是红色不是绿色不是黄色
01:00:46 它是红色它是颜色
01:00:50 三百年前除子学佛的人以外
01:00:54 没有人懂这个道理的根本不可能
01:00:57 一所有人都就怎么可能呢
01:01:00 怎么可能颜色本来不是颜色
01:01:03 是因为我们的心就变成颜色
01:01:06 这谁听得进去呀
01:01:08 任何人都听不进去的
01:01:11 但是我们现在就不能不承认了
01:01:16 我们只能承认颜色就是这样子
01:01:21 然启我们刚才讲的形状
01:01:24 形状比如说方的圆的
01:01:28 长方形椭圆形等等
01:01:32 那我们就说那好
01:01:34 这个建筑物它没有颜色
01:01:37 我们现在没有办法说服科学了
01:01:40 那我们只能承认了
01:01:41 但是总得说 这个形状应该有吧
01:01:45 形状应该有的吧我们会这么说
01:01:49 然后我们会受到更大的打击伤害
01:01:53 它会说形状也没着的形状也不存在
01:01:58 形状怎么不存在呢
01:01:59 我们着到的这些难道不是形状吗
01:02:03 这些都是形状
01:02:05 但是这些是你自己的视觉里面
01:02:10 产生的一个错觉
01:02:13 实际上它们都不是
01:02:16 一那怎公产生的错觉呢一比如说
01:02:19 因为我们的我们的眼睛是
01:02:24 它的这个灵敏度再稍微提高圣下
01:02:30 提高到个电子显微镜的层面
01:02:35 或者是不需要这样子
01:02:36 或者我们可以这样子
01:02:38 我们的左眼
01:02:39 用我们的肉眼看这个桌子
01:02:43 然后我们的右眼
01:02:45 用高倍的电子显微镜
01:02:47 去看一下这个桌子
01:02:48 然后就是有两个不同的结论了
01:02:52 右眼看这里没有一张桌子
01:02:58 这里那有什么呢
01:02:59 就是有一大堆的电子和分子
01:03:02 而且没有什么
01:03:05 这此就是一大堆的原子分子
01:03:08 但是它没有什么长方形不长方形的
01:03:11 没有这种然后另外
01:03:15 另外我们用我们的这个肉眼
01:03:19 这样子看看这个桌子的时候
01:03:24 然后我们的左眼它看到一个
01:03:27 这里有一个静上的东西了
01:03:30 兰动不动的静止的东西
01:03:32 我们今天大家都会说
01:03:34 这个楼房是静止的
01:03:35 没有人说这个楼房在动工
01:03:37 如果说楼房动了
01:03:38 我们大家都会以为是地震了
01:03:40 都会跑掉的
01:03:41 所以大家都说这个楼房是静止的
01:03:45 我们亲眼看到它是静正的
01:03:47 没有在运动
01:03:49 但是我们如果我们右眼
01:03:51 用显微镜一看的话
01:03:53 那这里根本就没有一个静止的东西
01:03:57 它完全是一个运动的东西
01:03:59 一那么我们的左眼和右眼现在是
01:04:02 完全是对立一矛盾
01:04:05 右眼看到没有长方形
01:04:09 左眼着到这里有一个静止的东西
01:04:12 右眼看到没有静止的东西
01:04:15 那这个时候这个矛盾
01:04:17 我们怎么样解决呢我们跟着谁呢
01:04:22 那这个时候我们只能说
01:04:25 我们这个当中
01:04:26 我们只能说一个是真实的
01:04:29 那是哪二个真实
01:04:30 我们只能说显微镜看到的才是真实的
01:04:34 那么显微镜看到的是真实的
01:04:37 那我们自己看到的呢
01:04:39 那我们只能说
01:04:41 我们自己看到的是错觉了
01:04:43 好现在我们承认了
01:04:47 我们看到的形状也是错觉
01:04:52 那么我们怎么
01:04:53 为件么产生一种错觉呢
01:04:56 我们必须要知道
01:04:57 我们的所有的这些错觉跟速度有关系
01:05:02 这个速度一直都给我们制造了
01:05:06 太多太多太多的幻觉太多的幻觉
01:05:10 但是我们是不知道的这个速度
01:05:14 给我们制造了非常多的错觉幻觉
01:05:19 简单地说比如说我们点一支香
01:05:26 光线比较暗的地方
01:05:28 先点一支香它就是一个点
01:05:32 它就是一个颗粒一样的点
01:05:34 然后我们慢慢地转它也是一个点
01:05:38 稍微快一点地去转
01:05:40 那它就是“不是一个点
01:05:43 而是个环形的火光一光圈
01:05:49 环形的光圈
01:05:51 再高速这样子转动的时候
01:05:53 然后完全是一个
01:05:56 就是一个旋转的环形的东西了
01:05:59 这个里边我们根本看不出来是至个点
01:06:03 完全是一个环形的东西
01:06:06 那么这个时候我们产生了错觉
01:06:10 那今天我们看到的这张桌子
01:06:12 就是这样子来的
01:06:15 怎么来的呢
01:06:16 就是因为我们比如说
01:06:18 这个一个电子核的周边有很多的电子
01:06:24 比如说这个一个电子的体积
01:06:28 比如说有这个楼房这么大的话
01:06:30 那么它的真正的核心的东西电子核
01:06:35 就一粒豌豆这么小
01:06:38 那么这个楼房这么大的体积
01:06:41 一除子一粒豌豆一样的东西以外
01:06:43 都其他都是虚拟的其他都是假的
01:06:47 怎么是假的呢
01:06:48 高速运动下产生的一种幻觉
01:06:51 比如说一我们这么说
01:06:53 比如说我们这个旋转的时候
01:06:56 这个火旋转的时候
01:07:00 这里面真实的东西呢
01:07:03 就这么一点点而已二点点
01:07:06 就是一根香这是对的
01:07:12 其他的环形的东西都是假的
01:07:16 都是虚拟的
01:07:18 然后就是完全是一个道理
01:07:24 但是我们刚才这个
01:07:27 这种叫作在佛教里面叫作旋火轮
01:07:33 旋旋转的旋火车轮的轮旋火轮
01:07:39 一然后除了佛教以外其他的这此
01:07:42 我们世俗的这些工具书里面
01:07:46 就找不到这个名词的
01:07:47 没有这样子的名词
01:07:49 因为它没有这样子的观念
01:07:51 一所以佛教就讲这个叫作旋火轮
01:07:55 那么这个世界实际上就是
01:07:58 无数旋火轮制造的一个这样子的世界
01:08:04 无数的旋火轮
01:08:06 就是我们刚才一个电子核的周边
01:08:10 无数的电子都在这样子地高速地运动
01:08:14 高速运动的时候
