新加坡2015新加坡弘法行 明心见性系列1 什么是明心见性
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- 大乘佛教的一个目标就是明心见性。本课从佛陀三次传法讲起，引用达摩祖师的《血脉论》，阐释了心的本性就是佛性，也即如来藏。讲解了什么是明心见性，即在善知识的引导下，通过修行证悟光明和空性双运的境界。
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00:02:56 各位师兄大家晚上好
00:03:01 阿弥陀佛首先请大家发菩提心
00:03:06 我们这几天每天都有讲这个
00:03:12 怎么样发菩提心
00:03:15 然后我们前几天也就专门地讲过
00:03:19 这个发菩提心的修法
00:03:21 菩提心的具体的修法
00:03:24 这样子的话大家比较清楚了
00:03:27 那我们今天听课的时候也要发菩提心
00:03:33 首先大家要这样子想
00:03:35 我们今天为代么来听课
00:03:41 我们听课的这个自标是什么呢
00:03:46 我们要让天下所有的众生解脱成佛
00:03:55 为了达到这个自的我要成佛
00:03:59 首先我自己要成佛
00:04:02 因为我不成佛的话
00:04:05 那这些都没办法做
00:04:07 所以我一定要成佛
00:04:10 为了成佛我今天听这堂课
00:04:15 然后一步一步地去修这样子发心
00:04:20 这个叫作发菩提心
00:04:25 成佛我们如果我们的根机比较好
00:04:31 然后就是修大圆满
00:04:34 如果以后有机会修大圆满
00:04:37 而且修得也比较好有进步
00:04:40 这样子的话
00:04:42 那一个是有可能是即生成佛
00:04:47 但是即生成佛这个要求也是比较高
00:04:53 我们像米拉日巴大师这样子
00:04:58 努力用功的话可以即生成佛
00:05:02 但是我们很多的人
00:05:05 就是中阴身的时候或者是下一世
00:05:10 密法里面讲了我们只要灌了顶
00:05:14 只要灌了一个标准的顶
00:05:17 然后没有犯过密乘戒这样子的话
00:05:23 那再晚再晚也就十六世之内
00:05:29 就我们从现在开始
00:05:31 一世二世三世这样子
00:05:34 十六世之内一定会成佛的
00:05:39 一定会成佛的所以我们成佛
00:05:45 我们从今天 我们从现在的情况来看
00:05:50 成佛离我们很远
00:05:54 但是我们如果自己用功的话
00:05:58 我们离佛会越来越近越来越近的
00:06:04 所以大家要有这个勇气
00:06:08 我一定要成佛
00:06:10 不管是这一生成佛也好
00:06:13 下二世成佛也好下下一世成佛也好
00:06:17 不管什么时候成佛也好
00:06:19 我就是要成佛
00:06:21 这个就是我的唯一的目标
00:06:25 我的唯的理想
00:06:27 这就是我的最最最终极的目标
00:06:33 然后我们有了这个目标以后
00:06:36 然后其他的比如说我们
00:06:38 为了达到一些现世的一些目标
00:06:42 或者是其他的一些个人的目标
00:06:45 这些都没问题的
00:06:47 只要有这个总的目标
00:06:49 只要有这个最终极的目标的话
00:06:52 那其他都是没有问题
00:06:54 我们平时讲比如说
00:06:58 我们学佛也就为了现世
00:07:01 然后我们的做一切的一切
00:07:04 都是为了现世这样子的话
00:07:07 那我们的学佛实际上就是
00:07:11 已经不是正确的学佛的方法
00:07:15 这个我们平时讲
00:07:17 那我们平时讲的这个什么意思呢
00:07:20 就没有这样子的一个终极的国标
00:07:24 只有这个现世生活当中
00:07:28 为了健康长寿‧这样的话
00:07:31 这种这个就是
00:07:33 不是一个正确的学佛的方法
00:07:39 但是如果我们有这样子的这个
00:07:41 终极的这个目标的话
00:07:44 那平时我们有问题的时候
00:07:47 求佛也可以
00:07:50 然后有一些不顺利的时候求佛
00:07:54 为了顺利我们做一些法事
00:07:58 也没问题都可以做的
00:08:00 这些都并不是说不能说不能做
00:08:04 我们并不是说不能烧香拜佛
00:08:07 并不是说完全不可以做消穴延寿
00:08:11 这样子的活动
00:08:13 但是需要有终极的目标有这个自标
00:08:19 其他的如果有需要的话 也可以的
00:08:23 这个也不排除可以
00:08:25 但是没有这样子
00:08:27 我们既没有想到我要成佛
00:08:30 也没有想到我要解脱这些都没有
00:08:34 我们只为了现世生活
00:08:37 那这样子就是这是
00:08:40 这个不是正确的学佛的方法
00:08:45 所以大家要把这两个分清楚
00:08:49 所以我们必须要
00:08:50 学大乘佛教的人必须要有这个菩提心
00:08:55 特别特别重要
00:08:56 这两天我们天天都在讲 每天都在讲
00:09:00 大家已经很清楚了
00:09:02 清楚了没有用我们要去做
00:09:05 如果我们不去做
00:09:06 没有实践没有实际行动
00:09:10 那我们天天讲天关听
00:09:12 也没有用所以大家要
00:09:18 一定要建立一个这样子的目标
00:09:22 如果我们没有这样子的目标
00:09:24 我们暂时遇到问题的时候
00:09:26 就求一求佛请佛陀帮帮
00:09:30 那这些是这个还是问题解决不了
00:09:35 所以需要有一个
00:09:36 我们有一个总的这样子的这个自标
00:09:40 然后就需要有一个
00:09:42 系统的学习和系统的修行
00:09:47 这个才叫作学佛
00:09:50 这叫作学佛和修行
00:09:52 这个我们每一个火都不能没有
00:09:55 我们既然已经学佛了
00:09:58 已经进入了大乘佛教的佛门
00:10:02 这样子的话那我们应该发菩提心
00:10:05 发了菩提心以后呢
00:10:07 我们大家要尽量地去修
00:10:10 这才是我们最最最最重要的自标
00:10:14 其余的工作上的 家庭的 生活的
00:10:19 这些目标也可以有可以有
00:10:23 这个并不是说
00:10:23 我们只有一个成佛的目标
00:10:25 其他的都不允许有这样子的话
00:10:29 这个作为一个在家的人可能是做不到
00:10:34 所以我们可以有很多很多的世俗的
00:10:40 工作上的家庭的 生活的
00:10:43 这样子的自标
00:10:45 佛教徒大乘佛教
00:10:47 可以有这样子的目标
00:10:49 那么这些都是为了生存我们
00:10:53 菩萨也好佛也好
00:10:55 我们刚刚学佛的人都要生存
00:10:59 生存就是我们的首要的条件
00:11:02 能够生存下去了以后
00:11:04 我们才能够学佛
00:11:06 所以这些都是为了生存
00:11:11 工作的目标家庭的目标可以有
00:11:14 这跟我们的学佛是不冲突不矛盾的
00:11:18 不矛盾所以我们在家人
00:11:22 可以有这样子的目标
00:11:25 但是这些都是只能作为一个
00:11:29 临时的自标
00:11:32 我们的最终极的自标不是这些
00:11:37 这些都不是
00:11:38 最终极的目标就是解脱
00:11:42 要有这样子的目标有了这个自标
00:11:45 那我们就有了出离心了有了出离心
00:11:49 我们就开始就不顺着这个轮回走
00:11:54 我们就是跟轮回
00:11:57 就是往另外一个方向走
00:12:00 有了出离心然后有了菩提心
00:12:03 那我们就不仅仅是开始跟
00:12:08 开始脱离轮回
00:12:10 而且我们也就走上了大乘佛教这个道
00:12:16 大乘佛教的修行的道路
00:12:20 所以特别重要希望大家努力
00:12:24 菩提心才是最有价值
00:12:29 最有加持最有力量这样子的
00:12:32 所以我们在菩提心这个上面
00:12:35 能够付出一点点的话
00:12:38 那这个才是真正的有意思的
00:12:41 其余的我们的所有所有的付出
00:12:45 今天我们看来
00:12:47 这些都是有必要的有价值的、有用的
00:12:52 但是明天再往后我们看
00:12:57 我们却是觉得都是没有太大意义
00:13:02 尤其是我们走到最后的时候
00:13:05 然后我们会发现
00:13:07 其实所有都是没有意思的
00:13:10 那个瞬间我们就会发现
00:13:14 其实一生当中所做的切
00:13:18 在这个时候来看
00:13:21 就是觉得没有任何的价值
00:13:25 但是这个时候发觉了
00:13:27 但时间已经来不及了
00:13:28 时间已经晚了没有用的
00:13:30 所以我们还是要先知先觉
00:13:34 这个才是对的
00:13:36 这才是最有用的
00:13:38 如果我们最后了以后
00:13:40 最后的时候发现了也没有用
00:13:43 那个时候我们一定会发现
00:13:45 一定会知道但是没有用
00:13:48 今天我们认为非常非常有用的
00:13:52 非常非常需要的非常有价值的东西
00:13:57 就是那一天我们一定会发现
00:14:00 毫无价值没有任何的意义
00:14:04 那那个时候什公是有意义呢
00:14:06 那个时候我们会觉得
00:14:09 像菩提心出离心个人的修行行善
00:14:14 这些才是最有意义
00:14:16 但是最有意义的我们没有去做
00:14:20 我们去付出的我们去追求的这些东西
00:14:25 就是那个时候就会发现
00:14:27 没有任何的意义的
00:14:29 所以我们现在就要先知先觉
00:14:33 我们一方面为了生存去工作
00:14:38 另外一方面 我们就是为了这个长远
00:14:42 还是要有一个目标
00:14:44 有一个人生的目标
00:14:46 那我们的工作 家庭 生活的目标
00:14:51 是为了这一生我们过得好一点
00:14:55 学佛的人修行好的人
00:14:58 他有痛苦 他有病痛 他有困难
00:15:02 那反而他学得更好
00:15:04 但是我们大多数的人
00:15:06 这些东西没有还是最好的
00:15:10 没有的话我们还是能够修行
00:15:14 所以我们去追逐一些世俗的东西
00:15:20 不过分的话这个也没问题的
00:15:23 在家人可以的允许的
00:15:26 这是为了生存
00:15:27 生存了以后才可以学佛才可以修行
00:15:31 我们学佛修行也需要有一个条件
00:15:34 没有这些条件很难
00:15:37 所以有这些条件是很好的
00:15:40 是我们的修行的条件
00:15:43 所以我们也可以去创造这样子的条件
00:15:46 但是这些都是一个短暂的目标
00:15:51 就是这么几十年的自标
