新加坡2015新加坡弘法行 显密圆融
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- 本课阐述了显密之间非但没有矛盾反而相互圆融：在见解方面，密宗是将显宗二次三次传法的内容结合了起来；在修行方面，密宗必须以显宗的修法为基础。最后强调佛教徒要有正知正见，不要排斥他宗而犯谤法罪。
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00:03:19 好各位佛友大家晚上好
00:03:24 首先请大家发菩提心我们今天的课
00:03:31 听这个之前大家要发菩提心
00:03:35 那么菩提心我们这两天就
00:03:40 每一天都在讲 每一天都在提醒大家
00:03:45 那么我们今天也要提醒大家发菩提心
00:03:50 那么简单地说什么叫作菩提心呢
00:03:54 我们学佛的目的
00:03:57 我们的学佛的目的是什么呢
00:04:00 比如说我们出家人出家了
00:04:04 出家的目的是什么
00:04:07 然后我们很多的居士 在家人学佛
00:04:12 那么在家人学佛的目的是什么
00:04:16 我们出家的 在家的
00:04:19 大家的共同的目标是什么
00:04:23 我们为什么要学佛 这个非常的重要
00:04:28 需要有一个目标 我们不光是学佛
00:04:34 做任何事情都需要一个目标
00:04:40 我们做任何事情
00:04:43 _都是为了达到这个目标而奋斗
00:04:48 所以我们学佛也不例外
00:04:50 学佛也需要一个这样子的目标
00:04:54 那么我们的目标是什么呢
00:04:57 我们的目标不是为了现世当中
00:05:01 更加地健康更加地发财
00:05:05 也不是我们个人的解脱
00:05:10 那是为了什么呢
00:05:12 为了就帮助天下所有的众生
00:05:18 那我们这一次我们就有这样子的机会
00:05:23 我们可以发心去帮助天下所有的众生
00:05:28 那么其他的绝大多数的众生
00:05:33 他们没有这样子的机会
00:05:35 如果他们有机会的话
00:05:37 他们也可以这样子发心
00:05:40 ，但是他们没有这样子的机会
00:05:43 而我们有我们就有这样子的机会
00:05:47 所以我们要发心我要
00:05:50 我一定要让天下所有的众生成佛
00:05:55 让天下所有的众生解脱
00:05:57 让天下所有的众生离苦得乐
00:06:01 要这样子下决心
00:06:03 那么天下所有的众生让他们离苦得乐
00:06:08 这当然不是那么容易的事情了
00:06:11 这个我们一般的人是不可能做得到
00:06:14 那有没有什么方法呢有
00:06:17 方法就是我们自己先成佛
00:06:20 我们成了佛然后就有办法度一切众生
00:06:27 所以我们为了度一切众生我们要成佛
00:06:32 为了成佛我们今天学习
00:06:38 听这个课我们学习然后呢
00:06:41 我们知道了怎么样去修怎么样去做
00:06:45 这样子以后我们就尽量地就学习修行
00:06:54 这样子我们总有一天一定会成佛的
00:06:58 然后我们可以去利益众生 这样子
00:07:03 这就是我们今天的听课的这个动机
00:07:08 也就是我们的学佛的目标
00:07:11 接下来我们讲今天的课
00:07:14 那今天的课我们讲什么呢
00:07:16 我们讲显密圆融
00:07:20 显宗和密宗怎么样圆融
00:07:25 为什么要圆融到底这个能不能圆融
00:07:30 我们今天就是讲就讲这个题目
00:07:36 那么显和密这两个同样都是大乘佛教
00:07:45 显和密同样都是大乘佛教
00:07:51 但是这两个的修行方法上面有所不同
00:07:57 那么我们就有很多很多的说法
00:08:01 有些人觉得这两个是矛盾的
00:08:04 水火不容的
00:08:06 有些人觉得这两个是不矛盾的
00:08:10 那么我们一个人
00:08:12 斋我们一个学大乘佛教的人
00:08:16 既学显宗又学密宗
00:08:20 这样子我们有没有办法把它圆融起来
00:08:25 那么圆融了以后
00:08:27 这个有没有什么特殊的 有没有必要
00:08:32 我们简单地给大家介绍一下显密圆融
00:08:39 我们大乘佛教小乘佛教
00:08:43 然后显宗 密宗 所有都是佛教
00:08:49 都是佛陀所说的法
00:08:53 当年释迦牟尼佛即将圆寂的时候
00:09:00 然后很多的比丘非常的难过
00:09:04 他们认为佛陀走了以后
00:09:08 然后没有人给我们指导
00:09:12 没有人来引导我们
00:09:14 这样子以后 我们很多很多以后的人
00:09:19 分不清楚到底什么是佛教
00:09:22 什么是外道分不清楚的
00:09:26 这样子就没办法学佛了
00:09:29 他们觉得很他们很难过
00:09:32 然后去问佛陀 问了佛陀
00:09:37 那我们以后某某比丘来讲
00:09:42 来说我是一个佛教的修行者
00:09:47 我要给你们讲佛法 那这样子的话
00:09:50 我们怎么样辨别这个到底是不是佛法
00:09:56 他讲的到底是不是佛法
00:09:59 我们怎么样去确认什么是佛法
00:10:03 什么是佛法 这样子的时候
00:10:05 佛陀就说这个很简单的
00:10:11 只要有四个标准
00:10:13 只要有这四个标准都是佛法
00:10:17 凡是有这个四个标准的都是佛法
00:10:22 没有这四个标准的就是非佛法
00:10:25 都是外道你们不需要难过
00:10:29 你们可以以戒为师 以戒为师
00:10:34 然后关于什么是佛法 什么不是佛法
00:10:38 你们就以这个四个标准去衡量
00:10:43 那么这四个标淮是什么呢
00:10:45 四个标准就是就叫作四法印 四法印
00:10:52 四法印就是讲有漏皆苦
00:10:55 所有的轮回的
00:10:59 所有的这些轮回当中的这些
00:11:02 各种各样的这些物质精神
00:11:06 这些都是皆苦都跟痛苦有关系
00:11:12 有些是苦苦 有些是变苦 有些是行苦
00:11:18 有些是它直接就是痛苦
00:11:22 有些跟痛苦有间接的关系
00:11:27 这样子叫作有漏皆苦
00:11:30 诸行无常就是说所有所有的
00:11:34 所有所有的这些法都是无常的
00:11:45 一切有为法都是无常 有为法
00:11:50 有为法就是有因有缘
00:11:55 就是因缘和合的情况下产生
00:12:00 然后因缘结束的时候会毁灭
00:12:04 这样子的东西
00:12:07 不管它是精神也好 它是物质也好
00:12:11 这些都叫作有为法
00:12:16 那这样子的所有的有为法就是无常
00:12:21 诸行无常然后诸法无我
00:12:27 一切的法 外在的内在的都是无我
00:12:34 无我就是说空性
00:12:36 从大乘佛教的四法印的角度来讲
00:12:40 就是讲空性
00:12:42 然后从小乘佛教的角度讲
00:12:45 那就是无我就是人无我
00:12:49 然后最后一个就是涅寂静
00:12:52 涅就是我们成佛
00:12:54 或者是成为了阿罗汉以后
00:12:58 寂静就是说没有痛苦 没有烦恼
00:13:05 没有业所以叫作寂静
00:13:08 凡是讲这四个的
00:13:11 就讲这四个标准的都叫作佛法
00:13:16 然后不讲这些的都叫作非佛法
00:13:21 佛陀就告诉他们
00:13:23 以后你们可以以这个四个标准
00:13:27 去衡量什么是佛法 什么不是佛法
00:13:31 佛陀就是告诉他们你们不用难过
00:13:35 以后可以这样子去辨别那这是我们
00:13:42 小乘佛教也有这样子的四个标准
00:13:49 然后显宗也有这样子的四个标准
00:13:53 密宗也有这个标淮 这四个标准
00:13:57 所以它们都是佛法
00:14:03 但是修行的方法上面有所不同
00:14:09 尤其是在外表
00:14:11 外表上面有很多很多的不一样
00:14:15 比如说密宗里面这些仪式
00:14:19 很多很多的仪式
00:14:21 然后有什么气脉明点的修法
00:14:24 持各种各样的咒 这样子很多
00:14:29 然后显宗里面也有仪式
00:14:33 但是没有那么多 然后显宗里面
00:14:36 这些显宗的经典里面
00:14:38 也有很多很多的咒 持咒
00:14:41 但是没有密法里面讲得那么多
00:14:45 那这样子的话
00:14:46 我们怎么样去看显和密的这个关系
00:14:53 它们两个是有没有什么关系
00:14:56 我们一个人我们学习的时候
00:14:59 需要学两个或者是只学一个
00:15:03 或者是学一个的话
00:15:05 必须不能学另外一个
00:15:08 到底这个是什么样子呢
00:15:10 我今天要给大家介绍这个问题
00:15:16 首先我们讲显和密的见解上面的圆融
00:15:24 关于它的见解方面的圆融
00:15:28 然后我们再介绍
00:15:30 显和密的修行方面的圆融
00:15:35 就讲这两个方面 主要是讲两个方面
00:15:38 首先显和密它的见解有什么不一样呢
00:15:44 有没有不一样呢 是不是矛盾呢
00:15:49 那有没有区别呢
00:15:51 首先我们可以这么说
00:15:54 首先显和密的这个观点是没有矛盾的
00:15:59 第一个可以这么说
00:16:00 它是没有矛盾 没有任何的矛盾
00:16:04 尤其是我们前几天讲的这个
00:16:09 讲如来藏的这些第三转法轮的
00:16:16 主要是讲如来藏的这些显宗的论典
00:16:21 就像《入楞伽经》《解深密经》
00:16:27 还有就是《大涅经》等等
00:16:31 我们大家都比较熟悉的这些佛经
00:16:35 《维摩诘经》这些佛经里面
00:16:39 它讲什么呢 它当然讲很多其他的
00:16:42 但是核心的部分就是在讲如来藏
00:16:47 讲明心见性讲如来藏
00:16:52 讲如来藏的这些显宗的这些经典
00:16:59 显和密当中它们是 分类的时候
00:17:03 显和密这样子分类的时候
00:17:07 它们都属于是显宗的经典
00:17:10 都是显宗的经典但是藏传佛教说
00:17:16 这些经典是半显半密半显半密的
00:17:23 为什么这么说呢它们的这个
00:17:30 它们的表面上它们虽然是属于显宗
00:17:36 但是它们的见解已经超越了
00:17:41 很多很多的普通的大乘佛教的
00:17:46 经典的见解已经超越了
00:17:51 那么我们首先要了解一下
00:17:54 普通的大乘佛教它的见解是什么呢
00:17:59 大部分的普通的大乘佛教
00:18:02 它们的见解就是讲
00:18:06 首先佛是怎么成的呢一个我们
00:18:12 像我们这样子的一个普通人
00:18:15 有烦恼的没有任何的佛的功德
00:18:20 没有 我们现在没有任何佛的功德
00:18:23 一个这样子的人就学习修行
00:18:29 通过很长很长时间以后
00:18:32 我们把我们现在的所有的这些
00:18:36 现有的这些东西全部断掉全部放下
00:18:43 然后就获得了佛的智慧佛的智慧
00:18:53 这个我们认为很多的显宗都是这样子
00:18:57 但是讲如来藏的这些佛经
00:19:01 它们不是这样子
00:19:03 讲如来藏的它怎么说呢
00:19:05 成佛并不是说
00:19:08 我们不是佛的人学习修行
00:19:14 然后我们的通过我们的修行
00:19:16 就得到了一个佛的果位
00:19:19 不是这样子的不是这样子
00:19:22 那是什么呢佛本身就在我们的心中
00:19:27 我们内心当中的这个
00:19:30 我们内心当中佛永远都是存在
00:19:36 佛在我们的心中永远是存在
00:19:40 这叫作如来藏
00:19:41 那成佛的时候这就是成佛的时候
00:19:46 只是说我们的现在的这些烦恼
00:19:51 这些烦恼就断掉了断掉了以后
00:19:55 我们现有的这个如来藏佛性的
00:19:59 它的本来的面目就露出来 显现出来
00:20:06 实际上我们过去我们就是佛
00:20:11 一直都是佛
00:20:12 但是以前我们不知道而已
00:20:15 为什么不知道呢
00:20:16 就是因为有这么多的烦恼
00:20:20 这些烦恼把我们的这个佛性
00:20:25 就是遮盖遮盖了
00:20:28 遮盖了以后我们看不见
00:20:31 那通过我们的学佛
00:20:33 逐渐逐渐地这些烦恼断掉了以后
00:20:38 然后这个如来藏就显现出来了
00:20:42 就是这样子没有
00:20:44 佛本来就是 我们的本性就是佛
00:20:48 不需要我们得到一个什么佛
00:20:52 佛本来就是在我们的心中
00:20:55 这个是我刚才讲的这些第三转法轮
00:20:59 当中的个别的显宗的佛经讲的
00:21:05 是它们的主张 它们是这么主张
00:21:09 但是一般的这个显宗 大乘佛教