01:08:15 用我们的眼睛根本看不到原子的
01:08:18 显微镜可以看得到
01:08:20 但是它看到的也就是一个点状的
01:08:23 颗粒一样的一点状的
01:08:25 其实不是点状
01:08:26 但为什么它看到点状呢
01:08:29 比如说我们一百个人
01:08:33 每二个人的手里就拿着一根香点燃
01:08:39 然后在一百米以外
01:08:41 大家这样子旋转的话
01:08:43 那我们站在一百米以外的人看子
01:08:46 它就是一个庞大的火球
01:08:50 体积很大的一个火球一一团
01:08:54 这个二团火球单面真卖的东西
01:08:59 只有它的可能是千分之一才是真实的
01:09:03 其他的都是错觉 其他都是错觉
01:09:07 所以我们今天看到的这张桌子
01:09:11 就是这样子的错觉了
01:09:13 但是因为我们大家都错了
01:09:15 所以就没关系
01:09:16 我们说这里有一张桌子
01:09:17 没有人反对的 没有人反对
01:09:20 我们所有人都就觉得这个是真实的
01:09:24 其实我们的眼睛错了
01:09:27 这个就是我们立即就知道
01:09:29 其实我们真的在
01:09:31 就在个虚拟的世界里面生活着
01:09:39 但是因为没有人告诉我们
01:09:41 所以我们大家都不知道了
01:09:43 一如果有一个人一两个出来
01:09:45 有一两个人出来说这个话
01:09:47 那我们立即就反对
01:09:49 迷信不可能迷信
01:09:51 然后这此人也就不说了不敢说子
01:09:53 就像刚才这个国王
01:09:55 他最后也就不敢说
01:09:56 他也就去喝这个水
01:09:58 样的这些
01:10:00 平时说这个是虚拟的这些人
01:10:02 也就不敢说了
01:10:03 太多的舆论了那就干脆不说了
01:10:05 我们大家承认这个是存在的
01:10:08 大家认为这个存在就可以
01:10:11 其实就这个就叫作智慧
01:10:14 这就叫作佛教的智慧
01:10:17 这时候我们知道了
01:10:20 好原来色不自色由心故色
01:10:26 它的颜色不是它自己是颜色
01:10:30 而是我们的心把它变成颜色
01:10:34 它的这个形状
01:10:36 它本来就不是形状没有形状
01:10:38 一就是因为我们的心
01:10:40 因为我们眼睛的视觉当中产生了幻觉
01:10:46 以后就变成了一个这样子的形状
01:10:52 所以我们大家知道
01:10:53 这两个都是错觉了
01:10:55 两个都错觉没着什么话可以说子
01:10:59 但是我们现实生活当中
01:11:01 我们还是会买
01:11:03 自已喜欢的颜色的衣服了
01:11:06 我们还是会这样照样会这样子
01:11:08 我还是会荟这个形状上面
01:11:13 一还是会这个衣服的款式呀么
01:11:16 这个车子的款式呀
01:11:17 我们还是会挑剔的
01:11:19 再说再知道这是什么虚拟地好
01:11:22 我们还是会生活还是会
01:11:25 一样地会继续的
01:11:27 但是理论就是这样子
01:11:29 这个时候我们的理论和实际当中
01:11:33 就第兰个出现了差距了
01:11:37 在这个之前
01:11:39 我们的理论和我们的实践是没有什么
01:11:42 因为我们的理论就是告诉我们
01:11:45 这里有一张桌子
01:11:46 这里有静止的东西有颜色一这样字
01:11:50 所以这是第一个
01:11:52 现在我们第一个看到了
01:11:54 我们的视觉的漏洞第一个看见
01:11:59 然后再接下来
01:12:01 更有趣的另外一个例子大家想想
01:12:07 声音也是一样的
01:12:09 我们现在说话的时候
01:12:10 这个声音有没有呢
01:12:12 大家都会说当然看啊二
01:12:14 怎么没有声音呢
01:12:15 没有声音我们听到么呢
01:12:17 我们听到不就是声音吗
01:12:20 一但是科学蒙又告诉我们工
01:12:22 你们听到的这个声音
01:12:24 是你们自己的大脑里面的
01:12:26 又是大脑里面的图像
01:12:31 那这样子的话比如说就在三个
01:12:35 这个昨天也有人提到这个问题
01:12:38 我说明天我们可以稍微
01:12:39 稍微详细一点地介绍
01:12:42 比如说就是在几百年前
01:12:47 唯物主义和唯心主义
01:12:49 他们西方有这个争论
01:12:52 那么这个当中有一句话是说
01:12:55 比如说有一个问题是说
01:12:58 在一个原始森林
01:13:03 周边没有任何人的时候
01:13:08 有一棵很高很高的树
01:13:12 如果倒下去的话
01:13:14 那这个时候有没有声音呢
01:13:18 我们大家都会说有声音
01:13:21 只不过就是没有人听而己
01:13:24 实际上是有声音的
01:13:26 我们所有人都会觉得
01:13:28 比如说一棵很高的树倒下去了
01:13:32 那怎么没有声音呢声音肯定是有了
01:13:34 只不过这个周围没有人去听
01:13:38 声音是有的
01:13:40 但是实际上就是科学家说
01:13:43 这个没有声菩的没看声音
01:13:47 那么为什么没有声音呢
01:13:49 声音是什么
01:13:51 是我们自已的头脑里面的一种图像
01:13:55 但是那个时候一棵树倒下去的时候
01:13:58 真正有的东西存在的东西是件么妮
01:14:02 它的这棵树倒下去的周边的空气单面
01:14:08 就是产生子一种压力波
01:14:11 一就像比如说我们
01:14:13 一颗石头扔到水里面的时候
01:14:16 它产生很多很多的波
01:14:18 就在这个空气里面就产生一个波而已
01:14:22 其他没有声音
01:14:24 但是这个空气里面的波慢慢慢慢地
01:14:27 就来到了我们的耳朵里面
01:14:31 然后去触动我们的耳膜的时候
01:14:35 然后我们的大脑里面就产生了二个
01:14:39 所谓的声音的图像
01:14:42 所以我们也得想想
01:14:45 我们去参加音乐会
01:14:49 去买这个票去听这个音乐
01:14:53 实际上我们花钱买什么呢
01:14:56 不是买别的
01:14:57 就在买我们大脑里面的东西了
01:15:00 大脑重面东西
01:15:02 因为我花钱能够进入这个
01:15:04 音乐会的现场可以
01:15:07 我的大脑里面就可以产生这些图像了
01:15:11 如果我不进去在外面
01:15:13 我大脑里面就不产生了
01:15:15 所以就是我为了我的大脑里面
