新加坡2015新加坡弘法行 明心见性系列2 如何明心见性
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- 心的本性就是佛性，只有明心，才能够见性。本课介绍了明心与见性的区别，讲解了如何明心见性，即依照闻思修的次第，逐渐将无明的心转变成明心，待根机成熟后，再修大圆满或禅宗，就能证悟心的本性。
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00:03:01 各位佛友大家下午好
00:03:05 首先请大家发菩提心
00:03:10 我们为什么今天来听这个课
00:03:16 还有我们为什么要讲这样子的课
00:03:20 应该有一个目标
00:03:23 那么目标是什么呢
00:03:27 这个是我们学佛的整个的过程当中
00:03:33 是一个非常非常关键的
00:03:36 那么目标是什么呢
00:03:38 太乘佛教的目标就是我们要成佛
00:03:45 但是大乘佛教的最终极的目标
00:03:50 _还不是成佛大家要知道
00:03:53 我们的最终的目标不是为了成佛
00:03:58 那我们口口声声都要说
00:04:02 为了成佛又怎么怎么
00:04:05 那为了这个成佛不是终极的目标
00:04:08 那是什么是终极的目标呢
00:04:11 真正的终极的目标就是为了度众生
00:04:16 为了度化众生
00:04:18 二这个才是最终极的自标
00:04:21 那成佛是是什么目标呢
00:04:23 是不是终极目标 是什么呢
00:04:25 成佛就是一个方法
00:04:30 因为我们没有成佛的话
00:04:35 那就是没有办法帮助众生
00:04:39 今天我们 我们每一个都是
00:04:43 绝大多数都是普通的人
00:04:47 我们都是凡夫的人
00:04:50 如果说我们要去度一切众生
00:04:55 这样子的话不太适合我们我们因为
00:05:00 今天的对我们的这个情况来看
00:05:04 不是很适合
00:05:06 但是我们如果一步一步地往前走
00:05:12 _这样子的话那总有一天
00:05:15 这句话一定会适合我们的
00:05:19 有一个这么一天
00:05:22 那这一天是什么时候呢
00:05:25 绝对是就是这一生当中
00:05:28 有可能两年以后 有可能是五年以后
00:05:33 有可能是二十年以后 那这个要看
00:05:37 _有可能是二十年以后还不是
00:05:42 这是要看我们自己的这个修行
00:05:45 修行的这个力度 修行的力度
00:05:49 如果我们在工作上在这个生活上
00:05:55 所用的时间和所用的这个
00:06:01 每一天的精力当中
00:06:04 如果20%能够用到这个修行上的话
00:06:09 那我们什么时候我们去度一切众生
00:06:14 ，这句话什么时候适合我们呢
00:06:17 我想应该是很快就会适合我们
00:06:20 但是遗憾的是什么呢
00:06:23 我们只懂得
00:06:26 ，为了现世付出很多很多很多
00:06:31 我们不懂得
00:06:33 ，为了更长远的目标付出什么
00:06:37 我们不懂得
00:06:38 我们也很多时候都不愿意
00:06:41 当下就看得见的 就是为了这些事情
00:06:46 我们特别特别地用心很专注
00:06:50 就是因为我们是急功近利
00:06:55 所以明天的明年的
00:06:58 下一个月的这样子的利益
00:07:02 我们特别特别地看得重
00:07:04 特别看重特别地重视
00:07:07 然后再以后的
00:07:11 比如说下一世再下一世
00:07:14 这些我们不太感兴趣
00:07:17 很多人不太感兴趣
00:07:18 我们大多数的人感兴趣的
00:07:21 就是现在的利益当下的利益
00:07:24 二这个我们非常地感兴趣
00:07:26 _还有一个我们感兴趣的
00:07:29 现实生活当中的这些名利
00:07:34 我们非常地看重包括学佛也是
00:07:40 我们为了现实生活
00:07:43 为了现实生活去烧香 去拜佛 去求佛
00:07:49 那为了超越这个现世
00:07:54 那我们基本上都不愿意去付出
00:07:58 基本上不愿意去付出
00:08:01 那是为什么呢
00:08:02 因为我们的没有我们没有远见
00:08:08 鼠目寸光 我们就是这样子
00:08:11 我们看到的就这么小小的一个阶段
00:08:16 如果在这个小的范围当中有利益
00:08:20 然后我们去拼命
00:08:23 除了这个范围以外的东西
00:08:26 我们不感兴趣
00:08:28 _这个就是这就叫作凡夫
00:08:32 为什么叫凡夫 就是因为这样子
00:08:35 没有什么崇高的理想
00:08:38 所谓的崇高的理想实际上都不崇高
00:08:42 都不是什么理想
00:08:45 所以我们一直都在这个轮回当
00:08:47 就是出不去
00:08:50 走得再远最后还是要回来
00:08:52 就是这样子的原因
00:08:55 那么这一生当中
00:08:57 我们好不容易有一个机会
00:09:03 提高我们的目标
00:09:06 有一个机会我们可以建立
00:09:08 一个稍微比较高一点的目标
00:09:12 但是我们可惜的是什么
00:09:14 我们很多人不认为这个是一个机
00:09:18 我们认为这是一个压力
00:09:23 我们不认为这是机会
00:09:25 所以有了这样子的机会以后
00:09:29 然后又我们没有去珍惜
00:09:33 然后我们又往下走
00:09:38 走到最下面然后又往上漂上来
00:09:42 浮到这个轮回的海面上
00:09:48 然后海面上我们浮到海面的时候
00:09:52 有机会做一些事情
00:09:54 但是我们把过去所有的经历都忘掉了
00:09:59 我们过去经历了什么什么
00:10:01 我们现在都不知道
00:10:04 然后我们认为我们一直都是这样子的
00:10:08 然后我们也不知道将来会发生什么
00:10:12 然后我们也觉得我们永远都是这样子
00:10:16 所以又 这一次的机会又被浪费了
00:10:21 然后又往下掉 那这叫作轮回
00:10:26 有些时候我们掉到轮回最底
00:10:29 就是地狱饿鬼这样子的地方
00:10:33 然后又回来了 回到最高的地方
00:10:36 最高的地方就是人和天人
00:10:40 天人的无色界
00:10:42 无色界的众生就是算是最高的地方
00:10:47 那我们到了最高的地方
00:10:50 或者是我们有机会的时候
00:10:52 那我们过去的这些全部忘掉了
00:10:54 已经我们已经想不起来了
00:10:59 如果我们上一世再上一世经历的这些
00:11:05 如果我们还记得的话
00:11:07 那我们这一生是一定会用功的
00:11:10 一定会非常非常用功的
00:11:12 但是最遗憾的就是我们把全部忘掉了
00:11:17 忘掉了以后 然后我们不懂得
00:11:20 我们把机会就当作压力来看
00:11:24 最后我们走的时候就一无所有
00:11:28 还是两手空空地回去
00:11:31 这叫作失败 真正的失败就是这样子
00:11:35 我们讲很多很多的什么什么成功
00:11:39 所谓的成功是什么呢
00:11:43 就是物质上稍微有一点点
00:11:47 我们就认为这是成功
00:11:49 .当然这个从某种角度讲
00:11:52 这算是一种成功
00:11:54 但是这种成功最终还是没有任何的
00:12:01 我们没办法带去任何的东西
00:12:05 最后还是会失败 一次又一次地失败
00:12:09 一次又一次地失败
00:12:10 每当我们走的时候
00:12:13 然后就背了一大堆的业罪业回去
00:12:19 没有带 我们没有带更好的东西
00:12:22 所以希望大家我们这一生当中
00:12:25 这一次我们大家都不要这样子回去”
00:12:31 我们还是带一点东西回去
00:12:35 要不我们就带菩提心回去
00:12:40 那更好的当然是证悟空性
00:12:43 那是最好的了
00:12:45 我们就既然来到这个世界佛法还在
00:12:51 好在我们来的时候这个佛法还在
00:12:54 虽然是末法时代 但是还在 还存在
00:12:59 那我们走了以后
00:13:00 下次再回来的时候 那是不好说啊
00:13:03 那个时候有没有佛法都不好说
00:13:08 所以这一次我们虽然不是
00:13:12 根机不一定是很好
00:13:14 但是我们还是对佛法有信心
00:13:19 最起码我们对佛法有信心
00:13:21 我们懂得去修
00:13:24 我们还是跟不信佛的人比较
00:13:30 那我们还是不错的
00:13:34 所以这一生当中大家要争一口气
00:13:39 .这个是非常非常重要的
00:13:42 那么所以我们要发菩提心
00:13:45 我们发菩提心
00:13:46 我们为了度一切众生 我一定要成佛
00:13:50 成佛就是我的目标
00:13:53 成佛的目标就是度众生
00:13:56 要建立一个这样子的目标
00:13:58 这个非常地重要
00:13:59 希望大家 我们有这样子的目标
00:14:03 如果没有这样子的目标实际上我们就
00:14:07 平时我们就去烧香拜佛
00:14:10 然后就参加太多太多的这些
00:14:13 商业化的世俗化的这些活动
00:14:16 没有太大的意思
00:14:18 告诉大家没有太大的意思
00:14:21 不但是没有太大意思
00:14:22 我前几天也讲过了我们佛教
00:14:27 你们佛教徒也就特别特别地喜欢
00:14:31 这样子的形式化的东西
00:14:34 然后我们出家人我们寺庙
00:14:37 特别地喜欢这样子的商业化的东西
00:14:41 然后我们把形式化和商业化的这些
00:14:44 活动来代替这个闻思修行
00:14:52 真正的佛法闻思修行的这些活动
00:14:55 都被这些商业化形式化的东西取代了
00:15:00 取代了以后我们表面上看
00:15:03 有很多的寺庙金碧辉煌的
00:15:07 那么里面真正的佛法有吗
00:15:09 什么叫作佛法懂吗
00:15:13 所以再这样子下去的话就很快
00:15:19 佛教它自己就消失了不存在了
00:15:22 最后就不存在
00:15:23 最后就剩下来的就是一个表面的东西
00:15:27 就有一个表面的这些
00:15:29 然后我们可能老一辈的
00:15:34 稍微年纪比较大一点的就佛教徒
00:15:38 可能对这些东西比较感兴趣
00:15:42 这些形式化的东西比较感兴趣
00:15:45 但是老一辈的人很快就走啊
00:15:48 很快就会走掉的
00:15:50 然后我们新一代的年轻人
00:15:53 对这些感不感兴趣
00:15:55 不感兴趣的不感兴趣
00:15:57 他们认为挣钱不需要去求佛
00:16:02 他自己去学习自己去挣钱
00:16:05 自己去工作就可以了
00:16:09 然后这个时候我们
00:16:12 那个时候我们的形式化的这些东西
00:16:15 它也没有市场了没有人理它
00:16:19 那真实的东西
00:16:20 我们本来就不传播大家不重视
00:16:23 那这样子的话不就佛教不就没有然
00:16:27 所以就是希望大家从此以后
00:16:31 我们佛教徒尽量地去了解佛陀的本意
00:16:40 本意是什么
00:16:42 佛陀给我们留下来的真正东西是然
00:16:45 核心的东西是什么
00:16:47 我们不要为了就这么一点点的钱
00:16:51 为了这么一点点这个物质的财富
00:16:54 把佛教的真正的佛陀的思想
00:16:57 淡化甚至是没有
00:17:01 因为出家人不去弘法
00:17:05 整天就是搞这样子的形式化的东西
00:17:09 然后这样子的话
00:17:11 我觉得这是一个我们的一个
00:17:12 我们大家的罪过所有人的罪过
00:17:16 所以我们还是要看看
00:17:19 希望大家去了解一下
00:17:22 释迦牟尼佛在讲什么
00:17:25 释边牟尼佛给我们留下了这么多佛缝
00:17:30 汉文版的《大藏经》看看
00:17:33 非常非常圆满的显宗密宗都有
00:17:40 所以这些我们为什么不去了解