00:21:13 包括大乘佛教都不会这么说了
00:21:16 所以藏传佛教他们很多很多的上师
00:21:22 他们认为就像《大涅躲经》这些
00:21:27 这类的佛经应该是属于半显半密
00:21:33 这样子的状态
00:21:35 因为它还不到密法讲的这些内容
00:21:41 没有那么的清楚地讲
00:21:43 但是它也不像普通的这些显宗
00:21:47 所以它是半显半密
00:21:49 它处于半显半密的状态
00:21:54 佛经经典上讲就是这样子
00:21:58 那么这个我们怎么样去圆融呢
00:22:01 我们从这个佛经的内容上面讲
00:22:04 怎么样圆融呢
00:22:05 这个我们前几天简单地讲过了
00:22:10 显宗的大乘佛教是什么样子呢
00:22:13 我们前两天讲过
00:22:15 释迦牟尼佛转了三次的法轮
00:22:19 第一次的法轮
00:22:20 基本上讲的是小乘佛教的观点
00:22:25 小乘佛教的修法 小乘佛教的戒律
00:22:29 然后就是小乘佛教的果位
00:22:32 基本上就讲这些了
00:22:35 然后从第二转法轮开始就讲大乘佛教
00:22:42 那么第二转法轮的时候
00:22:46 第二转法轮的时候就讲 主要讲空性
00:22:55 如来藏佛性光明
00:22:58 这些讲得非常非常少
00:23:01 第二转法轮当中有些时候
00:23:05 偶尔会提到光明这样子的词
00:23:10 但是第二转法轮它的这个核心的部分
00:23:15 它不是讲如来藏它就是讲空性
00:23:19 就像《金刚经》还有这个《心经》
00:23:24 《般若摄颂》还有就是《大般若经》
00:23:28 这些都在讲空性
00:23:32 如来藏 光明凡乎就是没有讲
00:23:36 这样子这是第二转法轮
00:23:39 然后第三转法轮的时候 就是这些
00:23:47 我们刚才讲的这些《大涅经》等等
00:23:54 讲什么呢 主要讲佛性 如来藏
00:24:01 我们自已的心的本性光明
00:24:03 它就讲 讲这些 那这个时候
00:24:09 在第二转法轮里面讲的这些空性
00:24:13 有没有讲有讲 偶尔讲
00:24:17 但是根本就没有强调
00:24:21 因为空性的部分就在第二转法轮当中
00:24:27 已经讲得很清楚了已经非常地强调
00:24:33 所以第三转法轮的时候佛陀没有强调
00:24:39 但是这个并不是说
00:24:41 佛陀这个时候就否定空性了，
00:24:46 这个永远都不可能的
00:24:48 我们前几天也讲过
00:24:49 如来藏佛性它也是空性
00:24:54 但是第三转法轮的时候主要讲什么
00:24:59 主要就是讲光明的这个部分
00:25:02 光明佛性 永恒 实在
00:25:09 真实 真相 本来的面目
00:25:13 就是以这样子 用这样子的词来表达
00:25:19 表达我们的心的本性如来藏
00:25:23 但是我们可以这样子理解
00:25:26 显宗就这么三转法轮第转法轮
00:25:32 这些后面讲的这些几乎都是没有讲的
00:25:35 从二转法轮开始
00:25:37 但是二转法轮主要讲空性
00:25:41 三转法轮主要讲光明
00:25:45 那么大乘佛教的这个
00:25:48 显宗里面有没有一个法轮
00:25:53 第三转法轮一样的这样子的法轮
00:25:55 专门就强调现空无别
00:26:01 这个空性和光明是无二无别
00:26:05 有没有一个强调它们的双运
00:26:09 它们的结合它们的无二无别的
00:26:13 有没有强调这样子内容的二个佛经呢
00:26:17 那就是在显宗里面就没有了
00:26:24 二转法轮的时候在讲空性
00:26:28 几乎不讲这个如来藏
00:26:31 三转法轮特别特别地强调如来藏
00:26:34 但是空性不是很强调
00:26:39 那这个时候这两个比如说我们讲
00:26:47 我们在描述地水风火里面的火是什么
00:26:55 是什么样子
00:26:58 比如说我们一个人讲它的温度
00:27:02 火是一个温度高温的 温度很高
00:27:06 它的温度是多少多少多少
00:27:09 有一个就讲它的温度另外一个讲它
00:27:15 火它是一个什么东西构成的一个物质
00:27:22 就这么讲两个人分开讲
00:27:25 但是实际上有温度的
00:27:29 温度很高的这个东西
00:27:31 跟另外一个人描述的这东西
00:27:35 实际上就是一个东西 实际上就是火
00:27:38 就是一个东西它不是两个
00:27:43 比如说我们三个人去描述交流电 电
00:27:55 一个人从电的这个灯光的角度去描述
00:28:02 那另外一个人就去讲
00:28:05 这个电它本身是一个什么样的东西
00:28:09 这样子去描述
00:28:11 另外一个第三个人交流直流电
00:28:15 它这样子的区别是什么
00:28:17 以这样子的方式去描述
00:28:19 三个人三个不同的角度
00:28:23 去描述我们用的这个电
00:28:28 但是最后没有一个人讲
00:28:31 你们三个讲的实际上就是一个东西
00:28:35 它没有人这么讲
00:28:37 就三个人不同地描述了
00:28:39 最后没有一个人是
00:28:41 把三个人的观点都结合起来
00:28:46 说这个就叫作电没有这样子
00:28:51 佛经也是
00:28:52 第二转法轮的时候强调了空性
00:28:56 第三转法轮的时候就是讲如来藏
00:29:02 那么密法里面
00:29:04 它就把第二转法轮讲的空性
00:29:08 和第三转法轮讲的光明
00:29:12 这两个结合起来 然后就告诉我们
00:29:18 实际上这两个都是一个东西
00:29:23 空性和光明就叫是一个东西
00:29:29 然后密宗怎么讲呢
00:29:30 它有四个不同的层面讲 现空无别
00:29:36 密宗有四个灌顶
00:29:40 我们平时灌顶的时候也叫作四级灌顶
00:29:44 四级灌顶有四个不同的修法
00:29:48 层次都是不一样的层次都不一样
00:29:52 这个就是我们的大学一年级二年级
00:29:54 _三年级四年级的这个内容一样
00:30:00 四个都是无上密宗
00:30:02 _嘉但是它的内容有一点不一样
00:30:07 那么第一个第一个它讲什么呢
00:30:11 就讲现空无别
00:30:14 现它也不讲现它也不讲空
00:30:18 它就讲无别 现和空是无二无别的
00:30:25 那么现是什么呢 现就是过去在这个
00:30:31 三转法轮讲的心的本性光明
00:30:36 还有就是我们今天看到的
00:30:39 万事万物这些不清净的世界
00:30:43 不清净的众生也叫作现
00:30:46 这些现象我们的眼睛可以看到的
00:30:50 我们的听觉可以听到的
00:30:53 我们的触觉可以感触到的感受到的
00:30:57 这都叫作现然后密宗就讲现空无别
00:31:03 这是第一个现空无别
00:31:07 然后第三个讲什么呢讲明空无别
00:31:13 光明的明明空无别
00:31:16 现就是现象的现现空无别
00:31:20 它又不强调现又不强调空
00:31:25 然后就强调什么呢
00:31:27 就强调无二无别的这个部分
00:31:31 现空无别
00:31:33 这是第一级灌顶的所证悟的内容
00:31:38 一级灌顶 我们现在的灌顶的方法
00:31:43 跟早期的密法是有点点不一样的
00:31:46 我们把四级灌顶全部给大家灌了
00:31:50 但是以前就不是这样子
00:31:52 我们看这些人的根机
00:31:55 如果他能够接受一级灌顶
00:31:59 那就给灌一级灌顶
00:32:01 其他的二级 三级 四级是不灌的
00:32:04 他的灌顶是比较不是很高的
00:32:08 如果他能够
00:32:12 他的根机更加地成熟一点的话
00:32:15 那就给他再灌二级灌顶
00:32:19 二级灌顶的要证悟的
00:32:22 证悟的内容是什么呢 叫作明空无别
00:32:27 明就是我们的心的本性光明
00:32:31 就是第三转法轮讲的
00:32:34 佛陀在第三转法轮当中讲的明
00:32:39 然后空明是这个
00:32:43 空就是第二转法轮讲的
00:32:47 空是一样的 第三转法轮讲的
00:32:50 这是第二个层次
00:32:52 第三个层次就是三级灌顶
00:32:56 三级灌顶要达到的目标叫作乐空无别
00:33:03 快乐的乐快乐它不是讲
00:33:07 我们的人的痛苦快乐的这种感受
00:33:12 它不是讲这个感受
00:33:14 它还是在讲如来藏光明
00:33:18 永恒的快乐是什么呢
00:33:21 就是如来藏光明才叫作快乐
00:33:27 《宝性论》里面 还有第三转法轮
00:33:31 还有弥勒菩萨的《宝性论》里面
00:33:37 也把如来藏就解释为乐快乐这样子
00:33:45 所以密法里面也有叫作乐空
00:33:50 但是它既不强调乐 也不强调空
00:33:54 它就强调乐空无别
00:33:56 它就强调无别无二无别
00:34:01 然后第四级灌顶
00:34:04 第四级灌顶就是最高的境界
00:34:07 比如说我们灌时轮金刚的顶的话
00:34:12 那它就是也有这个四个级别的灌顶
00:34:16 最后一个灌顶然后我们所有的这些
00:34:20 藏传佛教的密宗都有
00:34:25 无上密宗都有四个灌顶四级灌顶
00:34:30 那么四级灌顶的最后一个级别的灌顶
00:34:35 实际上这个跟 这所有密宗的灌顶
00:34:38 都跟大圆满是一个意思
00:34:41 就是最后的最后的灌顶
00:34:46 那最后的灌顶它的 它要达到的目标
00:34:51 它要证悟的内容是什么呢
00:34:54 叫作觉空无别 也叫作智空 智慧的智
00:35:00 实际上觉悟和智慧就一个意思
00:35:04 觉空无别或者是智空无别
00:35:08 这个是大圆满的要证悟的
00:35:11 那么这个时候的觉是什么呢
00:35:15 我们讲这个显宗里面讲的明心见性
00:35:21 见到本性就叫作觉悟
00:35:30 然后禅宗讲的这个明心
00:35:34 明心是什么呢智空智空无别的智慧
00:35:39 智慧就是这个觉空
00:35:43 所以它讲觉空无别意思就是说
00:35:47 觉悟的智慧和空是无二无别
00:35:52 也就是说佛的佛陀的这个智慧
00:36:01 成佛的时候 不是成佛的那一天
00:36:06 才获得了这样子的这个智慧
00:36:09 不是佛陀成佛的那一天才诞生的
00:36:15 才产生了一个这样子的智慧
00:36:18 这个智慧本来就是存在
00:36:20 没有成佛的时候就存在
00:36:23 所以说我们都有佛性
00:36:28 所以密法就讲这四个不同的无别
00:36:36 四个不同的无别 现空无别_明空无别
00:36:41 乐空无别觉空无别
00:36:43 它都讲无别无别无别无二无别
00:36:47 它在显宗里面讲的第二转法轮讲的空
00:36:53 然后第三转法轮讲的明结合起来
00:36:57 这叫作 这就是密宗它要证悟的内睿
00:37:04 然后我们很多时候
00:37:08 听说过密宗的这个曼陀罗
00:37:12 曼陀罗或者是曼茶罗
00:37:18 这个早期在中文的翻译当中有
00:37:21 很早的时候就唐朝的时候
00:37:24 就有很多不同的翻译
00:37:26 实际上就叫作曼扎拉
00:37:29 那么这个曼扎拉它是什么意思呢
00:37:32 我们很多时候
00:37:34 我们学密的人就认为 很多人认为
00:37:37 曼扎拉就是我们供给佛的一个供品
00:37:41 供养给佛的一个供品叫作曼扎罗
00:37:45 然后我们修五加行的时候要修曼扎罗
00:37:48 我们很多人不了解密法的人，
00:37:51 就觉得这个是曼扎罗
00:37:53 其实这个不是最究竟最终极的曼扎罗
00:37:58 最终极的曼扎罗是什么呢
00:38:01 就这个现空无别的叫作曼扎罗
00:38:06 实际上我们自己的本性叫作曼扎罗
00:38:10 曼扎罗翻译过来了以后叫作坛城
00:38:16 坛城 我们绘画的坛城
00:38:22 或者是这种立体的这种坛城
00:38:25 立体的坛城这些都是坛城的形象
00:38:30 都是坛城的形象 还不是坛城
00:38:34 真正的坛城就是我们自己的心的本性
00:38:39 才叫作坛城 这就是真正的坛城
00:38:47 那这叫作佛性佛性也是这个
00:38:51 坛城也就是这个所以我们平时
00:38:55 我们很多人不了解这个坛城是什么
00:38:59 然后我们很多的时候
00:39:00 我们也觉得大乘佛教的显宗和密法
00:39:13 我们很多时候也觉得
00:39:14 有一个很大很大的区别
00:39:17 甚至是我们很多时候都觉得
00:39:20 这两个是水火不容的一个这样的矛盾
00:39:26 其实不是这样它们表达的
00:39:30 它们描述的东西实际上就是一个东酉
00:39:36 不同的文字在表达
00:39:40 它们的用词不一样 然后呢
00:39:45 它们的用词不一样
