新加坡2015新加坡弘法行 空性系列2 如何证悟般若空性1
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- 如何证悟般若空性？本课首先介绍了证悟空性的三种方法及其各自的特点，然后具体讲述了一种方法，即中观里的人无我。
00:00:34 叶哦坚耶杰呢香灿
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00:03:14 各位佛友大家晚上好
00:03:19 首先请大家发菩提心
00:03:23 我们昨天也讲过了
00:03:26 我们每一次上课之前都要发菩提心
00:03:32 不仅是我们上课的时候
00:03:35 还有就是我们做任何善事
00:03:39 包括烧香拜佛等等
00:03:43 这些时候都要发菩提心所以呢
00:03:46 我们今天也要给大家提醒发菩提心
00:03:52 然后菩提心我们昨天也讲过了
00:03:55 简单地说一下什么是菩提心
00:04:00 菩提心就需要具备两个条件
00:04:04 只要有两个条件叫作菩提心
00:04:07 我们很多人说
00:04:09 我怎么知道我有没有出离心呢
00:04:14 其实非常清楚的
00:04:18 因为菩提心还有出离心这些
00:04:22 是佛教里面非常非常重要的这些基础
00:04:27 所以佛教里面经常
00:04:30 很多很多的论都在讲
00:04:33 什么叫作出离心什么叫菩提心
00:04:37 菩提心需要达到什么样的标准
00:04:40 讲得很清楚的
00:04:41 所以我们一定会知道
00:04:44 自已有还是没有菩提心很清楚的
00:04:48 那菩提心需要具备两个条件
00:04:51 第一个条件是什么呢
00:04:54 首先我们的学佛的自的
00:04:59 打坐 修行 所有所有的目的
00:05:04 就是为了帮助天下所有的众生
00:05:10 为了让天下所有的众生成佛 解脱
00:05:17 这样子这是我们的学佛的自标
00:05:21 这是第一个那么我们现在大家
00:05:24 我们可以去观察一下 我们学
00:05:27 我们自从进入佛门到今天
00:05:31 也许有些人已经是
00:05:33 十多二十年 三十年了
00:05:37 然后有些可能也就两年三年
00:05:40 这样子的时间
00:05:41 不管是多长时间 那我们想一想
00:05:45 我们当初我们进入佛门的时候
00:05:48 我们是怎么想的
00:05:50 为了达到什么样的目标学佛的
00:05:55 然后进入了佛门到今天
00:05:59 我们做了些什么
00:06:01 在这个过程当中我们的目标是什么
00:06:05 这样子我们就要回顾一下
00:06:08 这样子一下子就很明白了
00:06:10 我当初是我是不是想
00:06:14 我要让天下所有的众生成佛
00:06:17 所以我要去学佛是不是这样子
00:06:19 比较难哪不容易的 如果是这样子
00:06:24 那就是我们有了菩提心的一半
00:06:29 如果不是的话
00:06:31 那我们连菩提心的一半都还没有
00:06:34 这是第一个条件第二个条件呢
00:06:38 那我们如果我们想
00:06:42 让天下所有的众生成佛 成就解脱
00:06:47 这样子的话首先我自己要成佛
00:06:52 如果我自己还没有成佛
00:06:53 我怎么让天下所有众生成佛呢
00:06:56 不可能的自己的问题都没有解决
00:07:02 我们自已的生死轮回都没有把握
00:07:06 在这个时候 我想了脱别人的生死
00:07:11 这个是很难的所以呢
00:07:14 首先我要自己要成佛这样
00:07:17 这是菩提心的第二个条件
00:07:22 就是首先要发心
00:07:25 我要让天下的所有的众生让他们成佛
00:07:30 第二个就是为了让他们成佛
00:07:34 首先我要成佛为了我自已先成佛
00:07:39 所以我去学习 修行 打坐 烧香拜佛
00:07:44 这样子那这个叫作菩提心
00:07:47 首先我们要大家要了解一下
00:07:50 什么是菩提心简单地了解一下
00:07:54 了解完了以后我们听课的时候
00:07:56 就希望大家要这样子去发心
00:07:59 我一定要让天下所有的众生
00:08:02 成佛成就
00:08:05 但是我们还没有真正地
00:08:08 去修菩提心之前
00:08:12 不会有很标准的这样子的菩提心
00:08:15 但是这个没问题的
00:08:16 我们只要有一个不标准的 被动的
00:08:23 造作的这样子的菩提心也是可以的
00:08:29 也是一步一步地去 总比没有好
00:08:33 我们强迫自己让自己
00:08:38 逼追自已一定要去想
00:08:41 想什么呢想我要度众生
00:08:44 所以我要成佛
00:08:46 这样子也是有功德也有意义的
00:08:50 这个大乘佛教里面讲得很清楚的
00:08:53 好这样子发菩提心
00:08:54 接下来我们讲今天的课
00:08:58 那么今天的课
00:09:01 怎么样证悟如何证悟般若空性
00:09:06 我们就要讲这个了
00:09:08 怎公样证悟般若空性
00:09:13 实际上证悟空性这些对很多人来说
00:09:21 我想我们对大多数的人来说
00:09:25 这个现在可能
00:09:26 自前可能也许还不是很需要
00:09:31 因为我们很多很多的人的这些基础
00:09:36 我们昨天讲的这个基础
00:09:38 根机还不一定很成熟的
00:09:43 所以我们眼前我们最需要的
00:09:47 最需要的这个工作
00:09:49 是让我们成熟自己的根机
00:09:55 并不是我们去听更高更高的法
00:09:59 这个我们对很多人来说
00:10:02 也许不是很需要但是呢
00:10:07 我们学习什么人都可以去学的
00:10:11 修的时候呢我们昨天也讲过了，
00:10:16 这个有一个次第有一个顺序
00:10:20 按照这个次第去学的话就是
00:10:24 这个结果就很效果就很明显
00:10:30 没有次第 我们一开始的时候
00:10:33 就去听大圆满大手印
00:10:36 然后灌很多很多的顶
00:10:39 然后接下来要去干什么
00:10:41 我们也不知道了
00:10:42 大圆满和大手印
00:10:44 这些讲得非常非常的高深
00:10:47 因为它们讲得太高太高
00:10:50 离我们的距离很远很远
00:10:53 我们根本就不知道这些
00:10:56 他们讲的这些我们怎么去落实
00:10:59 怎么去用根本就不知道
00:11:02 所以我们听了大圆满的法
00:11:05 十年八年过去了
00:11:07 没有任何的进步也有这样子的
00:11:10 所以修行的时候
00:11:13 我们要逐步逐步地修
00:11:16 但是学习可以稍微可以提前
00:11:22 稍微可以提前一点学习的话
00:11:25 也是没有问题的当然学匀方面
00:11:30 也并不是说没有次第呀覆淤第的
00:11:34 当初释迦牟尼佛传法的时候
00:11:37 释迦牟尼佛一生当串
00:11:40 转了三次法轮兰转
00:11:44 一转法轮二转法轮兰转法轮
00:11:47 这样子转了兰次的法轮
00:11:51 转三次法轮的时候
00:11:53 第一次法轮的时候昵
00:11:56 佛陀大部分的传法的肉容
00:12:01 是因果轮回就是这面的
00:12:08 因果善恶因巢
00:12:11 善有善报恶有恶报
00:12:13 还有就是人的轮回这方面进得多
00:12:18 主要是讲四圣谛
00:12:23 四圣谛里面有一部分
00:12:26 就是跟空性有关察
00:12:29 但是大部分都是讲轮回的痛苦
00:12:35 那轮回为什么痛苦呢
00:12:38 就是因为就是我们自已的业力
00:12:44 因为自己的因果
00:12:47 那怎么样去解决这个问题呢
00:12:50 要去修道修了道以后是什么样子呢
00:12:53 就是解脱这就是四圣谛
00:12:58 那佛陀的第一转法轮主要是讲四圣谛
00:13:03 但是这个四圣谛当中的空性讲得不多
00:13:08 就是小乘佛教的人无我
00:13:12 就讲这么一点没有讲太多的
00:13:16 然后到了第二转法轮的时候
00:13:20 然后佛就开始讲空性公开地讲
00:13:26 就是广转广讲空性般若空性
00:13:32 讲的整个的第二转法轮的内容
00:13:38 就是空性全部都是空性
00:13:40 就是我们今天在《大藏经》里面
00:13:44 我们能看到的这些般若
00:13:46 全部的这些般若
00:13:50 都是属于第二转法轮
00:13:54 这个是佛陀首先把第一转法轮的
00:13:58 轮回因果讲完了以后
00:14:00 大家比较理解了以后
00:14:03 然后就给大家讲空性
00:14:07 一开始的时候没有讲空性
00:14:10 因为很多人是不能理解的
00:14:12 这是第二次的法轮
00:14:15 然后第三转法轮 最后的时候
00:14:19 佛就开始讲如来藏光明
00:14:25 如来藏佛性
00:14:28 佛就告诉大家其实佛是什么呢
00:14:34 佛就是我们自己的心的本性就是佛
00:14:40 佛有化身 有报身有法身
00:14:44 那这三个当中法身才是真正的佛
00:14:53 然后另外的两个化身和报身
00:14:57 就是佛陀的形象
00:15:00 实际上不是佛是佛的形象
00:15:05 比如说佛是空中的月亮的话
00:15:09 那么报身和化身是
00:15:12 我们在水池或者湖泊里面
00:15:16 看到的月影一样就是这样子的
00:15:21 所以真正的佛是法身
00:15:26 那法身又是什么呢在哪里呢
00:15:29 法身就是我们自已的心的本性
00:15:33 我们还没有证悟的时候
00:15:36 我们的心的本性
00:15:38 我们的心是不清净的
00:15:42 这个世界是什么呢这个世界
00:15:46 西方哲学说这个世界是物质
00:15:50 又说这个世界是精神
00:15:53 所以有唯物主义唯心主义
00:15:55 这样子的说法
00:15:57 佛教认为这个世界既不是物质
00:16:01 又不是精神或者是说
00:16:05 这个世界也是物质 也是精神
00:16:10 但是这个世界的本质
00:16:13 真正的本质也不是物质 也不是精神
00:16:16 那是什么呢就是一种虚幻
00:16:19 一种虚幻的世界
00:16:22 既然它是虚幻的那意思就是说是
00:16:25 不存在的一个虚幻的东西
00:16:29 那么虚幻的东西我们没有必要去争论
00:16:34 它到底是物质还是精神
00:16:37 没有这样子的必要
00:16:38 比如说我们梦里面我们做梦的时候
00:16:42 我们梦到了一架飞机
00:16:44 从我们的头顶飞过去了
00:16:47 然后我醒过来了以后
00:16:49 我们去辩论一个人说
00:16:53 我们头顶飞过去的这个飞机