00:17:42 为什么不看呢 为什么不学呢
00:17:44 为什么不传呢
00:17:46 为什么不点点滴滴地就落实一点点呢
00:17:51 这都是不对的
00:17:52 所以我们要重新要反思
00:17:55 我们的学佛的方法对还是错
00:17:58 我们应该大家去反思
00:18:00 我觉得这个我们所有佛教徒
00:18:03 我觉得需要反思
00:18:05 我们现在全世界
00:18:07 很多很多的地方的佛教就是这样子
00:18:11 大家都懂得这些烧香拜佛
00:18:16 然后真实的佛教的这些教育没有的
00:18:22 像新加坡这样子的地方
00:18:24 应该有传非常系统的佛教的教育
00:18:29 应该有 可以有的 但是也没有啊
00:18:33 为什么没有呢 大家也好好想想
00:18:37 我们为什么没有这样子的佛教教育呢
00:18:39 这原因在哪里呢 我们很多的寺庙
00:18:45 就很多时候就举办很多的法会
00:18:48 搞得非常地隆重 表面上
00:18:53 但是里面的东西
00:18:56 真正的东西是什么呢
00:18:58 不能说全部很多时候
00:19:02 就是一个商业化的东西用佛教来包装
00:19:06 商业模式商业化
00:19:10 商业化的东西用佛教来包装
00:19:14 不就是很多都是这样子吗
00:19:17 为什么要参加这样子的法会呢
00:19:20 实际上就是因为我们自已的愚味
00:19:23 我们为什么这么愚味
00:19:25 因为我们没有学到佛的思想
00:19:29 所以我们大家都变成恶性循环
00:19:33 寺庙大家都去搞这样子建筑
00:19:36 外面的建筑非常非常地金碧辉煌
00:19:41 但是里面有几个出家人哪
00:19:44 几个出家人当中有戒定慧的有几个呀
00:19:49 这些都是问题
00:19:50 所以我们要 大家都要想办法
00:19:57 佛教它这么好的一个智慧一个方法
00:20:03 那为什么我们把这些商业化的东西
00:20:07 来取代这些这么好的东西呢
00:20:10 这个不对的 所以佛教徒要支持
00:20:17 就佛教徒还是要必须要头脑清晰
00:20:22 必须要知道什么是佛法
00:20:24 什么是不是佛法
00:20:29 什么是用佛教来包装
00:20:33 这些东西我们还是尽量地不要去参加
00:20:37 那不参加以后我们去千什么呢
00:20:40 就是要抓住抓住这个佛教的核心
00:20:45 佛教的核心我们讲过
00:20:47 什么是佛教核心
00:20:48 很简单两个字智悲就这两个
00:20:52 智慧和慈悲就是佛教的核心
00:20:58 智慧和大悲叫作智悲智悲双运
00:21:05 那这个我们未来这个社会
00:21:09 非常非常需要的
00:21:11 人类一定会越来越需要这个东西
00:21:17 佛教的慈悲佛教的平等
00:21:20 平等实际上就在这个慈悲里面了
00:21:24 四无量心里面已经有了
00:21:27 佛教的这个平等观 这个慈悲
00:21:30 佛教的这个智慧人生哲理
00:21:34 佛教的这个佛陀要求我们的这种
00:21:38 生活的方式生活的模式
00:21:42 我们就21世纪以后
00:21:45 未来越来越需要越来越需要
00:21:49 其实我们这个佛教的
00:21:51 很多很多的佛教的东西完全可以
00:21:56 完全可以服务全人类
00:21:59 不管你是什么样的信仰
00:22:02 不管你有信仰没有信仰
00:22:04 佛教可以做很多很多事情
00:22:07 但是我们现在把好的东西
00:22:09 都丢掉了没有了大家不重视了
00:22:13 那这样子是不对的 是对不起佛陀的
00:22:16 所以希望大家
00:22:21 不要对这些形式化的东西太感兴趣
00:22:25 有些时候偶尔
00:22:28 你们可以去参加二下这些活动
00:22:30 没问题的可以的
00:22:33 不管是形式化的也好
00:22:38 有些时候我们去参加一下也可以
00:22:42 尤其是有些人还是喜欢这样子的东西
00:22:47 可以有些时候可以
00:22:49 但是我们把整个的佛教
00:22:50 把这个就当作佛教没有别的东西
00:22:54 这个非常地遗憾
00:22:55 所以希望我们所有的佛教徒
00:23:00 大家学不学佛
00:23:02 是自己的选择 是自己的权利
00:23:06 一旦学佛的话
00:23:07 希望大家去学一下佛教的这个
00:23:10 这些珍贵的这些佛教的正知正见
00:23:17 否则的话我们在某种程度上
00:23:20 我们大家都在破坏佛教
00:23:24 我们没有弘扬佛教我们实际上
00:23:27 这样子是不对的
00:23:29 希望大家发菩提心
00:23:31 这是很重要很重要的
00:23:34 好_这个就是我们首先给大家讲
00:23:37 我们今天听课的目标
00:23:41 听课的目标不是为了健康
00:23:44 不是为了发财 不是为了工作顺利
00:23:48 而是为了我们能够帮助天下所有焱生
00:23:52 为了帮助天下所有的众生而成佛
00:23:57 这个就是我们的目标
00:23:59 如果我们有一个
00:24:01 这样子的崇高的目标的话
00:24:05 那我们自已的个人的
00:24:08 健康长寿发财工作顺利
00:24:11 该有的都会有的 该有的都会有
00:24:15 这样子的情况下这些才会有的
00:24:19 该有的都会有的
00:24:20 如果我们没有这样子的福报
00:24:24 没有这样子的目标
00:24:26 然后我们也不修行
00:24:28 然后遇到问题的时候去临时抱佛脚
00:24:33 这样子的话我们也不一定能够健康
00:24:36 不一定能够长寿
00:24:39 所以希望大家就是要把
00:24:41 什么是佛法 什么是真正的佛法
00:24:44 我们必须要分清楚
00:24:46 所以就希望衷心地希望
00:24:49 我们所有的佛教的寺庙
00:24:51 还有所有的我们的佛教的中心
00:24:55 无论是规模大和小
00:24:57 哪怕是五个人三个人也好
00:25:00 应该有一个闻思修行
00:25:02 应该有个闻思修行这才叫作学佛
00:25:06 如果没有这些闻思
00:25:08 没有闻没有思没有修 什么都没有
00:25:10 那这些中心有什么用没有用
00:25:14 _我个人觉得这个是没有用的
00:25:16 所以我们还是要接受佛陀的教育
00:25:25 我们要看看佛陀怎么说 这样子以后
00:25:29 我们才看得清楚我们应该怎么做
00:25:33 好_这是首先讲课之前提醒一下
00:25:38 希望大家发菩提心
00:25:41 接下来我们讲今天的课
00:25:44 今天的课是什么呢
00:25:45 我们昨天讲了什么是明心见性
00:25:50 我们昨天讲过了
00:25:51 那么今天我们再继续讲
00:25:54 如何明心见性
00:25:58 我们怎么样去明心见性
00:26:01 昨天我们讲了
00:26:02 我们每一个人的心中有佛
00:26:08 有佛的意思就是说
00:26:10 我们的心中不是观想佛
00:26:14 我们不是念佛 天天都观想到佛
00:26:19 天天都祈祷 不是这个意思
00:26:22 我们的心的本质本身就是佛
00:26:29 这叫作佛祖在心中
00:26:33 实际上我们的心的本性就是佛
00:26:38 它本来就是佛
00:26:41 那这样子的话我们
00:26:43 现在我们要明心见性的话
00:26:47 明心用什么
00:26:50 用什么东西来看见
00:26:54 见性性就是我们的本性
00:26:58 佛性如来藏 就是性
00:27:02 那用什么东西去见 去感受它呢
00:27:08 比如说这一朵花
00:27:11 是用我们的眼睛去感受
00:27:21 那么我们昨天讲的我们心中的佛
00:27:28 我们以什么东西去见去见他
00:27:34 用我们的眼睛去见
00:27:41 还是用什么东西去见 这些都不是
00:27:46 就像《金刚经》说的一样
00:27:48 如果我们认为
00:27:49 佛是我们的眼睛可以看到的
00:27:53 是我们的耳朵可以听到的
00:27:56 是用我们的手去可以接触的
00:27:59 这样子的话
00:28:00 那这个就是 这就是错误的
00:28:03 佛不是这样子
00:28:05 那佛不是这样子 那我们怎么样去见
00:28:09 用什么东西来见呢
00:28:12 我们现在能够感受到这个世界的器官
00:28:16 就不就这么几个眼耳鼻舌身吗
00:28:18 还有什么呢我们用什么东西去见
00:28:26 那就说我们需要用明心
00:28:29 我们需要用明心用明心再去见性
00:28:35 那么明心跟这个见性的性有什么区别
00:28:41 这两个到底是一个还是两个
00:28:43 有什么区别呢
00:28:45 我们讲四圣谛的时候
00:28:51 大乘佛教的四圣谛的时候
00:28:55 明心见性四个字里面的最后一个性
00:29:00 本性是属于灭谛_四圣谛里面的灭谛
00:29:08 然后明心见性的明心前面的两个字
00:29:14 就是属于四圣谛里面的道谛道谛
00:29:22 这两个是不一样的 有不一样
00:29:27 一个是什么
00:29:29 就像这朵花一样去了解
00:29:32 所了解所感受的是本性 是佛性
00:29:38 那以什么东西去感受呢
00:29:41 以明心去感受它
00:29:44 为什么要用明心去感受呢
00:29:47 大家要知道我们的眼耳鼻舌身
00:29:52 再加上我们的意识就这六个
00:29:57 它们感受不到
00:30:01 它们感觉不到我们的内在的佛性
00:30:07 大家感受到过吗没有啊
00:30:09 我们的眼睛从来都没有看到过
00:30:11 我的内心当中有什么佛的存在
00:30:15 我们的耳朵从来没有听到过
00:30:17 我内心当中有什么佛的存在
00:30:19 我们没有啊 它本来就不是
00:30:23 用我们的这些感官去感受的
00:30:27 感觉不到的它接触不到
00:30:31 我们的感官能够看到的是什么呢
00:30:36 就是这些外面的东西
00:30:38 外面的东西实际上
00:30:40 我们也没有全部看到
00:30:42 我们的感官 俗话说眼见为实
00:30:49 当然我们在现实生活当中
00:30:51 可以这么说 可以这么理解
00:30:54 实际上不是眼见才为实
00:30:58 我们眼见的很多很多
00:31:01 不是真实的是假的
00:31:04 我们看到的很多很多都是假的
00:31:08 然后实际上存在的很多很多的东西
00:31:13 我们的眼睛没有看到
00:31:15 我们的眼睛看不到
00:31:18 我们的眼睛能够看得到的这个光
00:31:22 我们眼睛看到的都是光
00:31:24 没有光我们的眼睛看不到东西的
00:31:27 但是物理学的光谱上面的可见光
00:31:34 就是用我们的肉眼可以看到的光
00:31:37 就很小很小一部分
00:31:40 就中间很小的一部分
00:31:43 所以上面的看不到
00:31:46 上面的就叫作紫外线
00:31:49 紫蓝色以上的光我们看不到 紫外线
00:31:54 下面的红外线
00:31:57 红色以下的光我们看不到
00:32:01 紫外线红外线
00:32:02 在这个中间我们看到一点点的光
00:32:06 其他的我们都看不到
00:32:08 但是都是存在的 都是存在
00:32:11 那我们看不到啊还有比如说
00:32:18 比如说就在这个房间里面
00:32:21 就刚才三个小时之前
00:32:27 有一条宠物狗进来了
00:32:31 然后走了一圈就回去了
00:32:34 或者是一个人
00:32:36 从这个门进来走了一圈回去了
00:32:40 那我们三个小时以后
00:32:43 我们去看这个人留下什么东西没有
00:32:46 我们觉得没有留下任何的东西
00:32:49 他走了来了就走了
00:32:53 _那这个地砖上也不会有脚印
00:32:59 如果石头上他能够踩出脚印
00:33:01 那他是成就者没有脚印
00:33:05 那其他什么也没有留下 我们是这样
00:33:08 但是如果在三个小时以后
00:33:11 有一条狗过来看一下