00:39:47 它们的描述的方法不一样
00:39:49 表达的方法不一样
00:39:51 但是它们表达的内容都是
00:39:54 完全是一个意思 所以我们要记住
00:39:59 密法它是在讲这个无别
00:40:02 它主要讲的是无别然后它的无别
00:40:07 它讲的什么东西是无别呢
00:40:09 就是明空无别
00:40:11 明不就是第三转法轮里面讲过吗
00:40:16 就是这个明 没有第二个明光明
00:40:18 光明已经在第三转法轮里面
00:40:21 讲得非常清楚了所以明就是这个
00:40:26 然后空是什么呢
00:40:28 也就是第二转法轮里面不就讲过吗
00:40:31 就是这个就把第二转法轮
00:40:34 和第三转法轮的内容结合
00:40:37 然后用一个特殊的方法去修 去证悟
00:40:41 这叫作密宗 这叫作藏传佛教的密宗
00:40:45 这个观点 显宗的禅宗完全是一样的
00:40:53 禅宗里面五祖弘忍大师
00:40:57 六祖惠能大师的上师师父
00:41:01 非常了不起的他的《最上乘论》
00:41:07 有一个很小很小的一个论
00:41:09 这里面怎么讲呢 我们看看它怎么讲
00:41:13 其实这个达摩祖师也讲过
00:41:17 其实这个不是他们的自己的观点
00:41:20 这是佛经《十地经》
00:41:24 《十地经》就是大乘佛教的一个佛经
00:41:28 《十地经》当中讲的
00:41:30 达摩祖师也引用了这个佛经
00:41:33 然后五祖弘忍大师也引用了这个佛经
00:41:40 其实内容就是佛经的内容
00:41:42 那它怎么讲呢
00:41:44 问何知自心本来清净
00:41:50 他们的学生问
00:41:53 什么叫作我们的这个心是本来清净呢
00:41:58 我们怎么知道呢
00:42:00 然后答曰 回答《十地经》云
00:42:03 这个《十地经》是显宗的大乘佛教的
00:42:09 第三转法轮当中的一个佛经
00:42:12 是显宗的不是密宗的
00:42:15 那么《十地经》云
00:42:18 众生身中有金刚佛性
00:42:24 我们每一个众生 不管是人动物
00:42:29 或者是地狱的众生也不例外
00:42:32 众生的身体当中 我们的身体当中
00:42:36 众生身中 我们的身体当中
00:42:41 有金刚佛性
00:42:45 金刚佛性为什么叫作金刚呢
00:42:49 因为这个佛性金刚就是说
00:42:52 金刚是金刚钻石
00:42:56 _因为金刚钻石是这个世界上
00:43:00 所有的石头里面密度最高的就是它
00:43:05 实际上它也是一个石头而已实际上
00:43:08 只不过它的密度很高很高而已
00:43:11 实际上就是一个石头，
00:43:14 那么因为它的密度相当相当的高
00:43:17 所以它能够摧毁所有的其他的
00:43:22 这些石头 玻璃 还有其他的珠宝
00:43:31 它全部可以摧毁的
00:43:33 但是这些玻璃 石头 这些珠宝
00:43:37 任何一个东西都不能摧毁金刚钻石
00:43:43 没有办法摧毁的 所以佛性也是这样
00:43:47 我们心中的佛性光明
00:43:51 虽然有烦恼的时候我们暂时看不见
00:43:57 但是这并不是说
00:44:00 这个烦恼把我们的佛性摧毁了
00:44:03 这并不意味着
00:44:07 烦恼把我们的佛性摧毁了
00:44:10 它永远都摧毁不了的
00:44:14 反而这个我们心中的佛性
00:44:18 有一天我们发现
00:44:20 我们心中有一个这样子的佛性
00:44:23 我们开悟的时候
00:44:24 它可以摧毁所有的烦恼 所有的罪业
00:44:29 所以它就像个金刚钻石一样 金刚钻
00:44:33 所以就是说众生身中有金刚佛性
00:44:42 我们的身体当中有金刚佛性
00:44:46 那大家说身体当中哪里有金刚佛性
00:44:49 我们身体不就是前几天讲过吗
00:44:52 有六百三十九块肌肉
00:44:55 有两百零六个骨头
00:44:57 那到底在骨头里面还是肌肉里面呢
00:45:00 既不在骨头里面也不在肌肉里面
00:45:04 那在什么当中呢 就在我们的心中
00:45:08 那心不是说我们的精神可以分八识
00:45:12 然后每一个都是
00:45:13 一刹那刹那可以串连起来
00:45:15 实际上不就是说是虚幻吗
00:45:17 哪里有金刚钻石呢 说得对
00:45:21 这样子观察没有金刚钻石
00:45:23 这些里面是没有金刚钻石
00:45:26 那什么时候有金刚钻石呢
00:45:29 把这些东西摧毁了以后
00:45:31 金刚钻石就在它们的背后
00:45:35 这些东西没有了以后
00:45:36 然后金刚钻石就会出来的
00:45:39 就像我们到这个
00:45:42 我们坐飞机就穿越云层
00:45:49 然后从云上面往下看
00:45:53 我们说蓝天在哪里呢 什么地方
00:45:56 蓝天在哪里呢
00:45:57 这乌云当中我没有看到蓝天
00:46:00 不对的 不要到云里面去找蓝天
00:46:03 往上看 蓝天不在下面 蓝天还在上面
00:46:08 这个云层突破了以后 这个背后就是
00:46:12 抬头看就能够看到蓝天 不要往下看
00:46:18 就是这样子这个时候
00:46:20 我们不要在这些烦恼 精神_意识当中
00:46:25 去寻找佛性 金刚佛性 没有的
00:46:29 那要看 往什么地方看呢_往里看
00:46:33 再往更深处看 才能够看到金刚佛性
00:46:39 最深的地方看就能够金刚佛性
00:46:42 就这个意愚众生身中有金刚佛性
00:46:49 犹如日轮 这就像一个太阳一样
00:46:53 每一个人的心中有像太阳一样的
00:46:57 太阳 我们阴天的时候
00:47:00 这个乌云云层多么多么的厚
00:47:04 但是太阳它永远都是存在的
00:47:10 体明圆满 太阳它的本体是圆满的
00:47:18 它是圆满的它不缺少任何东西
00:47:21 只不过我们看不到而已
00:47:24 因为有云我们看不到
00:47:26 但是它是不是缺少什么东西
00:47:29 就我们看不到太阳
00:47:31 当然不是它是体明圆满
00:47:34 广大无边它的光是广大的是无边的
00:47:40 广大无边 所以我们的佛性也是
00:47:47 体明圆满就是说我们的佛性
00:47:51 它实际上也是不缺乏
00:47:55 不缺少任何法身佛的法身的功德
00:48:01 佛的法身的功德一个都不缺少
00:48:05 全部都在我们的心底深处
00:48:09 只不过我们还没有发现而已
00:48:11 有一天发现了立即就会
00:48:14 立即就会暴露出来 会显现出来
00:48:23 那我们为什么看不到呢
00:48:25 只为五阴黑云所覆
00:48:30 就是因为我们的五蕴
00:48:33 五蕴就是我们的色受想行识
00:48:39 这就五个叫作五蕴
00:48:42 这就是我们的里里外外简单地说
00:48:44 就是我们的肉体和我们的精神
00:48:50 还有就是我们肉体和精神的运动
00:48:52 就这三个了
00:48:54 这三个就把这个覆盖了遮盖了～
00:49:00 所以我们看不见 就像个黑云一样
00:49:05 如瓶内灯光比如说我们把这盏灯
00:49:11 放在一个不透明的瓶子里面
00:49:17 那么这个光一下子我们看不见
00:49:20 但是这个瓶子的里面是有光的
00:49:24 外面是看不见了外面没有看不见
00:49:27 但外面看不见这并不代表它没有光
00:49:32 有光的但是我们看不见
00:49:37 那什么时候看得见呢
00:49:39 龙树菩萨说过了
00:49:41 《赞法界论》里面说过
00:49:43 有一天我们用某个工具
00:49:48 把这个瓶子把它砸掉 砸掉了以后
00:49:53 立即我们这个里面的光就会照耀出来
00:49:59 那我们现在就是需要一个二锤
00:50:03 某一个二锤 就是我们需要一个二锤
00:50:06 把我们的五蕴把它砸碎 砸碎了以后
00:50:11 然后我们可以看得到看得到佛性
00:50:19 如瓶内灯光不能照耀不能往外照耀
00:50:27 那么这个就是显宗讲的 虽然是显宗
00:50:34 这是禅宗的 禅宗讲的
00:50:36 虽然这个是显宗 但是它的内容
00:50:41 确实是跟密法讲的完全是一模一样
00:50:45 如果我们密法的大圆满
00:50:48 大手印里面寻找 寻找
00:50:52 那也就只能找到这些字
00:50:55 找到的就是这些 没有更好的
00:50:58 没有更了不起的
00:51:00 所以我们必须要知道
00:51:02 这些显和密实际上
00:51:05 它讲的内睿上面没有什么区别了
00:51:10 它们讲的它们表达的这些东西
00:51:12 实际上都是一样的
00:51:15 没有任何的不一样的
00:51:18 只不过它们的方法不一样而已
00:51:21 然后强调的重点有点点不一样
00:51:25 显宗我们刚才讲了
00:51:27 先讲空性 然后再讲光明了
00:51:31 密法它就讲 它就讲无无别
00:51:36 它就强调了这个无二无别所以大家
00:51:40 首先大家要知道在见解上面
00:51:45 显宗和密宗它们是不矛盾的
00:51:50 我现在要告诉大家的就是这个意思
00:51:53 在它们的见解上面不矛盾的
00:51:57 完全是一样的 完全是一致的
00:52:01 它一点没有任何的矛盾 这是第一个
00:52:07 要给大家讲的第一个是这个
00:52:11 然后第二个我们再讲
00:52:14 那么它们的修行
00:52:16 显密我们刚才讲了观点上面可以圆融
00:52:21 显宗讲的第二转法轮
00:52:25 第二转法轮讲的这个空性
00:52:31 和第三转法轮讲的这个光明
00:52:36 在密宗里面就叫作自然本智
00:52:42 实际上已经圆融了
00:52:45 显密都是这个上面已经圆融了
00:52:48 那么再我们再进一步地看
00:52:51 那它们的修行上面有没有
00:52:56 可不可以圆融呢是不是矛盾呢
00:53:01 不是 修行上面完全是圆融的
00:53:05 为什么这么说呢
00:53:07 比如说我们修藏传佛教
00:53:09 修藏传佛教的大圆满 大手印
00:53:13 时轮金刚等等任何一个密法
00:53:16 都首先要从零开始一步一步地修
00:53:22 并不是一开始就直接进入大圆满
00:53:26 大手印从零开始
00:53:29 然后零开始修修什么呢
00:53:32 这就是我们昨天讲的这个四前行
00:53:38 必须要修四前行然后四前行
00:53:44 就是四前行是来自于什么呢
00:53:47 就来自于显宗的经典
00:53:50 都是来自于显宗经典
00:53:51 而且四前行里面的因果不虚
00:53:57 轮回的痛苦多数都是来自于
00:54:00 小乘佛教的显宗的经典
00:54:05 它不仅仅是显宗
00:54:07 而且是小乘佛教的经典
00:54:15 《大念处经》小乘佛教里面有一个叫
00:54:18 《正法大念处经》
00:54:21 念就是我们随念三宝的念大念处
00:54:29 正念正知正念的这个念
00:54:32 《正法大念处经》
00:54:34 那这里面讲了很多很多关于因果
00:54:40 关于轮回的痛苦讲了很多
00:54:43 它是小乘佛教的论典
00:54:45 然后大圆满的前行里面
00:54:50 用的都是就这个经典里面讲的
00:54:54 它们经常引用这个经典讲的
00:54:57 轮回的痛苦 因果不虚 经常引用这些
00:55:02 然后就引用《华严经》等等
00:55:04 很多的大乘佛教的经典所以
00:55:08 这是第一个第二个修五加行的时候
00:55:14 我们首先修四加行
00:55:16 四前行或者四加行
00:55:18 四加行修完了以后我们要修五加行
00:55:23 然后修五加行的时候
00:55:25 五加行里面就有皈依
00:55:27 然后就有发菩提心
00:55:30 那么皈依和发菩提心的时候
00:55:33 然后引用的这些佛经全部都是
00:55:36 全部都是大乘佛教的
00:55:40 这些大乘佛教的这些论
00:55:45 尤其是依止上师依止上师的时候
00:55:49 用了大量的《华严经》的内容
00:55:56 然后菩提心的修法
00:55:59 很多很多大乘佛教里面的提炼出来的
00:56:04 所以这些大圆满的这些前行
00:56:08 或者是我们的密法的大手印的
00:56:10 这些前行都是一样
00:56:13 这个藏传佛教不管是任何一个派
00:56:16 宁玛派 格鲁派 然后就是噶举派
00:56:22 还有觉囊萨迦都是一样
00:56:25 它们所有都是修无上密宗
00:56:29 但是它们都是首先要修前行的
00:56:34 它们的前行都是一样的
00:56:37 在前行上面基本上没有任何的区别了
00:56:42 都是一样 都在讲人身难得 死亡无常
00:56:46 讲出离心讲菩提心这样一步一步
00:56:49 那么出离心跟菩提心就是显宗的内容