01:15:18 能够出现一个这样子的图像
01:15:21 所以我要花钱去买
01:15:24 就是这样字这个我们
01:15:26 这是我们的生活就是这样孚
01:15:28 但是我们大家刚才讲了
01:15:30 大家都不这么认为的时候都没间题了
01:15:34 都是可以很正常地可以继续
01:15:38 出生的时候也没有这么去想
01:15:41 走的时候离开这个世界的时候
01:15:44 也没有人告诉也没去想
01:15:47 兰切都过得很正常非常的正常
01:15:51 就像我们在梦里面
01:15:53 一做了一个非常美好的梦！
01:15:56 然后很安全地回来了二样
01:15:59 一直都是没有发现它是不真实的
01:16:05 但是实际上这些这个世界
01:16:09 它本来就是这样子
01:16:11 所以我们在这个里面就讲
01:16:15 色不自色由心故色这样子
01:16:22 那么这样子以后我们现在要看看
01:16:26 这个我们的心就把所有的这些
01:16:29 外面的所有的东西
01:16:30 是因为我们的心创造的
01:16:34 所以我们现在要证悟的话
01:16:37 禅定证悟的话
01:16:39 那证悟什么呢我们不需要去
01:16:42 我刚才讲的这些是告诉大家
01:16:46 我们是错了
01:16:49 错了我们用佛教的语言去讲的话
01:16:52 也许我们有些人接受也许不接受
01:16:56 所以我们用科学的证据来讲
01:16:59 所以就大家都没有人反对了
01:17:03 但是它达到的目的呢
01:17:05 就是达摩祖师的《悟性论》讲的
01:17:09 就这句话
01:17:10 所以我们换一种方式来讲
01:17:14 现在我们然大悟
01:17:16 原来我们真的这个世界
01:17:18 就是这样子错了
01:17:20 那这时候我们有两种选择
01:17:23 大家可以想想
01:17:27 有二个电影叫作《黑客帝国》
01:17:30 这个大家知道吧
01:17:33 知道的《黑客帝国》
01:17:36 中文就讲《黑客帝国》
01:17:38 那么这个《黑客帝国》里面有两个人
01:17:43 一个男主角它的男一号叫作里奥
01:17:48 另外一个黑人一那他叫作莫菲尔
01:17:54 那么那个叫作莫菲尔的那个人
01:17:57 他手里就拿着两个药丸工
01:18:01 一一个是红色的一个是绿色的一
01:18:05 然后让这个里奥叫他选
01:18:09 他说这个莫菲尔
01:18:11 一个手重是红色的
01:18:13 一另外一个手单是绿色的药丸一
01:18:15 你们回头再去看看这个
01:18:17 《黑客蒂国》第
01:18:19 然后让他选一告诉他
01:18:22 如果你把这个红色的药丸吞下去的话
01:18:27 这红色的药丸的作用是什么呢
01:18:30 它是泄露人类生存的真相
01:18:36 然后你就会发现很多很多
01:18:40 我们生存的真相
01:18:42 但是也有太多太多的挑战
01:18:46 有太多的挑战
01:18:48 也有很多如果你成功的话
01:18:50 也有很多你突破的喜悦和成就感
01:18:56 也有这样子
01:18:57 这个你吞下去的话
01:18:59 那你就发现很多很多的真相
01:19:02 如果你把这个绿色的药丸吞下去
01:19:06 那你什么都不知道子
01:19:08 三切都会忘掉的
01:19:10 但是在一切都忘掉的这个世界里面
01:19:14 你可以很踏实踏踏实实地可以活着
01:19:18 一到死为止你什么都不发现
01:19:21 你什么都不知道
01:19:22 好·那你自己选一你吞代么
01:19:26 后来里奥就吞子这个红色的药丸
01:19:31 这个大蒙看见了吧
01:19:34 一好然后现在我们要告诉太家的！
01:19:37 我们也有这样子的两个丸药丸
01:19:40 红色的药丸是刚才讲的这个空性
01:19:44 如果你们把这个吞下去的话
01:19:47 那有太多太多的挑战
01:19:49 太多的不理解的东西
01:19:51 太多的不可思议的东西在后面
01:19:54 但是你真正地知道了以后
01:19:57 一你也有太多太多的成就感
01:20:01 突破的成就感有的
01:20:04 然后如果你不敢
01:20:06 我不想这么宣险的东西我不去做
01:20:09 这么一我不要这此
01:20:11 我只要一个很平淡的
01:20:15 一个这样子的生活
01:20:17 那就好这个绿色的吞不丢
01:20:20 绿色的是什么一人天佛教
01:20:24 绿色的就是人天佛教
01:20:26 一你就相信因果你就相信轮回
01:20:31 这个桌子存不荐在你不要丢想
01:20:34 不要去想这些事情
01:20:36 然后这个颜色存不存在跟你没关系
01:20:38 你不要去想这些事情
01:20:40 你去好好地活着
01:20:42 只要你能够相信因果相信轮回
01:20:45 尽量地行善断恶
01:20:48 然后你什么都不知道但是没关素
01:20:50 不知道你也可以一样地很稳定的
01:20:56 过一个很平稳的生活
01:20:59 一到死为止你什么也不知道
01:21:01 但没关系你可以不知道的情况卡
01:21:03 很安全地可以走出去就这样子
01:21:09 如果这个红色的药丸你要吞下去
01:21:11 那这个叫作什么
01:21:12 一这叫作大乘佛教的缘起性室
01:21:17 一这个红色的药丸名字叫作二
01:21:19 空性天乘佛教
01:21:21 如果你敢这个吞下去
01:21:24 那就是有太多太多的挑战
01:21:28 就说一会儿文说颜色不存在了
01:21:30 二会儿文说桌子不存在了
01:21:36 所以这些太多
01:21:38 自己选“自己决定
01:21:41 我们走哪一条路自己选一自己决定
01:21:45 一是走这个冒险的路探险的路子
01:21:49 还是没有什么风险的这条路
01:21:52 一但是告诉大家如果你不敢冒险
01:21:57 不敢走这条路的话
01:21:59 一那虽然是这个绿色的药丸
01:22:03 虽然是我们可以过一个平稳的生活
01:22:06 但是里面有太多太多的不好的东西
01:22:10 就是生老病死
01:22:12 这些问题是没有解决的
01:22:14 红色的药丸吞下去了
01:22:16 虽然要面对太多的挑战
01:22:18 但是如果你成功的话
01:22:20 那就所有的这些生老病死的间题
01:22:23 一都解决了一次性地解决一
01:22:26 一那么走哪一条路由自已决定
01:22:30 一自已说了算就是这样子
01:22:33 《黑客帝国》的意思就这样子
01:22:35 大家听明自了吧回去再看看