00:16:55 就是一个物质的飞机
00:16:58 另外一个人说这是精神
00:17:00 不可能有物质
00:17:01 梦里面不可能有物质的飞机
00:17:05 然后两个人吵架两个人争论
00:17:08 没有用的 另外一个人就站出来说
00:17:10 哦这个既不是物质 也不是精神
00:17:15 这就是一种幻觉根本就没有物质
00:17:17 争什么呢就是这样子的
00:17:20 所以佛教就是这样子佛教就说
00:17:25 我们的这个世界是我们心的一个投影
00:17:30 所以我们的心不清净的时候
00:17:33 它的投影它的反射出来的东西
00:17:37 也是不清净的不清净
00:17:40 所以我们今天看到的这个世界
00:17:42 就是不清净
00:17:45 然后我们通过修行到了第八地的时候
00:17:51 八地菩萨到了八地菩萨的境界
00:17:54 这样子的时候
00:17:56 然后我们的心开始很清净了
00:18:01 就在很大很大的程度上
00:18:05 已经是非常非常清净
00:18:07 所以这个时候我们的心的这个投影
00:18:14 反射出来的东西也是清净的
00:18:19 所以就是《维摩语经》里面讲
00:18:22 实际上这个世界的本质是清净的
00:18:28 但是因为我们现在
00:18:31 我们自己的心不清净
00:18:33 所以把它的本来的面目被遮盖了
00:18:40 看不见了《维摩语经》讲的
00:18:43 其实这个就是密法密宗的意思
00:18:47 那这些非常非常深奥的东西
00:18:50 佛陀就留在最后
00:18:53 最后的时候讲给大家听
00:18:56 所以我们学习也不是没有次第的
00:19:01 有次第-所以首先我们学轮回因果
00:19:06 其实这个是最重要了
00:19:08 我们学了十年八年的佛
00:19:12 然后有些时候问到底有没有因果呀
00:19:16 到底有没有轮回呀
00:19:17 这地狱到底存不存在呀
00:19:20 有些时候就会问这样子的问题
00:19:23 我们刚刚进入佛门的时候
00:19:26 问这样子的问题是非常好的
00:19:28 应该问这样子的问题
00:19:30 但是学佛学了十年八年以后
00:19:33 问这样子的问题就是有点别扭了
00:19:36 这就有点不对了
00:19:38 所以我们首先要去学轮回因果
00:19:44 好好的学习然后我们再去学空性
00:19:48 实际上就是这个次第是这样子的
00:19:52 但是我们就
00:19:55 我们也不是一个佛学院的学生
00:19:59 所以我们的这个课程
00:20:00 也是没有办法这样子安排的
00:20:02 因为我们的层次也不齐
00:20:05 有些人已经学了
00:20:06 学佛学了好多好多年了
00:20:08 有些人刚刚开始
00:20:10 所以我们没有办法这样子去分层次
00:20:15 但是只要我们愿意听这个空性的话
00:20:22 那就是学应该是没有问题了
00:20:26 那修呢是不是我们一定要
00:20:30 就是把全部的基础都做好了以后才修
00:20:34 在这个之前是不是完全不可以修呢
00:20:38 也不是这样子
00:20:39 比如说有些人很喜欢空性的修法
00:20:45 所以平时也就想打坐 想修空性
00:20:50 有些人自己非常非常的喜欢
00:20:53 那这样子呢
00:20:54 我们虽然是还没有修好出离心
00:20:58 也还没有修好菩提心
00:21:00 这样子的时候也不是不可以修
00:21:03 也可以修但是重点
00:21:07 重点就不是这个了
00:21:09 我们就像学校读书的时候先去学小学
00:21:14 然后就是中学 最后是大学
00:21:18 但是我们现在就不是这样子
00:21:20 我们现在大多数的学佛的方法
00:21:23 先连幼儿园的这功课都没肴做完之前
00:21:28 就去学研究生的课程
00:21:33 最后就是根本就听不懂
00:21:36 在说什公讲什公
00:21:37 根本就听不懂就是这样子
00:21:41 这个是我们次第上面就是有问题
00:21:45 但是我们从现在开始把次第愛理顺
00:21:52 自己要把这个安排一派
00:21:55 学习我们首先要学代么
00:21:57 然后再去学什公
00:21:59 尤其是修行的时候
00:22:01 我们先修什么再修什么必须要清楚
00:22:06 希望大家就是在学佛的道路点
00:22:11 就是有一点成就我想也会有的
00:22:16 只要我们的方法没有错
00:22:18 只要我们的这个顺序没有错的话
00:22:22 我想绝对会有有成就的
00:22:25 每一个人都有成就
00:22:28 这个成就的大和小
00:22:31 还是要看自已的工夫
00:22:35 如果我们投入的时间比较多
00:22:38 那就是会有更多的成就
00:22:42 如果投入的时间不够
00:22:44 不够多的话那也就不会有
00:22:47 也不会有太多的成就 这样子的
00:22:50 好接下来我们讲今天的这个空性
00:22:55 怎公样证悟空性
00:22:58 我们要分两个课来讲今天讲一个
00:23:01 然后下一堂还有一个课 我们分开讲
00:23:05 首先我们要了解一下
00:23:09 证悟空性就到底有几个渠道
00:23:13 几个方法呢
00:23:15 大概可以这么讲总的来
00:23:18 大致上就有三个不同的渠道
00:23:23 三个不同的方法可以证悟空性
00:23:28 三个不同的方法
00:23:30 其中第一个第一个是什么呢
00:23:34 第一个是适合所有人
00:23:38 我们刚刚学佛的
00:23:41 或者是学佛时间稍微比较久一点的
00:23:44 大家都适合那这个是什么
00:23:48 就是中观中观里面讲的
00:23:51 中观中观是什么呢
00:23:55 中观中就是我们的这个观点
00:23:59 我们所有的这些观点
00:24:01 既不是执著又不是单空
00:24:06 就是要建立一个平衡
00:24:09 我们现在的这个想法
00:24:13 我们凡夫人的想法它是一个极端
00:24:17 它没有达到这个平衡
00:24:19 是什么样的极端呢
00:24:22 我们认为这些比如说这个杯子）
00:24:26 我们一看到它的时候
00:24:29 我们心里已经默认了
00:24:34 它是一个真实的真实的杯子
00:24:39 桌子建筑物
00:24:41 还有各种各样的这些东西 都是这样
00:24:45 我们没有证悟空性的人
00:24:47 一看到一个东西的时候
00:24:50 那我们就已经默认了它是真实的
00:24:53 它真实不虚的
00:24:55 它是真真正正存在的东西
00:24:59 我们已经默认了
00:25:02 这个时候我们不需要这么去想
00:25:04 哦这是一个杯子
00:25:06 然后它是不是真实的东西呢
00:25:09 是一个错觉是一个幻觉
00:25:12 还是真实呢哦是真实的
00:25:15 最后就确定它是真实没有这样子
00:25:17 只是学中观的人才可以这样子分
00:25:22 我们凡夫我们在现实生活当中
00:25:26 就根本就没有这么去想
00:25:28 我们一看到某一个东西的时候就
00:25:32 立即就认定它是真实不虚的东西
00:25:38 所以我们的现在的这个观点
00:25:42 就是是极端的
00:25:45 是偏向于什么就是执著
00:25:50 实有 执著 不空 不虚幻
00:25:55 我们的想法 我们的观点都是这样子
00:26:00 那这个观点给我们带来家
00:26:03 太多太多的烦恼
00:26:06 给我们带来了太多的痛苦葡真是
00:26:10 这个是很长很长时间的烦恼和痛苦
00:26:15 我们从无始以来
00:26:17 这个轮回我们什么时候开婚轮韵呢
00:26:20 说不清楚的尤真
00:26:24 这个问题如果我们尚显宗
00:26:27 显宗里面永远都是没肴答案的
00:26:30 它永远都没有办法告诉你
00:26:32 什么时候轮回
00:26:33 它就告诉我们无始
00:26:36 无始就是没有一个开了
00:26:41 从那么远的地方到现在
00:26:44 我们是为什么这样子轮圆呢
00:26:50 它的动力
00:26:51 这个我们流转轮回的动为是么
00:26:55 它的原动力是什公呢
00:26:58 就是这种执著就这种热薯
00:27:01 就是我们把万事方物所覆的东西
00:27:05 当作一个真实不虚的茶西来看
00:27:10 然后这个东西我们很执箸
00:27:14 有些东西我们特别地排拒绝
00:27:18 有些东西我们特别特别地去接受
00:27:22 喜欢拥有
00:27:25 这样子我们从无始以莱到今天
00:27:29 我们的这个执著就是一个
00:27:33 我们的观点就是一个这样子的
00:27:35 那另外一个观点是么呢
00:27:37 另外一种观点是也是一种极端
00:27:41 这个极端是什公
00:27:45 过去两千多年前就肴一个
00:27:48 有一个宗教它也这公认为的
00:27:52 也就是现在的这个唯物论暑的观点
00:27:57 那么它的观点是什呢
00:27:58 它认为人死了以后什么都没貢了
00:28:03 人死了以后一切都结束
00:28:07 所谓的下一世这些都是军存在的
00:28:10 都是骗人的都是迷信
00:28:13 这样子的这种观点那公这鑫观点
00:28:18 就偏向于另外二个极端就是羌
00:28:23 有和无这样子两个极端
00:28:27 那这两个极端的这种观点
00:28:30 给我们带来太多太多的痛苦
00:28:34 这个《中观四百论》里面
00:28:37 讲得很清楚了比如说我们
00:28:40 如果我们走到有和无两个当中的
00:28:45 有的这个方向有的方面的话
00:28:54 比如说我们认为有这一世有来世
00:28:58 都是实实在在的这样子的话
00:29:02 那我们认为有来世有因果
00:29:06 这样子的话我们平时比较注意
00:29:09 因果上面比较注意
00:29:11 所以我们不会堕地狱但是呢
00:29:14 我们在这个轮回当中是没办法解脱的
00:29:18 然后认为没有来世
00:29:23 根本就不存在来世的这种观点
00:29:26 然后就是因为他不需要考虑
00:29:29 什么因果什么来世
00:29:32 什么都不需要考虑
00:29:33 他就认为只有我只有这一生
00:29:37 所以我这一生当中我过得好
00:29:39 这样子的话我什么都不需要考虑的
00:29:43 我什么都不需要害怕
00:29:45 什么来世来世我会不会痛苦等等
00:29:50 都是不需要考虑我只要我现在开心
00:29:54 我这一生当中我过得好就可以了
00:29:57 那么这样子他没有任何的约束
00:30:00 只要他的国家的法律
00:30:04 如果没有受到惩罚的话
00:30:06 那他除了这个以外
00:30:08 基本上就不去过多的