00:56:55 出离心就是显宗的
00:56:57 尤其是出离心讲得比较多的
00:57:00 就是小乘佛教
00:57:02 然后菩提心当然是大乘佛教
00:57:05 尤其是显宗里面讲得很多
00:57:08 那么这些除了显宗以外
00:57:11 那密宗它本身讲不讲呢它本身也讲
00:57:15 密宗的这些论里面也讲出离心
00:57:19 也讲菩提心
00:57:21 但是没有像显宗里面讲得那么强调
00:57:29 这些都在显宗里面已经讲过了
00:57:31 就像佛陀的第三转法轮的时候
00:57:36 他也讲空性 但是不是很强调
00:57:39 因为第二转法轮已经讲过了-已经讲
00:57:42 比如说我们学大学的时候
00:57:45 它在大学的课本里面
00:57:48 不会再反复过度地去讲
00:57:50 中学和小学课本里面的内容
00:57:53 已经学过了不会再重新去学
00:57:58 同样的道理
00:57:58 这个佛教的法轮是非常有次第的
00:58:03 所以到了密法的时候
00:58:08 密法里面也有讲菩提心也讲出离心
00:58:12 包括密法里面有些时候都讲不净观
00:58:17 小乘佛教的不净观大家都知道的
00:58:20 密法它本身自已都讲这些都讲
00:58:24 但是它强调的不是这些
00:58:27 它强调的它的重点
00:58:30 就我刚才讲的四个无别就四个无别
00:58:35 但是这些其他的它也讲
00:58:38 所以我们修行的时候
00:58:41 一个人修行的时候
00:58:44 我们首先是要从出离心开始
00:58:46 然后就修菩提心
00:58:48 出离心菩提心全部修完了以后
00:58:52 四前行 五前行全部修完了以后
00:58:54 然后我们就开始修禅定
00:59:00 然后就开始修空性
00:59:03 然后就修大圆满大手印
00:59:06 大圆满和大手印那么这样子的话
00:59:09 我们一个人的这个系统的修法里面
00:59:15 前期的这些修法全部都是显宗的修法
00:59:19 后面的修法 这些密法的修法
00:59:22 但是密法的修法实际上就是
00:59:25 二转法轮和三转法轮的这些观点
00:59:29 实际上就是 除了这些观点以外
00:59:32 没有一个全新的观点
00:59:35 没有一个完全不一样的观点
00:59:39 所以密法和显宗的观点
00:59:44 也不能完全等同 稍微有一点点高下
00:59:49 清楚和不清楚等等
00:59:51 比如说密法里面一般都讲
00:59:56 讲很多的本尊等等
00:59:58 但是显宗里面不怎么去过度地去讲
01:00:03 这个我们等一下要介绍
01:00:05 所以一个人的 我们一个人的修行
01:00:10 前部分全部都是显宗的修法了
01:00:14 后部分都是密法的修法
01:00:16 所以我们把这个本身就已经圆融了
01:00:23 藏传佛教的这密法里面它已经圆融了
01:00:27 它永远的它从来都不排斥
01:00:32 显宗的这些修法
01:00:34 它认为这些都是非常好的基础
01:00:36 必须要有的还有一个
01:00:39 它永远都不会否定《大般若经》讲的
01:00:43 还有就是第三转法轮讲的这些
01:00:46 很深的这些内容
01:00:47 不但是不否定 而且它
01:00:50 这些都是它自己的四个无别之一
01:00:57 所以本来是一个圆融的 这样子
01:01:01 一个另外
01:01:04 从另外一个角度讲
01:01:07 密法里面它讲很多本尊的修法
01:01:12 就有一个不一样的是什么呢
01:01:14 比如说我们在显宗里面修
01:01:18 比如说修观想释迦牟尼佛
01:01:21 我们从来都不会
01:01:23 把我自已观想为释迦牟尼佛_不会的
01:01:27 我们观想阿弥陀佛的时候
01:01:31 我们从来都不会
01:01:33 把自已观想为阿弥陀佛
01:01:35 我们观想阿弥陀佛在我们的前面
01:01:40 释迦牟尼佛在我们的前面
01:01:42 然后我们就祈祷
01:01:44 它都是这样子的修法
01:01:46 但是密法里面就很多时候
01:01:50 密法里面也有这样子的
01:01:52 比如说我们把阿弥陀佛释迦牟尼佛
01:01:56 观想在我们的头顶我们的前面
01:01:58 有很多很多这样子的修法
01:02:01 但是有一个修法
01:02:03 显宗里面根本没有的一个修法
01:02:05 是什么呢密宗里面
01:02:08 我们把我自己观想为金刚萨
01:02:13 观想为观世音菩萨
01:02:16 然后我把我自己观想为文殊菩萨
01:02:19 观想为绿度母等等有这样子的修法
01:02:24 那这个显宗里面是没有的
01:02:27 那我们很多时候觉得这个怎么可能呢
01:02:30 为什么把我自己观想为金刚萨呢
01:02:34 我们不就是在忏悔罪过吗 忏悔罪过
01:02:37 我现在明明是一个
01:02:41 罪业深重的一个凡夫
01:02:44 金刚萨是我忏悔的对象
01:02:48 现在我怎么可以
01:02:50 我把我自已观想为金刚萨呢
01:02:52 那我们有些时候也许有这样子的疑
01:02:56 那这是为什么昵这个告诉大家
01:03:00 这跟显宗有没有矛盾呢
01:03:04 表面上看起来 我们在显宗里面
01:03:06 从来没有看到过这样子的修法
01:03:09 表面上看起来这个就是有点冲突
01:03:12 但是实际上没有的 为什么没有呢
01:03:15 大乘佛教 所有的大乘佛教就讲
01:03:20 我们通过大乘佛教
01:03:25 显宗的这些方法去修 修_开悟了
01:03:30 开悟再修就证得了一地了
01:03:34 然后一地再修就二地 三地 四地
01:03:37 五地七地八地
01:03:39 然后八地的时候是什么样子呢
01:03:43 八地菩萨的境界是什么样子呢
01:03:46 八地菩萨他看我们我们在他的眼里
01:03:53 我们是一个什么样的人呢
01:03:55 我们是一个动物吗 我们是一个人吗
01:03:58 我们是一个什么呀
01:04:00 那今天八地菩萨到这个会场来看我们
01:04:06 那他看到的不是我们人也不是动物
01:04:12 那是什么呢个个都是佛菩萨
01:04:16 他看到的都是佛菩萨
01:04:18 他看到的都是清净 这个世界
01:04:21 他会把这个世界看成像西方极乐世界
01:04:30 斋东方琉璃光佛的世界一样
01:04:34 非常清净的世界
01:04:36 他会把这个世界看成那么清净的世界
01:04:42 然后他把我们所有的人
01:04:46 他看到的是什么呢不是人_不是动物
01:04:49 而是佛 都是佛 他看到的都是佛
01:04:54 对他自已来说都是这样
01:04:57 因为他已经消除了这些罪业
01:05:03 所以他已经没有了
01:05:06 能够看到不清净的东西的这些因素
01:05:11 这些因素他已经早就已经断掉了
01:05:16 所以他现在不会看到不清净的世界
01:05:23 这个我们前凡天讲过
01:05:27 佛经里面经常会讲到有一种病
01:05:31 得了这种病的时候我们看一张白纸
01:05:37 他看到的不是白色
01:05:39 他看到的就是黄色看到的就是黄色
01:05:44 那他看任何一个白色的东西
01:05:48 都不是白色他从来都看不到白色
01:05:50 他所有的白色的东西
01:05:53 在他眼里都是黄色的
01:05:58 但是实际上这些白色在吗 还存在的
01:06:04 它都是自白色只不过他自已有问题
01:06:08 物质它从来没有变化
01:06:15 它永远都是存在 但是因为他生病了
01:06:19 所以他看到的是黄色
01:06:21 同样的 我们今天我们凡夫
01:06:28 就像得了这种病的患者一样
01:06:33 我们看到任何一个东西
01:06:35 看到的都是不清净的
01:06:37 我们从来看不到清净的
01:06:40 就像我们通常讲的
01:06:42 我们带着一个有色的眼镜
01:06:47 看这个世界一样 一样的
01:06:50 我们有烦恼 我们的心中有烦恼
01:06:54 我们的心中有罪业
01:06:56 那么这些烦恼 这些罪障这些业障
01:07:01 不能让我们看到这个物质的真相
01:07:05 本性 本来的面目
01:07:09 我们看到的都是已经被扭曲的
01:07:15 这样子的已经改变了的东西
01:07:20 我们看到都是这样子的东西
01:07:23 但是密法它知道
01:07:26 比如说那个时候密宗就告诉他
01:07:30 你把这张自纸观想为你把这张纸
01:07:36 告诉他你把这张纸观想为自色
01:07:45 然后比如说有一百个人_患者
01:07:48 一百个患者他们都是 假如假设
01:07:54 假设他们都是生下来的时候
01:07:58 先天就有这种病
01:08:01 先天就患上了这种病 这样子的话
01:08:04 那么他们来到这个世界的时候
01:08:07 他们从来没有看到过什么叫作白色
01:08:11 从来没有看到过 没有看到过
01:08:13 所以他不觉得这张纸是自色的
01:08:19 他觉得这个不可能白色
01:08:21 为什么要让我观想白色呢
01:08:22 这不就是明明不就是黄色吗
01:08:26 明明是一张黄色的纸
01:08:28 为什么让我要把它想成是白色呢
01:08:33 这不就是不符合事实呀
01:08:38 他为什么要让我去观想一个
01:08:41 不符合事实的东西呢
01:08:44 他会这样子认为他们不能理解
01:08:49 因为他们从来看到的都是黄色
01:08:53 从来没有看到过白色 他们不理解
01:08:57 但是他这个时候 另外一个就是
01:09:02 没有患上这个病的一个正常的人
01:09:06 他知道他看到的黄色实际上就是白色
01:09:12 他看到的 在他眼里的所谓的黄色
01:09:18 实际上不是黄色 这个就是自色
01:09:21 所以他现在完全把这个所谓的黄色
01:09:27 可以观想为白色 没有问题的
01:09:30 所以他教他你可以把它观想为白色
01:09:36 同样的我们今天
01:09:38 我们是先天性地患上了这种病的人
01:09:44 所以我们从来没有看到过什么
01:09:47 我是什么金刚萨垂观世音菩萨
01:09:50 那么这个时候密法它就会知道
01:09:54 它知道我们看到的这些所谓的不清净
01:10:00 实际上它认为这是清净的
01:10:03 他们自己因为有业障
01:10:06 所以看到的是不清净
01:10:09 所谓的他们眼里的这个不清净
01:10:13 实际上是不存在的
01:10:15 八地菩萨都这么认为
01:10:17 学显宗的八地菩萨他都这么认为
01:10:22 这是所有的大乘佛教的显宗的经典
01:10:27 公认的弥勒菩萨的《现观庄严论》
01:10:34 还有就是《大乘经庄严论》
01:10:38 这些都在讲这个
01:10:39 八地菩萨永远都看不到不清净的东酉
01:10:43 他看到的都是清净的
01:10:45 他们都不是学密的
01:10:46 他们都是学显宗的
01:10:50 但是那个时候他们就知道实际上
01:10:53 这个世界不是现在就变成了这样子
01:10:57 《维摩诘经》我前几天也讲过
01:10:59 《维摩经》当中就讲过
01:11:03 佛陀就告诉弟子们说
01:11:07 这个世界本来就是这样子这么清净的
01:11:12 只不过你们看不到而已
01:11:15 它本来就是清净的
01:11:17 那《维摩诘经》是显宗不是密宗
01:11:21 但是它讲的这些观点就是密宗的观点
01:11:26 那到底有什么不一样呢
01:11:28 这下子我们看出来了显宗虽然讲
01:11:34 八地菩萨的时候是这样子清净的
01:11:38 《维摩洁经》这些佛经讲
01:11:40 现在是这样子清净的
01:11:43 但是它没有告诉我们一个
01:11:45 现在就去实践落实的一个方法
01:11:50 这个它没有告诉我们
01:11:52 它只告诉我们现在就修
01:11:56 我们先修四念处
01:12:00 大乘佛教的四念处一步一步地修
01:12:03 慢慢慢慢到了八地的时候
01:12:06 你会发现的你会知道的
01:12:10 除了这个以外没有别的方法
01:12:12 它就会告诉我们没有别的方法
01:12:15 这就像我们治病的时候
01:12:17 就是传统的治疗一样传统的治疗
01:12:21 不能动手术这个不能动手术
01:12:25 你就慢慢地服药，慢慢地服药
01:12:28 最后就会治病的
01:12:32 那为什么不动手术呢大家知道的
01:12:36 动不动手术还是要看我们的体质
01:12:40 我们的体质我们的身体的质量
01:12:43 如果能够接受动手术的这种治疗的话
01:12:49 那可以医生会给我们动手术的
01:12:52 如果我们的体质很虚弱很差
01:12:57 或者有其他的原因的话
01:13:01 动手术当然是很快的
01:13:02 但是不动手术了不能动手术
01:13:06 因为这个体质不适应 所以不动手术