01:22:37 这个《黑客帝国》怎么讲的
01:22:40 我想可能也许有一个
01:22:42 我们有一个新的认识
01:22:45 好接下来我们就要讲这个主题了
01:22:48 刚才这些就是说
01:22:49 我怕你们我用一些最古老的
01:22:53 这些佛教的语音来讲你们不接受
01:22:56 所以我就是用一些现代的东西
01:23:00 没有办法不接受的东西来告诉大家
01:23:05 这样子的话那现在我们不能不承认
01:23:08 我们就是生活在一个
01:23:11 虚拟的世界里面了
01:23:12 只不过我们大家都错了
01:23:15 所以就没有问题了
01:23:16 如果是一部分人错的话
01:23:18 那这个是大错特错了
01:23:21 好现在我们回来再看
01:23:24 那我们的心如果能够清净的话
01:23:27 是一个件么样子呢
01:23:28 我们的心在这个过程当中
01:23:31 起到关键的作用
01:23:33 《达摩悟性论》也是达摩祖师的
01:23:37 达摩禅-这个《达摩悟性论》
01:23:40 是禅宗的最最最最关键的一此论典
01:23:44 《达摩悟性论》讲
01:23:46 无妄想时二心是一佛国
01:23:52 我们没有宴想的时候
01:23:55 我们证悟的时候
01:23:57 我们的一个心就是一个清净的佛国
01:24:02 佛的国士佛的刹士
01:24:05 无妄想时一心是一佛国
01:24:16 有妄想的时候
01:24:18 然启我们的心就是地狱
01:24:22 地狱和佛的国
01:24:25 今天我们的这个地球
01:24:27 它是以地狱的形式出现在我们的眼前
01:24:32 还是以清净的佛的刹土
01:24:36 来出现在我们的眼前
01:24:39 这个不是这个地球说了算
01:24:42 而是我们的感官说了算
01:24:45 所以我们有妄念一我们没有证悟空性
01:24:49 有太多太多的执著这样子的时候
01:24:55 这个妄念一它不仅仅是说
01:24:57 我们的第六意识里面的这个杂念
01:25:00 我们的视觉听觉触觉
01:25:05 一这此觉受这此感受都叫作宴念
01:25:10 有妄念的时候我们的心就是三地狱
01:25:16 众生造作妄想以心生心
01:25:22 我们众生有很多很多的妄念
01:25:25 所以我们的心
01:25:27 就不断地就产生其他的心
01:25:30 宴念之后文是第三个妄念
01:25:36 所以故常在地狱
01:25:41 所以经常就在地狱当中
01:25:44 菩萨观察妄态不以心生心
01:25:51 菩萨他不会以心生心他以心生智慧
01:25:58 菩萨就不会
01:25:59 各种各样的杂念不会继续的
01:26:02 不会这样子
01:26:04 故常在佛国所以他们
01:26:08 永远都在佛的国土当中常在国土
01:26:13 若不以心生心
01:26:17 则心心入空念念归净清净的净
01:26:25 这句话大家好好感受二下
01:26:27 这个是真的是非常非常有意思的
01:26:30 如果我们的心不生心
01:26:34 什么叫心不生心
01:26:36 就是刚才我们讲的
01:26:38 就是如果绿色的药丸吞进去了以后
01:26:41 就是心生心我们什么都不知道
01:26:44 生下来的时候我们认为
01:26:46 这个世界是存在 我也是存在
01:26:48 死的时候也不知道这就叫心生心
01:26:52 把妄想不断地不断地产生
01:26:56 这样子的话那就是
01:26:59 就像地狱一样
01:27:01 如果我们的心不生心这样子的话
01:27:05 那什么叫不生心呢
01:27:08 则心心入空
01:27:12 心，就是我们刚才讲的
01:27:14 一个心冒出来的时候
01:27:17 就一种杂念一种烦恼冒出来的时候
01:27:21 如果我们不知道它是空
01:27:26 没有证悟它是空的话
01:27:28 那就心生心不断地烦恼
01:27:32 越想越想不通越想越想不通
01:27:35 最后就想打人骂人这样子的
01:27:39 心生心这个叫作心生心
01:27:42 如果一个嗔恨心抱怨的心
01:27:47 冒出来的时候
01:27:49 如果当下我们知道它是虚拟的
01:27:53 刚才讲的当下就是
01:27:56 不是理论上知道
01:27:58 体会到它是空这样子
01:28:04 那就是则心心入空念念归净
01:28:10 它立即就回归它不会再继续的
01:28:17 它不会再继续所以
01:28:19 这个时候当下就烦恼就控制住了
01:28:24 它不会再继续的
01:28:26 贪心嗔恨心无明等
01:28:29 这些所有的烦恼都是这样子
01:28:32 所以我们现在就是要想办法
01:28:37 这个就是要证悟
01:28:40 从一佛国至一佛国
01:28:46 我们从这个清净的地方
01:28:48 然后又到另外一个清净的地方
01:28:51 这种人证悟的人
01:28:53 他不管是去到哪里
01:28:55 哪里就是佛的刹土 是这样子
01:29:00 若以心生心刚才说的
01:29:04 心一种嗔心嗔恨心生起来的时候
01:29:10 如果我们不知道它是空性
01:29:13 然后继续下去越来越发展
01:29:16 越来越严重增长 这样子的时候
01:29:19 这作以心生心
01:29:22 则心心不静念念归动
01:29:27 一它不能静下来念念归动
01:29:29 从这样子的结果是什么呢
01:29:32 队一地狱历一地狱
01:29:37 从二个地狱文经历了另外一个地狱
01:29:41 这样子的所以我们现在要知道
01:29:44 我们的心在所有的这些过程当中
01:29:52 起到最大的作用的就是心
01:29:57 我们要证悟的话
01:29:58 那就是要证悟心就是空性的
01:30:02 还有一句话非常着意思大家听一听
01:30:08 唯观心一法
01:30:11 就是说另外一个另外他的弟子
01:30:13 这个是《送摩破相论》
01:30:15 也就是达摩祖师的
01:30:17 他的另外二个弟子问达摩祖师
01:30:20 若复有人志求佛道
01:30:25 如果有一笑有一个人
01:30:27 很想求佛道想修行
01:30:33 当修何法
01:30:35 那么这个人应该修什么法呢
01:30:38 这个对我们来说也是很重要的
01:30:40 这个问题是其实是替我们大家问的
01:30:47 很想修行很想成佛的话
01:30:51 那他应该修什么样的法呢就间这个
01:30:54 当修何法最为省要
01:30:59 省要就是最为省时间
01:31:03 省时间然后就是省精力
01:31:08 不需要费太多太多的时间
01:31:15 最能够省时间