00:30:11 不去考虑其他的
00:30:13 他没有自律 没有这样子以后
00:30:18 有可能杀盗淫妄都会做
00:30:23 因为人本身就是有这样子的烦恼
00:30:26 这是我们大家都一样
00:30:28 然后他又没有自律 没有自控
00:30:31 这样子以后 他就会杀盗淫宴
00:30:35 这样子以后 就会堕地狱的
00:30:37 堕饿鬼的堕恶趣
00:30:42 那么这两个观点一个是让我们堕
00:30:47 下一世让我们轮回当中继续生死轮回
00:30:53 另外一个不仅仅是轮圆
00:30:55 而且堕地狱堕饿鬼
00:30:59 无论是这两个哪一个都是不是解脱
00:31:04 都让我们很痛苦的
00:31:06 都是不能让我们众轮回惠解脱
00:31:10 所以佛陀就让我们要把这两个来衡
00:31:15 这叫作中观中中间就这样子
00:31:20 中中间的观点
00:31:23 让我们树立一个中间的观点
00:31:28 第一个不要认为万事万物是真实的
00:31:36 不要认为它是真实存在的这是一个
00:31:39 第二个不要以为
00:31:42 人死了以后什么都不存在
00:31:45 没有生命的延续
00:31:47 这两个都是不对的
00:31:49 我们现在就要建立一个中间的观点
00:31:53 要把这两个平衡那这叫作中观
00:31:59 中观我们要去学中观
00:32:02 学中观的话我们才知道
00:32:05 哦原来这个世界到底是什么
00:32:07 我们会明白的
00:32:09 所以我们学习的时候
00:32:12 我们先去学一下也可以
00:32:15 那这是我刚才讲的
00:32:18 第一个证悟空性的渠道
00:32:22 中观里面它主要的方法是
00:32:25 用很多很多的逻辑的推理
00:32:30 通过逻辑推理然后就
00:32:34 推翻我们自己的很多很多的观点
00:32:37 我们的错误的观念
00:32:42 那这种推理到底有没有用呢
00:32:46 非常有用的为什么呢
00:32:50 佛教就认为
00:32:52 我们今天为什么在轮回当中呢
00:32:58 然后第一个这个昨天我们也讲过
00:33:01 佛教它不承认造物主万能神这样子的
00:33:08 ，它认为没有一个神主宰这个世界）
00:33:13 一切都是因缘因和缘组成的
00:33:19 比如说这朵花有它有这朵花的种子
00:33:24 还有肥沃的土壤
00:33:30 还有时间空间温度湿度都有了
00:33:36 有了以后这朵花就一定会生长的
00:33:41 会开花的这个时候呢
00:33:43 不需要任何的造物主 造物主的参与
00:33:51 这个时候不需要任何造物主的参与
00:33:54 如果这朵花没有它的种子
00:33:58 或者是没有肥沃的土壤
00:34:01 或者是其他的这些条件不具备的话
00:34:05 那即使是有造物主的参与
00:34:08 这朵花是没有没办法开没办法生长
00:34:12 所以佛教认为这些都是因和缘
00:34:17 那我们的这个轮回的因缘是什么呢
00:34:21 它的源头就是一种无明
00:34:25 就是一种不了解
00:34:27 因为我们不了解这个世界
00:34:30 因为我们不了解我们自己
00:34:33 所以我们就产生了太多太多的
00:34:37 不符合事实的这种错误的观念
00:34:43 然后有了这个错误的观念以后
00:34:45 我们就轮回了
00:34:47 那这个有没有什么可信度啊
00:34:51 佛教是这么讲了，但是呢
00:34:54 这是不是真实的呢
00:34:55 有没有什么可信度呢
00:34:57 我们可以用一个比喻
00:35:00 来充分地说明这个问题
00:35:03 比如说我们梦里面
00:35:07 我们比如说我们做梦
00:35:11 然后梦里就是做各种各样的梦
00:35:14 比如说一个人从出生然后就去上学
00:35:21 然后工作然后就是婚姻成家
00:35:25 最后衰老退休养老
00:35:29 比如说他一个人就是
00:35:31 就一夜之间就是做一个这样子的梦
00:35:36 然后在整个的这个过程当中
00:35:38 他经历了太多太多的这些痛苦呀
00:35:45 还有有些时候快乐呀
00:35:47 他经历很多很多了
00:35:50 那么他的这些所有的这些经历的
00:35:55 这些的源头是什么呢就一个
00:35:58 有一个一个是什么
00:36:01 就是因为他睡着了
00:36:04 因为他睡着了 这很简单的
00:36:06 他的源头就是因为他睡着
00:36:09 如果他没有睡着 这些都不存在的
00:36:13 为什么睡着了就有这些呢
00:36:14 因为睡着了他会做梦啊
00:36:17 然后做梦的时候
00:36:18 他就不知道他在做梦 就是因为
00:36:21 如果他知道他在做梦的话
00:36:24 那这些都是不存在
00:36:26 他如果知道自己在做梦的话
00:36:29 那梦有可能继续 他看得到
00:36:35 这些梦里面的这些现象有可能会继续
00:36:39 但是这个梦对他不会造成
00:36:44 任何的烦恼和任何的痛苦
00:36:48 但是因为他不知道自己在做梦
00:36:51 所以这梦给他制造了太多太多的烦恼
00:36:56 就跟我们的一个人的一生当中
00:36:59 所经历的酸甜苦辣
00:37:04 跟这个梦里面完全是一样
00:37:07 原因特别特别的简单
00:37:10 就是因为他不知道在做梦
00:37:12 就是因为他把这个梦当作是真实的
00:37:16 就这么简单了如果那个时候
00:37:19 一开始的时候当他出生的时候
00:37:23 他就觉得我不可能出生
00:37:25 我不可能今天才出生
00:37:27 我已经是四十五十岁了
00:37:29 我现在在做梦 我开始做梦了
00:37:32 他知道了那就是
00:37:33 这后续的所有的问题他都不会有的
00:37:39 他知道在做梦
00:37:41 但是梦里面的这些现象也许是存在
00:37:44 但是这个时候他
00:37:47 对他没有任何的伤害，就是这样子
00:37:52 同样的我们今天在现实生活
00:37:56 我们必须要知道
00:37:57 我们每天晚上的这个梦叫作小梦）
00:38:04 我们的这个五六十七八十年的时间
00:38:09 这个人生就叫作大梦
00:38:12 大梦和小梦这样子的
00:38:15 这个事情这个道理我们曾经也讲过
00:38:19 比如说我们把一个晚上的梦
00:38:24 我们把梦如果拉长六十年八十年的话
00:38:29 这叫作人生人生就是这样子了
00:38:33 如果我们把一个人的人生就浓缩
00:38:36 浓缩到两个小时这叫作
00:38:38 不叫人生了叫作梦
00:38:40 这叫做梦就这么简单了
00:38:43 其他的区别我们无论在理论上
00:38:49 或者是在我们自己的感觉上 感受上
00:38:53 我们都没办法分就这样子
00:38:57 那它的源头我们现在知道了
00:38:59 哦源头就是因为我们把这一个
00:39:03 这一生当中我把我当作一个人
00:39:08 我把这个世界当作一个世界来看
00:39:11 所以就我在这个世界上
00:39:14 就经历了无数的酸甜苦辣
00:39:18 就这么简单如果当时诞生的时候
00:39:24 ，我就知道这个世界其实不是世界）
00:39:29 我也实际上不是一个自我的自我
00:39:34 就是一种像梦里面的那样子
00:39:38 虚幻的世界那这样子的话
00:39:40 这个人生不会给我们带来这些痛苦
00:39:45 所以其实佛教讲的这些都是
00:39:49 完全是可以
00:39:50 很多很多的理论是可以被证明的
00:39:55 印证的这样子
00:39:58 所以我们首先要知道这个是
00:40:03 这个轮回的源头是这样子
00:40:06 那么轮回的源头是这样子的话
00:40:09 那我们可以完全可以
00:40:11 用中观讲的这些逻辑来证明
00:40:18 完全可以证明我们今天的这个世界
00:40:22 包括我们自已都是跟梦里面的世界
00:40:29 完全是一模一样没有任何的区别
00:40:33 它完全可以证明
00:40:35 逻辑可以证明这一点
00:40:38 这个时候我们通过中观的逻辑来摧翻
00:40:46 来推翻我们自己的很多的这些执著
00:40:52 推翻 但是所谓的推翻是什么呢
00:40:56 只是理论上让我们明白了
00:40:59 但是从根上要断掉就还是要通过修行
00:41:06 要从根本上铲除
00:41:09 那这个是理论是没有这样子的效果
00:41:13 理论没有这样子的作用
00:41:14 理论只能让我们
00:41:17 在理论上明白这些道理
00:41:21 但是我们昨天讲的一样
00:41:22 我们很多人说
00:41:23 这个道理我懂但我做不到
00:41:26 就是这样子的问题会出现
00:41:28 那这个问题是什么样的情况下出现呢
00:41:31 就是因为我们不修行的情况下
00:41:35 就会有这样子的
00:41:37 所以这是第一个渠道
00:41:39 证悟空性的第一个渠道
00:41:41 今天我们要讲的也是这个
00:41:44 那么这个渠道
00:41:45 我们任何人都可以去选择
00:41:50 适合每一个人非常好的一个方法
00:41:54 这是第一个然后第二个呢
00:41:58 第二个渠道是什么呢
00:42:01 密法密宗像时轮金刚等等
00:42:06 很多的密宗里面讲的
00:42:08 这种气脉明点的方法
00:42:15 和观想的方法来证悟空性
00:42:19 气脉明点的方法和观想的方法
00:42:25 那气脉明点跟证悟空性有什么关系呢
00:42:31 如果我们修的这个气脉明点
00:42:36 如果跟证悟空性没有关系的话
00:42:39 那这样子的气脉明点的修法
00:42:42 外道也有的印度教里面
00:42:48 也有这样子的气脉明点的修法
00:42:51 也就是这种瑜伽就是瑜伽的修法
00:42:55 外道里面也有的
00:42:57 尤其是印度教里面有的
00:43:01 比如说我们的神通印度教
00:43:06 还有除了佛教以外的这些宗教
00:43:08 他们也有神通佛教也有神通
00:43:13 还有我们南传佛教
00:43:16 非常非常重视的四禅八定
00:43:20 它不仅仅是佛教的
00:43:22 这是我们所有宗教
00:43:25 尤其是古老的宗教
00:43:28 大家都是共用的大家都在修
00:43:32 印度教等其他的
00:43:35 尤其是释迦牟尼佛在的时候的
00:43:38 那个年代有很多很多的宗教
00:43:41 他们都在修四禅八定
00:43:45 而且有些外道的修四禅八定的功夫
00:43:51 非常非常厉害的 这样子的
00:43:54 他们也修然后四禅八定佛教也在修
00:44:00 我们两边都在修
00:44:02 但是外道是为什么修四禅八定
00:44:06 就是为了神通