00:33:14 它就看到这个人还是留下了一些东西
00:33:18 气味狗的鼻子能够感觉到
00:33:23 他还是留下了一些东西
00:33:26 但是我们不知道
00:33:27 我们人就觉得他没有留下
00:33:29 什么都没留下
00:33:32 来过什么样的人我们不知道 狗知道
00:33:36 所以我们存在的很多很多
00:33:40 连狗知道的我们不知道的
00:33:44 我们不知道
00:33:44 我们还说我们是高级动物
00:33:48 _你们不要以为这个是反人类
00:33:51 这个是人类实际上就是这样子
00:33:54 我们的感官很多都是很迟钝的看不觅
00:34:01 但是实际上这些很多东西都是存在
00:34:07 存在的我们看不到
00:34:09 然后我们看到的很多东西
00:34:12 都实际上都是不存在 是这样子
00:34:16 所以我们所谓的这个眼见为实
00:34:22 这个只能在现实生活当中
00:34:25 相对来说可以这么说
00:34:29 实际上是不存在
00:34:32 实际上是不符合事实
00:34:35 所以我们的这个心是没有办法感觉到
00:34:41 我们的内在的这个佛佛性
00:34:45 它没办法感觉到
00:34:48 它不但是感觉不到这个佛性
00:34:51 我们刚才讲的
00:34:52 连狗的鼻子能够闻得出来
00:34:57 能够找到的东西我们也找不到
00:35:01 还有很多动物的眼睛看到的
00:35:05 我们人看不到
00:35:08 我们就在这个红外线紫外线
00:35:11 中间的一部分以外都看不到的
00:35:13 但是有些动物它可以看得到
00:35:16 之上之下的它可以看得到
00:35:18 所以我们的这个感官
00:35:22 就看不见我们内在的佛
00:35:26 那我们用什么样的心去看呢
00:35:29 就是需要明心
00:35:32 说明心才能够见性 明心才能够见性
00:35:38 不是我们的意识可以见性
00:35:47 那明心是什么叫作明心呢
00:35:50 这明心从哪里来呢
00:35:52 我们除了眼耳鼻舌身意六个以外
00:35:57 是不是还有一个叫作明心
00:36:00 不是不是这样子
00:36:02 那这个明心是什么呢
00:36:04 大家要知道我们的意识第六意谅
00:36:09 第六意识训练训练训练训练
00:36:15 训练到一定的程度的时候
00:36:19 它就它的很多的这些错误的这些
00:36:23 错误的这些观点慢慢地就过滤
00:36:28 都过滤了都放下了
00:36:31 然后它越来越纯洁越来越纯洁
00:36:36 最后它就到一定的时候
00:36:41 它就相对来说就变得比较有智慧家
00:36:49 有智慧那这个时候
00:36:51 这个心就可以感觉到我们的心的苯性
00:36:57 它就能够看到这里有一个佛性
00:37:05 就像它就像个X光一样的
00:37:09 X光就透过我们的皮肤
00:37:12 透过我们的肌肉
00:37:13 它可以直接可以打到人的骨头
00:37:18 所以它反回的光就可以看到人的骨头
00:37:25 但是其他的光 我们其他的光
00:37:28 它没有那么的穿透力
00:37:32 所以其他的光就打到皮肤上
00:37:35 然后就穿透不了肌肉 穿透不了皮
00:37:39 然后就反射光的反射
00:37:42 我们只能看到皮肤看不到里面
00:37:45 但是x光它可以的
00:37:48 它的穿透力不一样
00:37:50 所以它看得到其他光看不到
00:37:53 同样的我们的心现在的这个意识
00:38:00 就像这个普通的光一样
00:38:04 它只能看到这个世界的表面
00:38:07 它只能看到我们的内心世界的表面
00:38:11 它只能看到这一点 其余的它看不见
00:38:16 然后我们通过这个佛教的打坐
00:38:20 修禅定的方式把它净化净化提升
00:38:27 提升到一定的时候它就变成了明心
00:38:35 原来是不明的 原来是叫作无明的心
00:38:40 原来叫无明的心
00:38:42 现在这个无明慢慢慢慢不存在
00:38:45 最后就变成了明心
00:38:48 它现在没有无明就叫作明心
00:38:55 这个时候我们的意识就可以看得到
00:38:59 这个时候可以看得到这个本性
00:39:02 所以叫作明心见性
00:39:07 _那这两个的区别就是这样子
00:39:10 见性就是性就是佛性
00:39:14 灭谛大乘佛教的灭谛
00:39:17 它永远都是存在的 无始以来就存在
00:39:21 然后后面的明心
00:39:25 _它是不是无始以来就存在呢
00:39:28 不是 它不是无始以来存在
00:39:31 它通过我们的学习通过我们的打坐
00:39:34 慢慢慢慢把我们的这个无明的心
00:39:38 逐渐逐渐地变成了明心
00:39:42 所以它不是 它不是无始以来就存在
00:39:46 所以我们可以说
00:39:50 明心见性的最后一个字
00:39:55 它是永恒的 它是如来藏
00:39:58 它是永远都存在的
00:40:00 然后明心头两个字
00:40:12 不属于灭谛它属于道谛
00:40:16 所以它是无常的 无常
00:40:20 所以它慢慢地从无明就变成了明心
00:40:25 然后它明心就开始感受到了
00:40:30 我们心的本性
00:40:32 然后逐渐逐渐逐渐 最后成佛的时候
00:40:38 然后这个道谛和灭谛
00:40:41 完全是融为一体 没办法分开
00:40:45 这个时候就不存在永恒和无常的分别
00:40:50 没有这样子的分别
00:40:51 完全是融为一体这叫作成佛
00:40:56 那我们什么时候
00:40:58 能够达到这样子的这个境界呢
00:41:02 实际上我们现在已经开始了
00:41:05 我们的心_我们的意识
00:41:08 以前我们从来不知道我们的心灵深处，
00:41:14 有一个佛的这个智慧存在
00:41:18 我们从来没有认为
00:41:21 但是现在理论上我们知道了
00:41:25 理论上我们知道 哦实际上我们的心
00:41:29 实际上就是一个纯洁的
00:41:34 一个永恒的这样子的心佛性
00:41:37 实际上我们的心跟佛的智慧
00:41:40 本质上是没有区别的
00:41:43 只不过我们暂时没有发现而已
00:41:48 这个我们已经知道了
00:41:49 以前我们不认为
00:41:51 所以我们现在已经开始了
00:41:55 我们的心就变成明心
00:42:00 我们的无明的心
00:42:02 以前我们根本就不知道
00:42:03 这叫作无明的心
00:42:05 然后我们现在开始知道了
00:42:08 那慢慢地开始变成明心
00:42:11 但是现在还在
00:42:15 停留在这个理论的阶段 理论阶段
00:42:19 我们只是理论上明白而已
00:42:22 还停留在知识的阶段
00:42:26 知识只是一个知识而已
00:42:27 理论知识 书本上的知识而已~
00:42:32 然后我们要去打坐打坐
00:42:35 打坐了以后慢慢慢慢
00:42:38 这个就变成了我们的这个感受
00:42:43 开始有感受了
00:42:45 这个时候已经不是理论
00:42:49 而是我自己的体会
00:42:51 我自己的体会
00:42:52 _那个时候我们可以不靠书本
00:43:00 我们不要书本
00:43:03 禅宗不立文字
00:43:06 不需要书不依靠书 为什么呢
00:43:09 它一开始就强调内在的感受体会
00:43:14 所以它不要这些书
00:43:17 但是我们开始的时候还是需要书
00:43:20 比如说我们过了河以后不需要船
00:43:25 但是我们还没有到达彼岸的时候
00:43:30 我们还是需要要依靠船
00:43:33 所以我们现在还在
00:43:37 还在这个此岸还在此岸
00:43:41 所以我们需要船意思就是说
00:43:45 我们还是需要这些书 书本
00:43:48 但是有一天
00:43:50 我们可以把这些书本不要了
00:43:53 不需要书本
00:43:54 那我们就可以自己可以走
00:43:56 但是现在还不是
00:43:59 我们首先要把我们的心变成明心
00:44:05 那我们的心怎么样变成明心
00:44:08 这个就最美键了
00:44:10 今天我们讲的最主要的部分就是
00:44:15 最核心的部分就是
00:44:17 我们的无明的心怎么样把它转化为
00:44:22 转化为明心明心
00:44:29 这两圣我们昨天提问的时候也讲过了
00:44:34 佛性就有两种佛性
00:44:40 一个叫作自然的自然存在的佛性
00:44:45 这个就是我们刚才讲的明心见性的性
00:44:50 就是它是无始以来存在的
00:44:53 另外一个呢 另外一个佛性是-
00:44:58 我们通过闻思修获得的佛性
00:45:05 这个就是明心这就明心
00:45:08 这个以前是没有的
00:45:10 现在我们学习了以后才有
00:45:14 才有这个心明心
00:45:17 那我们现在怎么样有这个明心呢
00:45:22 首先我们不一开始就
00:45:25 一开始就是想
00:45:31 一开始我们就想爬得最高
00:45:36 一开始就去学习大圆满
00:45:39 修大圆满 修这个禅禅宗
00:45:44 这样子的话绝大多数的人
00:45:47 百分之八十九十的人
00:45:50 或者是百分之九十 九十五的大
00:45:54 都会失败的 都会最后还是回来的
00:45:58 乖乖地从零开始的 都是这样子
00:46:02 但是因为不了解
00:46:05 我们以为有一个快捷的路
00:46:12 我们认为我们世俗的什么东西
00:46:16 都可以从后门走的
00:46:19 那我们觉得佛法也应该有的
00:46:22 所以我就跟某一个上师
00:46:25 或者是某一个活佛
00:46:27 跟他靠得近一点 关系拉好关系
00:46:30 所以我就不需要修那么复杂的东西
00:46:32 我就可以走很快的路
00:46:36 但是没有这样子
00:46:37 最后我们发现关系再好也好
00:46:40 再怎么样也好
00:46:41 其实路还是要一步一步要走的
00:46:46 最后我们会发现所以我们
00:46:50 首先我们的心要变成明心的话
00:46:55 首先请大家重视闻 闻 去听闻佛法
00:47:03 佛教里面讲的很多的世界观
00:47:07 很多的人生观
00:47:08 我们从来是没有听过的
00:47:11 我们在大学里面的这个学历再高
00:47:15 学历再高也好
00:47:18 全世界一流的这个学生
00:47:20 从哈佛毕业的学生
00:47:23 他也没有听说过这些
00:47:25 佛教的这些世界观和人生观
00:47:29 所以世俗的学历再高也好
00:47:33 如果我们没有去学过佛
00:47:36 没有去读过佛书的话
00:47:39 那这些观点是我们根本就不了解
00:47:42 所以首先第一个我们需要去听闻佛法
00:47:47 希望大家以后
00:47:49 多花一点的时间修 去闻思
00:47:54 还有我们藏传佛教在新加坡
00:47:57 也有很多很多的藏传佛教的这些中心
00:48:01 希望在这个中心里面的
00:48:05 这些主要的理事
00:48:10 我们不是每一个中心
00:48:11 都有一个理事会吗
00:48:13 希望理事重视闻思修
00:48:18 你们必须要认识清楚
00:48:19 这个中心在这里的价值是什么
00:48:28 不要以为我们这个中心的价值
00:48:32 就是在这个地方搞一些活动
00:48:34 然后多捐一些款然后拿到别的地方
00:48:37 去修什么闭关房供僧什么什么什么
00:48:41 当然这样子如果有这个能力的话
00:48:45 我们可以这样子的赞助
00:48:47 这样子的捐赠当然是很好的
00:48:50 佛陀时代就有 我们去供僧
00:48:53 我们去帮助闻思真正的闻思修行的人
00:48:59 实际上也是对佛教的贡献
00:49:02 同时也是我们自己在积累功德
00:49:04 当然是可以的
00:49:07 但是我们认为我们的这些中心
00:49:09 在这里的价值是这个 那就是错了
00:49:14 所以所有中心的理事会
00:49:16 必须要慎重地去考虑一下