01:31:18 最能够省精力的是什么呢
01:31:20 有没有这样子的快捷的法门呢
01:31:24 他问的就是这个问题
01:31:26 大家听着啊一有没有快捷的法门呢
01:31:28 一我们很多人都想修快捷的法门
01:31:31 就是要想省时间
01:31:34 就不想花太多的时间
01:31:35 就是要省就是要快
01:31:39 那大家听着如果想快
01:31:41 如果想省时间的话
01:31:43 那他说这里有一个是省时间的
01:31:46 说答白回答
01:31:50 唯观心一法总摄诸法
01:31:54 说唯一的我们观察自已的心
01:31:58 它总摄就是说这个里面
01:32:02 就已经包含了万事方物了
01:32:06 包含了方事万物
01:32:10 最为省要那么好
01:32:12 这样子你如果很想省时间的话
01:32:15 那就其他的事情你就先先别着急
01:32:19 就着你自已的心是什么样子
01:32:22 你在这里面找到了答案以后
01:32:25 刚才我们讲的件么衣服的颜色呀
01:32:28 有没有树倒下来的时候有没有声音
01:32:32 这都不重要了这个都不需要了
01:32:35 不需要学这么多只要看你自已的心
01:32:38 从内心当中找到了答案
01:32:41 所有问题都是解决了
01:32:44 所以这是最为省要
01:32:47 然启文问一问口何一法能摄诸法
01:32:53 什么样的一个法当中
01:32:55 摄受就是包含所有的法呢
01:32:59 答白心者万法之根本
01:33:04 我们的心就是万法的根本
01:33:07 佛教一直都在说这个话
01:33:09 但是我们一直都没有那么相信
01:33:12 现在就知道了刚才我们看到了
01:33:14 声音就是心创造出来的
01:33:18 然后我们看到的这个
01:33:21 所有的颜色就是心创造出来的
01:33:25 然后这个桌子
01:33:27 它为什么是一个长方形呢
01:33:30 也是跟我们的心有关系它创造
01:33:34 这所有的东西都是
01:33:36 在自已的大脑里面产生的图像
01:33:39 说是这么说实际上
01:33:41 我们的大脑是一个物质
01:33:43 物质它不会感受到其他的物质
01:33:45 所有有感受的都叫作心
01:33:48 它的属性就是精神
01:33:51 所以跟我们的精神有关系了
01:33:53 现在我们就知道了
01:33:55 就像我们这本书里面讲的
01:33:56 真的方法都是我们的
01:33:58 跟我们的心有关系
01:34:00 但是这个不是唯心主义
01:34:03 跟它的说法不一样
01:34:05 心者方法之根本一切诸法唯心所生
01:34:15 唯心所生，我们的刚才我们讲
01:34:19 衣服的颜色就是因为心生的
01:34:22 长方形也是因为心生
01:34:24 所以我们现在是大概就是能够理解了
01:34:29 若能了心
01:34:31 如果能够了解了解我们的心
01:34:36 则方法俱备
01:34:39 这样子的话我们实际上
01:34:41 一如果通达我们自己的心的本性
01:34:44 那么方法都已经通达了
01:34:47 犹如大树比如说一棵大树
01:34:50 所有枝条它的树枝
01:34:53 及诸花果皆悉依根
01:34:57 它的树棱树叶花
01:35:01 所有都是依靠它的根
01:35:05 所有依靠它的根
01:35:06 栽树者存根而始生子
01:35:11 如果你想栽树那就是这个根
01:35:16 就栽这个根慢慢慢慢就可以长大
01:35:20 伐树者如果你想砍掉这个树
01:35:23 那也就是伐树者去根而必死
01:35:29 如果你把根砍掉了
01:35:31 它的树叶花都会死掉的
01:35:35 所以我们要修则少力而易成
01:35:43 一不需要太多的力量很容易成功！
01:35:47 所有的功夫都针对着我们的心
01:35:51 这样子的话那一方面不需要
01:35:55 少力一就是力量
01:35:58 不需要太多太多的力量
01:36:00 易成就是菲常容易成功
01:36:03 所以我们修行的时候要这样子修
01:36:09 还有就是说不了心
01:36:13 如果我们不了解我们的心
01:36:15 不证悟我们的心的本性
01:36:18 这样子的话则费功而无益
01:36:22 然后就费太大太大的功夫
01:36:25 但是费了太多的功夫
01:36:27 也没有太大的利益就是这样子
01:36:30 所以我们希望大家
01:36:34 我们第一个要禅修
01:36:37 把一通过禅修的方法
01:36:38 把我们的心静下来稍微静下来
01:36:42 然后静下来了以后
01:36:44 然后我们再去看我们的心
01:36:47 到底什公叫作心什么是我们的心
01:36:51 这样字以后能够会证悟的
01:36:55 那么最后最后我们要证悟
01:36:58 证悟的时候要证悟什么呢
01:37:02 那我们看我们的心
01:37:05 观察我们的心一什么样的
01:37:07 我们有什么样的感受的时候
01:37:09 叫作证悟呢给大家讲二卡
01:37:12 其实这些东西这本书里面也讲子
01:37:17 这个是不能不理解的人的面前
01:37:21 不充许讲的这个是
01:37:23 不理解的或者是不太相信的人的面前
01:37:28 这个是要保密的不会讲不能讲的
01:37:31 但是我想
01:37:33 我们应该大家都是学大乘佛教的人
01:37:37 大家都对空性感兴趣
01:37:42 然后就是对禅定感兴趣
01:37:45 应该是这样子
01:37:46 所以应该是没有问题的
01:37:47 其实这个是，不能这样子随便讲的
01:37:51 然后一那我们要看我们的心
01:37:54 到底我们要怎么样证悟呢
01:37:57 什么叫作证悟呢然后这里讲
01:38:00 这个《达摩悟性论》这里面就讲到
01:38:05 知心是空
01:38:10 知道知道的知
01:38:13 知道我们的心是空性
01:38:20 名为见佛这就叫作见佛
01:38:25 《金刚经》里面不就也不就讲了吗
01:38:27 我们把佛当作一个有颜色有形状的
01:38:32 那当然不是佛了刚才不是说了吗
01:38:35 颜色是我们自己大脑里面的图像
01:38:39 形状也是我们大脑里面的错觉
01:38:42 那这样子佛当然不是错觉了
01:38:45 所以这些都不是佛
01:38:46 什么是佛
01:38:47 就《金刚经》里面讲的一样
01:38:49 佛的法身才叫作佛
01:38:52 什么是佛的法身
01:38:54 是我们的心的本性叫作佛这叫作佛
01:38:59 那公我们
01:39:00 能够看见我们心的本性的时候
01:39:04 这叫作见佛