00:15:55 然后几十年过去了以后
00:15:58 还有很长很长的路要走
00:16:02 未来不就是这么几十年
00:16:04 还有很长很长的路
00:16:06 那这些路我们怎么走
00:16:09 那这些路途当中
00:16:11 我们应该为什么东西
00:16:15 为了什么东西奋斗
00:16:17 也应该有一个目标这个自标就是
00:16:21 解脱利益众生发菩提心
00:16:26 这些就是我们的长远的目标
00:16:29 好这个就是发菩提心
00:16:32 希望大家发菩提心
00:16:35 接下来我们讲今天的课
00:16:39 那今天的课讲什么呢
00:16:41 讲什么是明心见性
00:16:43 我们明天讲如何明心见性
00:16:49 今天先讲什么是明心见性
00:16:55 明心见性实际上这话
00:16:58 是禅宗的一个术语专角的词
00:17:05 禅宗讲明心见性
00:17:08 但是实际上所有的大乘佛教
00:17:13 从显宗到密宗的所有的大乘佛教
00:17:19 它们的第二个目标
00:17:22 第一个目标就是明心见性
00:17:25 终极的目标是成佛但是首先
00:17:30 成佛也不是下子就成佛
00:17:33 成佛我们首先还没有成佛之前
00:17:37 也应该有很多很多的目标
00:17:41 比如说我们坐公交车
00:17:44 终点站它是最终极的目标
00:17:47 但是还没有到终点站的时候
00:17:51 也有在这个路途当中也有很多的站
00:17:55 样的我们的终点站就是成佛
00:17:59 但是还没有成佛之前也有很多站
00:18:04 这些站一个一个一个要到达这些站
00:18:08 才能够到达下一个站
00:18:10 同样的我们的这一生当中的一个
00:18:15 非常关键的非常重要的一个自标
00:18:20 就是明心见性
00:18:23 虽然我们从现在
00:18:25 从我们现在的情况讲明心见性
00:18:29 先还不是我们当下要做的事情
00:18:33 当下我们最重要的就是
00:18:35 出离心跟菩提心这些基础的修法
00:18:39 当下最重要的
00:18:41 但是最终我们还是需要修空性
00:18:47 修大圆满修大手印或者是禅宗
00:18:51 那么不管是修禅宗也好大圆满也好
00:18:54 它们的目的是什么
00:18:56 就是要明心见性
00:19:00 所以我们今天准备讲明心见性
00:19:08 首先我们讲什么是明心什么是见性
00:19:13 尤其是明心见性这个性是什么呢
00:19:18 就是佛性
00:19:21 佛性是什么呢就是如来藏
00:19:25 如来藏又是什么呢
00:19:27 是我们的心的本性
00:19:30 然后我们的心的本性到底是像
00:19:33 是一个什公样的呢
00:19:36 那我们就是要今天要讲这个
00:19:40 什么是明心见性首先我们讲
00:19:46 释迦牟尼佛成佛了以后
00:19:49 成佛了以后就讲了三次的法
00:19:55 讲了三次法虽然是佛陀每天都讲
00:20:00 但是这些佛陀讲的这些法
00:20:05 可以归纳为三种不同的法
00:20:11 所以叫作三转法轮
00:20:15 三转法轮法轮的意思呢
00:20:21 当佛陀心中的智慧
00:20:26 他可以传给佛的弟子们
00:20:31 然后佛的弟子们呢
00:20:33 又把这个转给下二代的佛的弟子
00:20:37 这样子转动一直都是转动的
00:20:41 就像个车轮一样所以叫作转法轮
00:20:46 法轮我们画佛教的法轮的时候
00:20:53 也就会画一个车轮一样的
00:20:57 那这个轮是什么意思呢
00:21:00 就是佛法在这个地方
00:21:04 佛法有教法和证法有两个
00:21:10 佛法所有的佛法不是证法就是教法
00:21:15 不是教法就证法
00:21:16 除了这两个以外是没有佛法的
00:21:20 教法是代么呢
00:21:21 教法就是佛陀的这些论佛经
00:21:26 叫作教法证法是什么呢
00:21:30 证法就是戒定慧
00:21:33 就是佛经的内容叫作证法
00:21:38 那么这里我们讲的法轮
00:21:41 主要是指的是这个证法
00:21:44 这个证法佛的戒定慧
00:21:49 尤其是佛的智慧
00:21:51 然后可以传给下一代
00:21:54 然后再传给下一代这样子的转动
00:21:57 就像车轮的转动一样 转动
00:22:01 所以叫作法轮
00:22:04 那么这种法轮就有三种不同的法轮
00:22:08 三种不同的法轮是
00:22:11 也可以是以时间来分三种不同的法轮
00:22:16 佛陀初转最早的时候转的
00:22:19 然后再讲的最后讲的
00:22:21 也可以它的内容来分
00:22:24 它的内容是不一样的
00:22:26 内容比较简单的比较粗浅的
00:22:32 比如说讲善恶因果讲轮回
00:22:38 就这类的就叫作初转法轮
00:22:43 第一次法轮
00:22:45 然后第一次法轮讲完了以后
00:22:49 佛就开始讲第二转法轮
00:22:52 第二转法轮讲什么呢讲空性
00:22:56 第三转法轮的从头到尾所有的内容
00:23:02 所有的内容就是空性
00:23:05 就是讲般若空性
00:23:11 那般若空性是第二转法轮的内容
00:23:17 它的内容就是讲空性
00:23:21 这是第三转法轮
00:23:24 然后再讲第三转的法轮
00:23:27 第三转法轮当中
00:23:29 包含了很多很多包含很多
00:23:32 大部分的大乘佛教的这些经典
00:23:35 都属于第三转法轮
00:23:39 大部分的经都是这样子第三转法轮
00:23:44 但是南传佛教它就认为只有一转法轮
00:23:52 一转法轮就是这个初转法轮
00:23:56 第二转法轮第三转法轮
00:23:58 他们认为这都不是佛说的
00:24:01 这是后来的龙树菩萨他们创造的
00:24:09 实际上不是佛说的
00:24:12 但是这个很早很早以前
00:24:16 很早很早以前就一千多年前
00:24:20 就以大乘佛教的这个论里面
00:24:24 有回答这个问题这不是这样子
00:24:27 小乘佛教他们听的都是小乘佛教的论
00:24:34 所以他们认为佛陀就只讲了这些
00:24:37 但是不是
00:24:39 佛陀同时也讲了大乘佛教的这些经典
00:24:43 所以大乘佛教从大乘佛教的角度讲
00:24:46 就有这么三转的法轮三转法轮
00:24:51 那三转法轮第三转法轮里面
00:24:54 有一部分是第三转法轮的精华
00:25:03 第三转法轮的精华的佛经
00:25:07 有十部佛经十二部
00:25:10 或者是二十几部佛经
00:25:12 主要是有这公多个佛经
00:25:15 就比如说《解深密经》《入楞伽经》
00:25:20 还有《大涅躲经》等等就是这类的
00:25:26 这些佛经里面讲什么呢
00:25:29 为仕么说它们是第三转法轮的精华呢
00:25:34 因为这些佛经里面才讲了佛性如来藏
00:25:42 并不是所有的三转法轮都讲如来藏
00:25:46 很多大乘佛教的其他佛经里面
00:25:49 是不怎么讲
00:25:51 就这么几个佛经里面特别地强调
00:25:58 专门地去讲这个如来藏
00:26:03 那这个有这么有十多部佛经
00:26:08 然后后来大乘佛教
00:26:13 就龙树菩萨和无著菩萨
00:26:19 他们两个去把整个的般若
00:26:26 《大般若经》的全部的内容浓缩
00:26:33 因为我们一个普通的人
00:26:36 去看这么多的这个《大般若经》
00:26:40 我们要念诵一遍都要花一定的时间
00:26:46 所以我们根本就没有办法
00:26:48 把它的内容归纳起来
00:26:52 然后我们很多时候也不太明白
00:26:55 虽然是这个《大般若经》里面
00:26:57 讲很多很多的空性
00:27:00 但是我们很多时候不知道
00:27:03 这个怎么样证明怎么样推理空性
00:27:12 所以就龙树菩萨
00:27:15 写了《中论》和其他的论
00:27:19 就把佛陀的第二转法轮的浓缩版
00:27:25 浓缩版就是这些中观
00:27:28 就龙树菩萨去解释第二转法轮
00:27:34 主要是解释第二转法轮
00:27:36 那龙树菩萨他有没有讲佛性如来藏呢
00:27:41 有龙树菩萨的比如说
00:27:45 《赞法界论》等等
00:27:48 有好几部论都是讲如来藏的
00:27:54 所以龙树菩萨的论里面也有讲如来藏
00:27:58 但是大致上龙树菩萨就是去解释
00:28:04 这个第二转法轮讲空性
00:28:07 然后无著菩萨和弥勒菩萨就讲
00:28:13 去解释佛陀的第三转法轮
00:28:21 无著菩萨和弥勒菩萨他们也并不是
00:28:26 并不是不讲般若和空性
00:28:29 也有很多这方面的论
00:28:32 但是他们主要讲第三转法轮
00:28:36 比如说最典型的就是《宝性论》
00:28:45 这个无著菩萨或者是
00:28:48 弥勒菩萨的《宝性论》
00:28:52 跟龙树菩萨的《赞法界论》
00:28:57 这两个的内容就是一个内容
00:29:00 完全是个内容
00:29:02 它们在讲什么呢它们就在讲如来藏
00:29:12 显宗里面显宗的经典和论典里面
00:29:18 基本上都是这样子
00:29:20 第一个大部分的经典
00:29:22 《般若经》它就讲空性
00:29:25 还没有怎公讲佛性
00:29:29 然后龙树菩萨的《中论》
00:29:32 它们也就讲空性
00:29:36 没有怎么地去讲佛性
00:29:39 然后像《赞法界论》
00:29:42 还有就是《宝性论》
00:29:44 这类的解释第三转法轮的这些论当中
00:29:50 主要是讲佛性强调佛性
00:29:56 但是没有怎公去讲空性
00:30:00 空性有没有讲有讲
00:30:02 但是没有怎么去强调
00:30:06 所以我们显宗的这个经和论里面
00:30:13 有这样子 第一先一开始就讲空性
00:30:16 然后最后讲佛性这样子
00:30:19 然后最后密宗里面
00:30:22 把这个第二转法轮的全部的空性
00:30:28 和第三转法轮里面的全部的佛性
00:30:32 然后结合起来
00:30:35 结合起来这个叫作明空无别
00:30:42 空就是佛陀讲的二转法轮的这个般若
00:30:50 然后明是什么呢
00:30:52 明就是明心见性的这个光明
00:30:57 光明如来藏
00:30:59 然后密宗里面它既不强调空性
00:31:06 也不强调佛性光明
00:31:10 它把这两个结合起来结合起来讲
00:31:15 结合就是这叫作明空双运
00:31:20 它认为二转法轮的空和三转法轮的明
00:31:28 实际上这两个就是
00:31:31 讲的时候我们表达的时候
00:31:36 可以分开讲空性光明可以这么讲
00:31:41 但是实际上没有两个东西
00:31:47 我们比如说我们可以说液体水
00:31:52 我们可以这么讲
00:31:53 但是水就是液体液体就是水
00:31:59 这个时候的液体就是水