00:44:09 还有一个就是为了禅定的这种快感
00:44:13 叫作禅悦就是为了这些修四禅八定
00:44:19 佛教不是为了这些
00:44:21 佛教是为了证悟空性修四禅八定
00:44:25 佛教就是把这个四禅八定作为一个
00:44:28 证悟空性的基础来修 不一样
00:44:33 但是四禅八定这两个里面都有的
00:44:37 所以我们有些人说
00:44:40 密宗里面的气脉明点的修法
00:44:43 这个印度教其他宗教里面也有
00:44:46 所以密宗是外道
00:44:48 其实这种说法是不了解这个真相
00:44:52 如果是这样子的话
00:44:54 那佛教也在修四禅八定
00:45:00 那这样子佛教
00:45:01 是不是整个佛教都外道了
00:45:04 不对的 这样子是不对的
00:45:05 ，我们的最终的这个结果是不一样
00:45:11 结果不一样它这个方法它都在用
00:45:14 但是用到什么样的方向就不一样
00:45:18 比如说科学家物理学家
00:45:21 他也研究这个物质
00:45:22 他也把物质分解分解分解
00:45:25 最后分到很小很小的这个单位
00:45:28 我们佛教也是这样子
00:45:30 分分分分 最后又分没有了
00:45:33 但是两个的 两个分解是一样的
00:45:39 但是他们的目的是不一样
00:45:41 佛教是为了证悟空性
00:45:45 物理学家他就为了
00:45:48 为了创造更多的高科技的产品
00:45:52 高科技的产品就研究
00:45:55 不一样的所以目标不一样
00:45:59 那我们通过这样子的方法
00:46:03 比如说气脉明点的方法去打坐
00:46:06 那打坐了以后通过气脉明点
00:46:10 他通过气脉明点的
00:46:12 最好的方法是什么呢 他的
00:46:16 通过他的这个方法
00:46:18 去控制我们的所有的杂念
00:46:22 一下子就把这些所有杂念都断掉了
00:46:26 断掉了以后呢比如说
00:46:29 空中的乌云一下子消失的时候
00:46:35 蓝天就出来了
00:46:38 这个时候蓝天就出来了
00:46:41 但是如果这些人永远都没有看到蓝天
00:46:46 听说过蓝天
00:46:48 永远都没有看到过蓝天的话
00:46:51 那这个时候有人要告诉他们
00:46:54 现在看到了吧这个就叫作蓝天
00:46:57 就需要有个人这样子去指点一下
00:47:01 同样的我们通过气脉明点的修法
00:47:04 把所有的烦恼
00:47:07 把所有的这些杂念停止
00:47:11 强制性地停止了以后然后同时有
00:47:15 这个时候我们心的本性
00:47:18 如来藏会显现出来的
00:47:21 这个时候需要有
00:47:24 需要有上师来给我们直指人心
00:47:28 这就是我们心的本性这就是如来藏
00:47:30 这样子需要有一个人指点一下
00:47:35 指点了以后立即就恍然大悟
00:47:39 立即就知道了心的本性
00:47:42 禅宗讲的明心见性
00:47:46 大圆满讲的这个证悟
00:47:49 都是在这样子的情况下就证悟了
00:47:54 所以气脉明点它也有这样子的作用
00:47:58 这是第二个渠道但是我觉得
00:48:02 我们修这个可能是不是很现实
00:48:06 因为这个修法特别的复杂特别复杂
00:48:10 这个必须要有有人给我们指点
00:48:14 如果没有人指点的话
00:48:16 自己去修这个很难的
00:48:19 如果一定要修的话
00:48:21 那我们就是要去找一个修气脉明点
00:48:25 这方面非常有经验的很好的上师
00:48:30 然后一直都在在他的身边修
00:48:35 有出错误的时候他来指点纠正
00:48:39 这样子的话就可以的
00:48:41 但是我们很多人没有这样子的机会
00:48:44 有点难这是第二个渠道
00:48:47 然后第三个渠道第三个方法
00:48:51 是禅宗讲的方法和大圆满还有大手
00:48:58 它们讲的这种方法
00:49:02 尤其是禅宗和大圆满的这种方法
00:49:07 这个方法特别的简单
00:49:10 非常非常的简单 而且特别的直接
00:49:13 特别直接特别简单
00:49:17 大圆满它认为
00:49:19 所有的除了它的以外都是弯路
00:49:23 都是弯路 都是走了弯路
00:49:25 但是我们很多人还是需要走弯路的
00:49:29 要直接上去的话那还是要有本事
00:49:32 有本事才能够直接上去的
00:49:35 没有本事的我们还是要绕一下过去
00:49:38 才能够达到目的地
00:49:41 比如说有些非常非常不好走的路
00:49:45 如果我们开的是一个非常好的越野车
00:49:48 那就可以直接上去就可以了
00:49:51 如果我们开的不是这么好的越野车
00:49:54 一般的很普通的轿车
00:49:57 那就不能走这条路
00:49:58 那我们还是要绕一下
00:50:00 绕一下的话比较安全一点）
00:50:03 最终两个都可以到达自的地
00:50:05 这样子所以虽然是弯路
00:50:08 但是有些人是需要走弯路才可以到达
00:50:11 最终到达自的地
00:50:14 那它的方法是什么呢它的方法
00:50:17 第一个不会用太多太多的逻辑
00:50:22 不会用太多的逻辑
00:50:24 大家看看禅宗的这些证悟的方法
00:50:29 很多很多时候就一个很
00:50:34 看起来就是一个
00:50:35 非常莫名其妙的情况下就证悟了
00:50:41 然后大圆满的也是一样
00:50:44 很多时候这些开悟的方法
00:50:47 就是很奇怪的一些方法
00:50:50 就莫名其妙的开悟了
00:50:54 但是他的根机 因为 我们昨天讲的
00:50:57 因为他的根机很成熟
00:50:59 非常非常的成熟了
00:51:01 比如说秋天的时候
00:51:03 新加坡没有秋天可能是
00:51:06 秋天的时候然后这个树叶
00:51:11 每一棵树上面的树叶都非常非常成熟
00:51:15 这个时候风轻轻地一吹
00:51:18 然后树叶就会落下来的
00:51:20 树叶就会掉下来同样的
00:51:23 我们的根机特别特别成熟的时候
00:51:27 特别成熟的时候
00:51:29 然后就一个很莫名其妙的方法
00:51:32 就证悟了
00:51:36 但是我们的根机没有那么好的时候
00:51:40 就这个方法是用不上的
00:51:43 所以大圆满和禅宗的这种方法
00:51:47 第一个它没有用太多的逻辑
00:51:50 第二它也没有用气脉明点
00:51:53 它这些都没有用
00:51:55 就是通过打坐然后直指人心
00:52:00 直指人心这句话禅宗也讲
00:52:04 然后大圆满经常讲
00:52:06 直指人心直接就去指
00:52:11 指点我们的人的本性
00:52:13 然后就恍然大悟
00:52:15 这三个是三种不同的渠道
00:52:19 大家要知道我们要证悟的话
00:52:23 就有这样子的三个不同的渠道了
00:52:26 那我们现在应该是走哪一条路呢
00:52:29 我想最适合我们的
00:52:36 首先我们走第一条路走一截
00:52:42 走一个段落走一截
00:52:45 然后我们通过这些逻辑通过这些推理
00:52:52 让我们明白很多的道理
00:52:57 还有就推翻了我们的
00:52:59 很多很多的这些执著以后
00:53:02 然后我们再换第三条路走第三条路
00:53:07 然后中间的这条路
00:53:09 我们可以暂时可以不走
00:53:11 这样子的话最后我们都能够证悟
00:53:15 绝对是可以证悟的
00:53:18 证悟还不是成佛
00:53:23 然后证悟相对来说也不是很难的
00:53:28 可以证悟的但是证悟了以后
00:53:31 我们还要用功地去修行
00:53:34 大家不要以为证悟了以后
00:53:36 所有问题都解决了
00:53:38 证悟了以后还要去修
00:53:40 但是不一样的地方是什么呢
00:53:43 我们现在修很长时间
00:53:46 也没有太多的效果
00:53:49 然后证悟了以后呢
00:53:51 虽然是没有用太长时间
00:53:53 但是它的效果是特别特别好的
00:53:58 什么叫作效果呢
00:54:00 就是减少我们的烦恼
00:54:03 在佛教学佛的这个道路上
00:54:06 用什么东西来衡量
00:54:10 我们有进步还是没有进步呢
00:54:14 所有的这个标准是什么
00:54:17 就是要看我的贪嗔痴疑慢
00:54:22 这些烦恼减少了没有
00:54:25 减少了这个就是我的进步 我的收获
00:54:30 这就可以作为一个标准
00:54:33 另外一个标准我们对这个世界的了解
00:54:38 对我自我的了解 这叫作智慧
00:54:41 也叫作证悟空性的智慧
00:54:44 智慧和菩提心有没有增长
00:54:50 有增长那这个我们可以作为一个
00:54:54 我们学佛的进步这是第二个标准
00:54:58 除了这两个标准以外
00:55:00 没有更多的标准就这两个标准
00:55:03 如果这两个标准都没有了
00:55:06 都没有了那么这个就是只能说
00:55:09 我们积累了一些福报
00:55:13 但是实际的修行没有什么
00:55:17 没有得到什么结果
00:55:19 只是我们积累了福报
00:55:22 我们就烧香拜佛念佛
00:55:26 当然如果念佛念的好的话
00:55:29 那还是很好的
00:55:30 我们下一世就可以去西方极乐世界
00:55:33 那光是烧香拜佛的话呢
00:55:37 那我们下一世也不能去西方极乐世界
00:55:40 那是不是没有用呢
00:55:43 当然也不是没有用因果不虚
00:55:46 下一世我们可以回到人间继续享受
00:55:52 上一次没有享受完的这些幸福
00:55:57 就是这样子这个就是
00:56:00 我们平时烧香拜佛的作用就是这样子
00:56:06 好我们现在大家知道了
00:56:08 有三个三条路可以走了
00:56:11 然后三条路当中我们也知道了
00:56:14 我们先走第一条路走到一定的时候
00:56:18 我们就换一条路第三条路走
00:56:21 这个也大家清楚了
00:56:23 好然后接下来我们继续讲
00:56:26 第一条路怎么走
00:56:32 首先我们今天讲的是什么呢无我
00:56:38 然后下一次我们讲的是空性 这样子
00:56:42 无我是什么呢
00:56:43 首先是自我我的这个存在
00:56:49 我们每一天每一天每一个小时当中
00:56:54 这个我这个字我们可能会说
00:56:59 几十次几百次这样子
00:57:02 我要去上班我要去赚钱
00:57:05 我要去怎么怎么怎么样
00:57:06 每天说很多很多很多我
00:57:10 然后当我们去说这个我的时候呢
00:57:14 我们也知道我在表达什么