00:49:20 这个中心在这里的价值是什么
00:49:23 它存在的价值是什么
00:49:25 它应该去干什么它应该去做什么
00:49:30 任何一个中心不管有几百个人也好
00:49:34 几千个人也好几十个人也好
00:49:37 这个中心应该给他们
00:49:39 提供什么样的东西
00:49:42 应该给他们一个什么样
00:49:44 创造一个什么样的平台
00:49:49 必须要思考这个问题
00:49:53 _理事会必须要重视这个问题
00:49:56 然后我们的所有的这些
00:49:59 这个中心里面的堪布也好 活佛也好
00:50:05 大家必须要知道
00:50:06 我们为什么到这个地方来
00:50:08 这么远的地方到这里的目的是什么
00:50:12 目的是什么这个我们也要去思考
00:50:15 所以我觉得我们有很多很多
00:50:17 大家都必须要反思的东西
00:50:21 然后我们除了中心的堪布活佛理事会
00:50:29 以外的这些成员也要去思考一下
00:50:33 我们进入这个中心的目标是什么
00:50:37 我们想得到什么
00:50:39 你想得到的东西得到了没有
00:50:42 我想你们肯定会说我得到呀
00:50:44 我想健康长寿 我想去做更多的法会
00:50:50 满足我了呀 我做到了很多的法会
00:50:53 但是这个就是错了不是这样
00:50:56 我们在这个中心
00:50:59 我们要得到的应该是闻思修
00:51:04 ，而不应该是什么其他这些形式的东西
00:51:09 所以我们三个角度
00:51:13 一个我们的住持方丈
00:51:18 还有就是我们的活佛堪布
00:51:20 我们也要去反思
00:51:22 我们应该做什么 我们的义务是什么
00:51:26 然后这些理事会必须要
00:51:29 如果理事会的想法
00:51:32 都是世俗的商业化的这些东西的话
00:51:35 那这个是 这个是非常没有意义的
00:51:40 所以他们也应该去思考
00:51:43 然后成员应该思考
00:51:44 我们三个方面从三个角度去思考
00:51:49 这个无论它的规模有多大
00:51:51 ，这个中心应该去做什么
00:51:53 对信徒应该提供什么
00:51:56 应该创造什么样的条件
00:51:59 我们要去思考这个问题 否则的话
00:52:03 我们现在的很多的做法是不对的
00:52:08 如果仅仅是我们自己不对没关系
00:52:10 但是这个对我们的以后的佛法
00:52:14 佛教的发展有很大的问题
00:52:16 有很大的影响 严重的影响
00:52:20 最后我们大家都只会做这些
00:52:24 然后时间长了以后 都是
00:52:29 我们慢慢慢慢地就大家都认为
00:52:32 哦就佛教就是这样啊
00:52:33 我们一直都是这样子
00:52:35 我们的中心一直都搞这些法会
00:52:37 从来都是这样子
00:52:39 很多人觉得就不需要
00:52:41 我们不需要什么别的东西
00:52:43 这就是我们很早以前
00:52:46 我们的这个中心的负责人
00:52:50 让一任再上一任再上一任
00:52:53 都是这样子 我们不需要别的
00:52:56 最后大家都变成这样子
00:52:59 所以我们要创建闻思修
00:53:04 首先我们去闻闻的时候
00:53:07 至少在理论上我们的意识
00:53:11 就开始变成了明心开始变成
00:53:14 原来的无明的心现在开始变成明心了
00:53:19 这是第一步
00:53:21 然后第二步就是思考 思考
00:53:26 要去思考这些问题
00:53:29 我们要去思考这些问题
00:53:31 这些佛教的教义佛教的观念
00:53:35 佛教的观点佛教的很多很多的理念
00:53:39 它到底是什么样子我们要去思考
00:53:43 思考的时候
00:53:44 我们很多人的学历很高的
00:53:48 基础很不错的 基础很不错
00:53:51 所以在这种情况下我们去反思的话
00:53:55 我想我们比一般的人的思维的能力
00:54:00 还是比一般的人好
00:54:03 所以很快就会发现
00:54:05 原来我们很多很多的观点
00:54:07 真的是不对的
00:54:09 不应该是这样子应该是这样子
00:54:12 一定会每个人都自己会发现的
00:54:16 所以第二步我们要思考
00:54:19 然后通过思考我们的意识又更加地
00:54:26 进一步地变成了明心越来越明
00:54:31 原来的 我们离最早的无明越来越远
00:54:39 然后我们这么一路上走过来的时候
00:54:43 我们就会发现
00:54:45 我的这个心就越来越明智
00:54:49 我越来越清楚越来越光明
00:54:53 没有以前那么的黑暗
00:54:55 越来越知道很多很多东西
00:54:58 这个时候我们才会发现
00:55:03 会发现佛教的价值
00:55:05 和自己的这个修行的意义
00:55:11 这些都不需要等到下一世
00:55:14 不要等到下一世再下一世
00:55:16 这一生当中就会知道的
00:55:22 我们上一次好像也给大家讲过
00:55:26 我们很多人说
00:55:28 佛教是为了来世 不是为了现世
00:55:33 告诉大家佛教不是为了来世
00:55:37 佛教根本就不是为了来世
00:55:40 那有些人说有些人觉得
00:55:42 佛教是为了现世就是我们做好
00:55:47 然后现世过得好一点就可以了
00:55:50 佛教是为了这一世
00:55:52 那告诉大家佛教更不是为了这一
00:55:57 佛教也不是为了这一世
00:56:00 那么到底佛教是为了什么呢
00:56:03 也不是为了这一世也不是为了来泄
00:56:05 那它到底是为了什么
00:56:07 它不是为了这些
00:56:08 它是为了智慧和为了慈悲心的提
00:56:13 它是这不管是这一生也好来世也
00:56:18 为了提高自己的觉悟
00:56:23 这就是佛教的目标
00:56:26 不是什么这一世过得好那一世过得
00:56:30 过得好自然而然就有了
00:56:34 有了更高的慈悲心有了更高的智慧
00:56:37 自然而然人过得会幸福的
00:56:41 但是生老病死我们没有办法
00:56:45 只要有这个身体就会有生老病死
00:56:48 我们念咒念得再多也好
00:56:50 行善行得再多也好
00:56:52 生老病死佛陀早就已经说过了
00:56:55 这是一直我们的自然的规律
00:56:57 任何一个人都没有办法去
00:56:59 破坏这个自然的规律
00:57:00 生老病死有的
00:57:03 但是我们该有的
00:57:06 一个人该有的这个幸福
00:57:08 我们对自己的人生的满意度满
00:57:14 会有的 会有的
00:57:17 但是它的目的是 不是这个
00:57:19 它不是为了今生 也不是为了下二世
00:57:21 这些都是错误的理解
00:57:24 佛教就是佛教的目的是
00:57:27 首先要提高自已的慈悲和智慧
00:57:30 然后提高这个慈悲和智慧的目的
00:57:36 就是为了更好地帮助
00:57:39 更好地帮助更多的人
00:57:43 为了唤醒更多的梦中的人
00:57:49 梦中的人做梦的人
00:57:51 这就是佛教的目的 它不是来世
00:57:53 它的目的不是来世 也不是今生
00:57:59 不管是今生来世 它的目的就是这个
00:58:02 所以我们要知道佛教的目的是这样子
00:58:05 所以我们要大家要去把自己的心
00:58:13 逐渐逐渐地变成明心
00:58:17 这个很 这个是很关键
00:58:20 但是一开始的时候
00:58:21 我们要求不要太高了
00:58:24 不要以为我们可以走捷径的路
00:58:26 一下子就 瞬间就可以把它变成明心
00:58:32 这个不可以的 我们洗衣服
00:58:35 在洗衣机里面都要转很多很多次
00:58:39 不可能一转就马上就可以很干净
00:58:43 没有这样子的
00:58:44 还要转动转动转动最后就干净了
00:58:47 以前没有洗衣机的时候
00:58:49 那么人去洗要洗多久啊大家想想
00:58:53 _所以我们这些烦恼这些无明
00:58:59 就在我们的心中已经是根深蒂固了
00:59:04 这么根深蒂固的东西一下子就清净
00:59:08 这根本就不可能的
00:59:10 所以不要去急功近利
00:59:13 大家要眼光放远一点
00:59:17 修行就是一个长远的计划
00:59:22 这样子我们首先闻 然后再去思
00:59:29 然后最后就是修闻思修
00:59:34 修的时候从藏传佛教的修行的方式
00:59:41 从藏传佛教的修行的方式看的话
00:59:44 那它的顺序我们之前也介绍过很多
00:59:48 首先是用这个四前行
00:59:55 四前行里面包含了什么呢
00:59:57 我前几天已经介绍过了
01:00:00 首先我们去修四前行
01:00:03 那这个四前行的具体的修法我们就
01:00:08 明后天会给大家介绍 会给大家
01:00:12 具体的这个修法要给大家介绍
01:00:16 就是修四前行
01:00:19 修了四前行它的结果是什么呢
01:00:23 它结果就是出离心出离心
01:00:27 四前行它就发现
01:00:30 我们的人生很痛苦的 很痛苦
01:00:36 深入地去思考的时候确实是痛苦的
01:00:41 大家也好好想想 我们大家想想
01:00:44 比如说我们的环境好空气好
01:00:48 然后各方面都很好
01:00:50 但是我自己的内心的问题
01:00:53 没有解决的时候
01:00:54 我还是不自由 还是不怎么幸福
01:00:58 原来我们认为
01:00:59 我有一个大一点的房子住
01:01:02 我觉得我很幸福的
01:01:03 但是真的住了以后
01:01:05 就几个月以后半年以后
01:01:08 我还是不怎么舒服
01:01:10 然后我们很多人就觉得
01:01:12 我有一个名车开 我觉得感觉很好
01:01:18 那开了以后两个月以后也就不怎么样
01:01:23 然后等等等等所有都是这样子
01:01:27 所以你人在新加坡也好在美国也好
01:01:32 在什么地方也好
01:01:33 在反正在这个地球上
01:01:36 不管是任何一个角落都是一样的
01:01:39 我们地球上的这个环境有很大的差算
01:01:44 环境好的地方不好的地方有这样子
01:01:48 但是人的内心的问题没有解决的时候
01:01:53 你不管是在地球的哪一个角落
01:01:57 最终都 我们都发现我还是不幸福
01:02:02 尤其是年纪大了
01:02:05 往后面比较靠拢的时候
01:02:09 大家都觉得非常地空虚
01:02:11 实际上一辈子
01:02:13 就这么奋斗奋斗奋斗就过去了
01:02:15 我现在什么也没有得到
01:02:17 所以很空虚很焦虑 是这样子
01:02:22 这样子以后我们发现这个轮回当中
01:02:28 我如果再这样子下去的话
01:02:31 我能够看得出来
01:02:32 没有什么幸福的路可以走
01:02:37 过去我认为如果拥有这个东西
01:02:40 我很幸福的这些 我都有了 都有了
01:02:44 但是它们都没有给我带来最终的幸福
01:02:49 那么以此类推的话
01:02:51 那么任何一个东西也就是这样子
01:02:54 也就不过如此
01:02:57 那这样子我这一生当中
01:03:00 我好在是一个人我还是很幸运的
01:03:04 但是如果下一世我不是人那怎么办
01:03:10 如果是人那如果我就投生到一个
01:03:14 这个地球上一些非常糟糕的环境当中*
01:03:18 那我怎么办
01:03:21 如果不是在那个环境 还是在这里
01:03:24 但是 那这里也有很多的层次
01:03:28 如果我变成了一个非常非常底层的人
01:03:31 那我怎么办都去想一想
01:03:35 这样子的时候我们会发现
01:03:39 还是我要超越超越了好
01:03:41 如果有一个方法能够超越生老病死
01:03:46 那这个是应该是最理想的
01:03:49 我没有超越 在这个框架里面
01:03:53 这个轮回的生老病死的这个架构里面
01:03:58 我要生存下去的话