00:32:02 没有两个东西实际上就是一个物质
00:32:05 但是它描述的时候
00:32:08 可以分开讲水液体
00:32:11 可以这么讲同样的
00:32:14 密宗就认为这两个是分不开的
00:32:20 所以叫作双运所以叫作明空双运
00:32:28 密宗就讲这个明空双运
00:32:34 但是佛经我们的大多数的显宗里面
00:32:40 不讲这个双运实际上
00:32:43 显宗比如说《般若经》里面
00:32:46 有些时候也讲光明
00:32:48 然后三转法轮的光明也讲空性
00:32:52 它不认为佛性跟空性没有关系
00:32:58 这个不可能的
00:33:00 所以表达的方式就有一点点不一样
00:33:03 那么我们今天要讲的是什么呢
00:33:07 就是这个明空双运
00:33:10 或者是这个佛性如来藏
00:33:14 佛性和如来藏
00:33:15 那我们今天要讲首先要讲
00:33:18 什么是佛性我们首先讲
00:33:23 佛性跟阿赖耶识是有什么样的区别
00:33:28 首先我们要这样子
00:33:31 像大乘《楞伽经》《入楞伽经》
00:33:37 里面讲阿赖耶识和如来藏
00:33:44 有些时候我们要知道
00:33:46 这个如来藏佛性也叫作阿赖耶识
00:33:49 有些时候也叫作阿赖耶识
00:33:52 但是这两个是不一样的
00:33:57 我们可以这么说我们还没有
00:34:02 我们的心还有污染的时候
00:34:09 还有这些烦恼的时候
00:34:13 叫作什么呢叫阿赖耶识
00:34:16 那个时候就是叫阿赖耶识这叫作
00:34:19 这个就是因为有烦恼的染污
00:34:23 所以叫作阿赖耶识
00:34:26 然后没有烦恼的时候
00:34:29 它的本质最清净的一面
00:34:33 就叫作佛性光明这样子
00:34:38 清净的部分清净的角度
00:34:43 叫作佛性如来藏
00:34:46 染污的角度叫作阿赖耶识这样子
00:34:50 这个我们每一个人的心中
00:34:53 每一个人的心中就有我们的佛的智慧
00:34:59 我们每一个人的心的本性是什公呢
00:35:04 本性就是光明这样子
00:35:08 接下来我们用送摩祖师的
00:35:12 达摩祖师大家都知道的禅宗的祖师
00:35:17 达摩祖师的有几个论
00:35:21 来给大家介绍六下什么是佛性
00:35:27 我们的心怎么是佛性
00:35:32 达摩祖师的论里面讲
00:35:39 达摩的《血脉论》
00:35:41 达摩祖师的《血脉论》这里面就讲
00:35:45 心即是佛佛即是心
00:35:49 心外无佛佛外无心
00:35:54 这就是我们在《心经》里面讲
00:35:58 心即是空空即是心一样的
00:36:02 我们《心经》里面虽然讲
00:36:05 色即是空空即是色
00:36:07 但是实际上不仅仅是色
00:36:12 色受想行识全部都是空
00:36:18 全部都是空都是一样的
00:36:21 色即是空空即是色
00:36:23 受即是空空即是受都是一样
00:36:28 但是到了三转法轮的时候
00:36:33 那那个时候就不是说
00:36:34 心即是空空即是心
00:36:37 那个时候就是说
00:36:38 心即是佛佛即是心
00:36:43 我们的心的本性就是佛心外无佛
00:36:48 除了我们的心以外有没有佛呢
00:36:51 没有佛佛外无心
00:36:55 除了佛以外有没有我们的心呢
00:36:59 没有我们的心
00:37:01 那这个我们怎公样去理解呢
00:37:04 首先佛有三身
00:37:11 有化身有报身有法身三身
00:37:17 然后这三个当中
00:37:21 很多很多的大乘佛教的经典讲
00:37:25 三个佛的三身当中
00:37:27 真正的佛是法身
00:37:32 法身才是真正的佛
00:37:36 报身和化身就是法身的投影
00:37:43 我们稍微比较业障比较清净的人
00:37:47 比如说一地以上的菩萨
00:37:50 他们看到的叫作报身
00:37:54 那我们普通的人看到的
00:37:57 比如说当年释迦牟尼佛出世的时候
00:38:01 印度的所有人
00:38:03 都能够看得到释迦牟尼佛
00:38:06 他们用肉眼也可以看
00:38:09 那这个佛叫作化身
00:38:13 化身和报身是佛的形象
00:38:19 比如说空中有月亮
00:38:21 然后地上的所有的湖泊 所有的河流
00:38:28 都有月影
00:38:36 这叫作千江有水千江月
00:38:41 就是成千上万的江永里面就有月影
00:38:47 但是月亮没有那么多只有一个
00:38:51 一个就在空中也不在这个江里面
00:38:55 不在河里面也不在江里面
00:38:58 但是月亮的这个形象就在这些当中
00:39:05 影就在这个河里面
00:39:08 有可以看得出来
00:39:09 同样的我们看到的这个佛
00:39:12 佛的这个法身
00:39:15 佛的化身和报身不是佛
00:39:18 那真正的佛就是法身
00:39:22 那什么叫作法身呢
00:39:24 到底法身是什么呢在哪里呢
00:39:27 法身就在我们自己的心中
00:39:31 所以我们很多时候也讲
00:39:34 佛祖在心中佛祖在心中
00:39:37 这个有很多很多不同的理解
00:39:40 比如说我们平时都想阿弥陀佛
00:39:42 想释迦牟尼佛在我们的心里
00:39:45 也叫作佛祖在心中
00:39:48 我们相信佛祈祷佛
00:39:51 我们心里有佛也叫作佛在心中
00:39:56 但是真正的佛祖在心中
00:40:00 这个意思就是说
00:40:02 我们的心的本性它本来就是佛的法身
00:40:09 然后佛的法身才是真正的佛
00:40:14 所以佛在心中
00:40:19 所以达摩祖师的这个《血脉论》
00:40:24 讲的就是这个意思心即是佛
00:40:29 我们的心的本性即是佛
00:40:32 当然我们还没有觉悟的时候呢
00:40:38 我们不知道我们的心就是
00:40:42 我们的心就是佛
00:40:45 《宝性论》还有很多其他的佛经里面
00:40:49 有这样子的比喻
00:40:51 比如说一个非常非常贫穷的人
00:40:54 一个非常贫穷的人
00:40:57 那他的房屋的下面就有一个宝藏
00:41:04 有宝藏可以开发的
00:41:07 有一个非常非常值钱的这样子的宝藏
00:41:14 但是这个人他不知道
00:41:17 他的房间的下面有这样的宝藏
00:41:20 所以他也不懂得开采
00:41:23 那么这个时候虽然有这个宝藏
00:41:28 但是这个人还是是一个穷人
00:41:32 为什么呢实际上这个房间
00:41:36 上上下下都是属于他个人的
00:41:40 那么他的房间的地下
00:41:44 有这样子的宝藏的话
00:41:47 那他应该是一个很富裕的人
00:41:49 但是他不懂得开采他不知道
00:41:51 所以他还是就是一个穷人
00:41:56 那什么时候他变成一个富裕的人呢
00:42:00 他知道他的这个房间的下面
00:42:04 有这样子的宝藏
00:42:07 但是那个时候他还不是富裕的人
00:42:10 他懂得怎么样去开采
00:42:17 然后他就变成一个富有的人
00:42:21 同样的我们今天*我们每一个人
00:42:26 我们要不就是人要不就是动物
00:42:29 要不就是地狱里面的人
00:42:30 我们就是一个没有代么佛的功德的人
00:42:34 但是我们每一个人的心中
00:42:37 心灵深处就有佛的这个智慧
00:42:43 佛的智慧就在我们的心中
00:42:46 但是我们现在还不知道
00:42:48 所以我们是众生
00:42:50 这个佛的智慧给我们没有做
00:42:54 没有起到任何的作用
00:42:58 因为我们不懂得开采
00:43:01 但是总有一天我们会发现
00:43:04 我们的心中原来有一个这么好的东西
00:43:08 这个时候我们去
00:43:10 想办法去开采这个宝藏
00:43:14 然后我们就变成
00:43:17 变成什么呢 变成佛 变成富裕的人
00:43:24 很多佛经就这么讲
00:43:27 这个跟密宗的观点
00:43:30 其实是完全是一样的意思
00:43:33 但是我们这个内容
00:43:35 我们过几天还要详细地讲
00:43:39 实际上大圆满就讲这个
00:43:42 大圆满讲什么呢
00:43:43 大圆满就讲我们的心就是佛
00:43:47 这个大家可以看看《慧灯之光》
00:43:50 里面有一个叫作《黑蛇总义》
00:43:54 《黑蛇总义》这个里面就讲
00:43:57 讲每个教派比如说中观
00:44:02 它怎么看我们的心
00:44:05 然后唯识它怎么看
00:44:08 一般的普通的密宗它怎么看我们的心
00:44:13 然后大圆满它怎么看这个世界
00:44:16 以及我们的这个本性
00:44:19 就讲得很清楚
00:44:21 那里面已经讲得很清楚了
00:44:23 实际上这个就是密法的观点
00:44:26 其实我们这个就是一个
00:44:30 让人很兴奋的为什么呢
00:44:33 我们知道实际上我们佛不需要修的
00:44:36 本来就在我们的心中
00:44:40 只不过我们还没有发现而已发现了
00:44:45 然后我们懂得一个开采的方法
00:44:49 宝藏我们不需要去找已经有了
00:44:53 宝藏已经在我的这个王地里
00:44:57 已经有了宝藏我不需要去寻找
00:45:00 我只要懂得一个开采的方法
00:45:04 只要有这个技术
00:45:06 我随时都变成一个非常非常富裕的人
00:45:11 这就是密宗的观点然启他是
00:45:16 大乘佛教的这么几个论的观点
00:45:21 这么几个论并不是所有尖乘佛教
00:45:24 就这么几个论里面讲
00:45:27 这么几个论里面就讲得非常的清楚的
00:45:31 所以这叫作佛性
00:45:34 佛性在我们自己的心中
00:45:37 那么这个佛性它就是
00:45:43 实际上它就是佛佛就是这佛性
00:45:49 佛性我们刚才讲过享
00:45:52 真正的佛是什么
00:45:55 真正的佛就是这个法身佛的法身
00:46:02 所以我们要去 现在要去开采
00:46:07 这个宝藏这个矿
00:46:11 就是有一个非常非常好的矿
00:46:14 那我们要去开采
00:46:17 那我们开采这样子的矿
00:46:20 那我们应该找代么样的人呢
00:46:24 我们就需要寻找善知识
00:46:29 善知识就是上师筛父
00:46:33 那我们要开采这样子的矿
00:46:38 那我们应该找什么样的上师呢
00:46:42 一般的上师一般的师父
00:46:45 是绝对不可以的那需要什么呢
00:46:48 一定要找一个已经开悟的人
00:46:53 已经开悟的人他才能够让我们开悟
00:46:59 那如果他自己都没有开悟的话
00:47:02 那怎么能够让别人开悟呢做不到的
00:47:04 所以达摩祖师的《血脉论》里面讲
00:47:09 若自己不明了