01:13:11 所以慢慢吃药 慢慢地吃药了以后
01:13:14 很长时间以后还是可以治好这个病
01:13:20 同样的密法给我们直接动手术开刀
01:13:28 但是要接受这个治疗
01:13:30 必须要有比较相应的体质
01:13:35 相应的体质就是要根机要稍微好一点
01:13:39 那怎么办呢那就修出离心菩提心
01:13:42 修四加行五加行
01:13:44 这样子我们的体质就慢慢好起来
01:13:47 然启到一定的时候就可以动手术了
01:13:53 患者也就是这样子
01:13:55 比如说有些病人他需要动手术
01:14:00 但是现在他的体质不行 很弱很虚弱
01:14:07 那先补一补吧吃点有营养的东西
01:14:11 一个月两个月以后再来给你开刀
01:14:14 医生也不就是这样子吗
01:14:16 其实这些方法都是一样的
01:14:20 我们仔细地去思考的时候
01:14:23 我们最终发现
01:14:24 原来这就是我们治病的方式
01:14:27 跟这个是一模一样的一模一样
01:14:30 一点也不神秘 这个是完全是一样
01:14:36 所以让我们就用修四加行五加行
01:14:42 来补充我们的体力
01:14:46 然后我们的体力就达到一定的时候
01:14:49 然后就动手术很快我们就
01:14:52 这个病就直接把它除掉了把铲除了
01:14:58 这个方法是密宗的方法
01:15:00 然后显宗的方法不是这样子
01:15:03 不动手术永远都不动手术
01:15:05 然后就服药服药服药
01:15:09 服药以后 如果你能够坚持的话
01:15:13 那就是到了八地的时候
01:15:17 不需要修密法你就用这个方法就
01:15:20 已经达到了这个目标了已经达到
01:15:24 这境界都是一样的
01:15:26 实际上藏传佛教的密宗认为
01:15:32 显宗和密宗的这个区别
01:15:37 证悟了一地的时候
01:15:39 它们没有任何的区别的
01:15:40 比如说我们一个人从来都没有灌顶
01:15:44 从来都没有修密法 就修显宗的法
01:15:49 就是按照显宗的方法去修
01:15:52 证悟了菩萨的一地的时候
01:15:56 然后实际上就是显密圆融了
01:16:00 这个时候他所证悟的这个境界
01:16:04 实际上就是密宗的这个境界
01:16:07 没有 密宗没有更好的境界
01:16:09 就已经是显密这个时候就无二无别了
01:16:14 所有的显宗和密宗的区别
01:16:17 就是还没有得到一地之前的区别
01:16:22 之后根本就没有区别
01:16:24 藏传佛教就是这么认为的
01:16:27 然后按照我们显宗的这个修法
01:16:33 一步一步修到了八地的时候确实是
01:16:37 他看到的都是金刚萨 不是我
01:16:40 他看到我 他看我的时候
01:16:42 他把我看成是金刚萨
01:16:45 他把我们每一个人都看成佛和菩萨
01:16:50 这个时候不是我们成佛了
01:16:53 不要以为我们成佛了
01:16:54 那他看到我们是佛
01:16:57 那他应该是不是错觉吧
01:17:00 我们说不是错觉
01:17:01 那应该我是佛吧是啊就是佛
01:17:05 不就是说我们本来就是佛吗
01:17:08 本来就是佛 但是可惜他知道我是佛
01:17:11 但是我不知道我是佛
01:17:14 这样子我们永远都不能证悟了
01:17:18 就问题就是我们自己不知道了
01:17:20 问题就是我们自己不知道
01:17:23 比如说我的房间地下
01:17:30 有一个罪常非常值钱的宝藏
01:17:35 有一个这样子的矿我自已不知道
01:17:38 但是别人知道了别人知道
01:17:41 别人知道有什么用呢
01:17:43 我自己不知道我自己不采
01:17:45 不开采那我发不了财呀
01:17:48 别人知道有什么用呢 没有用的
01:17:51 必须要我自己知道
01:17:53 我自已知道了我去开采 我发财
01:17:57 别人知道是没有用的
01:17:59 所以在八地菩萨看我们
01:18:02 我们他看到的我们不是我们
01:18:06 他看到的我们就是金刚萨
01:18:08 就是观世音菩萨等等
01:18:12 但是我们看我们就是我们
01:18:16 不是金刚萨
01:18:17 所以这个问题就是在这地方
01:18:20 所以八地菩萨
01:18:22 显宗讲的八地菩萨就是这样子
01:18:25 所以密宗里面就让我们告诉我们
01:18:29 你就观想你自己是金刚萨
01:18:32 你就观想你自己是莲花生大师
01:18:36 或者是释迦牟尼佛
01:18:38 然后我们就不理解
01:18:40 怎么可能呢我怎么是
01:18:41 我怎么可以观想为释迦尼佛
01:18:44 我怎么可以观想为金刚萨
01:18:45 那我怎么去怦悔呢
01:18:47 我都已经没办法忏悔了
01:18:51 那这个我们不理解的
01:18:53 实际上它们都是圆融的
01:18:55 只不过这个有一点点不一样是
01:18:59 实际上不是它们的区别
01:19:02 刚才我们讲过
01:19:04 动手术和服药的传统的治疗
01:19:08 其实这位医生他两个都会
01:19:11 他也懂给我们开刀他也会
01:19:17 开刀的这种治疗他也会
01:19:20 然后服药的这种传统的治疗他也会
01:19:25 他两个都会 那他到底给我们动手术
01:19:29 还是让我们接受传统的治疗呢
01:19:33 这个不是他来决定
01:19:35 而我们自己的体质来决定
01:19:38 我们的体质来决定
01:19:41 实际上他这两个都会的
01:19:43 这个并不是说
01:19:45 这个医生只会传统治疗不会开刀
01:19:51 人家已经两个都会了，
01:19:53 但是我们的体质不适合的话
01:19:55 他就不给我们开刀同样的
01:19:58 佛 显宗的修法密宗的修法佛都懂
01:20:05 但是他为什么不讲呢
01:20:09 那就是要看 看这个人的根机
01:20:14 我们人的根机适应什么
01:20:16 相应什么就讲这个法
01:20:20 所以这两个完全是不矛盾
01:20:23 所以我们显宗里面
01:20:29 它没有给我们提供一个现在就可以
01:20:33 去修八地菩萨的这个清净
01:20:36 还有《维摩经》里面
01:20:38 虽然是《维摩诘经》里面讲过了
01:20:40 但是它没有告诉我们怎么去修
01:20:43 它没有告诉我们没有告诉我们
01:20:46 现在那既然这个世界是清净的
01:20:49 现在是清净的
01:20:51 那为什么我们不这么去修呢
01:20:52 为什么不这么去看呢 那这个没有讲
01:20:56 只有到了密法里面它就给我们讲
01:21:00 那不讲的原因就是我们刚才讲过了
01:21:06 不讲的原因就是这样子
01:21:07 这是我们这个时候
01:21:11 我们的根机没有那么成熟
01:21:15 所以你还不着急
01:21:16 先不要着急自己观金刚萨
01:21:19 先把金刚萨观想在前面好好地怦悔
01:21:23 然后慢慢慢慢
01:21:24 我们的境界会越来越高 越来越高的
01:21:28 所以最后就会达到一个同样的目标
01:21:34 它这样子 所以它们的这些修法
01:21:38 它们的修法也是圆融的
01:21:42 密宗把自已观想为金刚萨
01:21:45 然后我们就观想我们自己的心口发光
01:21:50 然后这个光就照射照耀六道轮回
01:21:55 然后六道轮回
01:21:56 清净了六道轮回的罪业
01:21:59 然后观想他们成佛等等
01:22:01 其实这不就是佛做的事情吗
01:22:04 这个都是佛做的事情
01:22:06 我们经常在显宗的经典当中看到
01:22:10 释迦牟尼佛心口发光
01:22:12 然后就是这个光照耀六道轮回
01:22:16 然后很多很多众生播下了解脱的种子
01:22:20 成佛解脱实际上我们看到这些都是
01:22:26 佛的工作佛做的事情 佛陀做的事情
01:22:33 那密法它现在就告诉我们就这么去修
01:22:37 就像佛怎么做你就怎么做
01:22:39 你们就怎么去修为什么呢
01:22:41 因为你实际上就是佛但是前提条件
01:22:46 我们必须要知道我们是佛
01:22:48 知道了以后才可以这样子修
01:22:51 如果没有这个见解就不能这样子修
01:22:54 所以它们的修法都是圆融的
01:22:58 都是圆融 所以大家要一定要记住
01:23:02 这个显和密它没有任何的矛盾
01:23:06 法是圆融的法无高下
01:23:09 _我们佛教里面经常讲法无高下
01:23:12 它没有高和下
01:23:14 但是我们的根机有高下
01:23:20 法无高下根机有高下
01:23:25 所以我们有些人就适合修显宗的
01:23:28 有些人就适合修密法的
01:23:30 但是我们根机我们可以提高的
01:23:34 根机，我们人的根机
01:23:37 它没有一个固定的永恒的这样子的
01:23:41 _没有这样子的根机 根机差一点
01:23:44 但是我们通过其他的方法
01:23:47 根机是可以提升的
01:23:50 根机差的人可以提升到中等的根机
01:23:55 中等根机的人可以提升到最高的根机
01:24:00 这都可以的 方法就是四前行五前衍
01:24:04 这样子 它们是圆融的
01:24:07 所以我要说的是什么呢
01:24:10 就是它们的观点是圆融的
01:24:15 它们的修法也是圆融的
01:24:19 比如说我们修密法
01:24:23 比如说我们有一天修大圆满修大手印
01:24:26 卉悟了那我们开悟我们证悟了
01:24:29 那我们证的东西是什么呢
01:24:31 不就是显宗讲的二转法轮
01:24:34 和三转法轮的两个东西的结合吗
01:24:38 除了这两个东西的结合以外没有什么
01:24:41 没有什么新的东西 所以就圆融了
01:24:44 这个时候已经圆融了
01:24:46 所以大家不能认为显和密水火不容
01:24:51 这个是我们自己的一个
01:24:53 很大的很大的错误
01:24:58 所以大家要用正知正见
01:25:02 佛法不管是大乘佛教 小乘佛教
01:25:07 南传佛教 北传佛教 藏传佛教
01:25:10 佛法它本来都是圆融的 全都是圆融
01:25:14 佛经里经常讲到都是圆融
01:25:17 但是什么样的人适合修南传佛教
01:25:20 什么样的人适合修北传佛教
01:25:23 什么样的人适合修密法
01:25:25 这个以我们的根机来决定
01:25:29 我们的根机决定 但是我刚才讲过了
01:25:32 没有一个是永恒的不适应的
01:25:36 我们可以把根机可以提升
01:25:39 比如说我们首先
01:25:41 他是一个适合南传佛教的根机的人
01:25:45 比如说他我不想 我不是不想度众生
01:25:49 但是我现在没有这个能力.所以我
01:25:52 现在暂时我不考虑度众生和成佛
01:25:56 我就考虑解決我自己生老病死的痛苦
01:26:01 所以我要去修阿罗汉
01:26:04 然后这样子去修小乘佛教
01:26:08 那修了一定的时候
01:26:10 然后他觉得这样子也不对
01:26:14 因为众生都这么苦
01:26:16 这么多的众生这么受这么多的苦
01:26:19 那么我一个人的生老病死的问题解决
01:26:22 有什么用呢 我还是要帮帮他们
01:26:26 我应该去帮一帮他们
01:26:27 这样子这个时候
01:26:29 如果他看一些大乘佛教的经典
01:26:33 如果他这个时候就去修菩提心的话
01:26:37 那他的根机不就提升了吗
01:26:40 所以没有一个永恒的根机
01:26:43 永恒的固定的这个根机
01:26:47 小乘佛教的根机可以变成大乘佛教的
01:26:50 可以提升到大乘佛教根机
01:26:53 然后显宗的根机可以提升到密宗根机
01:26:58 这根机是我们可以提升
01:27:01 所以法是圆融的大家必须要知道
01:27:06 否则的话 我们会造谤法的罪 谤法罪
01:27:12 我们佛教内部就有这个问题
01:27:16 我们相互之间都排斥甚至是毁谤毁
01:27:22 实际上这个是最最最最大的罪过
01:27:26 比如说我们修净土
01:27:32 非常虔诚地去念佛
01:27:36 杀盗淫妄这样子的罪业都不影响
01:27:40 都不能成为阻碍
01:27:43 杀盗妄的这些罪业
01:27:45 都不会阻碍我们往生西方极乐世界
01:27:49 但是有两个罪业不能让我们往生
01:27:52 一个是五无间罪 第二个就是谤法罪
01:28:01 什么是谤法罪呢
01:28:03 谤法罪 佛经里面讲得非常清楚了
01:28:07 谤法罪就是说
01:28:08 我们说某某某佛经不是佛说的
01:28:12 不是佛经是外道
01:28:15 什么什么什么佛经是
01:28:17 不是释迦牟尼佛说的就是等等
01:28:21 这种就叫作谤法舍法
01:28:26 我们不能造这样子的谤法
01:28:28 我们本来我们的罪过已经够深了