01:04:00 那前面的路确实是非常地坎珂
01:04:04 没有什么希望
01:04:07 所以我还是超越它 我要解脱
01:04:12 这种心就会出来的
01:04:14 这个时候我们上了一个台阶了
01:04:18 有了出离心的时候就上了一个台阶
01:04:22 实际上这个出离心里面讲的这些内容
01:04:25 全部都是来自于
01:04:27 《华严经》《法华经》
01:04:29 很多很多这些显宗的大乘佛教
01:04:33 大乘佛教还有这个 还有很多
01:04:37 都是南传佛教的这个佛教里面来的
01:04:41 都是这样子
01:04:43 但是藏传佛教把它们把这些教义
01:04:47 _没有停留在一个理论的层面
01:04:49 把它弄成一个操作系统
01:04:52 就是一个可以操作的东西
01:04:54 把它变成一个方法论
01:04:57 也就是说把它变成了一个思维的模式
01:05:01 那这叫作修四加行上了一个台阶
01:05:07 这个完了以后然后我们就去修菩提心
01:05:12 那时候我一个人超越了还不行
01:05:15 那么多的人光是在这个地球上
01:05:18 光是在人类仅仅在人类
01:05:22 也有七十亿人人口
01:05:24 我其中一个人解脱了
01:05:27 这没有解决什么问题
01:05:29 还这么多人还没有解脱
01:05:30 所以我不能 我追求我一个人的解脱
01:05:36 我还是要应该去追求大家的解脱
01:05:39 这样子以后菩提心有了
01:05:42 菩提心有了心胸很宽阔了
01:05:44 然后就为大家着想 菩提心有了
01:05:49 然后就更加地上了一个台阶了
01:05:54 然后我们通过金刚萨的这个修法
01:05:59 修我们的很多很多的罪过 忏悔
01:06:06 前几天有一位师兄也提了这个问题
01:06:08 问题提得很好比如说
01:06:10 我们说证悟空性是最好的忏悔的方法
01:06:17 但是还没有证悟的时候
01:06:19 如果有很多很多的罪业的话
01:06:22 那它一定会影响到我们的这个证悟
01:06:27 所以还没有证悟之前
01:06:29 我们一定要把这个罪业
01:06:32 减轻到一定的程度减到一定的程度
01:06:38 不能说完全清净了
01:06:40 _但是一定要减到一定的程度
01:06:43 否则的话我们不能证悟
01:06:47 所以修金刚萨的修法
01:06:50 清净自己的罪业
01:06:52 然后同时需要积累福报
01:06:58 菩提心也有 也积累很大的福报
01:07:01 金刚萨也积累很大的福报
01:07:04 但是它们都是
01:07:06 不是为了专门去修福报的
01:07:10 福报我们还是需要的
01:07:11 没有福报我们证悟不了证悟不了
01:07:16 需要有福报 所以这个时候
01:07:20 我们需要一个积累福报的修法
01:07:27 那这个是积累福报的修法是什么呢
01:07:31 积累福报的修法
01:07:32 这个时候就是这个曼扎罗
01:07:36 我们修曼扎罗 大乘的七支供
01:07:41 这是最最最殊胜的积累资粮的诀窍
01:07:46 大乘佛教里面
01:07:48 有很多很多的积累资粮的方法
01:07:52 但是七支供 供曼扎是最最最好的
01:07:57 最好的一个积累福报的方法
01:08:00 _那我们就修这个来积累福报
01:08:04 然后最后最后我们要证悟空性
01:08:09 证悟空性的话那还是需要
01:08:12 需要这个上师的加持
01:08:16 有上师的加持 善知识的加持
01:08:19 也就是我们需要上师的这个
01:08:22 给我们一个力量
01:08:25 当然最终证悟是我自已证悟
01:08:29 不是上师证悟
01:08:29 也不是把上师的证悟拷贝给我们
01:08:34 这是没办法的
01:08:35 但是他必须要给我 给我们一个力量
01:08:39 才我能够开悟 需要一个力量
01:08:43 那这个力量
01:08:44 我们怎么样去接受这个力量呢
01:08:48 那我们去修 修这个上师瑜伽
01:08:52 修莲花生大师的上师瑜伽
01:08:55 修上师瑜伽这样子以后
01:08:58 然后我们的所有的证悟的这些条件
01:09:03 都已经成熟了都具备了
01:09:06 我们有了出离心有了菩提心
01:09:10 罪业也就在很大的程度上色经清净了
01:09:17 然后也积累了这个资粮
01:09:20 然后也有上师的加持 这些都有了
01:09:26 那么该有的这些条件都具备了
01:09:31 那这个时候我们下一步是什么
01:09:36 四加行五加行全部修完了
01:09:38 以后是什么呢
01:09:40 然后以后大多数都是
01:09:44 我们大圆满里面是这么讲
01:09:50 一个是先悟后修
01:09:56 另外一个是先修后悟 有两种方法
01:10:01 我看到达摩祖师的禅宗也是这样子
01:10:06 它也是这样
01:10:07 它也有个先悟后修 先修后悟这样子
01:10:12 那什么意思呢
01:10:16 大圆满它自己的 它的方法
01:10:20 它自己的方法是什么呢
01:10:23 这圣所有的这些加行修完了以后
01:10:28 然后最后还有一个
01:10:29 _除了这个四加行五加行以外～
01:10:32 在大圆满里面还有一点点的加行
01:10:36 实际上它是一种内在的一种修法
01:10:40 有一点修法也是属于前行
01:10:44 那么这些前行全部修完了以后
01:10:49 我们就去修这个大圆满修大圆满
01:10:54 然后就证悟或者是修禅宗
01:10:58 修禅宗就去 去明心见性都可以
01:11:05 都实际上都是一个意思
01:11:10 然后证悟了以后再继续修
01:11:15 因为那个时候的证悟
01:11:17 他虽然是有证悟 但是他文没有禅定
01:11:21 他没有禅定的 虽然他开悟了
01:11:25 _但是他的心还是静不下来的
01:11:29 只能在短短的时间当中能够静得下“
01:11:33 但很快 然后就被其他的杂念
01:11:39 破坏断掉这样子
01:11:42 那是因为他没有禅定
01:11:45 所以证悟了以后就继续修
01:11:48 这个悟 证悟当中已经包含了禅定
01:11:53 如果这个证悟的状态再继续下去的话
01:11:57 这个里面禅定的功夫也就会出来了
01:12:01 这叫作先悟后修这样的
01:12:07 那这种做法我们不适合多数的火
01:12:13 大多数的人不太适合的
01:12:15 有个别的人像六祖慧能大师这种人
01:12:21 就叫作先悟后修 他在之前没有修
01:12:27 他就是在后院去干活 天天都干活
01:12:30 干活干了八个月的
01:12:34 他就是天天都干活
01:12:36 没有学习 没有去修 开悟了
01:12:40 开悟了以后修的 这叫作先悟后修
01:12:46 个别的人可以这样
01:12:47 但是我们多数的人是不能这样子的
01:12:50 那我们大多数的人是什么呢
01:12:53 先修后悟这个先修的意思呢
01:12:58 我们把全部的这些前行
01:13:03 四前行五前行全部做完了以后
01:13:07 然后有一到两年这样子的时间当串
01:13:12 一到两年的意思就是说
01:13:13 我们作为一个上班族
01:13:16 根据一个上班族的时间来说
01:13:21 就大概就是两年左右
01:13:23 这样子的时间当中我们去修禅
01:13:29 这个禅定跟我们南传佛教讲的这器
01:13:34 四禅八定基本上都是一样的
01:13:39 但是藏传佛教的密法里面
01:13:42 有很多很多密宗的这个方法
01:13:47 这些方法都是修禅定
01:13:49 实际上内容都是南传佛教
01:13:55 这圣四禅八定不仅仅是南传佛教
01:13:58 南传北传都有的
01:14:00 大家都比较重视-它是一个基础
01:14:04 然后就去修这个禅定
01:14:08 就修一到两年的时间
01:14:11 然后我们把心静下来 静下来
01:14:16 我们要证悟的话就必须要心要静下来
01:14:22 心特别特别浮躁
01:14:24 然后有各种各样的杂念都存在的时候
01:14:31 要证悟是比较难
01:14:34 所以心平静下来了以后
01:14:36 我们才能够比较清楚地看到它的本质
01:14:45 _这个我们曾经也讲过很多次～
01:14:48 比如说水河流的速度很急的时候
01:14:54 我们几乎看不见河底下的东西
01:15:01 都看不见的
01:15:02 然启河流的速度很慢很慢的时候
01:15:08 然后我们能够看到
01:15:10 河底下的石头草等等
01:15:16 所有东西我看得一清二楚
01:15:19 同样的我们的心平静下来了以后
01:15:22 _我们才能够看得到它的本性
01:15:30 所以我们大多数的人
01:15:34 这样子是比较合适的 大多数的人
01:15:37 我们把这些全部的加行做完了以后
01:15:41 然后就一到两年的时间修禅定
01:15:47 这个时候的禅定
01:15:49 我们用南传佛教的方式
01:15:53 去修四禅八定也可以
01:15:55 用藏传佛教密宗的方法
01:15:58 去修这个禅定也是可以的
01:16:02 方法不一样 稍微有一点点不一样
01:16:06 但是它们的结果 它的结果都是一样
01:16:12 然后修了一到两年的禅定的时候
01:16:16 我们的心这个时候已经
01:16:20 就已经可以达到一个比较平静的状态
01:16:24 这个时候我们又更加上了一个台阶了
01:16:29 有出离心的时候
01:16:30 我们第一次上一个台阶
01:16:32 有菩提心又更加地上了第二个台阶
01:16:36 然后修了这个金刚萨
01:16:38 然后我们又上了一个台阶
01:16:41 修完了这个曼扎罗的时候
01:16:43 又上了一个台阶
01:16:45 修完了上师瑜伽的时候
01:16:47 又上了一个台阶
01:16:49 最后修一到两年的禅定
01:16:52 然后又上了二个台阶
01:16:54 这样子我们的心
01:16:56 一步一步一步地就变成了明心
01:17:02 越来越清楚越来越光明
01:17:06 越来越少的烦恼
01:17:10 那最后的时候
01:17:11 然后就是去修大圆满 大手印
01:17:17 或者是这个时候
01:17:19 如果对禅宗感兴趣的话
01:17:23 那从这个地方进入禅 禅宗
01:17:26 也是非常非常好的
01:17:28 实际上到这个时候
01:17:29 这个时候怎么样都可以的
01:17:31 因为这个时候已经
01:17:33 这个根机已经很成熟了
01:17:36 所以哪一个方法都管用
01:17:40 那这个之前 因为我们的根机不成熟
01:17:44 所以走哪一条路都不行 都不能证悟
01:17:49 所以我们在这个之前
01:17:52 我们就尽量地提高自己的根机
01:17:58 我们想各种各样的办法
01:18:01 来成熟我们自己的根机
01:18:05 _这个时候我们已经差不多了
01:18:09 我们的心已经是走到比较高的地方
01:18:14 _那个时候我们的心跟这个法
01:18:19 大圆满禅宗都比较相适应了适应
01:18:24 所以这个时候我们去听
01:18:27 然后有很大的帮助
01:18:29 这个时候我们的心就已经变成了一个
01:18:33 已经非常地成熟了非常成熟
01:18:38 这时候我们的心
01:18:39 就像一个很肥沃的土壤已经像
01:18:44 已经变成了一个罪常肥沃的土壤一样
01:18:48 现在可以种庄稼了 现在就到时候了
01:18:54 那这个时候我们就是去修大圆满
01:18:59 就很有希望很有希望证悟了
01:19:04 很有希望证悟这个时候证悟
01:19:08 我们的心已经是变成了明心了
01:19:12 变成了明心以后
01:19:14 它就可以见性_它可以见性
01:19:17 这个时候他的心已经是很成熟
01:19:20 已经是变成了明心然后可以见性
01:19:25 它可以见到本性能够见到本性
01:19:32 这是我们怎么样明心见性
01:19:37 怎样明心见性的全部的过程
01:19:41 大概就是这样子
01:19:43 全部的过程就是这样子
01:19:46 那这个时候我们
01:19:49 我们的心看见我们自己的本性