00:47:12 如果我们自己不知道我们的心中有佛
00:47:17 我们的心的本性是什么样子
00:47:19 如果我们自己不知道那怎么办呢
00:47:23 须参善知识
00:47:25 那我们去参拜善知识
00:47:29 我们就是要需要去参拜善知识
00:47:36 了却生死根本
00:47:39 如果我们去参拜这样子的善知识的话
00:47:43 才能够了脱我们的生死的根本
00:47:47 生死的问题可以根本解决
00:47:50 那我们找什么样的善知识呢就讲
00:47:55 若不见性即不名善知识
00:48:00 如果没有明心见性的话
00:48:03 那就不叫善知识
00:48:07 所以这个时候我们对这个善知识
00:48:12 对上师的要求很高的很高的
00:48:17 比如说我们平时我们修出离心
00:48:20 然后就学一些佛的佛教的基本的知识
00:48:26 要求不高要求不是很高
00:48:30 但是我们要找一个让我们开悟的人
00:48:36 让我们证悟的人这样子的上师
00:48:40 那我们必须要找到一个已经证悟的人
00:48:46 比如说禅宗里面的这些禅师
00:48:49 已经证悟的非常非常了不起的禅师
00:48:54 还有就是藏传佛教面
00:48:57 太圆满大手印真正已经证悟的人
00:49:01 真正已经证悟的人
00:49:04 我们必须要找个这样子的人
00:49:07 然后从他那里我们去学这个
00:49:13 开采这个矿的知识技术
00:49:19 知识和技术就在他那里学
00:49:22 然后我们学好了以后我们才能够
00:49:27 我们就把自已去开采
00:49:32 实际上我们众生跟佛有什么区别呢
00:49:38 就这么一点点的区别
00:49:40 没有一个很大的区别
00:49:42 但是这个就是蝴蝶效应
00:49:46 就一个很小很小的区别
00:49:48 最后就变成一个很大的差别
00:49:51 导致了一个很大的差别
00:49:55 那一点点的区别是什么呢
00:49:57 若见性即是佛不见性即是众生
00:50:04 就这么简单了
00:50:05 如果我们见性明心见性
00:50:11 证悟了那就叫作佛
00:50:16 佛陀的所有的伟大的功德因此
00:50:22 由此而诞生获得这样子
00:50:27 然后众生为什么是众生呢
00:50:32 就是因为我们没有证悟
00:50:35 我们没有证悟我们自己的心的本性
00:50:40 就是所以我们就是
00:50:43 所以我们就是众生所以呢
00:50:50 然后我们有了很多很多的烦恼
00:50:55 佛跟众生的区别是什么呢
00:50:58 之前我们学普通的显宗
00:51:04 就像这个这么几部
00:51:06 显宗里面的非常深奥的这些佛经以外
00:51:10 我们学其他的显宗的佛经的时候呢
00:51:14 我们认为佛跟我们
00:51:18 完全是一个不同的两种人
00:51:22 我慢慢慢慢地修行
00:51:26 然后我把我的现在的整个的全部
00:51:30 放弃铲除断除
00:51:36 然后我再去寻找佛
00:51:39 这样子以后我们认为
00:51:41 我现在就是无明
00:51:45 里里外外没有六个是好的东西
00:51:48 全部要放弃断掉
00:51:51 然后我再去找佛再去修
00:51:54 我才能够成佛
00:51:56 我们过去都是这么认为
00:51:59 但是明心见性
00:52:02 那这个时候就不是这样子
00:52:04 我们跟佛的唯一的区别是什么呢
00:52:09 就是发现了内在的本质和没有发现
00:52:17 就这个区别
00:52:19 觉悟和没有觉悟就这个区别
00:52:22 除了这个区别以外
00:52:24 我们没有别的区别
00:52:27 其他没有任何的区别
00:52:30 所以密法里面也这样子讲
00:52:35 密法的这个这是密宗的
00:52:38 尤其是大圆满的核心的观点
00:52:42 所以我们认为
00:52:45 这个达摩祖师传的禅宗
00:52:52 虽然不叫密宗
00:52:55 但是实际上它就是密法
00:52:59 实际上它是密法
00:53:00 那它密法的话那属于什么呢
00:53:03 属于大手印
00:53:06 大手印从印度传到西藏的时候呢
00:53:10 也有两种不同的大手印
00:53:13 当年噶举派的玛尔巴大师
00:53:17 他就有这两个传承有两个传承
00:53:21 一个是什么呢需要灌顶的
00:53:24 需要灌顶的比较复杂的这个修法
00:53:29 然后也有很多很多很多的修法
00:53:31 那这个就是今天的噶举派修的大手印
00:53:38 恒河大手印啊等等等等
00:53:42 然后另外一个大手印是不需要灌顶的
00:53:47 不需要灌顶的简单的
00:53:49 那这个就是禅宗这就是禅宗
00:53:53 所以禅宗里面讲的很多都是
00:53:56 都是密宗的观点除了
00:53:59 密宗也就是它多了一些方法而已
00:54:02 实际上内容它讲的内容就这些
00:54:08 所以禅宗是非常非常高
00:54:13 非常非常高非常的深
00:54:15 一个这样子的法门
00:54:19 非常了不起的非常殊胜的禅宗
00:54:23 那么禅宗和大圆满它们讲的
00:54:29 它们讲的这个佛性首先这个佛性是
00:54:36 第一个我们可以这么了解
00:54:39 佛性它是不是空性呢也是空性
00:54:44 如果我们说佛性不是空性
00:54:48 佛性是实有的：佛性是实在的
00:54:52 如果我们这么认为的话那这个佛性
00:54:55 我们虽然是在用
00:54:58 虽然是在用佛教的一些名词
00:55:01 但是实际上跟外道就是一样的
00:55:07 这个达摩祖师的论里面也讲
00:55:10 佛者亦名法身
00:55:14 佛也叫作法身
00:55:17 佛什么是佛呢也叫作法身
00:55:24 佛跟法身就是一个意思
00:55:28 亦名法身亦名本心
00:55:33 也叫作本心
00:55:34 我们的心的本心也叫作本心
00:55:38 佛也叫作法身也叫作本心
00:55:43 那不管是叫法身也好本心也好
00:55:47 它什么样子呢
00:55:48 此心无形相
00:55:52 这个心是没有形相的
00:55:56 这个心到底是个什么样子呢
00:55:58 它有没有形状呢它有没有颜色呢
00:56:03 它到底是阿赖耶识还是我们的第六识
00:56:09 还是我们的这个眼耳鼻舌身
00:56:11 是这些吗都不是
00:56:14 此心无形相它没有任何的形相
00:56:20 无因果它没有因果的
00:56:24 这个心是没有因果的
00:56:26 我们的万事万物都是有因果的
00:56:32 但是这个佛性
00:56:34 它已经超越了所有的因果
00:56:37 所以无因果
00:56:40 无筋骨筋就是肌肉和骨头
00:56:46 它这个那既然是法身
00:56:49 我们的身体都是有骨头有肌肉
00:56:53 那法身佛的法身是不是有这样子
00:56:56 没有，无筋骨就是没有肌肉没有骨骼
00:57:02 没有我们前几天讲的
00:57:04 这么多的肌肉这么多的骨头
00:57:05 没有它没有
00:57:08 犹如虚空
00:57:11 犹如虚空就是像虚空一样的空性
00:57:16 这是讲什么呢讲如来藏
00:57:19 在讲如来藏
00:57:21 如来藏也是这样子大家要记住
00:57:25 不要以为如来藏不空
00:57:28 这样子的话那跟
00:57:30 那就跟印度教没有什么区别的
00:57:33 他们也讲大我 梵天不可思议的我
00:57:39 他们也会讲所以如果我们认为
00:57:42 有一个这样子的东西存在
00:57:45 那就是错误的观态
00:57:48 即使是佛性如来藏也是空性
00:57:55 但是第三转法轮
00:57:57 第三转法轮里面用了太多太多的名词
00:58:02 是说如来藏是实有的不空的
00:58:08 存在的实实在在的
00:58:11 这样子的名词特别特别的多
00:58:14 然后又讲如来藏是永恒的清净的
00:58:22 有些时候呢如来藏也叫作自我
00:58:31 如果我们对整个的佛教
00:58:35 没有一个正确的认识的话
00:58:38 那我们光是看
00:58:39 比如说《大乘入楞伽经》
00:58:43 或者是其他的某一本一看
00:58:45 哦这里面不就是讲如来藏是实有吗
00:58:49 如来藏不空吗不就是说了吗
00:58:53 不就是说如来藏这是永恒的吗
00:58:56 这样子理解
00:58:57 那就跟外道的自我没有任何的区别
00:59:01 所以这里面讲犹如虚空
00:59:06 如来藏也是虚空也是空性
00:59:11 犹如虚空取不得
00:59:15 取不得就是我们没有什么可以得到的
00:59:19 没有什么可以得到
00:59:20 没有什么可以取得敢不得
00:59:26 犹如虚空取不得
00:59:29 如来藏这样子以后我们就知道
00:59:33 哦明心见性的这个见性的这个佛性
00:59:40 它实际上也是
00:59:44 无因果无筋骨犹如虚空取不得
00:59:49 也就是空性它也是空性
00:59:53 它根本就不是一个不空的有的东西
00:59:59 它也是空性
01:00:02 那为什么大乘佛教里面讲很多很多的
01:00:07 用很多很多的不空的字呢
01:00:11 为什么用这样子的词呢
01:00:14 就是说我们的现在的看到的这些
01:00:18 我们五种感官能够看到的这个世界
01:00:22 我们现在的这个世界不清净的世界
01:00:26 它不仅仅是它的本质是空
01:00:29 不仅仅它的本质是空
01:00:32 连它的现象我们的这个现象
01:00:36 也就到了第八地菩萨的境界的时候
01:00:41 连这个现象都不存在的不存在
01:00:45 比如说有一种病
01:00:48 得了这个病的时候
01:00:51 然后所有的白色的东西
01:00:53 都看见是黄色的
01:00:57 但是这个病慢慢地好
01:01:03 开始好的时候好转的时候呢
01:01:06 然后外面的这些黄色的东西
01:01:09 慢慢开始变成白色
01:01:12 最后他这个病完全好了以后
01:01:17 完全好了以后呢
01:01:18 他这里就没有黄色全部是白色
01:01:22 他原来看到的这所有的白色
01:01:25 一张白纸这样子的墙壁
01:01:28 他也看到是黄色
01:01:32 但是慢慢地这个病好了以后呢
01:01:34 他把这个墙壁就看到是白色
01:01:39 那这个时候 黄色就本质上就不存在
01:01:46 连它的现象都不存在
01:01:48 根本就看不到黄色
01:01:55 同样的我们到了八地菩萨的时候
01:01:59 我们今天看到的这个世界
01:02:01 天界人间地狱所有的这些
01:02:05 到了八地菩萨的这个境界的时候
01:02:09 连它的现象都看不到的不存在
01:02:13 原来这个不清净这个世界
01:02:16 就像姿婆世界就像我们今天的地球
01:02:20 原来这个地球是我们
01:02:22 它为什么是这样子