01:28:31 已经够重了然后又去谤法
01:28:35 那这样子的话
01:28:36 我们连往生都没有机会了
01:28:40 为什么说连往生呢
01:28:42 因为往生很多的罪业都不会障碍的
01:28:48 非常容易的 但是如果造了谤法罪
01:28:52 往生都没有希望了
01:28:54 所以大家不能谤不能造谤法的罪
01:28:58 我们佛教的内部 不管是什么的传承
01:29:04 都实际上就是一个佛陀传下来的东西
01:29:12 比如说我们有一个父亲
01:29:17 然后有三个兄弟
01:29:20 然后三个兄弟父亲就给三个儿子
01:29:26 给每一个人给他安排了一个工作
01:29:32 老大给他安排一个工作
01:29:35 老也就给他也安排一个工作
01:29:38 然后老三最小的
01:29:40 也跟他就安排了另外一个工作
01:29:44 那么这三个工作是
01:29:45 相互是有一点点不一样的 不一样
01:29:49 但是这些都是他们父亲给他们安排的
01:29:55 他们的父亲就一个同样的
01:29:58 南传佛教汉传佛教藏传佛教就是
01:30:04 佛陀给我们安排的三个不同的功课
01:30:10 这些功课之间有一点点
01:30:13 有些时候不一样 为什么不一样呢
01:30:16 就是因为这父亲给他的儿子
01:30:21 安排这个功课的时候
01:30:23 二个人让他去学医术
01:30:27 另外一个人让他去学哲学
01:30:34 或者是让他去学生意做生意
01:30:37 那他的父亲为什么这么安排呢
01:30:39 他就知道这些人二个人适合做学医术
01:30:47 另外一个人适合学哲学
01:30:50 另外一个人就是适合做生意
01:30:54 所以他们的父亲就这么安排的
01:30:58 所以这三个都是三个都是
01:31:02 就同一个他们的父亲安排的工作
01:31:06 所以这相互之间是不能有
01:31:10 不能有谤法 毁谤 毁 这些都是
01:31:16 这些是非常大的问题
01:31:18 这样子我们自己造业
01:31:21 最后就会堕地狱没有必要
01:31:23 所以大家佛经的这些理论必须要知道
01:31:28 我们很多的念佛的 念佛的就说
01:31:33 念佛才是最好了其他都是没有用的
01:31:37 然后就修禅定的禅宗的就说
01:31:40 禅才是最高的 其他都是没有用
01:31:44 然后南传佛教就说
01:31:46 整个的大乘佛教全部不是佛讲的
01:31:50 全部是不是佛教不是佛法
01:31:53 然后又藏传佛教又说
01:31:55 藏传佛教才是最好的其他都不行
01:31:59 那这样子的话这个就是我们自已造罪
01:32:05 这样子的排斥对佛教的整体的发展
01:32:11 非常的不利 对佛教的发展不利
01:32:16 对我们每一个人的个人的修行不利
01:32:21 所以我们不能这样子
01:32:23 为什么这么说呢 就是还是回来
01:32:27 话说回来还是因为我们没有正知正见
01:32:32 所以这么说如果我们有正知正见
01:32:35 会这么说吗 会这么认为吗_不会的
01:32:38 我们没有正知正见
01:32:41 那我们为什么没有正知正见呢
01:32:44 然后就是因为
01:32:46 我们没有系统地闻思修行
01:32:53 我们没有系统的佛教的教育
01:32:59 没有这样子的系统的教育
01:33:00 所以我们各自认为自已最好的
01:33:04 其他都是不怎么样
01:33:06 甚至就是不是佛说的
01:33:10 这是因为我们不了解整体佛法的问题
01:33:14 希望大家要懂这个
01:33:17 我觉得这个对我们学佛的人来说
01:33:21 是一个很重要的
01:33:23 还有一个 一些所谓的学者
01:33:27 还有一些不了解藏传佛教的人就说
01:33:31 藏传佛教是印度教
01:33:33 藏传佛教的密宗是印度教
01:33:36 为什么呢因为印度教里面
01:33:39 也有这样子的气脉明点的修法
01:33:42 印度教里面也有这样子的
01:33:44 有很多头有很多手的这样子的神
01:33:48 然后印度教里面也有这样子的观想
01:33:51 所以密宗藏传佛教的密宗是印度教
01:33:56 其实错了完全不是这样
01:33:59 因为他们没有看过藏传佛教的密法
01:34:02 藏传佛教的密法它自己的续部里面
01:34:06 已经讲得非常清楚
01:34:08 如果不了解这些佛这么多的头
01:34:12 这么多的手这么多的腿
01:34:16 然后这些内容 如果它的背后的内睿
01:34:20 它表达的意思不懂的话
01:34:23 那这个跟外道的印度教的梵天 帝释
01:34:29 是没有什么区别的
01:34:31 这是藏传佛教的密宗说的
01:34:33 如果不了解它的内容
01:34:36 它要表达的意思的话
01:34:38 那就是跟其他的都是一样的
01:34:41 所以我们要这样子看
01:34:43 如果有类似的东西
01:34:45 它就变成了印度教的话
01:34:48 那我们南传佛教也不就修四禅八定吗
01:34:54 四禅八定外道也有 印度教也有
01:34:56 那是不是南传佛教也就印度教了
01:35:00 然后我们汉传佛教
01:35:06 大乘佛教的整个的显宗也不就是修
01:35:11 不就是修这个四禅八定吗
01:35:13 还有不就是修禅宗讲的不可思不可言
01:35:20 语言不能表达 不可思议的东西吗
01:35:23 这些词汇外道的经典里面都有的
01:35:29 这些词汇什么不可思议
01:35:32 不可言不可说
01:35:34 我们《六祖坛经》里面讲的
01:35:38 不可思不可言
01:35:40 这些外道的经典里面都有的
01:35:43 如果外道的经典里面有类似的话
01:35:47 那变成了外道的话
01:35:49 那是不是《六祖坛经》也是外道
01:35:52 那是不是六祖惠能大师也是外道
01:35:56 不能这么说吧 所以这些都是门外汉
01:36:02 都是门外汉说的话 他们不在行
01:36:08 根本就不是这样子
01:36:09 比如说外道也修四禅八定
01:36:15 但是他们是为了什么为了神通
01:36:19 为了修四禅八定的这个快感
01:36:23 叫作禅悦就为了这些修
01:36:26 我们佛教的这个小乘佛教也修
01:36:29 但是不是为了这些 为了什么呢
01:36:32 为了证悟无我 为了证悟人无我修
01:36:39 因为禅定的基础上修无我
01:36:42 那就是非常的清楚 非常有效果
01:36:46 四禅八定大家都修
01:36:48 但是他们有他们的目标
01:36:51 佛教的小乘佛教有它自己的目标
01:36:55 最后都是不一样的
01:36:58 佛教是为了断掉我执
01:37:02 断除烦恼修四禅八定
01:37:05 外道不是不一样
01:37:08 然后密法藏传佛教的密法
01:37:11 也有很多气脉明点的修法
01:37:14 然后印度教的瑜伽
01:37:17 也有很多气脉明点的修法
01:37:20 但是最终目的不一样
01:37:23 藏传佛教的气脉明点修法是什么呢
01:37:26 为了证悟我们刚才讲的
01:37:28 为了证悟现空无别明空无别
01:37:32 乐空无别觉空无别
01:37:34 他为了证悟这些空性修这些气脉明点
01:37:40 然后外道不是外道就是为了神通
01:37:43 为了其他东西修 目的不一样
01:37:47 方法表面上这里也有 那里也有
01:37:51 但是实际上都不一样的
01:37:53 不一样的方法 不一样的结果
01:37:57 所以不一样外道也有
01:38:01 也有就是像类似于我们藏传佛教里面
01:38:04 看到的这样子的本尊的像 外道也有
01:38:08 就像象鼻神大家都知道的
01:38:11 就头形是这个大象的头形 头像
01:38:15 也有这样子 藏传佛教密法里面
01:38:18 也有一些本尊是有动物头像的
01:38:21 但是藏传佛教的这个动物头形的
01:38:24 这些菩萨 佛他内容是什么呢
01:38:29 他为什么长成这样子呢
01:38:32 他在告诉我们什么呢
01:38:33 这个叫作符号艺术它就是一种艺术
01:38:38 它就是一种表达的方式
01:38:40 它就是一种符号
01:38:43 通过这个符号在这个背后讲什么
01:38:46 讲慈悲心讲智慧
01:38:49 简单地说还是这两个
01:38:51 还不就是为了证悟觉空无别
01:38:54 明空无别外道他不知道
01:38:59 通过这些方法可以证悟这些东西
01:39:02 佛教就发现通过这些方法
01:39:05 可以证悟这些东西 所以方法不一样
01:39:09 _方法-最终的这个目标不一样
01:39:12 所以我们的表面上
01:39:15 看到某一个东西的时候
01:39:17 然后就是瞎定义
01:39:20 然后就是瞎判断 瞎猜
01:39:24 这样子我们自已造业的不能这样子
01:39:28 我们必须要知道都是圆融的
01:39:32 我们可以修任何一个
01:39:34 修什么法是我们自己的选择
01:39:38 不一定一个人把全部的法修完
01:39:41 不需要的就修一个
01:39:43 把一个法认认真真地修就足够了
01:39:49 但是这些法它们是不矛盾的
01:39:52 都是完全是可以圆融的
01:39:56 这就是我们今天讲的这个显密圆融
01:40:01 我大概今天就是给大家介绍到这里
01:40:06 然后如果大家想进一步地去了解的话
01:40:11 想再深入地去了解的话
01:40:13 那我们可以去看更多的这方面的
01:40:19 《慧灯之光》里面有
01:40:22 这方面讲得比较多 大家可以去了解
01:40:27 《慧灯之光》里面有一个
01:40:31 有好几个显密的异同
01:40:36 显密的同样的地方
01:40:37 不一样的地方等等比较多
01:40:41 《慧灯之光》里面把这些就关于
01:40:45 这方面的这些论加起来就有两本书
01:40:50 叫作《发现心中的坛城》
01:40:56 心中的坛城 我刚才讲的这个
01:40:58 我们的明心见性
01:41:01 佛性就是心中的坛城
01:41:03 大家可以去了解 进一步地去了解
01:41:08 好今天我们讲到这里 谢谢大家
01:41:19 感恩上师慈悲和精彩的开示
01:41:22 现在弟子们有一些问题想请教上师
01:41:27 第一个问题是说
01:41:29 显宗并不着重强调依止上师的重要性
01:41:33 而密宗中弟子的修行
01:41:35 和对上师的信心息息相关 紧密相连
01:41:41 请教上师 为什么在密法中
01:41:44 依止和祈祷上师这么重要
01:41:47 在这一点上怎么和显宗圆融无碍
01:41:51 实际上两个显宗和密宗都一样的观点
01:41:59 两个都非常地强调依止上师的重要性
01:42:04 非常的重要 如果没有上师
01:42:08 实际上等于就是我们没有老师
01:42:11 比如说我们一百两百个学生
01:42:14 大家都集中在一个教室里面
01:42:17 然后没有给他们讲
01:42:19 没有老师是什么概念就是这样子
01:42:22 所以显宗和密宗都非常地强调
01:42:25 尤其是《华严经》的最后一品
01:42:30 叫作《入法界品》就看看这个里面
01:42:34 善财童子他依止了一百零八位
01:42:39 这么多的上师 依止了这么多的上师
01:42:43 然后在这个当中就讲过了
01:42:46 依止上师有多么多么的重要
01:42:48 其实这两个 显宗和密宗都认为
01:42:51 依止上师非常的重要
01:42:53 我觉得两个都是一样的
01:42:55 但是这个密法里面讲得比较多
01:43:00 为什么呢 因为我们要证悟的话
01:43:05 那我们光是学理论是根本就不可能的
01:43:08 所以必须要有上师的指导
01:43:12 直指人心需要有这样子的指导
01:43:16 所以它强调得比较多一点而已
01:43:19 实际上两个显密两个
01:43:23 都觉得依止上师非常的重要
01:43:26 请大家看 大家了解二下
01:43:34 我刚才讲的这个《入法界品》
01:43:37 这个里面讲得非常非常的清楚了
01:43:39 就《华严经》的一品 最后一品
01:43:42 感恩上师下面一个问题是
01:43:46 上师刚才谈到
01:43:47 就是八地菩萨看到众生都是佛
01:43:54 就像医生看到病人都没有病一样
01:43:57 那么他又如何生起一种
01:44:00 度化众生的慈悲心呢 请教上师
01:44:05 好这个问题我们可能很多人
01:44:08 也这么认为比较具有代表性的问题
01:44:12 八地菩萨他自己看起来都是佛
01:44:18 这是他的观点
01:44:20 但是八地菩萨非常地清楚
01:44:23 我们相互之间看不是佛 都是众生
01:44:29 他这个非常清楚的 因为他就是
01:44:31 我们平时讲的他就是过来人
01:44:35 他就是从这个轮回当中走出来的
01:44:38 他认为我没有证得八地的时候