01:19:54 我们的心的本性
01:19:56 我们昨天已经讲过了
01:20:02 么是本性 大家一定要记住
01:20:07 本性会有很多很多的语言
01:20:10 有很多很多的词汇来表达
01:20:14 但是最终就是我们必须要证悟
01:20:19 我们的心就是空性心就是空性
01:20:25 最后要证悟到这个空性 这才是对的
01:20:29 我们这里念一下达摩祖师的这个论
01:20:35 这里面讲我心空寂
01:20:43 我心我是什么意思呢
01:20:45 不是你我他的我 佛菩萨就是叫作我
01:20:51 我心空寂 空和寂是什么意思呢
01:20:58 寂就是非常非常地寂静
01:21:02 非常地寂静 不烦躁 没有任何的杂念
01:21:09 这个是寂寞的寂
01:21:11 但是不是说我们的心很寂寞的意思
01:21:15 这个是寂静 非常非常地平静
01:21:18 非常地寂静寂
01:21:22 然后非常地寂静
01:21:25 这个我们修禅定的时候
01:21:27 有些时候也可以达到
01:21:28 我们心非常非常地平静 非常地平静
01:21:32 但是还有一个字就是空空寂
01:21:38 这时候我们的心就证悟了
01:21:42 _证悟了空和寂空寂就是
01:21:48 没有任何的杂念的非常地寂静的状态
01:21:53 同时也有证悟空性的智慧
01:21:59 大家必须要记住
01:22:00 _我们很多很多的修禅修的人
01:22:05 还有就是我们很多
01:22:06 修南传佛教的禅定的人
01:22:09 还有很多我们修藏传佛教的
01:22:12 大圆满和大手印的人很多人
01:22:17 _我们会共同地会犯一个错误
01:22:21 我们大家有可能犯一种错误
01:22:24 这个错误是什么呢
01:22:26 我们打坐以后
01:22:28 可以达到一个非常平静的状态
01:22:33 非常非常平静
01:22:35 就是似乎是没有任何的杂念
01:22:41 就禅宗里面讲万里无云万里晴
01:22:48 这就是说没有杂念
01:22:51 就像我们天边没有一个云朵的时候
01:22:56 就整个的天就是一片蓝天
01:23:00 没有任何一个小小的云
01:23:03 一朵云都不存在的时候的一样
01:23:07 这就是它在描述证悟的状态
01:23:13 但是我们很多时候
01:23:15 我们打坐的时候
01:23:18 这个四禅八定打坐寂止
01:23:23 修得比较好的时候
01:23:26 就是有这样子的感觉
01:23:29 心特别特别地平静平静
01:23:33 然后这个时候
01:23:35 我们去看看禅宗的这些书
01:23:38 我们觉得我好像证悟了为什么
01:23:42 因为我就是就万里无云万里晴
01:23:46 就我就是这个感觉呀
01:23:49 我们很多时候这样子认为
01:23:52 但是必须要知道这是一个平静而
01:23:57 这种平静不但是南传佛教北传佛教
01:24:02 外道像印度教这样子的外道
01:24:08 它也可以进入这个状态
01:24:12 这就是我们佛教和外道的
01:24:15 一个共同的基础 共同的基础
01:24:19 大家都从这个基础出发的
01:24:22 这就是这个佛教和
01:24:25 像印度教里面的很多的瑜伽士
01:24:29 我们大家的出发点就是这样子
01:24:32 从这个地方大家走两条路
01:24:35 一个是走解脱道
01:24:36 另外一个就走世俗的道
01:24:39 那这个状态当中呢
01:24:41 我们既可以走解脱的路
01:24:45 也可以走轮回的路
01:24:48 所以这是 这个不一定是
01:24:52 不是不是证悟
01:24:57 所以这个时候我们要看
01:24:59 有没有这个空这个字
01:25:03 但是感觉上空也有了
01:25:06 好像是一切都空了
01:25:08 没有任何的不空的东西
01:25:12 有这样子的无念的状态
01:25:15 _所以我们很多人最终的时候
01:25:19 我们必须要找一个善知识
01:25:22 必须要找一个善知识
01:25:24 昨天达摩祖师也讲过了
01:25:27 必须要找一个已经开悟的善知识
01:25:32 他没有开悟的话
01:25:34 那就是我们大家都一样
01:25:36 我们大家都不了解
01:25:38 比如说我们可以在地图上
01:25:42 可以看美国在哪里加拿大在哪里
01:25:46 新加坡在哪里 我们可以看
01:25:50 但是我们没有去过的话
01:25:51 那我们根本不知道
01:25:53 它本身是什么样我们不知道
01:25:57 我们 但是我们在地图上都可以看
01:26:00 我们会讲新加坡
01:26:03 在这个地球的什么的经纬度上面
01:26:08 我们可以说
01:26:09 但是从来都没有去过的话
01:26:11 他不知道它是一个什么样的地方
01:26:14 同样的我们理论上这些都可以讲
01:26:18 但是因为自已没有体会
01:26:21 所以这个弟子证悟了还是没有证悟
01:26:26 他自己也说不清楚的
01:26:28 所以我们必须要找到一个有证悟的
01:26:34 有证悟的善知识
01:26:37 这圣时候是非常非常非常需要的
01:26:40 然后有证悟的善知识来确定
01:26:46 有证悟的善知识来确定
01:26:52 我们的是证悟还是是禅定
01:26:56 否则的话我们自己很多时候
01:26:58 是分不清楚
01:26:59 但是因为我们这个时候
01:27:02 还在停留在这个层面上
01:27:06 所以我们上面的我们看不到
01:27:08 所以我们以为这个就是空性
01:27:11 _但是再上了一个台阶的时候
01:27:15 我们一定会发现
01:27:16 哦原来不是原来其实差别很大的
01:27:20 其实差别是非常非常大的
01:27:22 但是这个时候
01:27:23 因为最后的一个台阶我们没有上
01:27:28 然后我们认为这个就是空性
01:27:31 其实不是所以这里讲空
01:27:34 希望我们很多人
01:27:37 修南传佛教的这个修禅定的
01:27:40 最终也必须要找到无我和空
01:27:44 空就是永远的不变的一个标准
01:27:49 如果你真正地感觉到了无我空性
01:27:54 这样子的话
01:27:55 那这个是 是一种开悟 是一种证悟
01:28:02 _还有我们很多的修禅定的人
01:28:05 很多很多修禅定
01:28:07 但是我们很多时候高度地怀疑
01:28:11 这些修禅的人到底有没有分清楚
01:28:16 像大圆满里面有法身
01:28:21 法身和阿赖耶识的区分
01:28:26 然后就是意识意识和智慧的区分
01:28:35 大圆满里面太多太多的区分
01:28:37 讲得特别地好 然后有证悟的大
01:28:43 自己有这个经验的人一下子很清楚了
01:28:47 所以没有这些标准的话
01:28:50 没有这些标准
01:28:51 等于就是没有这个路牌一样
01:28:53 我们没有任何的路牌的地方开车
01:28:56 不知道要向左转还是向右转
01:29:00 就是这样所以没有这样子的路牌
01:29:04 是难 很难往前走的
01:29:08 所以不管是修
01:29:11 修这个南传还有修禅宗
01:29:15 必须要有正知正见
01:29:17 有了正知正见然后我们基本上
01:29:20 就不会这么轻易地认为我已经开悟了
01:29:25 不会的 所以这个闻思才是最重要
01:29:31 闻思就是一个导航导航
01:29:40 我们现在每一个车上面都有一个导航
01:29:44 这个导航如果这个导航系统出了问题
01:29:48 它把我们带到什么地方不好说
01:29:51 所以必须要有一个准确的导航
01:29:55 这个准确的导航 在修行的道路上
01:29:58 准确的导航第一个是什么是善知识
01:30:03 _第二个光是有善知识没有用
01:30:05 善知识要教我们
01:30:07 如果他什么都不教了
01:30:08 他很伟大但是没有用的
01:30:11 所以就这两个 第一个是善知识
01:30:14 第二个是我们向善知识那里
01:30:17 接受的这个正确的佛陀的教育
01:30:21 这两个就是我们的GPS
01:30:24 所以这两个是非常非常重要的
01:30:27 我心空寂本无如是相貌
01:30:34 本无就是本来就是没有
01:30:37 不是现在没有
01:30:38 从无始以来本来就没有
01:30:41 没有什么呢 相貌 如是相貌
01:30:45 相貌就是我们现在看到
01:30:48 有男女老少 有性别的相貌
01:30:53 有形状的相貌 有颜色的相貌
01:30:56 我们看这个世界就是
01:30:58 形形色色的这个世界叫作相貌
01:31:03 还有我们内在的相貌
01:31:06 内在的相貌是什么呢
01:31:08 各种各样的感受 痛苦快乐的感受
01:31:12 然后对感受的执著
01:31:14 还有我们特别特别多的这些想法
01:31:17 都叫作相貌 没有这些相貌
01:31:24 若取相即是魔
01:31:28 如果我们去执著这些相
01:31:31 就是魔这就是魔鬼相貌
01:31:36 尽落邪道
01:31:38 他完全就落到这个邪道当中了
01:31:42 完全就落到邪道当中
01:31:44 所以我们最后就不能有任何的相
01:31:51 有无等等 不能有任何的相
01:31:55 那怎么样能够达到呢
01:31:57 _我们修禅定一步一步走的话
01:32:02 那这个就是很安全的
01:32:05 最终的唯一的标准
01:32:09 就像我们在海航的时候
01:32:14 它的这个路标就是灯塔
01:32:17 海岸上的灯塔一样的东西什么呢
01:32:20 最后的灯塔就是这个空 空性的感受
01:32:26 是终点站的这个灯塔
01:32:30 然后每一个修行的时候
01:32:33 这个路程当中我们刚才讲
01:32:37 出离心第一站 菩提心是第二站
01:32:41 然后金刚萨
01:32:42 这些都是一站一站一站
01:32:44 最后的证悟就是终点站
01:32:49 那既然是这样子的话 大家想想
01:32:51 我们不到第一站能不能到达终点站
01:32:55 这不可能的吧不到第一站
01:32:58 要到达这个终点站的话
01:33:02 泌须要经过一站二站三站
01:33:05 这样子才过去的
01:33:08 所以我们的闻思的次第
01:33:14 是一个相当重要的 相当重要
01:33:17 因为我们很多很多的人
01:33:20 听了特别特别殊胜的
01:33:22 特别高级的高深的这些法
01:33:26 但是没有得到
01:33:28 这听完了以后还没有得到什么
01:33:31 我们会说我们心里
01:33:33 已经播下了个什么种子也看不到
01:33:37 除了这个种子 看不到的种子
01:33:39 这个隐形的种子以外
01:33:41 我们没有什么没有什么收获
01:33:45 那难道这些法真的是
01:33:48 没有什么作用吗不是
01:33:50 是因为我们自己的修行的次第不对
01:33:55 一开始就爬到最高爬到最高
01:34:00 这个时候最高的地方摔下来
01:34:03 这很残忍的大家要记住
01:34:06 所以我们还是要
01:34:07 一步一步爬上去就比较踏实
01:34:10 好今天我们讲到这里
01:34:12 谢谢大家阿弥陀佛
01:34:19 好接下来我们有什么问题
01:34:21 请大家提问我们互动交流
01:34:27 请问上师密宗修行
01:34:29 能够不经历三大阿僧祗劫成佛
01:34:33 是不是因为密宗
01:34:35 能够快速跨越资粮道和加行道
01:34:39 到了见道位显宗和密宗就没有区别了
01:34:44 不是 这个不是密宗的特点
01:34:47 我们大乘佛教里面讲
01:34:50 成佛最快最快也需要三大阿僧劫
01:34:55 但是实际上这个不是真实的
01:34:59 实际上就不需要那么长时间
01:35:02 这个达摩祖师也讲过了
01:35:04 藏传佛教的大圆满里面
01:35:07 龙钦巴尊者也讲过了
01:35:10 实际上显宗和密宗
01:35:12 它都不需要这么长的时间
01:35:13 就很快就会成佛的
01:35:18 请问视师如佛应该放在哪个阶段