01:02:23 因为我们有业力有业力
01:02:27 所以它就是就变成这样子
01:02:30 我们有业力的人
01:02:32 我们还没有达到八地菩萨境界的人
01:02:36 看这个世界
01:02:39 我们看到的就是一个地球
01:02:42 就是一个有战争有饥饿
01:02:47 然后就是有各种各样的烦恼
01:02:50 有太多太多的自然害
01:02:54 也就我们看到的地球是一个这样子
01:02:58 然后到了八地菩萨时候不是这样子
01:03:01 这个大家看看《维摩语经》
01:03:05 《维摩语经》在汉传佛教里面
01:03:08 非常非常著名的一个佛经
01:03:11 《维摩语经》的第一品缘起品
01:03:17 第一品里面讲得非常清楚
01:03:19 我把这个《维摩语经》的缘起品
01:03:22 在《慧灯之光》里面就有详细的解释
01:03:26 它的内容详细解释
01:03:28 不解释你们看也看得懂
01:03:31 讲了什么呢它就讲
01:03:35 这个世界为什公是这样子呢
01:03:39 是因为我们的这个五根不清净
01:03:43 所以我们看成是这样不清净的世界
01:03:46 实际上它的本质就不是这样
01:03:51 这个世界的本质就不是这样
01:03:53 但是我们看不到而已
01:03:55 这《维摩语经》讲的不是密宗讲的
01:03:57 《维摩语经》订
01:03:59 所以到了八地的时候 这个世界
01:04:04 我们看不到这样子的世
01:04:07 这个时候就像我们刚矛讲的
01:04:09 这个黄色慢慢慢慢没肴
01:04:11 当我的病完全好了以后
01:04:14 我不会我从此以后就不会看到
01:04:17 一张白纸看成是黄色
01:04:20 这个墙壁也是黄色不可能的
01:04:23 所以这个时候完全就不存在
01:04:26 所以这个时候叫它叫空它叫自空
01:04:32 自空这个是藏传佛教的说法
01:04:34 自空自空的意思就是它根本就是
01:04:38 连它的现象都不存在了
01:04:40 所以叫作自空它不存在
01:04:43 但是那个时候 另外一个现象出来了
01:04:47 现象另外一个现象出来
01:04:50 原来的这个不清净的这种现象
01:04:54 就以另外一个清净的现象取代了
01:05:02 那个时候也有看到这个世界
01:05:05 但是这个时候看到的世界
01:05:06 就不是我们今天看到世界
01:05:09 那个就叫作佛的坛城佛的坛城
01:05:13 以佛的坛城取代了
01:05:16 我们现在的这个世界
01:05:19 所以现在的这个不清净的世界
01:05:23 那个时候不但是它的本质是空性
01:05:27 连它的现象都不存在了
01:05:30 根本就不存在
01:05:31 所以藏传佛教称之为自空
01:05:35 它现象都不存在了
01:05:38 然后这个时候
01:05:40 有一个另外一个现象出来了
01:05:43 这个现象是佛的坛城
01:05:47 也叫作佛性如来藏光明
01:05:52 那么光明的这个现象是存在的
01:05:57 这个时候光明的现象它存在
01:06:01 但是在这个光明的上面
01:06:06 原来有一层污垢被遮盖了
01:06:13 被遮盖了以后是看不见的
01:06:15 现在通过修行
01:06:17 这个遮盖的东西就没有了
01:06:21 没有了以后它的本质就出来了
01:06:25 那个时候有它的现象
01:06:29 它的现象是存在
01:06:31 但是它的现象上面
01:06:35 已经没有了遮盖它的这个东西
01:06:39 所以藏传佛教称之为他空他空
01:06:44 它自己是存在的
01:06:45 但是遮盖住它的这些烦恼不存在
01:06:50 从这个角度叫它叫作他空
01:06:54 那么它是他空
01:06:56 那么是不是它的本质是实有的呢
01:06:59 也不是 它的本质一样的是空性
01:07:04 但是它的现象是存在
01:07:07 就像我们现在我们看到的这朵花
01:07:11 它也是空性 它也是不存在的
01:07:13 但是我们还是可以看到一朵花
01:07:19 那这个我们看到了一朵花
01:07:21 这个并不能代表它是卖有的
01:07:26 但是我们可以看到它的现象
01:07:29 所以现象和空性这两个
01:07:32 永远都不会分开的
01:07:34 只不过这个现象慢慢地会变化
01:07:38 从不清净到最后的清净
01:07:42 只不过有变化但是现象
01:07:48 永远都不会这些现象都消失的
01:07:51 现象永远都存在
01:07:54 所以密宗里面就讲
01:07:58 现空无别明空无别乐空无别
01:08:03 这样子智空无别还有
01:08:06 就讲很多很多的
01:08:07 实际上这些意思都是一个意思
01:08:10 但是这个现象 我们现在看到的
01:08:15 这个不同不清净的现象它会变
01:08:19 它变到某一个程度的时候
01:08:24 有一个名字然后文变
01:08:26 变到某一个层次的时候
01:08:28 又是另外一个名学
01:08:30 但是空的本质永远都不变
01:08:32 所以现空明空乐空智空
01:08:37 空永远都就是一个字它没有变
01:08:41 但是现明乐智这些是在变
01:08:47 这为什公变呢
01:08:48 因为我们的现象通过我们的修行
01:08:53 就会慢慢慢慢越来越
01:08:55 越来越清净越来越清净
01:08:58 就越来越跟这个如来藏的本性
01:09:04 跟如来藏的本性
01:09:05 离得越来越近越来越近
01:09:07 最后如来藏的真正的它的本性
01:09:13 它的本性就出来了
01:09:15 然后没有任何的遮盖的东西
01:09:19 它的真正的它的本性出来
01:09:21 出来的时候然后这个时候的现象
01:09:25 在禅宗里面叫作明心见性见性
01:09:33 大圆满里面就讲智空智空无别
01:09:38 智空无别这个时候是佛的智慧
01:09:43 它是佛的智慧然后也是空
01:09:48 佛的智慧也是空性
01:09:51 我们不要以为一说到空
01:09:55 然后我们就认为一无所有
01:09:58 那这样子的话这叫作断见、断见
01:10:03 所以空跟这个永远都是
01:10:10 空跟这个现象它是永远都是分不开的
01:10:15 所以我们要知道
01:10:17 我们现在的这个心跟佛的智慧
01:10:22 实际上是一体
01:10:25 但是佛的智慧对我们来说
01:10:29 就是变成了众生的心的这种样子
01:10:35 这个达摩祖师的论里面也讲
01:10:39 离心无佛离佛无心
01:10:44 亦如离水无冰亦如离冰无水
01:10:52 水冰冻了以后水在零下的时候呢
01:10:58 温度降到零下的时候呢
01:11:00 水就变成了固体的东西
01:11:04 这叫作水冻了但是这个时候
01:11:09 当它是一个固体的东西的时候呢
01:11:12 我们在它的里里外外根本就看不到
01:11:16 一个液体的东西
01:11:18 它完全是一个固体
01:11:20 没有一点点的液体
01:11:24 但是它的本质永远都没有离开过
01:11:29 没有离开过液体
01:11:32 它看起来表面上看起来
01:11:34 就是一个固体的东西
01:11:37 但是它的本质从来都没有离开过液体
01:11:43 如果这个温度零上的时候呢
01:11:48 它的本质就慢慢地就出来了
01:11:52 这个时候这个冰就开始融化
01:11:58 又变成水液体
01:12:01 同样的我们现在
01:12:04 就是因为我们的心有了无明
01:12:07 无明就是外面的温度零下的温度一样
01:12:13 有了无明我们的心今天就是
01:12:19 看起来就表面上看起来
01:12:24 就是一个众生的有烦恼有执著
01:12:30 一个这样子的非常不清净的
01:12:32 不清净的心但是我们的心
01:12:37 我们的心它从来没有离开过
01:12:40 它的本质它的本体
01:12:43 它永远都没有离开过
01:12:45 如果有一天我们遇到一个外界的力量
01:12:49 让我们明白这个东西的话
01:12:52 那它就开始就融化了
01:12:55 它很快就会变成水同样的
01:13:01 我们的心遇到了这外界的这个因缘
01:13:07 就是我们刚才讲的这个善知识
01:13:10 如果我们遇到了
01:13:11 善知识的决窍指导引
01:13:16 那么我们的心就开始慢慢地变成智慧
01:13:21 这就是外界的这个都是像温度一样
01:13:27 达摩祖师说众生与菩提
01:13:31 菩提就是佛这里讲的菩提就是佛
01:13:35 众生与菩提亦如冰写永
01:13:41 就是像冰和水一样
01:13:43 为三毒所烧即名众生
01:13:49 因为我们有贪嗔痴的这个烦恼在燃烧
01:13:54 有烦恼的火在燃烧
01:13:57 这个时候即名众生
01:14:01 有烦恼的时候叫作焱生
01:14:04 为三解脱所净
01:14:09 就是贪嗔痴三个没有了
01:14:11 就是三个解脱
01:14:13 这三个都清净了以后呢
01:14:16 即名菩提这个时候就叫菩提
01:14:20 为三冬所冻
01:14:26 就是冬天的三个月
01:14:31 三冬就是冬天的三个月
01:14:33 冬天三个月的时候温度就是零下了
01:14:38 零下的时候然后把水就冰冻
01:14:44 所以叫作为三冬所冻冰冻
01:14:51 这个时候叫什么呢
01:14:53 即名为冰这时叫作冰
01:14:57 就叫这个时候不叫作水
01:14:58 这个时候叫作冰
01:15:00 为三夏所消三个月的夏天
01:15:07 就是这个冰融化了消除了
01:15:11 即名为水这个时候叫作水
01:15:15 名字不一样但是实际上
01:15:20 它的本质就是永远都没有变化过
01:15:26 所以叫作若舍却泳
01:15:29 如果我们把冰抛弃了有没有水呢
01:15:34 即别无水没有水了
01:15:37 如果这个固体的东西我们放弃了
01:15:44 那没有水
01:15:45 除了这个固体的东西以外是没有水
01:15:52 同样的若抛却众生则无别菩提
01:15:59 如果我们把众生抛弃了以后呢
01:16:01 那有没有菩提呢没有菩提的
01:16:08 明知冰性即是水性
01:16:13 冰的本性就是水的本性
01:16:18 水性即是冰性
01:16:22 水的本性也是冰的本性
01:16:27 这两个是没有任何的差别的 同样的
01:16:31 众生性者即菩提性也
01:16:36 众生的本性就是菩提的本性
01:16:40 菩提的本性也就是众生的本性
01:16:44 众生与菩提同一性
01:16:48 众生和菩提就是同一个本性
01:16:52 同一个本性 没有两个本性
01:16:54 它们都是同一个本性
01:16:57 这个叫什么呢这叫作明心见性
01:17:02 什么是明心见性就是这个
01:17:03 我们自己的心的本性就是佛性
01:17:08 然后也叫作佛智
01:17:11 佛性也叫作佛的法身