01:44:40 不是这样子 我们看 相互之间看
01:44:43 就是人 就是男女老少没有什么菩萨
01:44:47 但是我现在证悟了
01:44:48 我看起来他们都是菩萨
01:44:50 但是他们看起来不是菩萨
01:44:53 他们仍然是众生 所以我要帮助他们
01:44:57 让他们一定要知道
01:45:02 实际上你们都是菩萨
01:45:04 实际上这里没有众生
01:45:06 实际上都是菩萨
01:45:07 你们必须要了解自我认识
01:45:11 这叫作要提升这个自我认识的高度
01:45:15 那八地菩萨就是这样子
01:45:16 所以他看到所有众生是菩萨
01:45:22 跟他的慈悲心跟他的度众生
01:45:25 没有任何的冲突
01:45:28 感恩上师 这里还有一位在场的
01:45:32 一位外国的出家师父他提了一个问题
01:45:35 经过翻译以后 问题是这样的
01:45:38 顶礼上师请问上师
01:45:40 ，我们供佛的供品中如果有一些供品是
01:45:45 和一些小动物旁生之类有关的
01:45:48 ，比方说牛奶这个牛奶现在就是都是
01:45:52 从母牛身上剥夺了喂乳牛的奶汁
01:45:56 直到母牛最后连站立的力量都没有
01:46:00 才获得的那么如果是这样的话
01:46:02 我们的供品其实也是
01:46:05 给众生带来了痛苦和不平等
01:46:08 所以想请教上师
01:46:09 佛陀是不是会赞同这样的供品呢
01:46:13 如果我们停止这样的供品
01:46:15 就是含有牛奶 鸡蛋 蜂蜜等等
01:46:17 会对众生造成痛苦的这些供品不再
01:46:21 供养三宝是应该的吗请上师开示
01:46:25 佛经里面
01:46:27 尤其是小乘佛教的这个戒律里面
01:46:32 出家人明显地说
01:46:35 允许喝酸奶牛奶这样子的
01:46:41 然后大乘佛教和密法里面也不会说
01:46:46 因为牛奶就是对犊牛有伤害
01:46:52 所以不能供品没有这样子说法
01:46:55 为什么不这么说呢
01:46:58 因为过去的那个年代的牛奶
01:47:02 就不像现在这样子可能是
01:47:06 有可能是比较人道化地
01:47:10 人性化地去取牛奶 牧民都是这样子
01:47:16 他牧民会挤牛奶
01:47:18 但是他不会把奶牛的牛奶全部挤完
01:47:23 他有数 他心中有数的
01:47:26 他一定会留一部分给它的牛喝的
01:47:32 他不会把它全部挤完
01:47:34 所以以前的话就不会造成太大的伤害
01:47:40 所以也没有这样子的说法
01:47:42 但是现在有了这样子的新的问题
01:47:46 从这个角度去考虑
01:47:48 我们不把牛奶作为供品当然也可以的
01:47:53 我觉得可以这样子去考虑
01:47:55 然后还有一个
01:47:56 就是我们自己也可以不吃最好
01:47:59 我们也不喝佛也不吃了
01:48:02 那佛都不吃了我们自己更不能吃了
01:48:05 所以我们也不喝牛奶
01:48:07 然后这就是一个非常严格意义上的
01:48:12 素食主义了 严格意义上的素食主义
01:48:16 所以这样子我觉得也可以的
01:48:19 也是很好的
01:48:21 感恩上师请问上师
01:48:24 您刚才在开示中提到
01:48:26 密法中也有对身体的不净观
01:48:29 可是密法的修行中
01:48:31 又谈到身体是清净的本尊
01:48:34 请问这二者是否矛盾
01:48:37 对对对 这个问题问得非常好
01:48:39 密法它自已的主张
01:48:43 就是我们刚才讲的所有的人都是佛
01:48:48 所有的世界是清净的
01:48:50 所以在这个当中不会有不净观
01:48:53 但是密法里面
01:48:55 又为什么又出现了一个不净观呢
01:48:58 这个还没有证悟这样子的境界的时候
01:49:03 有些人比如说贪欲贪心比较严重的人
01:49:09 就还没有证悟这个的时候
01:49:12 也可以用一用这个不净观
01:49:16 暂时可以用一下用了以后
01:49:18 他把他的这个贪心可以控制了
01:49:21 控制了以后 然后慢慢慢慢
01:49:23 就可以证悟到一切清净的这个境界
01:49:29 那当然证悟了这个八地菩萨
01:49:32 或者是密宗自已讲的这个清净的时候
01:49:35 那这个时候当然不会讲这个不净观
01:49:40 这个时候不净观也用不上
01:49:43 这个时候也用不上
01:49:45 _但是这个就是暂时针对某种人
01:49:49 密法也是允许用 暂时是有必要的
01:49:52 所以它也会讲 这两个是
01:49:54 实际上是有一个过程 不矛盾的
01:50:00 感恩上师
01:50:01 这里还有一位弟子请教上师
01:50:04 就是现在学习加行非常的方便
01:50:08 在上师们给了清净的传承之后
01:50:11 就可以通过看书看DVD
01:50:14 或者通过网络来听课看视频
01:50:18 然后再自己来实修
01:50:20 这个和传统在寺庙里面的学习不相同
01:50:24 虽然现代的科技十分方便
01:50:27 但是也造成了这么一个问题
01:50:29 就是说修行人对佛法的恭敬心
01:50:32 比以前的修行人要缺少了很多
01:50:35 所以上师您认同这个观点吗
01:50:39 就是现代人对佛法缺少恭敬心的
01:50:42 这个观点吗您认为对佛法的态度
01:50:45 会影响到实修的效果吗
01:50:48 实修的效果就不一定了 我们比如说
01:50:53 实际上我们人都是这样子
01:50:55 不管是佛 佛法 或者一瓶水
01:50:59 比如说这样子的一瓶矿泉水
01:51:03 我们很少有 很少人拥有 这样子的话
01:51:09 那我们认为这个非常非常珍贵
01:51:12 如果有一天得到了一瓶水
01:51:14 然后我们特别地珍惜
01:51:18 比如说在非洲的某一个地方
01:51:21 我们拥有这么一瓶水
01:51:23 那他觉得非常的珍贵的
01:51:26 _因为他很因为这东西很缺乏
01:51:31 所以他们觉得很珍贵 他也会珍惜
01:51:35 从这个角度来讲 我们比如说
01:51:38 二佛法就是像以前以前就一样
01:51:44 比如说我们很多的人，
01:51:48 从日本人到中国 然后就是
01:51:53 然后很多的西藏大
01:51:55 还有就是大陆的很多人到印度去求法
01:51:59 那就是路途上都是这样
01:52:01 百个人去一百个人回十个
01:52:06 很多人都因为就是水土不适应
01:52:08 那路途当中就是有很多很多的困难
01:52:12 我们佛教 今天我们可以看到
01:52:15 这么多的藏文的汉文的这些佛经
01:52:19 这些都是付出了很多很多的代价的
01:52:23 那这样子获得的这个东西
01:52:26 当时的人觉得是非常珍贵
01:52:30 懂得珍惜的人是非常非常珍惜
01:52:34 那对他们来说这样子是很好的
01:52:38 但是我们现在就是方便了交通方便
01:52:43 如果佛陀今天在印度的话
01:52:47 那我们可以就是每一周或者每一年
01:52:50 或者每个月都去
01:52:51 嘉去见一次 然后去朝拜一次
01:52:53 然后去请教一下问题都不成问题了
01:52:57 当然这样子的话人都是一样的
01:52:59 多了以后 比如说我们今天
01:53:02 一瓶矿泉水我们不觉得太太太珍贵了
01:53:05 这是因为我们比较多
01:53:08 所以这个有没有 有
01:53:09 这个是我们的心态
01:53:10 人的心态就是这样子
01:53:13 但是从另外一个角度来讲的话
01:53:15 方便就有方便的好处
01:53:18 如果还是过去那么难的话
01:53:21 那我们今天这个时候物欲横流
01:53:25 大家都这么浮躁的时候 那谁去
01:53:29 这么艰难困苦地去找这些东西呢
01:53:32 我想可能一个人都不
01:53:33 二一个人都没有一个人都不去
01:53:36 不去听不去修
01:53:38 所以方便有方便的好处
01:53:43 那这个我们今天很方便
01:53:46 那会不会对这个实修有什么影响呢
01:53:52 影响我觉得不会有的
01:53:54 虽然我们今天听法是比较方便
01:53:56 但是我们还是知道
01:53:59 方便也就这么几十年
01:54:02 只不过这么短短的一生当中我很方便
01:54:05 但是我走了以后一样的不方便
01:54:11 那有可能我下一世连佛
01:54:13 佛法僧的名字都听不到的地方投生
01:54:19 有可能所以我们这样子
01:54:21 如果大家都懂得珍惜的话
01:54:25 这样子去理解
01:54:26 比如说我们昨天讲的人身难得
01:54:29 这样子去思考的话
01:54:30 我们还是觉得非常的难得
01:54:33 我们还是会懂得珍惜
01:54:36 所以我觉得这个应该是问题不大
01:54:41 感恩上师下面一个问题是说
01:54:45 显宗非常地倡导素食和护生
01:54:49 但是密宗的很多上师
01:54:51 显现上并没有这么做
01:54:53 还在就是没有做素食那么请问上师
01:55:00 这两个现象是圆融的吗在显密方面
01:55:04 不是现象上 密宗的上师就是在吃肉
01:55:12 _那么这个我要给大家解释一下
01:55:14 我们藏传佛教的这个经典里面
01:55:20 然后一样地讲不能吃肉
01:55:23 比如说《大涅经》里面
01:55:28 特别地强调不能吃肉
01:55:30 我们藏传佛教的佛经里面有
01:55:33 有藏文版的《大涅经》
01:55:36 然后《大乘入楞伽经》
01:55:40 是一个典型的倡导素食
01:55:46 反对荤的一个大乘佛教的经典
01:55:50 这个我们藏传佛教里面也有
01:55:52 藏文的有然后有人说
01:55:56 密宗就可以吃肉了绝对不是
01:55:59 密宗的这个最高的境界《时轮金刚》
01:56:03 《时轮金刚》有些时候
01:56:05 它的素食的这个倡导
01:56:10 有些时候就超过了显宗然后大圆满
01:56:17 大圆满号称是最高的境界
01:56:20 那它也在讲素食 都在讲素食
01:56:25 然后后来的很多很多大圆满的成就者
01:56:30 或者是密宗的我们每一个教派都有
01:56:35 倡导素食的 宁玛的 噶举的
01:56:39 还有其他的教派的都有 但是还是
01:56:44 刚才问的问题非常好
01:56:46 这个其实就不是现象
01:56:48 我们真的是在吃肉这个为什么呢
01:56:50 就是因为藏地青藏高原
01:56:55 我想你们可能很多人不知道
01:56:57 那就是一个很高的地方
01:57:00 那么这个地方不能种蔬菜
01:57:05 很多地方不是全部的地方
01:57:07 很多地方不能种蔬菜 然后没有水果
01:57:13 那没有蔬菜没有水果
01:57:15 在这样子的地方如果肉也不吃了
01:57:21 那这样子的话
01:57:22 那除了他们除了粮食以外
01:57:25 除了杂粮以外没有任何的选择了
01:57:29 这个时候藏传佛教的多数的修行人
01:57:32 他们就选择了南传佛教的这个戒律
01:57:38 南传佛教的戒律
01:57:39 跟我们的戒律是一样的一样的
01:57:43 南传佛教戒律也就是允许吃肉
01:57:46 我们的这个戒律
01:57:48 戒律也是小乘佛教的
01:57:49 它是允许吃肉的
01:57:51 那就大家在没有办法的情况下
01:57:54 选择了这个但是他们永远都不会吃
01:58:01 不会吃被杀的 点杀的 这样子的
01:58:05 他们只吃三净肉 这个不是密法允许
01:58:12 不是藏传佛教允许而是环境所决定的
01:58:18 这个不是我们的佛法决定
01:58:21 也不是我们的某些人决定
01:58:23 没有人说我们藏传佛教充许吃肉
01:58:26 没有人敢说这样子的话
01:58:28 但是没有办法的情况下
01:58:34 _选择了这个南传佛教的三净肉
01:58:38 但是今天的情况就不一样
01:58:41 现在我们也在改善
01:58:45 我们绝大多数的藏传佛教的寺庙里面
01:58:49 集体地供斋供僧的这些食物
01:58:56 都已经改变了这个素食 都是素食了
01:59:00 我们大多数的这个藏传佛教
01:59:03 现在当然不是全部
01:59:06 某些地方的所有的寺庙
01:59:10 百分之百的寺庙都已经把
01:59:15 首先第一步就是集体的这个供僧的
01:59:19 这个集体的食物全部已经是素食了
01:59:23 然后个人的食物当中也有很多很多人
01:59:28 已经是越来越多的人在吃长素
01:59:34 但是有些地方还没有变化这么大
01:59:38 但是我想逐步逐步地会改变
01:59:41 因为我们现在有水果 有蔬菜
01:59:46 虽然有些地方还是比较不容易
01:59:50 但是还是可以得到这些东西
01:59:54 所以我们在改善
01:59:56 所以我希望我们学藏传佛教的