01:35:23 盲凰地视师如佛会不会将上师神话
01:35:27 对学习佛法带来障碍
01:35:31 会的会的 说得对 我们首先
01:35:34 密法密法它有两个要求
01:35:38 一个我们把上师当作佛
01:35:42 这也是密宗的要求
01:35:44 另外一个它也不是说所谓的上师
01:35:48 自称是活佛自称是堪布
01:35:51 自称是善知识的这些所有人
01:35:54 我们把他当作佛
01:35:55 那我们这太愚味太愚蠢了
01:35:58 所以也不是这样子 所以要观察上师
01:36:02 如果密宗里面讲的这些所有的
01:36:08 它的这些标准它的条件
01:36:12 全部都具备的话
01:36:14 那我们可以把他当作佛
01:36:18 但他是不是佛呢不一定的
01:36:21 实际上他不二定是佛
01:36:24 但是那我们为什么要上师当佛呢
01:36:28 实际上比如说
01:36:30 今天释迦牟尼佛在这里的话
01:36:33 那释迦牟尼佛怎么样度我呢
01:36:37 佛还不是讲经说法度我们吗
01:36:40 他不可能让我们的身上发生什么奇迹
01:36:44 我们自已伴么都不需要做
01:36:46 一下就佛没有这样子
01:36:48 当然没有这样子
01:36:50 所以佛还是给我们讲经说法
01:36:54 让我们这样字一步一步成佛
01:36:56 佛度化众生的方法也是这样子
01:36:59 那这个工作今天对我们来说
01:37:03 谁在做这个工作呢
01:37:06 还不是善知识在做这个工作吗
01:37:09 所以他不是佛 但是他是佛的助手
01:37:14 他是释迦牟尼佛的助手
01:37:16 他为释迦牟尼佛
01:37:22 传递佛陀的思想和佛陀的观点
01:37:27 所以对我们来说他就是像佛一样
01:37:32 这个我们曾经讲过释迦牟尼佛
01:37:35 他就像我们的饮用水的永库水库
01:37:42 然后 饮用水的水库你们应该
01:37:49 新加坡应该有饮用水的水库吧
01:37:51 我听说你们在喝再生的水
01:37:55 就像太空人一样喝再生的水
01:37:59 那再生水也有一个
01:38:01 再生水也有二个水库
01:38:03 大家知道是什么
01:38:04 再生水的水库是什么
01:38:06 反正不管怎么样佛就是这个水库
01:38:13 然后佛到我们今天
01:38:16 我们自己的善知识之间的
01:38:19 所有的这些一代一代一代的这些上师
01:38:24 都像自来水的水管管道
01:38:29 然后水龙头
01:38:31 我们可以直接去操作的不是那个水库
01:38:34 也不是管道 管道埋得很深的
01:38:37 我们没有办法去接触
01:38:38 水库离我们很远的 我们也没办法
01:38:41 我现在可以操作的是这个水龙头
01:38:45 那么水龙头是我们自己的根本的上师
01:38:51 所以没有水龙头 水也不会到我这里
01:38:57 然后没有管道也不会有水
01:39:01 没有水库那当然也不会有水了
01:39:04 所以这三个都是一样的
01:39:06 其中不能少一个少一个都不行
01:39:10 而且离我最近的不是水库也不是管道
01:39:13 而是这个水龙头
01:39:16 所以密法就告诉我们
01:39:18 我们可以把上师可以当作佛
01:39:21 其实这个意思不是说
01:39:23 这个上师已经证佛了
01:39:25 已经是证悟佛的果位了
01:39:28 它的意思就是说
01:39:29 不管他的觉悟有多高
01:39:31 他在给我们完成佛的工作
01:39:36 _从这个角度我们把他当作佛一
01:39:39 这样子的意思
01:39:41 上师好对自已班的法师没有信心
01:39:46 总觉得他没开悟
01:39:47 但对上师有很强的信心
01:39:50 这样的情况对自己的修行会有障碍吗
01:39:54 太厉害了你们你们知道
01:39:58 连你们自已法师开悟不开悟都知道吗
01:40:02 太厉害了
01:40:07 如果我们因为我们现在僧团里面
01:40:12 确实是有很多很多
01:40:14 他不管是他人的内在的觉悟
01:40:17 确实是我们没有办法衡量
01:40:19 比如说他的行为
01:40:21 他的各方面特别特别差
01:40:23 我们觉得根本就
01:40:25 _连一个佛教徒的标准达不到
01:40:28 _但是内在的证悟已经很高的
01:40:31 这样子是没办法排除 有可能有
01:40:35 但是我们平时就是
01:40:38 就对一个人的这种评价
01:40:41 还是以我们看到的东西来评价
01:40:44 其他我们看不到的东西
01:40:46 只是一个猜测而已
01:40:48 我们没办法没办法用这个来衡量
01:40:51 所以很多时候我们就发现有些
01:40:55 有些上师确实是有很多很多不如法的
01:41:01 至少我自己认为有很多不如法的事情
01:41:04 反正我个人就对他生不起信心
01:41:10 背定是有这样那这样子的话
01:41:12 如果你之前
01:41:15 他没有给你传过什么法灌过顶
01:41:18 那就好了你自己走走人就可以了
01:41:23 如果之前灌过顶传过法
01:41:27 这样子的话
01:41:28 那还是有一些佛法的这个因缘
01:41:31 那这个时候我们还是要对他
01:41:34 尽量地保持一个至少一个尊重
01:41:38 至少就是需要一个
01:41:39 保留一个尊重的心态
01:41:42 我们要保持一定的距离
01:41:45 保持距离是最安全的
01:41:48 还是稍微离开远
01:41:49 离得稍微远一点比较好
01:41:53 尊敬的师父请问证悟空性
01:41:57 是否就是打破我执和法执
01:42:01 禅宗用参话头
01:42:03 密宗都有什么方法呢 谢谢
01:42:06 是的 第一个问题证悟空性
01:42:09 就是打破人无我和法无我的执著
01:42:13 禅宗是以参话头 那密法里面呢
01:42:18 也有这样子的参话头的这个内容
01:42:21 比如说禅宗参话头
01:42:24 比如说他念南无阿弥陀佛
01:42:28 那这个阿弥陀佛四个字
01:42:32 还没有出来的时候
01:42:34 心里面还没有出来的时候呢
01:42:36 这叫作话头
01:42:39 出来了以后叫作话尾
01:42:43 那这个时候比如说
01:42:45 我们念南无阿弥陀佛的时候
01:42:49 这个声音没有出来之前
01:42:52 内心当中是什么样的状态他去看
01:42:57 有些时候禅宗就讲
01:42:59 看它的主人公是什么主人公
01:43:03 那这个就正好是密法里面也有这样子
01:43:06 实际上这两个观察的方法
01:43:10 密宗和禅宗里面都有很多一样的方法
01:43:14 这些话头但是不叫
01:43:19 密法里面不叫参话头 不会这么讲
01:43:23 实际上有 这些方法都有
01:43:25 有很多其他的方法
01:43:27 这个我们以后正式去学密宗的时候
01:43:32 慢慢地去了解
01:43:34 顶礼上师三宝
01:43:36 上师 在很多的经论中有讲到
01:43:40 佛性是不生不灭
01:43:42 还有昨天上师也是讲过
01:43:45 阿赖耶识有染污问题是什么时候
01:43:49 清净的佛性变成了染污的阿赖耶识
01:43:54 还有贪嗔痴三毒怎么会生起
01:43:57 怎么样才能息灭三毒
01:44:01 阿赖耶识它是
01:44:04 _已经被染污以后的一种现象
01:44:09 它的本质是佛性
01:44:11 但是它还不叫佛性它是
01:44:16 佛性是永恒的阿赖耶识是无常的
01:44:20 所以这两个是也不一样
01:44:23 但是我昨天讲的是有些时候佛经里面
01:44:28 阿赖耶识这几个字
01:44:31 有些时候它用的是这几个字
01:44:34 但是实际上它的内容
01:44:37 它要表达的就是佛性
01:44:40 这个有些时候有的
01:44:42 但是通常阿赖耶识和佛性
01:44:45 是有很大的区别
01:44:48 名词用词有些时候有这样子的时候
01:44:53 还有这个贪嗔痴三毒
01:44:56 怎么来怎么生的
01:44:58 比如说我对这朵花产生了贪心
01:45:04 我觉得这个花特别地漂亮
01:45:06 我要回去买一束这样子的花
01:45:09 那这样子的时候 第一个
01:45:12 它有三种原因
01:45:13 在三种原因的情况下它会产生
01:45:19 第一个我自己心里
01:45:22 本身就有这个贪欲的欲望的种子
01:45:28 还没有打破 这是第一个
01:45:31 第二个然后我看到这个东西了
01:45:34 如果我没有看到的话
01:45:36 可能不会有这样子的想法
01:45:39 这是第二个第三个然后我心里
01:45:44 第一个有这个种子
01:45:46 然后第二个我看到
01:45:49 如果还没有一个条件的话也不会产生
01:45:52 另外一个条件
01:45:54 另外一个条件是什么呢
01:45:56 我把这朵花当成一个很美丽的
01:46:01 很美丽很漂亮的东西
01:46:03 我怎么去执著它
01:46:05 然后就这三个 种子 执著 看见
01:46:11 这三个是因素
01:46:14 在这个时候就会产生烦恼
01:46:18 师父六时吉祥
01:46:19 请问明心见性即是证悟空性
01:46:23 那就是成佛了吗
01:46:25 不是说悟了的众生即是佛吗
01:46:29 明心见性还不是成佛
01:46:32 心见性离成佛还有一定的距离
01:46:37 就是我们在
01:46:39 我们刚才讲的这个终点站之前的
01:46:43 就已经走到了两三站
01:46:45 但是还不是终点站
01:46:49 请问上师
01:46:50 根据《黑蛇总义》经典中论述
01:46:54 明白了观察绳子不同的现象
01:46:57 来认知空性
01:46:59 请问上师如何理解误把蛇观察为绳子
01:47:05 而被蛇伤害的现象呢
01:47:12 这问题我没有听清楚
01:47:14 如何理解
01:47:16 错误地把蛇观察为绳子而被蛇伤害
01:47:23 如何理解这个不是说
01:47:27 我们把绳子误以为是一条蛇
01:47:32 然后这条蛇来伤害我们它不是
01:47:37 伤害的意思是说这个时候我们把它
01:47:42 实际上这条绳子它根本就不是一条蛇
01:47:47 但是我们认为它是一条蛇的时候
01:47:52 然后我们的心中就会产生对蛇的恐惧
01:48:00 然后我们晚上睡不着很害怕
01:48:03 这些就是它的这是受害
01:48:08 这个并不是说我们把一条绳子
01:48:12 误以为是一条蛇的时候
01:48:15 这个蛇过来陵我们不可能是这样子
01:48:20 阿弥陀佛顶礼上师
01:48:23 请问极乐世界是一个外星球吗
01:48:27 是一个外星球说得对
01:48:29 就是一个外星球
01:48:30 是极其发达的外星球吗
01:48:33 阿弥陀佛是外星人吗
01:48:36 可议这公理解么
01:48:37 阿弥陀佛是外星佛应该叫作外星佛
01:48:42 当然也可以说说人也应该是可以
01:48:46 但是实际上人我觉得有点不恰当
01:48:49 为什么释迦牟尼佛我们会说是人
01:48:52 因为他就是没有成道之前就是一个人
01:48:56 但是阿弥陀佛他不是这样子，
01:48:59 所以应该不叫人应该叫作外星佛
01:49:04 应该准确地说应该是外星佛
01:49:08 然启它是不是一个很发达的世界
01:49:12 科技可能没有什么发达
01:49:14 但是内在的东西
01:49:16 是非常非常发达的地方
01:49:19 请教上师一个杯子能盛水
01:49:23 因它具有空性
01:49:25 一个破了底的杯子不能盛水
01:49:28 因它不具有空性
01:49:30 我这样对空性了解是否正确
01:49:34 好像不太正确这个不是
01:49:41 _这个破了的和没有破的杯子
01:49:45 能不能盛水
01:49:46 我觉得跟空性没有什么关系
01:49:49 跟破和不破有关系
01:49:55 上师好上师天提到了《缘起赞》
01:49:59 在《慧灯之光》中注明
01:50:01 受得四级以上灌顶才能阅读
01:50:05 请问上师什么是四级灌顶