01:17:17 佛的法身也就是这个
01:17:19 但是在显宗的这些经典里面呢
01:17:23 它在理论上讲过这个
01:17:26 但没有一个特殊的方法去修证
01:17:31 那密法里面呢
01:17:33 它就是有适合这个见解的修行
01:17:38 有修行这个我们要过两天要讲的
01:17:41 所以禅宗是非常了不起的
01:17:46 它跟密法的这个见解
01:17:50 见解上面完全是一样的
01:17:53 除了它讲的见解以外观点以外
01:17:57 密法基本上也没有什么别的见解
01:18:01 但是它有很多的方法
01:18:04 方法特别特别的多
01:18:05 它有太多太多的方法
01:18:07 禅宗就打坐 就有一个方法去证悟
01:18:10 但是密法它有太多太多的方法
01:18:15 有气脉明点的方法
01:18:16 有观想的方法 有很多很多
01:18:19 但是观点就这个观点
01:18:23 那这个就叫作佛性
01:18:32 佛性就是一个这样子的
01:18:35 这个叫明空无别
01:18:36 其中的这个明是 明叫
01:18:41 明是什么呢明实际上
01:18:44 实际上明就是光明
01:18:48 光明我们不能理解为这个光
01:18:54 不是这个光
01:18:57 物理的光谱上有可见光有不可见光
01:19:02 但是没有这个光
01:19:04 这个光不在这个范围当中这不是光
01:19:08 那为什么叫光明呢
01:19:10 又为什么要用这个光呢
01:19:12 就是因为它是一个清净的
01:19:16 比如说没有黑暗的叫光明是吧
01:19:20 同样的它的本质上没有烦恼
01:19:25 是一个非常纯洁的 非常清净的
01:19:29 所以叫作光明
01:19:35 这个我们要知道明心就是这样子
01:19:40 见性见性是什么呢
01:19:44 见性就是见到看到这个心
01:19:51 明心是光明的心光明的心
01:19:58 这有很多很多不一样的名词
01:20:01 有些时候叫作光明的心
01:20:04 光明的心就是明心
01:20:07 有些时候叫作佛性有些叫作如来藏
01:20:15 密法里面很多时候也叫作菩提心
01:20:21 这也叫作菩提心
01:20:22 但这个菩提心不是世俗的菩提心
01:20:28 这叫作胜义菩提心也叫作菩提心
01:20:32 还有一个就叫作自然本智
01:20:36 自然本智大圆满里就讲自然本智
01:20:40 因为它是无始以来就荐在的
01:20:42 所以叫作自然本智
01:20:46 这些光明就是这样子
01:20:50 当我们要进一步地去要了解
01:20:52 到底什么叫光明的话
01:20:55 那这个我们是没有办法描述
01:20:57 只能自己去证悟去体会
01:21:01 所以达摩祖师也讲了
01:21:05 如人饮水冷暖自知
01:21:11 如果你要知道这个是冷永热永
01:21:16 那就最好自己去喝
01:21:18 喝了以后才知道
01:21:22 所以佛和众生实际上就这么点差别
01:21:30 所以密宗讲即生成佛是有道理的
01:21:34 本来就是佛跟众生
01:21:36 就这么一点点的区别
01:21:38 然后如果你有足够的方法的话
01:21:42 让众生证悟证悟了就变佛了
01:21:47 当然证悟还是有很多的层次
01:21:51 所以我们成佛显宗的经典里面讲
01:21:59 有些时候讲得很复杂很复杂
01:22:02 就是需要太长太长的时间
01:22:06 太长就是不可思议的时间
01:22:09 但是实际上就是不需要那么长的时间
01:22:14 实际上如果有很好的方法的话
01:22:18 那就很快很快就会就证悟
01:22:23 点燃内在的这个智慧
01:22:28 然后很快就成佛了
01:22:30 这两个的区别不天
01:22:32 达摩祖师也讲
01:22:34 若知心空不见相
01:22:38 如果我们证悟我们的心是空性
01:22:41 没有什么相这样子那就是
01:22:45 这样子的话则离迷悟
01:22:50 这样子的话实际上就是
01:22:51 没有什么叫作迷什么叫作悟
01:22:54 实际上这个迷和悟
01:22:56 是我们自己想出来的自想出来
01:23:00 如果我们知道心的本性的话
01:23:02 那当然没有迷悟也没肴的
01:23:05 悟和迷是相对的相对的
01:23:09 如果这个世界上
01:23:11 不存在迷这种说法的
01:23:15 那也不会存在悟这种说法
01:23:18 这个世界上如果
01:23:20 迷这个字没有出现的话
01:23:24 悟也不会出现的
01:23:27 这都是相对的所以都没有的
01:23:32 既离迷悟亦无彼岸
01:23:37 彼岸和此岸我们平时讲
01:23:41 我们现在是轮回叫作此岸
01:23:45 然后彼岸就是解脱
01:23:48 实际上这个此岸彼岸
01:23:50 也是我们自已想出莱的
01:23:52 也不存在亦无彼岸
01:23:56 如来不在此岸赤不在彼岸
01:24:02 实际上佛不在此岸也不在彼岸
01:24:06 不在中流那是不是在河中间呢
01:24:10 当然不是不在被岸不在
01:24:13 所以佛这个成佛
01:24:19 如果我们找到了好的方法
01:24:24 找到了很好的方法的话
01:24:26 很快就可以证悟的
01:24:29 证悟的东西已经在我们的心里
01:24:33 已经在我们心里就不需要去寻找
01:24:36 不需要去找别的东西
01:24:38 佛就在我们自己的心里
01:24:41 但是这个非常非常
01:24:43 这个很深很深这个是非常深
01:24:47 所以不能随便讲
01:24:50 所以达摩祖师也讲到了
01:24:53 达摩祖师也讲
01:24:55 经云佛经里面讲
01:24:58 无智人中莫说此经
01:25:02 没有智慧的人当中就不要去说这个
01:25:06 密宗也是这样子
01:25:08 密宗的密就是保密的密
01:25:11 为什么要保密呢
01:25:13 就是因为不了解的火当中去讲这个
01:25:17 他们不能理解
01:25:19 他们不仅仅是不能理解
01:25:21 而且他们会诽谤排斥
01:25:25 那这样子他们会造业的
01:25:28 所以我们要保护每一个人的善根
01:25:35 所以这个讲与不讲是有尺度的
01:25:39 不仅仅是密法
01:25:41 达摩祖师的这些论也是这样子
01:25:45 达摩祖师也讲无智人中
01:25:48 当然有智慧的人当中是应该讲的
01:25:53 因为大家都能够理解的
01:25:56 所以应该去讲
01:25:58 但是无智人中莫说
01:26:02 不要去讲不能讲的
01:26:05 所以这个跟密宗的道理都是一样的
01:26:11 那这叫这叫作明心
01:26:18 见性呢那我们明天要讲
01:26:23 怎么样去见性明天要讲
01:26:25 今天我们讲的是明心
01:26:27 就是光明的心光明的心
01:26:32 然后我们了解了我们的这个
01:26:35 我们现在个个都是贫穷的人
01:26:40 但是我们现在已经了解了
01:26:43 我们的这个地下有矿
01:26:47 有矿有金刚钻石的矿
01:26:51 那我们现在知道有希望了
01:26:55 我不会永远都当贫穷
01:26:58 很快我的这个贫穷的日子可以结束了
01:27:03 那么现在我要去找一个
01:27:06 懂得开采这个矿的一个这样子的人
01:27:11 我要去找一个这样子的人
01:27:13 然后我找到了这个人
01:27:16 我就在从他那里要去学习这个
01:27:21 开采这个矿的知识和它的技术
01:27:26 然后我自己回来开这个矿
01:27:31 然后从此以后就发财了
01:27:35 从此以后就发财就这样子
01:27:38 好我们今天就讲到这里
01:27:41 然后还有半个小时的时间
01:27:50 还有半个小时的时间当中
01:27:52 请大家提问题我们提问题 互动交流
01:28:01 顶礼堪布
01:28:02 空性是忏悔罪业最好办法
01:28:06 但如果罪过过多
01:28:08 是不是就不利于证悟空性
01:28:11 是是是 对对 说得对
01:28:15 因为我们如果罪过太多了
01:28:17 就影响证悟
01:28:20 所以我们修五加行的时候
01:28:23 就要修金刚萨的这个修法
01:28:26 去忏悔这个罪过
01:28:29 如果证悟的话
01:28:31 那证悟空性就是最好的忏悔的法
01:28:36 没有其他的忏悔也是没有问题的
01:28:39 但是问题就是
01:28:41 如果我们有太多太多的罪业的话
01:28:45 那就是证悟不了问题就是证悟不了
01:28:48 如果证悟了那就没问题的
01:28:52 请问挂风马旗放生绕塔火施等等
01:28:57 是真实的学佛吗
01:28:59 还是那是纯粹的修福报法门
01:29:02 与解脱没关系
01:29:05 这些跟解脱有没有素
01:29:08 要看我们的发心
01:29:11 如果我们有出离心有菩提心
01:29:15 那这样子的基础上去做这些
01:29:18 那当然是都是有意崽的
01:29:20 都变成解脱的因素
01:29:24 如果是没有出离心没有菩提心
01:29:28 光是为了我们的现世的某种利益
01:29:31 去做这些那就虽然是有善根
01:29:36 但是这个善跟解脱就没有美系了
01:29:43 我已经皈依但是还没有一位上师
01:29:46 我下一步应该继续怎样
01:29:50 我可以没有老师就修行吗
01:29:55 没有如果完全没有老师的话
01:29:58 就是可能是不会修行
01:30:00 如果会修行的话可以的
01:30:03 但是可能不会修行的
01:30:05 所以我们还是要找一个善知识
01:30:10 学习这些修行的方法
01:30:13 这样子比较安全
01:30:16 请问堪布很多活佛都有转世
01:30:20 而且都是转了很多世
01:30:23 可是我们学佛就是为了成佛
01:30:26 帮助一切众生不再轮回
01:30:29 为什么那些活佛还会转世
01:30:31 而没有脱离轮回呢
01:30:34 不再转世的话 怎么样去度众生呢
01:30:37 就是要就是要回来呀
01:30:40 就是要回到众生的当中来呀
01:30:48 堪布您好工作占了我们大多数人
01:30:52 至少三分之一的时间
01:30:54 公司如战场小人陷害
01:30:57 上司欺压下属奴欺主 很多的这些
01:31:03 有损公司阳奉阴违的人到处都是
01:31:08 我希望您能教导我们如何处理
01:31:15 这个要去学管理学
01:31:19 这个不是我教的呀
01:31:23 企业管理企业文化
01:31:26 但是首先要管理自己的心
01:31:30 就管理一切了
01:31:32 所以我们要懂得忍耐
01:31:37 还有一个就是懂得为别人着想
01:31:41 这样子的话也就很多问题解决了
01:31:45 请问身为佛教徒
01:31:48 能纹泰国佛经或佛像图在身上呢
01:31:55 泰国的佛像如果是佛像的话
01:31:59 当然是可以可以戴在身上