01:39:06 伴么叫作看见我们的心的本性呢
01:39:10 我们的心静下来的时候
01:39:11 很平静很平静
01:39:13 是不是这个叫作觅到我们的心的本性
01:39:17 不是一这个不是
01:39:18 那要我们要有什么样的感受呢
01:39:22 要知道
01:39:24 这个知道不是说的是理论上知道
01:39:27 要体会到要感受到我的心
01:39:32 一是跟外面的这个虚空跟这个空
01:39:36 跟这个虚空是完全是没有两样的
01:39:42 就深深地体会到这样子的时候
01:39:45 这叫作见佛
01:39:47 知心是空名为见佛何以故
01:39:53 为什么呢为什么这个叫作见佛呢
01:39:56 十方诸佛皆以无心
01:40:00 不见于心名为见佛
01:40:05 千方的佛菩萨他们的证悟
01:40:10 就是见一证悟子心的本性空性
01:40:15 这叫作证悟
01:40:16 不是发现有存在我们的心
01:40:20 发现我们的心是垒性这个叫作证悟
01:40:25 那么我们所有的功夫就是为了这一点
01:40:30 所有的功夫都是为了这一点
01:40:32 我们之前一这个就是我们刚才讲的
01:40:34 我们的大学的课程
01:40:37 “真正地真正地证悟子这一点
01:40:42 那么我们就可以说大学毕业子
01:40:45 大学毕业了但是呢
01:40:46 后面还有一此事情还是要做
01:40:49 是什么呢虽然我们已经证悟了
01:40:51 但是还要继续地去
01:40:54 继续地去培养这个智慧
01:40:57 那么这个智慧它最终的作用是什么妮
01:41:01 彻底地放下首己放下自包
01:41:05 把我们的自私心我们的爱我执
01:41:09 佛经里面讲爱我热
01:41:11 我们平时把别人的生命
01:41:14 或者是其他众生的生命不当回事
01:41:18 比如说我们哪里出了空难
01:41:21 哪里出了车祸
01:41:22 我们就不当一回事
01:41:24 只要轮到自己的时候
01:41:26 然后我们就紧张
01:41:29 平时我们是这样这叫作爱我执
01:41:32 另外一个就是自私
01:41:35 自私非常的严重
01:41:37 我们想所有好的东西
01:41:41 都想自己所拥有
01:41:43 所有的不好东西让别人去用
01:41:45 比如说一我们同一个
01:41:50 坐同一个船渡一条河的话
01:41:55 那首先我一定要考虑
01:41:56 我要坐最安全的地方
01:41:59 一其他人呢真他人我不管二
01:42:01 他们想坐哪里就坐哪里
01:42:02 我就是要坐在最安全的地方
01:42:06 船头上安全还是船尾安全
01:42:09 反正我要选一个最安全的地方去坐
01:42:12 这叫作自私
01:42:14 这样子的自私一这样子的爱我执
01:42:18 永远不让我们解脱
01:42:21 比如说我们放风筝的时候
01:42:24 风筝有些时候它可以飞得很高很高
01:42:28 但是它总是飞不出去它要回来的
01:42:33 为仟么呢
01:42:34 因为控制它的这个线在人的手里
01:42:38 所以它不会无限地不会无限地飞翔
01:42:44 它要回来所以我们
01:42:47 就是因为有一个这样子的爱我执
01:42:51 因为有一个这样子的自私
01:42:54 所以我们说得再好
01:42:57 嘴巴说得再好也好
01:42:59 所以我们就是达不到
01:43:02 一就是完全放下自己利益众生
01:43:06 这个我们没办法做到
01:43:10 做不到的原因
01:43:11 就是因为我们非常的自私
01:43:14 非常地爱自己
01:43:17 那么现在就是从根源上
01:43:22 一从根源上拔掉了这种自私
01:43:29 现在我们从内心当中
01:43:31 真正地体会到了空性
01:43:35 那么这个时候把我们的所有的
01:43:38 焦虑烦恼自私爱我执上
01:43:42 全部从根源上就断掉了
01:43:45 但是有一个我们没有断
01:43:47 比如说慈悲心
01:43:50 一慈悲心它不会断掉一不会上
01:43:52 因为我们的证悟跟它是没有冲突的
01:43:56 所以慈悲心跟这个不冲突
01:43:59 所以这个时候我们的慈悲心
01:44:02 变成另外一种慈悲心
01:44:05 叫作无缘大悲
01:44:09 无缘是什么意思呢
01:44:11 无缘就是没有执著的慈悲心
01:44:17 没有执著还可以慈悲吗可以的
01:44:20 没有执著首已是没有执著
01:44:22 但是还是一样地慈悲一样地度众生
01:44:26 所以我们要证悟呀
01:44:28 这我们刚才讲的一大堆的最终的标
01:44:32 就是彻底地能够放下自己
01:44:36 能够-完全能够无条件地奉献
01:44:43 无条件地付出
01:44:45 无条件地帮助众生利益众生
01:44:49 这就是大乘佛教的最终的目的
01:44:53 就是这样但是在这个过程当中
01:44:56 我们自已的所有的问题也就解决了
01:45:00 这叫作自利利他
01:45:03 因为我们自己也有慈悲心
01:45:06 一有菩提心也有证悟空性
01:45:08 我们的所有的烦恼都已经断掉了
01:45:11 所以我们自己的所有的事情
01:45:14 也就已经成功子
01:45:16 然后也能够利益别人
01:45:18 这就是大乘佛教所倡导的自利利他
01:45:24 就是这样子
01:45:26 那么希望大家我们刚才讲的
01:45:31 用我们火类的语言来讲就这样讲
01:45:35 一只能说空性光明一就只能这样
01:45:41 只能这样子讲
01:45:43 因为我们的人类的语言
01:45:44 是在生活当中为了方便沟通
01:45:48 所创造的一个表达的方法一个工具
01:45:52 它就只能这样讲
01:45:54 但是如果你们要问进一步地说
01:45:57 那到底什么叫作心知空性呢
01:45:59 什公是空呢
01:46:01 然后就达摩祖师有一句话
01:46:04 如人饮水冷暖自知
01:46:09 希望大家自己去体会
01:46:11 语吉就是到了这个时候
01:46:14 我们的语言是不起作用的
01:46:16 所以《六祖坛经》里面也讲
01:46:18 不可惠不可言
01:46:21 为么不奇思不可言呢
01:46:23 他说不出莱这个状态
01:46:25 说不出来的他没办法表达
01:46:28 一如菓他说空那他又问什么是空！
01:46:31 如果说空是再进一步地讲
01:46:34 也是没有办法所以
01:46:37 只有我们自己去证悟
01:46:39 才能够知道什么是空
01:46:42 这个时候我们真正的