01:50:08 我们现在可否阅读《缘起赞》
01:50:12 《缘起赞》没有说要四级灌顶
01:50:19 《缘起赞》根本就不需要灌顶
01:50:24 不需要灌顶
01:50:25 是不是字打错了还是自已看错了
01:50:32 顶礼上师请上师开示
01:50:34 _心性 本质 明心空性 觉性
01:50:39 是不是同样的意思 谢谢上师
01:50:43 这些是大致上这些都是同样的意思
01:50:46 大致上都是同样的意思
01:50:49 顶礼上师释迦牟尼佛涅躲之前说
01:50:54 我们要以戒为师
01:50:56 但是密宗的说法是必须依止上筛
01:51:01 弟子不明白请上师开示 感恩
01:51:05 如果不依止上师的话
01:51:07 这个戒从哪里来呢大家要想想
01:51:13 戒当然要以戒为师
01:51:16 但是戒还是有人传啊
01:51:20 谁传呢戒律里面
01:51:24 这个传戒的这个人就叫作上师
01:51:28 所以以戒为师 戒由上师诞生
01:51:35 所以上师需要 这不矛盾的
01:51:38 上师《地藏经》是
01:51:41 佛在仞利天为母说法 非常殊胜
01:51:45 但很多人对它的持诵有很多误解
01:51:50 比如说念《地藏经》鬼会跟着你
01:51:53 晚上不能念《地藏经》
01:51:55 会有很多鬼来 不敢念
01:51:59 那么请上师开示 可以让大家放心念
01:52:04 本来就可以放心念的这个
01:52:11 这些说法都是没有什么根据的
01:52:15 实际上这个空间 我们的这个空间
01:52:19 是有很多很多我们看不到的世界
01:52:23 和我们看不到的生命
01:52:25 但是这些生命跟我们之间有一个隔阅
01:52:30 这个是以用《俱舍论》讲以业力
01:52:39 业力隔阅的
01:52:42 所以我们的业力不一样
01:52:45 所以我们虽然在一个同样的空间
01:52:49 _但是相互之间也不会影响的
01:52:51 所以即使是晚上有很多鬼
01:52:55 那你不要去想你也看不到
01:52:57 所以不会有问题的
01:53:00 请问上师缘觉证得色法空
01:53:05 唯识宗证得二取色法空
01:53:10 二取色法空安立万法唯识
01:53:14 那么缘觉和唯识宗的所证有什么不同
01:53:19 唯识宗的证悟还没有完全的证悟
01:53:24 它只是证悟了二取
01:53:26 二取的意思就是说
01:53:28 我们去看某一个东西的时候
01:53:33 我们的 比如说我们的视觉
01:53:37 就变成了两个视觉
01:53:39 一个是以花 一朵花的形式
01:53:47 就去感受这个花的一个感受的形式
01:53:51 那这叫作二取
01:53:54 但是他们认为没有这个二取
01:53:57 二取是错觉 但是他们认为
01:54:00 阿赖耶识是没有二取 它是真实的
01:54:06 所以这个唯识宗 唯识宗也
01:54:10 我们要分两种唯识宗
01:54:12 唯识宗是一个是论的唯识宗
01:54:17 论的唯识世亲菩萨讲的
01:54:21 像唯识二识唯识三识这样子
01:54:25 一个叫作佛经的唯识
01:54:28 经唯识和论唯识
01:54:31 经唯识就像《解深密经》
01:54:35 还有《入楞伽经》
01:54:38 这些叫作经的唯识
01:54:42 那论的唯识它的证悟是还不够深
01:54:48 它只证悟了空性的一部分
01:54:51 所以这跟缘觉应该是有一定的
01:54:56 一定的高下的区别
01:55:02 意思就是说它还没有完全的证悟
01:55:05 然后经唯识经唯识呢
01:55:09 实际上它讲的世俗
01:55:12 世俗的方面是就类似于唯识
01:55:16 但是实际上它的证悟的角度来讲
01:55:20 应该是达到了中观的境界
01:55:23 所以这跟缘觉应该是没有什么差别
01:55:26 但是缘觉的证悟的境界我还不太清楚
01:55:32 我觉得大致上就是应该是这样子
01:55:39 请问上师
01:55:40 弟子曾发愿受三年八关斋戒
01:55:45 因为长期生病没有圆满 怎么办
01:55:50 没有圆满的话就现在可以继续了
01:55:53 只能这样子
01:55:54 下一次有人授的时候重新受 再受戒
01:56:01 顶礼上师请问上师
01:56:03 随念上师的方法是什么
01:56:06 是随念唐卡中的上师 相片中的上师
01:56:10 还是皈依境中的上师 是空性的吗
01:56:14 感恩上师
01:56:16 所有的都是空性
01:56:18 对 空性没有一个是不空 不是空性的
01:56:21 都是空性
01:56:22 我们随念上师也不是随念唐卡中
01:56:26 也不是照片中的
01:56:27 比如说我们随念莲花生大师的
01:56:32 我们随念当时的莲花生大师
01:56:35 如果我们随念法王如意宝的话
01:56:38 那我们随念当时的法王如意宝
01:56:41 不是随念唐卡不是随念照片
01:56:45 请问上师一心念佛可以明心见性吗
01:56:50 一心念佛
01:56:53 一心念佛如果具备其他的条件的话
01:56:58 一心念佛也可以明心见性
01:57:02 但是如果不具备其他的条件
01:57:04 光是念一心念佛也不一定
01:57:08 还有一个我们可以这么说
01:57:10 一心念佛 念得非常地虔诚
01:57:14 如果有了往生西方极乐世界的
01:57:18 全部的条件的话
01:57:20 _那他可以往生西方极乐世界
01:57:23 然后往生的时候立即就证悟了
01:57:28 这么讲的话 那就一心念佛也是可以
01:57:32 可以明心见性的可以明心见性的
01:57:36 希望大家进一步地学习修行
01:57:41 我们讲了这么多的课
01:57:43 然后讲完了以后大家没有去修的话
01:57:47 那等于就是自讲
01:57:49 _所以我想每一个人都还是要
01:57:52 对闻思修行上面花一点点的时间
01:57:57 这个就是我要说的话
01:57:59 谢谢谢谢非常感谢
01:58:03 好我们最后作回向
01:58:06 我们在大众
01:58:09 这么多天举办了讲经说法的
01:58:14 这样子的很有意思的活动
01:58:18 这个是听经闻法是在佛经里面讲过了
01:58:23 这个有非常非常的功德
01:58:25 我们平时我们认为
01:58:28 念经烧香拜佛有功德
01:58:31 那听经闻法只是一个学习而已
01:58:34 我们很多人觉得没有什么功德
01:58:37 其实不是这样子这个既是学习
01:58:40 也是最有最最最有功德的
01:58:44 佛经里面讲
01:58:46 为了我们表示讲经说法的时间
01:58:52 比如说我们吹螺然后就是
01:58:56 或者是用其他的方法给大家打招呼
01:59:00 这个声音比如说我们吹海螺的时候
01:59:04 这个声音听到的周边的这些鸟
01:59:09 其他的这些动物或者是其他的人
01:59:12 每一个大的心里就能够播下
01:59:16 虽然他们没有来听经闻法
01:59:19 但是听到了这个声音的人
01:59:23 都能够播下这个种子
01:59:26 人或者其他动物
01:59:28 那讲经说法是有这么大的功德
01:59:31 那么我们所有的行善当中
01:59:35 讲经说法听经闻法
01:59:38 是最有功德最有福报的活动之二
01:59:43 那我们现在以这个功德
01:59:47 包括我们过去的未来的所有的功德
01:59:52 汇集在一起
01:59:54 然启我们回向给天下所有的众生
01:59:59 我们希望天下所有的众生以此功德
02:00:05 能够健康长寿 然后最终
02:00:09 大家都能够往生西方极乐世界
02:00:12 或者是大家都能够成佛
02:00:16 以这样子的心愿
02:00:19 我们大家一起来发愿回向
02:00:24 索南德义坛加惹巴涅
02:00:28 托内尼波札南旁学匠
02:00:31 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:34 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:39 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:01:10 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:01:39 堪布著作
02:01:41 丛书光盘：
02:01:42 3.《慧灯之光》系列U盘
02:01:46 大陆出版：
02:01:48 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:53 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》·
02:01:54 ISBN : 9787510070419
02:01:55 4.《我们为何不幸福》
02:01:56 贵州人民出版社，2014年
02:01:57 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:02:01 台湾出版：
02:02:02 1. 《轮回的故事》
02:02:03 台湾橡树林出版2007年
02:02:07 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:09 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:02:11 5.《不可不知的真相一一四法印》
02:02:12 ‧台湾喇荣文化事业出版社
02:02:13 6.《掌心經遇上量子物理》社
02:02:14 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:17 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:02:20 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:21 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:02:22 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:02:23 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
02:02:24 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:25 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:27 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:02:29 藏文出版：
02:02:31 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:33 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:33 from Larung Gar
02:02:35 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:36 4.
02:02:40 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:02:42 Timely Rainfall
02:02:46 英文出版：
02:02:48 Turning Believers into Bodhisativas)
02:02:49 2. 《Are you ready for Happines?
02:02:51 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:53 工具书（辞典)：
02:02:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:57 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.