01:32:02 但是是不是佛像
01:32:04 我们要进一步地去了解
01:32:07 如果是佛像可以戴身上
01:32:10 不管是泰国的也好谁的也好
01:32:13 佛像就是佛像可以戴在身上的
01:32:17 抱他是纹身
01:32:20 纹身哦
01:32:23 他说可不可以把佛纹到身上
01:32:26 佛像或者佛经纹在身上
01:32:30 如果我们大圆满的修行修得好的话
01:32:35 胸口 还有背后’额头 鼻子
01:32:40 这些上面都自然就会有这些佛像
01:32:51 所以就是不需要去纹
01:32:54 但是这样子去纹
01:32:56 可能是没有太大的意惠
01:32:58 我觉得佛像还是不要纹在身上
01:33:03 有些人说放生造成更大的题
01:33:06 因为被放的生命会影响原来的生态
01:33:11 护生比放生好请问堪希急么说
01:33:16 如果说放生这样子去否是的话
01:33:21 我觉得也不对
01:33:22 但是放生的方法确实是非常的重要
01:33:25 我们必须要放生的时候
01:33:27 必须要讲究这个方式方法呀
01:33:30 必须要用科学方法科学放生
01:33:34 就是先去了解这个生态环境
01:33:39 然后我们的所放的生命放下去了以后
01:33:44 第一个它会不会影响到其他的生态
01:33:49 还有一个它能不能
01:33:51 能不能够就在这个地生存
01:33:54 还有它的存活率它的安全问题
01:33:58 都要考虑
01:34:00 所以我们说放生如果方法不对的话
01:34:05 那有些时候确实是导致一些问题
01:34:08 因为我们佛教徒
01:34:10 就滥用放生不讲究方法
01:34:14 所以现在社会上很多很多对放生有
01:34:20 很多很多人对放生有看法的呀
01:34:23 所以我们以后大家放生的话
01:34:26 我希望大家继续放生
01:34:28 但是必须要用科学的方法去放生
01:34:33 佛教的思想科学的方法
01:34:36 这样子去放生的话 我觉得是很好的
01:34:40 顶礼上师请您开示
01:34:43 大圆满与大手印的关系
01:34:52 大圆满跟大手的区别
01:34:54 就有一点点的区别
01:34:57 大手印实际上
01:35:00 也是大圆满的一种一个部分
01:35:05 如果要说它们有什公关系呢
01:35:08 它们有这样子的美系
01:35:09 大圆满分四个级别的大圆满
01:35:13 然后其中一个是大手印
01:35:17 就这样子的关索
01:35:20 请问是否有些人不适合修行
01:35:24 只适合闻思呢
01:35:28 不会的所有人都适合修行
01:35:31 所有人都必须要修行
01:35:34 请问上师如果无我成立
01:35:37 那么这些动物的它女的她 男的他
01:35:41 也都是空的那何来六道众生
01:35:44 是不是我想象出来的
01:35:47 如果证悟空性以后
01:35:49 是否六道众生都不存在呢
01:35:52 也不是这个就是我们也讲过
01:35:56 这个从我们的感官的角度来讲
01:36:01 我们都看得到这朵花呀
01:36:04 它是存在的呀
01:36:06 从我们的感官的角度讲
01:36:08 不能否定它 我们要说它是存在的
01:36:12 但是从它的本质
01:36:14 如果进一步地去观察的时候
01:36:16 它就是不存在
01:36:18 同样的我们众生也是这样众生在
01:36:23 用佛教的话讲的话
01:36:26 这个叫作世俗谛世俗谛就是
01:36:30 用我们的感官去认知这个世界的时候
01:36:37 众生存在因果存在
01:36:40 然后万事万物都存在
01:36:43 但是这个不能代表它真的存在
01:36:48 请问念诵阿弥陀佛佛号
01:36:52 与阿弥陀佛心咒有什么区别
01:36:56 这个应该没有什么区别
01:36:58 阿弥陀佛的佛号
01:37:00 实际上也是阿弥陀佛的咒
01:37:03 我们念的阿弥陀佛
01:37:06 或者是南无阿弥陀佛
01:37:07 都不是 也不是藏文 也不汉文
01:37:10 这就是印度的梵文
01:37:14 所以实际上这也
01:37:16 南无阿弥陀佛也是一种语
01:37:19 所以佛号念佛号或者是念心咒
01:37:25 应该是没有什么区别
01:37:28 请问上师
01:37:29 我们现在生活的这个婆婆世界
01:37:32 是极乐刹土吗
01:37:34 如果是那它是西方极乐世界吗
01:37:41 我们这个婆婆世界呢
01:37:43 对我们来讲它不是不是极乐世界
01:37:47 是两个不同的世界
01:37:50 但是如果我们心清净了以后呢
01:37:54 它也可以变成极乐世界
01:37:57 但是这个时候呢
01:37:58 恐怕没有东南西北的方向
01:38:04 顶礼上师我现在有六个月的空档
01:38:08 应当如何利用好好学习佛法
01:38:11 请问五明佛学院有没有精进的课程
01:38:15 能让我在六个月内定卡心来
01:38:17 走向解脱之道
01:38:23 如果有六个月的时间的话
01:38:26 就应该是好好利用一下
01:38:28 好好地安排一下
01:38:29 但是我不知道应该是在什么地方适合
01:38:34 还进一步地去了解再说
01:38:38 顶礼大恩上师请尚
01:38:40 有其他师父会说最好不要修空性
01:38:44 因其容易陷入对空的执著
01:38:47 甚至比对有的执著更难解脱
01:38:51 应当重点修净土法门
01:38:54 请问如何看待这个观点惑恩上师
01:38:58 那如果对净土执著了怎么办呢
01:39:02 这是这个不对
01:39:04 我觉得净士也非常好
01:39:06 应该念佛应该修行空性也应该修
01:39:10 如果这个说法如果真的成立的话
01:39:14 为什么不能修空性呢
01:39:15 因为对空性产生执著
01:39:18 那不就是对极乐世界也就
01:39:21 不就是产生执著吗
01:39:23 这个说法我觉得可能
01:39:25 要进一步地去分析一下
01:39:28 我觉得不对
01:39:29 这我觉得这个说法是不对的
01:39:32 请问明心见性与证悟空性是等同的吗
01:39:37 差不多的基本上都是一个意思了
01:39:42 证悟空性的人还在造业
01:39:45 是否会受到因果报应呢
01:39:49 证悟空性有很多的层
01:39:52 证悟的空性
01:39:53 我们初步地证悟空性的时候呢
01:39:56 还是会会造业的
01:39:58 但是到了六地的时候
01:40:01 到了一地菩萨的境界以后
01:40:03 从此以后就不会再造业
01:40:06 在这个之前呢还是有可能的
01:40:11 顶礼上师上师刚才有讲
01:40:14 心还有污染的时候叫阿赖耶识
01:40:18 没有烦恼的时候叫佛性 光明如来藏
01:40:23 对 是的
01:40:26 就好比生病的身体是阿赖耶识
01:40:29 健康的身体是如来藏
01:40:32 它们只是健康与生病的性质不同
01:40:36 但它们的本体都是这个身体
01:40:39 因为证悟之后兑变了性质
01:40:41 这样的理解准确吗
01:40:43 淮确准确可以这么理解
01:40:48 顶礼上师请问上师既然无我
01:40:52 那在轮回里那些善恶因果业幼何来
01:40:56 又如何回到下一世我的身上的
01:41:01 感恩上师
01:41:02 是的这个问题
01:41:03 又跟我们刚才前面讲的是样的
01:41:06 我们很多时候都遇到这样子的问题
01:41:09 我们把世俗谛和胜义谛这两爷分开
01:41:16 比如说梦在我们做梦的时候
01:41:22 梦中的所有的 对做梦的人来讲
01:41:28 那这个不能说没有
01:41:31 都是实实在在”都是有的
01:41:33 但是真的是有吗
01:41:35 那这个我们还是不一定
01:41:37 如果是对我们没有做梦的人来说
01:41:41 确实是不存在的
01:41:43 那么做梦的人来说存在
01:41:46 没有做梦的人来说 没有不存在
01:41:50 那到底这两个当中
01:41:52 哪一个是正确的呢
01:41:54 那我们当然会说
01:41:56 没有做梦没有睡着的人的
01:42:00 这看到的是正确的
01:42:03 同样的我们在流转轮回当中的时候
01:42:12 有因有缘 有轮回 有善恶因果 都有
01:42:16 然后对证悟空性的人莱说呢
01:42:20 没有不存在了
01:42:21 那到底这两个当中
01:42:23 哪一个是比较真实的呢
01:42:27 那当然是证悟空性的人
01:42:29 他的观点是真实的
01:42:31 就是这样子所以我们
01:42:34 这个不能一概而论
01:42:37 我们要把它分开不能混为一谈
01:42:42 这样子的话就很多时候就
01:42:44 导致很多很多错误的想法
01:42:47 所以我们把世俗谛和胜义谛要分开
01:42:52 也就是 简单 最简单的比喻就是
01:42:57 我们说大家都说梦不存在
01:43:00 那这个也要看站在什么角度讲
01:43:04 如果做梦的人的角度讲
01:43:05 就不能说不存在是存在的
01:43:08 但是没有做梦的人来说是不存在
01:43:11 就是这样子因果也是这样
01:43:13 因果我们没有证悟的人来说
01:43:17 或者是我们
01:43:18 那从我们的感官的这个层面讲
01:43:21 因果是存在的然后佛的智慧
01:43:26 证悟空性的智慧的角度讲
01:43:29 那是不存在的
01:43:31 但是我们现在还没有达到
01:43:34 佛的或者是证悟空性的层面的时候
01:43:38 那对我们而言应该讲存在的
01:43:42 善恶因果都是存在的要分开讲
01:43:48 顶礼师父
01:43:50 慈悲心如果修得好 可以对治我执吗
01:43:56 慈悲心不可以对治我执
01:43:59 但是有些时候慈悲心就可以让我们
01:44:02 减少一些自私自私心
01:44:06 但是还不能对治我执
01:44:09 所以要对治我执的话
01:44:12 那唯一的方法就是无我要修空性
01:44:18 请问修无我证悟好呢
01:44:21 还是学明心见性好呢
01:44:25 这个没有好和不好这两个都很好的
01:44:28 要看先修这个无我
01:44:32 先了解一下简单的空性
01:44:35 然后再一步一步地修的话
01:44:38 这个对普通的人来说这个很好的
01:44:42 但是有些人比较根机非常非常成熟
01:44:46 像六祖惠能大师这样子的人呢
01:44:49 那他就直接就明心见性了
01:44:51 不需要这个无我
01:44:55 实际上这两个都要看什么样根机的人
01:45:02 请问堪布如来藏可以说
01:45:04 密宗的心间不坏明点吗谢谢
01:45:09 密宗的什么明点
01:45:11 不坏明点
01:45:13 不坏明点不一定的
01:45:14 但是有些时候
01:45:16 密宗里面这个如来藏也叫作明点