00:57:17 我就表达我自己就很清楚了
00:57:21 但是再让我们往前走一步
00:57:25 那表达的我你怎么去定义
00:57:29 到底我这个是什么叫作我呢
00:57:33 那这个时候就我们就是
00:57:36 完全就是搞不明白到底这个我是什么
00:57:42 我们的问题就在这里
00:57:45 所有的问题其实是如果能够解决的话
00:57:49 可以很快就可以解决
00:57:52 如果不能够解决那这是
00:57:54 这就几万年几百方年
00:57:57 是没有解决的老的问题
00:58:00 所以我们的问题就在这里
00:58:04 也许我们很多人觉得
00:58:06 这个没有太大的意义
00:58:08 这个跟我们的现实生活没有什么关系
00:58:14 其实跟我们的现实生活有关系
00:58:16 我们证悟了以后 我们知道
00:58:19 跟我们的现实生活有没有关系
00:58:22 那现在我们首先要去要确定一下
00:58:27 确定一下我是什么我自己是什么
00:58:31 我们天天讲我们天天想天天讲
00:58:37 天天讲的这个字
00:58:38 我这个字到底是什么呢
00:58:42 我们平时说茶杯
00:58:45 那我们的脑海里面就有一个可以喝水
00:58:49 可以用来喝水的器具
00:58:52 就会冒出一个这样子的概念
00:58:57 那我呢_自我我们讲我的时候
00:59:02 有一个什么样的东西冒出来呢
00:59:08 然后我们就是要进一步地去了解
00:59:12 那首先我们要思考一下
00:59:15 如果这个我存在的话那就不应该
00:59:20 ，存在除了我的身体以外的东西上
00:59:24 比如说我的车子 我的房子 我的钱
00:59:30 这些上面不会有我
00:59:33 如果有那应该在我的身体的内还是外
00:59:38 应该有如果我
00:59:40 有这个我就是在这个上面
00:59:45 那我们现在就是要
00:59:48 就是比如说我们要想想
00:59:51 平时我们非常非常生气的是什么呢
00:59:56 就是别人瞧不起我们
01:00:00 来侮辱我的人格
01:00:02 这样子的时候是我们是最生气的时候
01:00:10 然后这个时候这种生气是五毒
01:00:16 佛教讲的五毒或者三毒里面的
01:00:20 其中一个而且是最严重的一个
01:00:24 生气就是嗔恨心
01:00:27 那这个我们要去看一下它的源头
01:00:30 我为什么比如说对方的某一句话
01:00:37 或者是某一种动作 某一种言行举止
01:00:45 让我特别特剔的生气了
01:00:48 然后为什么呢 就我认为他这种话
01:00:52 他这种行为是来侮辱我的
01:00:56 是来侮辱我的人格的 所以我生气
01:00:59 我们很多时候是这样子
01:01:02 那么这个生气的这个理由
01:01:07 它的源头那是来自于什么呢
01:01:11 当然是来自于我
01:01:13 因为有我 所以我认为他在侮辱我
01:01:20 我就是不允许他来侮辱我
01:01:23 我不允许他来侮辱我 我要保护我
01:01:27 我要保护我的权益我要保护它
01:01:33 所以不允许别人来悔辱我
01:01:36 我们不就是这样子吗
01:01:39 这个是一个非常非常现实的问题
01:01:42 就是这样子
01:01:44 这样子的情况下我们就生气了
01:01:48 同样的每一个烦恼都是这样子）
01:01:52 我们自己去想就知道了
01:01:54 我们自己去思考欲望是怎么生的
01:01:58 这个忌妒是怎么产生的
01:02:00 傲慢是怎么产生的都跟我有关系
01:02:05 傲慢的时候比如说
01:02:08 我们十个人我们一个小部门
01:02:11 我们是一个单位我们有十个同事
01:02:15 然后十个同事里面我的学历最高
01:02:22 然后我开的车
01:02:24 比我们的所有的同事的车更好
01:02:27 然后我住的房子呢
01:02:29 比我们所有的这些同事的房子更大
01:02:35 那这样子的时候
01:02:37 然后我就觉得我很了不起
01:02:42 他们都不算什么他们都不如我
01:02:46 我是很了不起那这个叫作傲慢
01:02:51 傲慢也是来自于什么呢来自于我
01:02:55 来自于自我这个很清楚的
01:02:59 然后忌妒的时候忌妒就是让我们
01:03:02 最最最痛苦的一个一个念头
01:03:08 它很多时候让我们很痛苦的
01:03:11 比如说我们自己拥有的东西
01:03:15 其实是已经是很好很好了
01:03:18 已经很好了但是我看到
01:03:21 别人拥有的东西比我好的时候
01:03:25 然后我就开始不高兴了
01:03:28 然后首先是不高兴
01:03:30 慢慢慢慢就是很痛苦
01:03:33 然后痛苦再一段时间以后
01:03:35 我就开始恨他这样子
01:03:39 这个就是什么原因呢就是因为
01:03:42 这个并不是说别人拥有的好的时候
01:03:46 我的拥有的东西要打折扣 不是这样
01:03:49 我的东西都是一样的好
01:03:52 一样的好但是就是我看到
01:03:56 我发现别人的东西比我好的时候
01:03:59 不高兴那是为什么呢
01:04:01 我就是不允许他比我好
01:04:05 意思就是这个意惠
01:04:07 不充许不充许住何人超过我
01:04:13 那这个也跟我有关系呀
01:04:15 如果我没有了超过代么呢
01:04:17 因为有我所以我觉得他超过我了
01:04:21 所以我就不高兴
01:04:22 所以我就不希望他超过我
01:04:25 他超越了我
01:04:28 我不希望的时候他还要超过
01:04:31 那这样子的时候我就变派痛苦
01:04:34 最后就抑郁症了很多人就是这样子
01:04:40 这种这些问题这些烦恼所有的烦恼
01:04:44 我们详细地去考虑一下愈考一下
01:04:48 其实所有的都跟我有系了
01:04:52 跟我有关系
01:04:54 那这个时候我们回头要惠者一下
01:04:58 那到底这个我真的是有
01:05:01 我真的有一个这样子的我吗
01:05:03 我们要去思考一
01:05:05 那我们怎么样去思考呢
01:05:07 首先我们的这个身体
01:05:11 如果有我应该这个身体是我
01:05:15 应该这个是我
01:05:17 我们的这个人所谓的然
01:05:20 就是精神和这个肉体两个的组合
01:05:27 除了它们两个以外
01:05:29 那就没有别的东西疗
01:05:31 那这就是如果有一个我的话
01:05:35 那应该是在这两个当中肴我的存在
01:05:41 应该是在这个要不在肉体上
01:05:45 我们要找到一个我的存在
01:05:48 要不然的话就是在精
01:05:50 从这个上面我们要找到一个我
01:05:53 如果这两个地方都没有找到我的话
01:05:56 那这个是我们要慎重地要去思考一下
01:06:02 首先我们看看肉体
01:06:08 肉体 用我们传统的佛教的概念看
01:06:13 佛教里面讲我们的身体
01:06:16 是以三十六种不同的物质构造的
01:06:23 那么这三十六种呢
01:06:25 我想南传佛教的《清净道论》
01:06:30 《清净道论》大家应该是
01:06:33 很多人应该知道的是1500多年前
01:06:37 有一个南传佛教的一个
01:06:39 非常了不起的一个大德写的
01:06:43 到今天南传佛教就非常重视这本书
01:06:47 很好的这本书《清净道论》
01:06:52 《清净道论》的讲禅定的时候
01:06:57 讲禅定的时候它就讲四念处
01:07:05 正知正念四念处
01:07:07 大家看看四念处这个地方
01:07:10 它把佛教讲的三十六个物质
01:07:16 每一个介绍得非常非常的清楚
01:07:19 还有一个我们可以看《俱舍论》
01:07:24 藏传佛教也有汉传佛教都有的
01:07:27 这些都讲得特别清楚
01:07:29 那么这些物质
01:07:32 它不是我们的身体不是一鑫物体
01:07:35 是这么多物体组合的组东西
01:07:40 传统上就是这样孚
01:07:43 从现代的角度来佛
01:07:46 我想应该是会更清楚的家
01:07:49 从现代的角度来讲的话
01:07:52 我们人首先我们人人的身体
01:07:58 一个成年人的身体的首先肌肉有
01:08:04 肌肉就有639块不同的肌肉
01:08:09 我们的身上大大小小的
01:08:12 都是可以被分开的
01:08:15 有639种这么多的肌肉
01:08:19 每一块每一块都有不同的功能
01:08:23 我们看起来就是人就是一团肉
01:08:27 但是分下来了以后
01:08:29 上面就可以分这公多的
01:08:31 这么多块的肌肉然后呢
01:08:34 这些人体上的这些肌肉
01:08:40 它是以什么东西构成的呢
01:08:44 那就是肌纤维 肌肉的纤维组成的
01:08:48 那就是有每一个人的身上
01:08:51 一个人的身上就有六十亿六十个亿
01:08:57 这就已经很多很多了
01:08:58 这是天文数字了
01:09:01 一个人的身上大概就是有六十亿
01:09:07 六十亿个肌肉纤维然后这个纤维
01:09:13 还要可以再分分得再小
01:09:16 实际上我们人的肉体的最小最小的
01:09:21 最基本的单位就叫作细胞
01:09:25 大家都知道细胞
01:09:27 细胞是最小最小的了
01:09:29 细胞可不可以再分小
01:09:31 当然也可以分了，但是呢
01:09:33 这个是可以说是就比如说
01:09:35 我们砌墙的时候它的砖头一样
01:09:40 我们砌墙的时候用砖头来砌墙修房子
01:09:45 它的墙壁上的砖头就是这个细胞
01:09:50 细胞是最小的单位 那我们有多少个
01:09:53 我们一个的人身上有多少个细胞呢
01:09:57 就科学家有一个猜测 估计
01:10:01 每个人的身上就有四十万亿
01:10:08 四十万亿不是四十万也不是四十亿
01:10:12 四十万亿到六十万亿
01:10:16 这个是真正的天文数字呀
01:10:19 一个亿都是一个不可思议的数字
01:10:22 那就不是一个亿两个亿
01:10:24 就是就四十万亿到六十万亿
01:10:30 这么多的细胞构成了我们的肉体
01:10:37 还有更有意思的就是
01:10:39 我们肉体里面的毛细血管
01:10:43 这个血管是非常非常可怕的
01:10:46 血管如果毛细血管我们的
01:10:50 一个人身上的毛细血管 它把单
01:10:54 它一根一根这样子连接起来的话
01:10:57 它把单个的都能够
01:10:59 这样子连接起来的话它有多少
01:11:03 它的总的长度有多少呢
01:11:06 一个人的身上的毛细血管
01:11:10 我们把它排列单根的排列
01:11:14 排列最后它的总的长度达到多少呢
01:11:22 大家认为达到多少说一下谁知道