01:46:44 生生世世的问题
01:46:48 就是当下就决是当下就解决了
01:46:52 从此以后我们不需要去考虑
01:46:55 我会不会随地狱呀
01:46:58 我会不会怎么样我会不会痛苦呀
01:47:01 这些就不会的
01:47:03 但是我们还是可以考虑一下
01:47:05 我会不会老的时候没有人照顾
01:47:08 我会不会生病的话没有人照顾
01:47:13 这些可能焦虑还存在
01:47:15 但是我会不会随地狱呀
01:47:18 我会不会随畜生啊
01:47:20 根本就不需要的
01:47:21 从此以后不需要这些担忧
01:47:23 从此以后我们要去想的是什么呢
01:47:26 我怎么样去利益众生
01:47:28 我怎么样去帮助更多的人
01:47:30 从此以后我们的人生就是这样子
01:47:34 这个之前我们想的是什么呢
01:47:37 我怎么样去赚更多的钱哪
01:47:39 赚到钱以后我怎么样去享受啊
01:47:42 怎么样去吃喝玩乐呀
01:47:44 什么东西最好吃呀哪里是最好玩啊
01:47:48 之前我们想的都是这样子
01:47:50 然后到子这个时候
01:47:53 想玩也可以玩想吃大家可以吃
01:47:56 都没有问题的但是
01:47:58 这个时候他这些都不是主要的目标
01:48:01 一这个时候他的真正的自标是说
01:48:04 我怎么样去利益众生
01:48:06 一么样更好地去帮助众生之
01:48:08 就是这样子这叫作证悟
01:48:14 但是这个证悟
01:48:15 我们语高只能这样子说
01:48:18 大家要去体会体会的方法呢
01:48:22 一“首先我们去修出离心菩提心
01:48:27 然后就在中间
01:48:28 这个四加行五加行修完了后
01:48:32 有两年一年到两年
01:48:35 这样子的时间当中修禅定二
01:48:39 把心静下来
01:48:44 然后心静下来了以后
01:48:46 这个时候我们真正的我天也讲了
01:48:49 这时候我们要去找真正的上师
01:48:55 这个时候我们就需要一个
01:48:57 一个真正的上师
01:48:58 那这时候的上师是什么样的上师呢
01:49:02 这个达摩祖师也讲过
01:49:04 《达摩血脉论》里面讲过
01:49:07 他讲的什么呢
01:49:09 若自己不明了
01:49:13 如果我们自己不能证悟的话
01:49:17 需参善知识我们去参拜善知识
01:49:23 善知识就是上师
01:49:25 了却生死根本
01:49:29 我们参拜上师师父
01:49:32 这样子才能够解决我们的问题
01:49:36 那么什么叫作上师呢
01:49:38 什么样字叫上师呢
01:49:40 若不见性即不名善知识
01:49:44 这个就是善知识的标准
01:49:48 如果他自己没有证悟的话
01:49:51 他自已没有明心见性的话
01:49:54 那就不叫善知识享找了也没有用了
01:49:57 找了也没有用
01:49:59 他自已必须要证悟
01:50:01 这个时候我们把出离心也修完了
01:50:04 菩提心也修完子禅定也修完了
01:50:06 好我现在就差不多了
01:50:09 那这个时候
01:50:10 我们要不就去找一个南传的
01:50:14 修行菲常好的
01:50:17 辈子就在山里面打坐的二
01:50:19 三个这样子的人
01:50:21 要不我们就我一个北传的
01:50:26 就是我们不找我昨天也讲了
01:50:28 不找什么某某某某什么寺庙的
01:50:31 什么高僧什么方丈什么住持
01:50:34 这些就不一定了
01:50:35 就是真正的就是在隐居在山里面
01:50:41 真正踏踏实卖修行的一个人
01:50:45 也许我们的答案
01:50:46 一在他们的口里面能够找得出来，
01:50:51 其他人我觉得难
01:50:53 我们依止了也没有用
01:50:55 也许让我们拿更多的钱去给他修庙
01:51:00 除了这个以外可能没有伴么了
01:51:02 真正的我们需要的东西
01:51:04 就是这些修行人的那里
01:51:07 我们会能找得到
01:51:09 要不就找一个这样子的
01:51:12 修禅宗的禅修的
01:51:16 这样子的汉传佛教的师父
01:51:20 那要不然我们就我一个藏传佛教的
01:51:23 修大圆满修大手印
01:51:26 这样子的一个上师
01:51:28 他不一定是什么什么
01:51:30 转世了三世五世的仕么活佛
01:51:34 什么一有什么神通的
01:51:36 伴么什么的活佛堪布都不二定
01:51:40 一个真正的一个修行人
01:51:43 就住在山里修行的这种人
01:51:45 找一个这样子的人
01:51:47 然后就问问他
01:51:49 然后我四加行修壳了五加行修完了
01:51:53 而且修了两遍三遍子
01:51:55 然后我禅修也修了
01:51:56 我心也能够比较平定
01:51:59 现在请指点我怎么修
01:52:04 然后他也许告诉你怎么去修
01:52:07 那这个时候完全是要不是凭嘴色
01:52:12 嘴巴说得好不好这一点关系都没有
01:52:15 这个时候就是要用
01:52:17 全部要用他的经验
01:52:19 修行的经验来指导我们
01:52:23 这样子的话有可能我们证悟了
01:52:26 证悟的时候那证悟的时候
01:52:28 是什么样的状兄呢很多人说
01:52:31 那证悟的时候是什么样的状况
01:52:34 我也不清楚因为我也没有证悟
01:52:42 我说没有证悟的时候
01:52:43 你们很高兴我没有证悟
01:52:50 这个时候我们就找
01:52:54 一大概我想我猜的话应该是三个
01:52:56 一我比如说做了一晚上的恶梦！
01:53:00 然后突然间从这个恶梦里面
01:53:03 醒过来的时候
01:53:04 就应该是一个这样子的感觉
01:53:07 应该是这样子的感觉
01:53:08 这个我们这一生当中
01:53:11 完全是奇以完成的
01:53:14 这个是这一生当中
01:53:15 我们完全可以完成的
01:53:17 所以我们的生存是偶然的
01:53:22 今天我们是活着在这个地方
01:53:25 是一个偶然的根本不是必然的
01:53:28 一明我们还是一个活生生的人
01:53:30 出来上班工作也是偶然的
01:53:33 根本不是必然的没有一定
01:53:35 没有什么必然的理由了只是偶然的
01:53:38 然后活到两年三年一五年
01:53:41 也是偶然的一
01:53:43 但是有一个是必然的
01:53:44 一我们的死就是必然生就是偶然
01:53:48 所以在这么一个不稳定的