01:45:22 有这样子的时候
01:45:23 但是这个要看在什么时候
01:45:26 因为这个明点
01:45:28 它的内容太多太多了以它
01:45:31 要看它在什么时候讲这个朗点
01:45:33 所以有些时候如来藏叫点
01:45:38 但是这个不坏的明点它不是如来藏
01:45:45 顶礼上师
01:45:46 禅宗和密宗是一样的境界
01:45:49 但是禅宗没有像密宗一样
01:45:52 具有次第的修法
01:45:54 可以修加行来成熟粮机
01:45:57 所以现在学习禅宗的人
01:45:59 必须要有很利的根器牙能学
01:46:03 是这样吗
01:46:04 本来就是这样子要禅宗的证悟的话
01:46:08 就需要有比较高一点的境界
01:46:12 那所以虚云大师也就讲
01:46:15 因为唐朝的时候禅宗开悟的多
01:46:19 然后宋朝以后开悟的不多的原因
01:46:22 也就是后来的人
01:46:24 慢慢慢慢就根机不是很好了
01:46:26 然后它没有一个让人的根机提升的
01:46:33 像四加行五加行这样子的方法
01:46:36 所以就是就开悟的不多
01:46:40 所以它需要有一个
01:46:43 如果禅宗有一个前行的修法的话
01:46:47 我觉得非常好的
01:46:50 阿弥陀佛顶礼上师三宝
01:46:53 请问上师您曾经说过
01:46:55 自己是否证悟自己可以知道
01:46:59 但是他人是否证悟该怎么知道呢
01:47:02 比如说要依止已证悟的善知识
01:47:05 怎么能知道这位善知识是否证悟
01:47:09 应该观察什么”如何观察
01:47:12 这个我们不需要知道
01:47:13 知道自己有没有证悟就可以子
01:47:17 如果我们要给别人讲空性
01:47:23 然后你要知道
01:47:25 你的弟子有没有证悟的话
01:47:28 那这个是有办法的他们有办法的
01:47:30 有两种办法一个是打坐
01:47:34 上师弟子都打坐什么都不说
01:47:37 然后这样子去了解他有没有证悟
01:47:41 这个是那个当年达摩祖师
01:47:44 回西天的时候呢
01:47:47 他把他的弟子都叫过来
01:47:49 然后让每一个人说自己的观点
01:47:53 然后每一个人都说了说了以后
01:47:56 达摩祖师说你只得到了我的皮肤
01:48:00 你得到了我的骨头
01:48:04 然后最后有一个人就
01:48:06 站在达摩祖师的前面什么也不说
01:48:10 一句话都没有说
01:48:11 停了一段时间走了
01:48:13 然后达摩祖师说
01:48:14 你就得到了我的骨髓
01:48:17 就是这样子的方法
01:48:19 这个大圆满里面也有这样子的方法
01:48:22 但是这个如果上师
01:48:24 如果没有很高的境界的话
01:48:27 那没有办法的
01:48:28 另外一个方法就是把自己的这个感受
01:48:33 讲给上师听
01:48:34 然后上师就根据他的经验
01:48:38 他自己的经验讲给听
01:48:40 然后这个善知识
01:48:43 就根据他的描述去判断
01:48:50 他有没有证悟这样子
01:48:52 主要是要知道自己证悟没有
01:48:54 我们现在
01:48:59 感恩上师
01:49:00 请问我们目前世界动荡衣安
01:49:03 是否是因为我们自己不清淨的投射
01:49:08 证悟之后是否就没有焱生
01:49:13 证悟之后当然仍然会肴这介
01:49:16 不动荡的动荡的世界逐荐在的
01:49:19 地狱也还存在都存在
01:49:21 但是自己的力量就不一样
01:49:25 自己就没有烦恼
01:49:26 但是众生还是存在的
01:49:31 一切法无我既然无我
01:49:33 那谁在明心见性
01:49:37 是的无我 证悟空性的时候呢
01:49:41 就是没有一个人在证悟
01:49:44 他证悟了没有人证悟就
01:49:46 他知道没有人证悟这个叫作证悟
01:49:50 所以这个时候
01:49:51 我们的心我们的意识
01:49:54 它就明白了一个道理
01:49:56 但是通常我们认为哦
01:49:59 我的心明白了一个道理的时候呢
01:50:02 我们通常就认为
01:50:04 我明白了一个道理
01:50:06 我们会说我知道了我萌了
01:50:09 但是那个时候呢
01:50:11 他就觉得没有一个人在证悟
01:50:17 但是明心见性就是
01:50:20 我的心它自己看到了它的本性而邑
01:50:26 除了这个以外没有二个我
01:50:30 也不需要一个我
01:50:35 请间堪布
01:50:36 年轻居士能不能求观音菩萨
01:50:40 为自己安排一个如意的结婚对象
01:50:44 最好对方能对自己学佛修行
01:50:48 有非常大的帮助
01:50:50 具体方法是什么呢
01:50:53 什么人可不可以修观世音菩萨
01:50:58 他是希望求观音菩萨
01:51:01 可以得到一个如意的结婚对象
01:51:07 可以这么去求可以这么去求
01:51:11 但是得不得我不知道
01:51:18 观音就是有求必应也许可以的
01:51:26 请问上师
01:51:27 如何理解如来藏是因 法性是果
01:51:33 《大乘起信论》的观点
01:51:35 如来藏是通过我们的修行
01:51:38 是转染成净和如来藏本自清净
01:51:44 在修行的时候有何不同 感恩上师
01:51:49 一般唯识宗的这个佛性
01:51:53 就分两种两种佛性
01:51:59 那其中一个佛性就叫作增长的佛性
01:52:02 那他应该是这个意思
01:52:05 增长的这个佛性是通过我们的闻思
01:52:09 然后它越来越增长越来越增长
01:52:11 最后就成佛了那它才是有因果的
01:52:16 那另外一个我们今天讲的
01:52:19 它是没有因果的
01:52:23 我们的世界因缘起而生
01:52:27 那今天上师讲的
01:52:30 虚空取不得的如来藏又因伴幺而生
01:52:36 这个没有什么因生
01:52:37 这个佛经里面讲得很清楚
01:52:39 它没有因不是说了嘛
01:52:40 无因果无筋骨
01:52:46 顶礼上师仁波切
01:52:48 如果八地菩萨以上
01:52:50 完全无有六道不清净的显现
01:52:54 那十地菩萨和佛陀是如子解
01:52:57 众生不清净的显现而度花焱生呢
01:53:02 这个佛经里面是这样子讲
01:53:04 比如说十个人在一个房间天家睡着了
01:53:10 大家就做同样的一个恶梦
01:53:13 那么其中一个人就先提前醒过了
01:53:20 那么醒过来了以后呢
01:53:23 他还知道这些人在做梦
01:53:26 但是他自己已经没有这些不做梦了
01:53:29 他自己已经这些梦里面的一切东西
01:53:33 都已经不存在了但是他知道
01:53:36 这些人还在做刚才大家做的这个梦
01:53:41 就是这样子十地菩萨佛
01:53:44 他没有这些六道轮回这样子的
01:53:47 在他看来是没有这样子的这个世界
01:53:51 没有这样子的众生但是他知道
01:53:54 另外的众生的眼里这些都是存在的
01:53:59 他知道他了解
01:54:02 请问上师烟供可以在家里做吗
01:54:07 烟供可以在家里做啊
01:54:09 为什么问这个问题呢
01:54:12 因为他说有些火讲不可以
01:54:16 不可以呀是不是烟就熏得太厉害了
01:54:25 可以做的我知道他的意思就是说
01:54:28 烟供布施的时候就很多
01:54:31 因为我们很多都罪常在乎鬼神
01:54:33 很害怕很多鬼神来
01:54:38 来用这个烟供布施的东西
01:54:41 然后这些鬼神不能招到家里面
01:54:44 所以到别人的门口去
01:54:49 是这个意思
01:54:57 顶礼上师请问在世间
01:55:00 遇到许多不如法的事情
01:55:03 这时自己又无力改变
01:55:05 使自己陷入一种执著的状态
01:55:09 这个时候应当如何来调伏自心呢
01:55:13 这个时候有执著是没有问题的
01:55:16 我们讲放下执著
01:55:19 但是这个不是任何时候都要放下
01:55:23 要放下的时候放卡
01:55:25 不能放下的时候是不能放下的
01:55:27 所以这些善恶因果的取舍
01:55:32 这个时候是需要需要执著的
01:55:35 这个时候如果没有执著
01:55:37 那就是没有办法去做事情
01:55:40 比如说出离心菩提心
01:55:41 它也是一种执著呀
01:55:43 但是不能没有它们
01:55:46 它们是我们的学佛的动力
01:55:49 放下执著呢最后证悟的时候
01:55:52 就可以执著可以放下
01:55:55 但是并不是说
01:55:57 我们随时都不能有任何的执著
01:56:00 它不是这样子的
01:56:03 顶礼上师如果我们修行很差
01:56:08 您曾建议说可以在网络学习的同时
01:56:13 寻找一位善知识在他身边学习
01:56:17 这样会不会有矛盾
01:56:22 网络和人之间的矛盾吗
01:56:24 这样子有代么矛盾
01:56:28 这上面没有写
01:56:30 没有矛盾这个不会
01:56:32 我没有发现什么矛盾
01:56:34 阿弥陀佛
01:56:39 阿弥陀佛我们现在开画向
01:56:43 索南德义坛加惹巴湟
01:56:47 托内尼波札南旁学匠
01:56:50 洁嘎纳其瓦龙彻巴砰
01:56:54 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:59 啊叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:57:31 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:58:08 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:58:25 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
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01:58:52 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:59:07 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:59:09 2. 《Are you ready for Happines?
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01:59:10 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:13 工具书（辞典）：
01:59:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.