01:11:28 医生肯定会知道
01:11:29 我们这里应该有医生知道吗多长
01:11:34 是不是一公里还是两公里
01:11:36 大家觉得怎么可能呢
01:11:38 我们身体里面怎么有那么长的
01:11:40 什么一公里两公里是不是啊
01:11:44 多长不知道是吧
01:11:48 告诉大家有多长
01:11:51 有可以总长可以达到十五万公里
01:11:57 十五万公里呀
01:11:59 从地球的赤道上绕地球绕四圈
01:12:06 哇这个真的是很不可思议
01:12:08 大家都知道怎么可能
01:12:09 我们的身体里面有那么
01:12:12 能够达到十五万公里呢
01:12:14 我们想都没有想到过
01:12:16 确实是我们确实是不敢相信的
01:12:19 这个怎么可能我们这么一个小小的
01:12:22 人体当中就能够绕地球的赤道上
01:12:27 不是南极和北极 就在赤道上绕四圈
01:12:33 然后就到达十五万公里这样子的
01:12:39 有一点点不同的说法
01:12:42 有些资料是十万公里
01:12:45 有些是十五万公里
01:12:47 如果是十万公里的话
01:12:50 在地球的赤道上绕两圈半
01:12:55 也是我们身体里面的东西
01:12:59 如果是十五万公里的话
01:13:01 那就是基本上是四圈了差一点点
01:13:06 这些东西这是叫作毛细血管
01:13:12 然后我们的人我们的人的人体
01:13:17 再进一步地我们看
01:13:18 我们人体的体重是
01:13:21 一个人的人体的体重的65%是水
01:13:28 就是水如果我们一个人
01:13:32 他的体重是七十公斤的话
01:13:35 那把他的身体里面的所有的水都抽了
01:13:39 脱水以后这个七十公斤的人的体重
01:13:44 就变成了二十五公斤
01:13:47 这些水都没有了以后就二十五公斤
01:13:51 二十五公斤里面呢
01:13:52 它有碳酸化合物有三公斤
01:13:59 然后就脂肪有七公斤
01:14:02 脂肪就有七公斤
01:14:05 然后蛋白质有十二公斤
01:14:08 然后就是矿物质的盐三公斤
01:14:14 一共就是二十五公斤了
01:14:16 就这些这叫作人
01:14:19 这些都是人人体的构成是这样子
01:14:21 我们要去了解一下的话
01:14:23 我们的身体就是这样子
01:14:26 然后这种血液的循环二十四小时
01:14:30 每二十四小时因为我们的毛细血管
01:14:34 现在我们目前我们用的毛细血管
01:14:37 就整个全身的三分之一在用
01:14:41 其他都都不用的
01:14:43 然后就能够修气脉明点的这些人
01:14:47 他把其他东西也就开发了以后
01:14:50 他也会用 比如说我们大脑的细胞
01:14:54 再聪明再聪明的人也就只用10%）
01:14:58 其他都没有用的
01:15:00 所以它就只用三分之一
01:15:05 但是这个三分之一
01:15:06 因为它也是很长很长的
01:15:09 所以我们每天的身体里面的
01:15:12 这个血液的这种流动的长度达多少呢
01:15:19 大家猜猜达多少
01:15:22 就人体就这么长
01:15:23 可能不会有太多吧大家想
01:15:26 多少公里是不是两公里三公里
01:15:31 告诉大家26.4万公里
01:15:39 长江和黄河两个加起来的
01:15:42 一总的长度的二十倍
01:15:45 这个是我们身体里面的
01:15:46 这些运动流动的血液就是这样子
01:15:50 每天每二十四小时要这样子流动
01:15:53 那这些特别特别复杂的东西
01:15:56 就凑在一起以后就变成了我们的身体
01:16:02 然后我们的意识根本就不知道
01:16:04 我们身体是什么但是
01:16:06 盲目地觉得这个是我
01:16:10 我们都这样子认为的
01:16:12 这里面有多少公斤的脂方
01:16:15 有多少公斤的什公碳酸化合物
01:16:18 它根本就不知道
01:16:21 我们的意识根本不窥道
01:16:23 它只知道外表是什公样子
01:16:25 然后里面是什么样它根苯不知道
01:16:28 但是它很好笑
01:16:30 它根本不知道但它认为这鑫是
01:16:33 它就觉得这个是我
01:16:36 然后我们每一个贝
01:16:39 一个成年人的身体上面有206个骨头
01:16:49 骨头就这么多然后
01:16:52 肌肉就这么多刚牙讲的就600多
01:16:56 这些东西比如说我们的206个景头
01:17:05 比如说手指头的这些骨头
01:17:07 它们相互认不认识昵
01:17:09 它们相互不认识的谁世军认识谁
01:17:13 这些骨头谁也不认识谁
01:17:16 然后这些206个骨
01:17:23 它们每一个骨买
01:17:25 都不认为它是张三或署季四
01:17:29 它都不认为它是
01:17:31 然后它们相互之间永远都乔认识
01:17:34 永远都这206颗骨买谁都不认识谁
01:17:41 谁也不认识我是张三我是李四
01:17:44 谁也不认识但是很好笑的是代么
01:17:47 我的意识就认为它们都是我
01:17:50 实际它根本不知道有多鑫骨头
01:17:55 就是但是它就认为就是我
01:17:58 这个就是我
01:18:00 盲目就是这样子盲自地认这是我
01:18:05 然后我们比如说刚才我们讲的这些
01:18:10 这么长的毛细血管
01:18:14 然后这么长的血液的流动
01:18:19 然后就是这么复杂的
01:18:23 这些细胞它们相互之间都不认识的
01:18:27 谁都不认识谁是什么东西了
01:18:31 这些毛细血管相互之间
01:18:33 都没有什么关系谁都不认识谁
01:18:36 然后这些毛细血管当中
01:18:39 没有一个毛细血管认为
01:18:41 我是张三我是李四没有这样子
01:18:45 但是最大的问题就是我们的意识
01:18:50 它认为这些都是我它就觉得
01:18:53 其实它也不知道
01:18:54 到底这里面有些什么东西
01:18:56 但它就认为这就是我
01:18:59 就这样子很好笑的
01:19:00 我们的这个自我就是这样子
01:19:05 那我们现在看一下
01:19:07 那我们刚才说了有人来悔辱我了
01:19:11 那侮辱到底我们讲的悔辱什么呢
01:19:13 就206个骨头里面悔辱哪个了
01:19:20 然后639块肌肉里面他悔辱哪一个了
01:19:30 然后就是四十到六十万亿的细胞里面
01:19:36 哪一个细胞他侮辱了
01:19:39 这样子的时候我们都
01:19:41 这些都他没有侮辱
01:19:43 血液他怎么侮辱呢没有侮辱
01:19:48 然后肌肉怎么可能悔辱呢
01:19:50 他就是不就是说了一句话吗
01:19:51 这个影响有什么影响啊
01:19:55 声音本来就是他讲的时候
01:19:57 这个空气里面产生了一个波
01:20:00 这个只有耳膜才能够听得见
01:20:03 其他的我们这些身体它不接受声音的
01:20:06 所以它根本就不会有什么
01:20:08 每辱不悔辱的
01:20:10 那这些是我们完全可以确定
01:20:14 他说的这句话没有侮辱我的骨头
01:20:17 206个骨头都是好好的
01:20:23 一个都没有受到任何的损坏
01:20:26 然后肌肉 还有皮肤
01:20:31 其实皮肤也是细胞组成的
01:20:34 然后每一个细胞他都没有侮辱
01:20:38 我说不上他怎么侮辱这些细胞了
01:20:41 都没有侮辱但是它会说
01:20:43 但是他是侮辱我了啊它会
01:20:46 它还是会说 他是没有侮辱这些
01:20:50 但是他是侮辱我了呀 我们会这么讲
01:20:54 那好我们进一步地再看
01:20:56 那除了这些以外那你是在哪里呢
01:21:00 除了这些以外除了这些东西以外
01:21:03 你认为你是谁呢你在哪里呢
01:21:07 然后我们回头一看的时候
01:21:08 确实是没有这些就没有我了
01:21:11 那这些都是每一个都没有什么侮辱了
01:21:14 那最后我也不知道
01:21:16 刚才我认为他悔辱我了
01:21:18 但现在我这么一想
01:21:19 我也不知道他悔辱什么了
01:21:22 然后它就不觉得悔辱了那就算了
01:21:25 不知道就它也就不生气了
01:21:29 最后就是我也没有找到
01:21:30 反正它的身上我去找的话
01:21:33 它也是这样子
01:21:35 那我不观察的时候
01:21:36 我认为他侮辱我了
01:21:38 但是我这样子一观察的时候
01:21:40 我也找不到它我也找不到我自已
01:21:44 那这样子那侮辱不侮辱更不存在的
01:21:47 所以慢慢的就气就消了没有了
01:21:55 这样子就我们很多的烦恼可以解决的
01:21:58 确实这个我们必须要看清楚的
01:22:01 我们的我自我
01:22:04 是我们把这些东西当作是我了
01:22:08 我们当作我尤其是我们刚才讲过了
01:22:12 谁认为这个是我这是张三李四呢
01:22:19 我们刚才讲了我们这么长的毛细血管
01:22:23 这么长的毛细血管流动的这些血液
01:22:27 然后这些脂肪这些
01:22:28 它们都没有这么认为
01:22:30 它们谁都没有认为这个人悔辱它们了
01:22:34 它们都不觉得谁悔辱它们了
01:22:37 它们根本没有这种想法
01:22:41 但是唯一的是谁呢
01:22:43 就是因为我的意识它就认为侮辱了
01:22:48 那它我们也得要好好想想那它
01:22:51 侮辱什么了悔辱了它
01:22:53 还是侮辱了这个肉体呢
01:22:55 我们刚才讲了
01:22:56 肉体没有受到任何的影响
01:22:59 那就应该是侮辱了精神
01:23:03 精神是什么呢精神是我们
01:23:08 比如说一个人的精神是
01:23:11 在五分钟之内
01:23:14 我们有成千上万的这种杂念
01:23:20 不同的各种各样的杂念
01:23:23 然后这些所有的杂念串连起来以启
01:23:28 就叫作人的精神
01:23:30 然后我们佛教里面经常讲相续
01:23:35 相续就是一个连续性的
01:23:38 不间断的一个东西
01:23:41 连串下来的东西叫作相续
01:23:44 那这些念头那么这每一个念头
01:23:50 每一个念头它相互之间都是不相关的
01:23:55 那公这些每一个念头
01:23:58 每一个念头都是
01:24:02 没有办法被别人的话侮辱的
01:24:07 别人说的这个话
01:24:08 是不是侮辱了这些念头呢不是的
01:24:13 这些念头人家根本不知道
01:24:17 你心里在有什么样的念头
01:24:18 别人对方根本不知道
01:24:21 你心里有什么样的念头
01:24:23 所以他也没办法侮辱的
01:24:26 但是有一个莫名其妙的东西就出现了