01:53:51 这个生命的过程当中
01:53:53 我们不要过度地去追求金钱
01:53:58 我们的基本的生活
01:54:01 基本的需求满足了
01:54:04 一然后再如果稍微要多一点的话
01:54:06 就是为了心理的安慰
01:54:09 稍微有一点点积蓄就可以了
01:54:12 就不要再多再多一太多的钱
01:54:15 积累太多的钱没有用
01:54:17 这个我们走的时候
01:54:20 就一分钱都带不走
01:54:22 但是如果我们证悟的话
01:54:24 一这个证悟的这个感受这个智慧！
01:54:28 是我们完全可以带走的
01:54:30 这个不需要送给任何人
01:54:32 我自已可以带走的
01:54:33 所以真正的生死关头的时候
01:54:37 我对我稍有一点用
01:54:39 就是平时我们在生活当中
01:54:42 天天忽略的这个东西
01:54:44 就是生死关头的时候
01:54:46 对我有用的就是这个
01:54:48 送那么现卖生活当中
01:54:50 我们一辈子非常地关注
01:54:53 非常地关心的这些东西
01:54:55 生死关头的时候对我一点也没有用
01:54:58 这个道理大家要明白
01:55:00 好我们最终大家回
01:55:03 我们昨天听课今天听课
01:55:07 然后这些功德
01:55:10 还有就是过去的 未来的 现在的
01:55:13 所有的功德汇集在一起回向
01:55:18 回向就是给予的意思
01:55:20 我们把这个功德就分享给
01:55:23 天下所有的众生以我们的这个功德
01:55:29 能够让天下所有的众生
01:55:33 暂时幸福快乐健康
01:55:36 最终每一个人每一个生命
01:55:40 都能够成佛能够解脱
01:55:44 以这样子的心愿大家念这个回向的
01:55:50 如果不会念一心童这么想就可以子
01:55:53 索南德义坛加惹巴涅
01:55:57 托内尼波礼南旁学匠
01:56:00 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:03 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:08 喻阿叶班座儿格热巴玛色德啡
01:56:40 好谢谢谢谢
01:56:49 慧灯之光网站
01:56:49 http://www.huidengzhiguang.com
01:56:57 堪布新浪微博
01:56:58 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:56:59 堪布新浪博客
01:57:00 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:57:01 慧灯之光网站微信公众号
01:57:01 HDZGGW
01:57:03 慧灯之光网站新浪微博
01:57:04 慧灯之光网站腾讯微博
01:57:05 htt:/.q.com/clzkb
01:57:12 堪布著作
01:57:14 丛书光盘：
01:57:15 1.《慧灯之光》系列丛书
01:57:22 大陆出版：
01:57:24 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:26 西藏人民出版社，2012年
01:57:27 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:57:29 4.《我们为何不幸福》
01:57:31 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:57:36 台湾出版：
01:57:38 台湾橡树林出版，2007年
01:57:39 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:57:39 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:42 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:44 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:57:45 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:57:46 6.《当心經遇上量子物理》，
01:57:51 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:57:52 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:57:54 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:57:55 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:56 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:57:57 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:57:58 15.《法界颂略²》（《慧光集》丛书50)
01:58:01 藏文出版：
01:58:03 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:04 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:58:05 from Larung Gar
01:58:07 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:08 4.
01:58:09 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:58:11 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:58:13 Timely Rainfall
01:58:15 The Mirror that Reflects'Samsara:
01:58:16 A Book on the Concept of Rebirth
01:58:18 英文出版：
01:58:23 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:25 工具书（辞典)：
01:58:28 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.