02:00:03 海外的或者是中国大陆的
02:00:07 这些汉族或者是其他民族的人
02:00:12 就好的不学 学不好的就是去学吃肉
02:00:18 这个是绝对不对的 不对的
02:00:22 所以你们要坚持
02:00:25 如果能够吃素就坚持吃素
02:00:29 这个是非常好的传统
02:00:31 这是非常符合大乘佛教的精神
02:00:35 在中国大陆所有的这些寺庙
02:00:39 都不像南传佛教也不像藏传佛教
02:00:42 都是吃素的这是非常好
02:00:44 我们非常地随喜
02:00:48 我们希望他们的这个优良的传统
02:00:52 二直都这样子下去 我们非常地支持
02:00:56 然后我们也在自身的在改变
02:00:58 你们不要以为藏传佛教因为可以吃肉
02:01:01 所以我要去学藏传佛教
02:01:07 但是有一个问题我们必须要记住
02:01:11 我们学佛和吃素不能等同
02:01:18 本来也不是这样子 这样子的话
02:01:20 _比如说我们很多很多的年轻人
02:01:23 他本来想学佛
02:01:25 但是如果我们说学佛那一定要吃素
02:01:30 这两个是等同的
02:01:32 这样子以后很多人就没办法学了
02:01:34 所以我们这两个不能等同
02:01:38 但是我们倡导素食
02:01:42 我们建议素食 我们推广素食
02:01:45 但是有些人实在是放不下的话
02:01:48 那也不能等同尽量尽量
02:01:52 但是最低的限度是什么呢
02:01:55 底线是什么呢
02:01:56 凡是佛教徒都不能吃活的
02:02:00 都不能去点杀
02:02:03 从我们大乘佛教的慈悲心的角度来讲
02:02:07 不管是显宗不管是密宗
02:02:09 活的东西 点杀永远都不可以的
02:02:15 除了这个以外 然后我们尽量地吃素
02:02:19 这个问题问得非常好 非常感谢
02:02:26 感恩上师请问上师
02:02:30 五戒中的这个酒戒
02:02:31 在显宗的菩萨戒里面说
02:02:34 在特殊的情况下如果用酒来服药
02:02:39 来治病的话是不犯戒的
02:02:41 但是密宗的有些大德说
02:02:43 受了酒戒之后不能用酒来服药
02:02:47 请问这个显宗和密宗这二者
02:02:50 在这个方面是如何圆融的
02:02:54 弟子想在您面前在后天得受三皈五戒
02:02:59 那么如果受了三皈五戒之后
02:03:01 能不能够就是喝药酒
02:03:04 这样算犯戒吗请问上师
02:03:07 喝药酒也不可以的
02:03:10 这个藏传佛教在酒戒这个方面
02:03:14 藏传佛教也有严格的要求
02:03:17 但是你刚才说了有些上师说可以喝酒
02:03:20 是吧是可以喝酒吗
02:03:22 是说显宗的菩萨戒里面说
02:03:25 受了酒戒之后可以如果治病的时候
02:03:29 用酒来服药是不破戒的
02:03:32 所以就是显宗和密宗在这一点上
02:03:35 就是两者的要求是不一样的
02:03:37 密宗 他说密宗是什么呢
02:03:39 密宗有些大德说
02:03:41 治病的过程中用酒来服药是破戒的
02:03:45 服药就是破戒的是吧
02:03:47 这一点他们说对了
02:03:50 我以为密宗的师父说可以喝酒
02:03:56 是这个不能喝的
02:03:58 凡是酒 如果受了酒戒
02:04:02 没有受酒戒那是另外一回事
02:04:06 如果受了酒戒 那不管是药酒
02:04:10 不管是什么酒 葡萄酒红酒白酒
02:04:13 酒佛经里面有两个定义
02:04:16 一个就是有酒味明显的酒味
02:04:22 第二个就是喝多了能够喝醉人
02:04:26 这就是酒的定义只要有这两个
02:04:29 那就是任何人受了戒以后
02:04:33 任何情况下都不可以喝酒的
02:04:36 不可以喝酒所以大乘佛教
02:04:40 这个藏传佛教的密宗会供
02:04:46 大家知道吧会供
02:04:48 那会供的这个供品里面
02:04:50 有些时候放一点点酒
02:04:53 但是这个酒可不可以喝
02:04:55 也不可以喝的 这个酒是这样子的
02:04:59 左手左手的倒数第二个叫无名指
02:05:03 无名指在这个酒里面这样子沾一点
02:05:08 然后涂在自已的嘴唇里面就可以了
02:05:13 但不能这样子
02:05:22 上师您经常强调
02:05:25 学佛不要搞那么多的形式主义的东西
02:05:29 可是在一般的人看来
02:05:31 密法中也有很多仪式化的一些
02:05:36 比方说会供火供之类的
02:05:39 似乎也是一种形式
02:05:41 请问像密法中的像火供会供这一类的
02:05:44 是不是也是形式主义呢
02:05:48 火供和会供如果我们会做
02:05:52 懂得去做真正的火供和会供的话
02:05:56 那它不是形式主义
02:05:57 它有特别特别深奥的内容
02:06:01 它的作用也是非常大的
02:06:04 但是如果我们人不会做的话
02:06:07 那当然火供也会变成形式主义
02:06:11 我想我们现在在外面搞的这些火供
02:06:15 我觉得百分之八十九十
02:06:17 _都是形式主义了都是形式主义
02:06:20 我们烧很多很多的火
02:06:22 然后把很多的食物扔到里面
02:06:25 其实火供不是这样子，）
02:06:28 密宗里面的正规的火供
02:06:31 它绝对不是形式主义
02:06:33 它有很深的意思
02:06:35 但是我想我们很多外面做的这些火供
02:06:40 有可能是形式主义
02:06:43 但是这个我不能一概而论
02:06:45 我不能这样子去否定，
02:06:47 但是我个人认为很多很多
02:06:51 少我看到的这些外面的这些火供
02:06:54 全部都是形式主义
02:06:58 会供 尤其是学密的人
02:07:02 就忏悔自己的这些密宗密乘的罪业
02:07:08 一个非常好的方法
02:07:12 但是如果这个也有
02:07:15 有这个修行 有很多很多的这些修法
02:07:20 如果有这个修法 有观想
02:07:23 有这些的话那会供是非常好的
02:07:26 根本就不是形式主义
02:07:28 但是没有了这些都没有
02:07:30 我们买很多很多的食物
02:07:32 然后就念个经把这个食物分给大家吃
02:07:36 那这个肯定是形式主义了
02:07:38 所以是不是形式主义
02:07:40 还是我们要看我们有没有做好
02:07:44 没有做好的都是形式主义
02:07:46 比如说我们讲的水陆法会
02:07:49 消灾延寿的法会 如果做得好
02:07:53 当然不是形式主义了是非常好的
02:07:57 但是如果我们自己人不懂得怎么去做
02:08:01 发心不纯正然后就是为了
02:08:04 为了募款 为了捐钱，
02:08:08 就是商业化的目的去做这些那肯定是
02:08:13 不管是藏传佛教的汉传佛教
02:08:15 南传佛教这都是形式主义
02:08:19 感恩上师
02:08:21 刚才上师您在开示中提到的
02:08:23 就是现空无别明空无别
02:08:27 乐空无别和觉空无别
02:08:30 这四个甚深的灌顶的见解
02:08:34 弟子们不是特别地明白
02:08:36 能香请堪布在下次莅临新加坡的时候
02:08:40 能专门地为有根机的弟子们
02:08:43 做这一方面的深入开示
02:08:45 这个要等你们的根机成熟的时候再讲
02:08:58 请问上师
02:09:00 对于希望即生成就的修行人来说
02:09:04 藏密和汉传净土哪一个更殊胜
02:09:10 对于希望即生中
02:09:12 能获得成就的修行人来说
02:09:14 即生什么即生成就啊
02:09:18 即生成就的话
02:09:20 如果修得好 藏传汉传都可以
02:09:22 比如说像禅宗这样子的这个法
02:09:26 如果修得好的话
02:09:27 这个是即生可以证悟空性
02:09:31 完全是可以的但是成佛呢
02:09:34 即生成佛的这种说法
02:09:37 只有在藏传佛教的密法里面才有
02:09:39 我们显宗里面就听不到这样子的话
02:09:44 但是成就不一定是成佛 我们证悟了
02:09:48 那这是一个很大很大的成就了
02:09:50 所以成就 即生的成就藏传佛教
02:09:54 汉传佛教南传佛教都可以有
02:09:58 但是要即生成佛的话
02:10:01 那可能是要学密宗 其他的显宗
02:10:06 藏传佛教也有显宗藏传佛教的显宗
02:10:10 也不能让我们即生成佛
02:10:13 即生成佛那就必须要学密法
02:10:18 那不仅仅是学密法必须要付出像
02:10:22 米拉日巴大师这样子的代价才可以的
02:10:29 顶礼上师弟子发现密宗修持中
02:10:33 时间差不多了
02:10:35 好的就是弟子发现密宗的修持中
02:10:41 也很强调往生净土 如破瓦法等等
02:10:46 就是或者往生西方极乐世界
02:10:48 或者是往生莲师的铜色山净土
02:10:53 那么请问上师
02:10:54 密法是不是也是净土法呢
02:10:58 密法里面有很多很多净土法门
02:11:01 密宗里面有阿弥陀佛的灌顶
02:11:06 然后有阿弥陀佛的修法
02:11:08 有阿弥陀佛的心咒
02:11:11 密宗也讲西方极乐世界 都有的
02:11:15 所以密法里面有一部分是
02:11:18 可以说是往生极乐世界的法
02:11:23 上师我们再问一个问题
02:11:25 好没问题
02:11:28 上师弟子在修行的过程中
02:11:31 要放下很多世俗的活动
02:11:33 肯定会影响生计
02:11:35 修行人要如何消除这种担忧呢
02:11:39 是的 我们修行的时候
02:11:43 需要放下一些世俗的活动
02:11:46 这样子的话
02:11:46 也许就世俗的活动不参加了以后
02:11:52 _就有些人际关系慢慢地没有了一
02:11:56 然后有些朋友也就慢慢地疏远
02:12:01 有可能这样子的 出现这样子的问题
02:12:04 但是你要想好
02:12:06 如果你觉得修行成就这样子比较好呢
02:12:13 还是就是人际关系稍微比较复杂一点
02:12:16 然后就多参加一些这些应酬
02:12:19 然后就多聚会一些朋友
02:12:23 这两个当中就选择一个
02:12:26 如果你说我两个都需要
02:12:29 那两个都需要的话 那我们也有办法
02:12:32 把时间可以安排
02:12:34 有些时候还是可以跟朋友聚会
02:12:38 然后就该参加的应酬参加
02:12:41 该参加的活动参加
02:12:43 但是不像以前那样子老是参加这些
02:12:46 把一部分的时间用来修行
02:12:49 这个没问题的 可以自已可以安排
02:12:52 好的感恩上师
02:13:01 好我们大家一起回向
02:13:05 索南德义坛加惹巴涅
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02:14:21 1.《慧灯之光》系列丛书
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02:14:45 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
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02:15:00 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:15:02 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:15:03 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:15:04 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:15:05 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
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02:15:22 A Book on the Concept of Rebirth
02:15:25 英文出版：
02:15:26 Turning Believers into Bodhisativas)
02:15:28 2. 《Are you ready for Happines?
02:15:28 Don't let the paper tiger scare yotf ff)
02:15:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:15:32 工具书（辞典）：
02:15:34 ISBN: 9787540950538
02:15:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.