01:24:30 出现的什么呢
01:24:31 就是一个自我的这种感觉
01:24:34 我就认为有一个我
01:24:36 然后我认为他就是悔辱了我
01:24:41 或者是他超越了我
01:24:45 超越超越什么了呢他比我好啊
01:24:48 刚才我们讲了吗忌妒-他比我好
01:24:51 怎么好呢比我的这些毛细血管好吗
01:24:55 比我的这些206个骨头好
01:24:58 还是比我的
01:25:00 每一刹那每一刹那的精神好 还是哪
01:25:04 不是这些都不是
01:25:06 是什么呢就是他比我好了
01:25:09 就是我们回头还是会这样子讲
01:25:12 那么进一步地去观察的时候
01:25:16 我们确实是找不到我的
01:25:18 这是绝对的没有这样子的
01:25:22 实际上我们所有的现实生活当中的
01:25:25 这个工作赚钱工作消费生产）
01:25:33 我们以为我在做 但是 不是我在做
01:25:37 就是各种各样的
01:25:39 各种各样的物体就凑在一起
01:25:43 然后就变成了一个这样子的物体
01:25:46 它在做那这个跟一个机器
01:25:49 有什么不一样呢
01:25:51 它就是有一个灵魂它就有一个意识
01:25:54 其他没有什么不一样 机器它是没有
01:25:58 任何一个机器它是没有灵魂的
01:26:01 我们这个机器里面就有一个灵魂
01:26:05 其他的都一样 然后没有什么不一样
01:26:10 然后我们的这个灵魂
01:26:12 或者我们的这个意识呢
01:26:15 然后就把 盲目地就认为这个是我
01:26:21 这样子以后我们就盲目地
01:26:26 就承认了一个自我的存在
01:26:31 从来都没有去观察过
01:26:33 所有人都理所当然地接受了这个观念
01:26:39 在我们这个历史上再伟大的人物
01:26:43 就是非常非常了不起的科学家
01:26:46 像爱因斯坦这样子的伟大的科学家
01:26:50 就是还有像西方的
01:26:55 非常非常了不起的哲学家
01:26:58 像苏格拉底等等这些人
01:27:03 他们也没有怀疑过他们认为
01:27:06 他们都认为有我自我是存在的
01:27:10 不但是他们没有觉得不存在
01:27:12 而且笛卡尔他还用逻辑来证明
01:27:17 我是存在的
01:27:18 你可以怀疑其他什么东西的
01:27:20 存在不存在可以怀疑
01:27:22 但你不可以怀疑自我的存在
01:27:25 其实是错误的
01:27:26 我们最需要的就是要怀疑自我的存在
01:27:31 因为我们的 其他的存在不存在
01:27:33 跟我们有什么关系没有关系
01:27:35 自我的存在就跟我们特别有关系
01:27:38 因为自我因为我们有
01:27:41 因为有了这个自我的执著
01:27:45 然后让我们特别的烦恼特别的痛苦
01:27:49 如果没有它那我们的这么多的烦恼
01:27:52 都是没有 都是没有用的
01:27:55 所以这样子观察的时候呢
01:27:57 我们就非常的清楚了
01:28:01 这上面是没有我了这就是没有我
01:28:05 所谓的我就是一个抽象的概念
01:28:10 那我们回头也问的
01:28:11 那到底什么是我呢正确地说
01:28:16 我自我 就是一个抽象的概念
01:28:22 这么多的物质凑在一起
01:28:28 就是一大堆的物质 是成千上方的
01:28:31 就是我们刚才讲的
01:28:33 就四十到六十万亿
01:28:37 这么多的物质堆积在一起
01:28:42 堆积在一起以后然后我们就会说
01:28:48 这就是我这个是我
01:28:51 但是这个上面怎么样是我
01:28:53 进一步去了解的时候 去观察的时候
01:28:57 大家都答不出来 这就是因为没有我
01:29:01 但是我们盲目地就认为
01:29:04 有一个我的存在 那这个我的存在
01:29:08 这种盲目的错误是我们先天带来的
01:29:13 先天就有先天性的错误
01:29:18 这个错误是从轮回的最源头
01:29:22 最源头的时候就带来一直到今天
01:29:26 如果我们今天还不去断掉
01:29:30 不去铲除它的话
01:29:32 那这个无明是最最最可怕的
01:29:36 其他的都不可怕的
01:29:38 这个无明这个愚味
01:29:41 然后就让我们在这个轮回当中
01:29:44 成千上万年没完没了地
01:29:48 就流转在这个轮回当中
01:29:50 所以我们现在就是要去思考
01:29:55 要去思考它到底存在和不存在
01:30:00 这样子去思考
01:30:00 好这是我今天我们讲的
01:30:05 如何证悟般若空性的第一堂课
01:30:12 还有下一堂课
01:30:13 我们过两天要继续讲这个问题
01:30:17 那么我们今天讲的这个课的功课
01:30:23 我要给大家一个功课
01:30:24 回去了以后要做功课 大家要做作业
01:30:28 作业是什么呢然后回去以后就打坐
01:30:33 大家静下来 静下来去思考一下
01:30:40 去思考一下我们刚才讲的这些话题
01:30:46 重新地去思考
01:30:47 如果你们喜欢用传统的方式
01:30:51 这样子的话那就是《清净道论》
01:30:56 还有《俱舍论》还有很多很多
01:30:59 《慧灯之光》里面也有无我的修法
01:31:04 有很多藏传佛教里面也有
01:31:06 也特别的多但是我想
01:31:09 目前已经翻译了汉文的这些
01:31:14 可靠的这些资料里面
01:31:17 《清净道论》的这一部分是非常好的
01:31:21 如果你们喜欢思考传统的这些
01:31:26 用传统的方式来思考的话
01:31:29 那就大家看这本书然后再崽著
01:31:32 那就大家看这本书然后崽著
01:31:34 如果喜欢用现代的这些思维意式的话
01:31:40 那我们刚才已经讲派
01:31:42 这些都是科学家的科学的结论
01:31:47 那用这个方法去惠考
01:31:51 我想我们不管是用哪一个都一样
01:31:54 最终都能够达到一个这结果
01:32:00 首先我们不能有任何的觉解
01:32:05 首先意思就是说
01:32:07 不要一开始的时候就学
01:32:10 哦没有我的我一定要我割没有我
01:32:14 我一定要达到没有我不能这么
01:32:17 这就是一个见解成见
01:32:19 我们已经有了成觅不能这样亲
01:32:22 首先我们就有我的
01:32:27 站在这个有我的角度芸享找它
01:32:32 我们站在这个立场
01:32:34 因为我们一直都认为有一个我的存在
01:32:38 那现在我们也要站在它的立场去找
01:32:43 寻找这个我那这样子去寻找的时候
01:32:48 大家要静下来去打坐去思考
01:32:51 到底我什么是我
01:32:55 那么这样子思考的时候呢
01:32:58 你们每一个人就感受一下
01:33:01 自己得到的这个结论是什么
01:33:06 这个必须要自已独立思考
01:33:11 如果你觉得这样子思考的时候
01:33:16 还是觉得有一个自我的存在
01:33:19 那当然也很好你把记下来
01:33:22 到底是个什么样的东西
01:33:24 明天过来明后天过来问问题
01:33:28 你们可以说我认为这些
01:33:31 我认为有一个我那么它
01:33:35 虽然我们刚才讲的这些东西都不是
01:33:38 但是它还是独立存在
01:33:41 有一个这样子的自我
01:33:42 你们也可以这么讲
01:33:44 如果有的话可以这样
01:33:47 如果没有的话那我们也就是
01:33:51 已经这个对我们是一个很大的启发了
01:33:55 如果真的是没有的话
01:33:56 那我们的很多很多的烦恼
01:34:00 很多的这些现实生活当中的这些苦恼
01:34:04 都不就是因为它吗
01:34:06 当然身体上的这些痛苦
01:34:10 还是我们刚才讲的我们的骨头在痛
01:34:14 我们的肌肉在痛但是精神上的
01:34:19 精神上的像我们刚才讲的
01:34:22 傲慢忌妒嗔恨欲望
01:34:26 这些跟我们的骨头有什么关系
01:34:29 跟我们的肌肉有什么关系
01:34:30 就跟我们的心有关系
01:34:33 我们的意识就是认为有一个我
01:34:36 然后就产生了这些东西
01:34:38 那这样子的话我们
01:34:41 是不是这些烦恼都是多余的
01:34:44 都是不需要的
01:34:47 都是完全是可以回避的
01:34:51 是不是这样子
01:34:52 然后我们进一步地去思考
01:34:56 这个时候我们就会发现另外一条路
01:35:03 另外一条路是什么呢
01:35:05 就是般若解脱道这个非常的简单
01:35:10 这个思维的方法是很简单的
01:35:13 这里面没有太多的很深奥的东西
01:35:20 特别的简单 我想我们任何一个人
01:35:23 都懂这样 都能够这样子去思考
01:35:29 那这个叫什么呢这叫作修无我
01:35:34 释迦牟尼佛第一次转法轮的时候
01:35:36 就讲这个了没有讲太多的空性
01:35:40 然后南传佛教 我们平时讲小乘佛教
01:35:46 小乘佛教就修这个
01:35:48 通过这样子的思维
01:35:51 他摧翻了我的存在
01:35:55 然后证悟了证悟了以后就阿罗汉
01:35:58 证悟他就成为阿罗汉
01:36:02 但是他还没有成佛
01:36:06 虽然没有成佛
01:36:08 但是他已经从这个轮回当中
01:36:11 已经获得了解脱
01:36:14 他永远都不会再生死轮回的
01:36:18 这样子_所以我们对我们来说
01:36:21 这个也是一个非常非常重要的
01:36:24 这个比这种修法比我们的
01:36:29 平时为了我的健康 为了我的发财
01:36:33 去烧高香烧头香比这个强多了
01:36:39 所以希望大家要进一步地去思考
01:36:42 好今天我们就讲到这里
01:36:46 这个课还没有讲完
01:36:49 我们下一步继续要讲
01:36:51 今天就讲到这里
01:36:53 然后还有十五分钟的时间
01:36:55 大家有什么疑问
01:36:57 我们可以交流互动提问题
01:37:01 阿弥陀佛
01:37:02 那么第一个问题是 请问上师
01:37:05 如果我已经年过半百
01:37:07 现在才开始次第修习
01:37:10 这样会不会太迟了反而说专心念佛
01:37:14 求生西方极乐世界会比较适合
01:37:19 我们比如说年纪比较大的
01:37:22 那现在去思考的话
01:37:25 要思考太多问题是有点难
01:37:27 所以专心念佛这是一个非常好的选择
01:37:32 但是像我们今天讲的这么简单的思维
01:37:37 平时老年人也去思考二下打打坐
01:37:41 我觉得还是很有意思的
01:37:42 还是很有帮助的
01:37:44 但是老年人重点应该是念佛
01:37:48 虔诚地念阿弥陀佛
01:37:50 已经是非常非常不错了
01:37:54 请问上师我们谈到比如说细菌细胞
01:37:59 比如说红血球白血球 它们是众生吗
01:38:03 它们不是众生它们是众生的成分
01:38:10 我们身体的成分
01:38:12 但是它们自己不是众生
01:38:15 是有生命的吗
01:38:17 生命的定义不一样
01:38:19 一从现代的说法它们当然是有生命了
01:38:26 但是从佛教的角度讲不是
01:38:29 它没有生命的
01:38:31 有人认为念佛往生极乐世界
01:38:34 是一种消极的修行
01:38:37 可是为什么像法王如意宝
01:38:40 作为密法大成就者却发愿
01:38:43 要度众生往生阿弥陀佛的净土
01:38:48 念佛就有人认为是消极吗
01:38:52 不觉得是消极啊
01:38:53 这个念佛是非常非常好的法门
01:38:57 我们绝大多数的人
01:39:00 比如说学藏传佛教的很多人
01:39:03 一方面是念佛另外一方面也修密法
01:39:07 那这个就叫作净密双修
01:39:13 净土和密宗的双修
01:39:15 这是也叫作两手准备作两手的准备
01:39:21 我觉得这个很好的
01:39:22 我们不认为这个是消极
01:39:25 我们日常生活的记忆
01:39:27 比如说回想昨天做了什么
01:39:30 这是应该存在于
01:39:32 《百法明门论》当中的哪一法
01:39:35 应该是第八识还是第六识
01:39:38 还是念心所如果是收存在第八识
01:39:43 那么我们第八识
01:39:45 可以轻而易举地回想前世
01:39:48 这第八识就是显而易见的
01:39:51 可为什么佛说第八识是深隐难知
01:39:55 连阿罗汉都不知道呢
01:39:58 第一句话我没有听清楚
01:40:01 我们日常生活的记忆
01:40:05 记忆我们日常生活的记忆
01:40:08 还不是第八识
01:40:10 日常生活的记忆是第六意识第六识
01:40:17 这个是《百法明门论》
01:40:19 还有《大乘阿毗达磨》
01:40:22 这些佛经里就讲八识
01:40:25 八识里面的第六第六识
01:40:28 经常我们平时现实生活当中的记忆
01:40:32 都停留在第六识的这个层面
01:40:40 昨天上师提到
01:40:42 通过网络也许不会接受到传承
01:40:48 请上师简单开示一下传承的重要性
01:40:52 是否每个法都需要传承才能修
01:40:56 显宗的大部分的法
01:40:58 是没有传承也是可以的有传承更好
01:41:04 那传承的意思就是说
01:41:06 传承有讲解的传承
01:41:11 还有就是听闻的传承
01:41:14 讲解的传承就是我们教学的过程当中
01:41:18 比如说这句话这个字怎么去解释
01:41:24 佛经里面的很多很多的字
01:41:27 它可以用很多的角度去解释的
01:41:32 很多的都是这样子
01:41:34 那到底佛的真正的意思
01:41:37 应该是从哪一个角度去解释
01:41:41 这样子的解释的这个方法
01:41:43 一代一代一代传下来的
01:41:46 这叫作讲解的传承
01:41:49 这个是非常非常重要的
01:41:50 如果没有这样子的传承
01:41:52 我们自己拿一本书去讲
01:41:56 根据自已的理解去讲的话
01:41:58 那很多都是有可能是错误了
01:42:01 所以这种传承
01:42:04 显宗的论点也是非常非常重要的
01:42:09 我们解释显宗的一本书的时候
01:42:12 必须要有这个传承
01:42:15 如果断层了这个传承断层了
01:42:17 那这个时候就只能
01:42:20 根据自己的理解去传
01:42:23 那这样子就不一定是真实
01:42:25 这个传承很重要
01:42:27 另外一个传承我们平时就是念
01:42:31 就是念而已还不是讲解
01:42:35 那听到比如说我们去念
01:42:37 那这个声音听到了
01:42:39 就这个意思就是说这个传承已经有了
01:42:43 那这个传承的主要的作用是
01:42:46 我们这些佛经是从释迦牟尼佛
01:42:50 这样子一代一代一代这样子传下来
01:42:52 传下来了以后这个传承里面
01:42:56 就有过去的这些上师
01:43:00 过去的这些成就者
01:43:02 他们的加持在这个法脉里面
01:43:06 那这个法脉这个加持
01:43:08 一直这样子传下来有加持的传承
01:43:14 那这个呢密法是这两个都需要的
01:43:19 两个都需要特别的强调
01:43:21 然后显宗里面前面的这个传承
01:43:24 前者就比较重要
01:43:26 后者有当然好没有也是可以的
01:43:33 请间上师皈依三宝后
01:43:35 如果还拜四面神大伯公是否犯皈依戒
01:43:42 皈依了三宝以后
01:43:44 不能向任何的世间的鬼神磕头
01:43:51 不能磕头不能跪下来磕头
01:43:55 这样子就不对意思就是说
01:43:57 佛教徒不崇拜鬼神这个意思
01:44:02 但是我们平时点点香鞠
01:44:08 这些如果有必要的时候
01:44:10 应该是没问题的
01:44:12 请问上师慈心禅与自他交换法
01:44:17 能否培养菩提心
01:44:21 慈心禅
01:44:23 啊慈心观
01:44:26 哦慈心观哦
01:44:28 慈心观和自他交换的禅可以什么
01:44:33 能否帮助培养菩提心
01:44:35 可以可以可以这个菩提心
01:44:38 培养菩提心的时候这些都需要的
01:44:41 这些都是培养菩提心的方法
01:44:45 请问上师
01:44:47 既然说一切是如梦 是虚幻的
01:44:51 可是为何众生当初会睡着了呢
01:44:56 是是是虽然是
01:45:00 其实按理来说是可以不睡的
01:45:03 但是就有一个人没有睡
01:45:06 这叫作从密宗的角度来讲
01:45:09 这叫作普贤王如来
01:45:11 这是所有的佛里面的第一个没有睡
01:45:16 他是从来没有睡过的
01:45:18 他头脑一直都是清醒的
01:45:21 那其他的呢
01:45:22 佛也是先睡了一会儿然后醒过来的
01:45:31 请问上师既然是说
01:45:34 我们有时候说回向功德后就永存法界
01:45:39 那么应该就算发脾气也不会减少
01:45:43 可是又有些人说火烧功德林
01:45:46 一旦发脾气功德就全部摧毁了
01:45:49 哪一个说法是正确的呢
01:45:52 对我们回向功德的
01:45:56 主要的一个作用也就是
01:45:59 以后就以任何的东西
01:46:04 包括嗔恨心这些不能摧毁这个善根
01:46:10 就像我们把这个善根回向了以后）
01:46:15 就像我们电脑里面的数据保存了一样
01:46:19 所以就一般的情况下是不会被摧毁的
01:46:25 如果我们行善之后没有做回向的话
01:46:32 然后有一天我们产生了
01:46:35 很严重严重的嗔恨心的话
01:46:38 那这个嗔恨心就有可能毁掉
01:46:42 摧毁这样子的善根
01:46:44 比如说我们有很严重的罪过
01:46:49 造了很严重的罪过
01:46:51 但是有一天有了菩提心
01:46:53 有了很好的慈悲心
01:46:55 那就把这些罪过罪业也会毁掉的
01:46:59 同样的这个道理
01:47:01 那一般回向了以后一般不会摧毁的
01:47:05 如果没有回向的话就很容易摧毁的
01:47:10 请问上师什么是金刚地狱
01:47:14 金刚地狱在显宗里面就没有这种说法
01:47:18 显宗里面就讲十八地狱
01:47:21 然后没有这金刚地狱
01:47:24 金刚地狱就是密法里面讲的一个地狱
01:47:28 就是显宗里面的
01:47:32 没有描述过的另外一个地狱
01:47:35 就密法里面讲的一个地狱
01:47:36 叫作金刚地狱
01:47:41 请问上师
01:47:42 为什么佛教有那么多的法门
01:47:45 那么要如何知道
01:47:47 哪一个才是真正的佛教
01:47:51 就像我们到药店去看的时候就是
01:47:54 到处都是药有那么多的药药店里面
01:47:58 就跟这个是同样的道理
01:48:05 上师 您讲到证悟空性有三种方法
01:48:09 针对的对象不同
01:48:11 取得的效果请问有区别吗
01:48:15 效果的话我们今天讲的这个
01:48:18 效果是比较慢但是这个路很安全的
01:48:24 然后气脉明点的这个是比较快
01:48:28 但是如果这个修不好的话
01:48:30 也有一些风险这样子的
01:48:33 所以快是 最快是大圆满的法
01:48:37 但是这个前提的条件我们必须要有
01:48:42 跟大圆满的法相应的根机
01:48:47 有这样子的根机的话
01:48:49 那大圆满的法
01:48:50 一我们今天讲的第三个方法是最快了
01:48:56 顶礼上师仁波切
01:48:59 一般有这样说法
01:49:01 说弟子和上师的问题
01:49:03 比如说好像蜜蜂采蜜一样
01:49:08 这样的话就是说
01:49:10 弟子不需要总是在上师的身边
01:49:13 那么采到这个花蜜就好了
01:49:16 可是另外一种说法我们又学到说
01:49:19 生生世世不离上师尊
01:49:22 这样在密宗根本戒中
01:49:24 不舍弃上师尤为重要
01:49:26 应该如何来正确理解
01:49:28 弟子对待上师的求法心态
01:49:32 首先第一个我们依止上师的时候
01:49:37 我们为什么要依止这个上师呢
01:49:40 背定是我们想学什么东西了
01:49:44 所以我们依止上师
01:49:47 那为了学法所以就依止上师
01:49:53 所以这个是没有问题的但是
01:49:57 就蜜蜂采蜜的这个方式是什么意思呢
01:50:02 比如说我们把佛法就当作一种商品
01:50:07 然后我想去学然后对这个上师
01:50:12 这些都没有任何的恭敬心没有信心
01:50:15 我只要就是拿到了他的佛法
01:50:21 然后我想把这个法拿去
01:50:24 用来作一个工具去赚钱
01:50:28 去提高自己的知名度等等
01:50:32 这样子就是错误的依止上师的方法
01:50:35 就这个意思
01:50:37 顶礼上师三宝
01:50:39 弟子现在在修加行 了解人身难得
01:50:43 轮回过患因果不虚等
01:50:45 自已也有去观修
01:50:47 可是怎样都生不起觉受
01:50:51 就像有时候祈祷上师加特
01:50:54 自包只是念祈祷文
01:50:56 但是没有那种强烈的感受
01:50:59 请问上师 弟子要去如何改正心态
01:51:03 才能生起觉受感恩上师
01:51:06 没有强烈的这个不一定
01:51:09 ，每一个人都有特别强烈的感受啊）
01:51:12 没有强烈的感受是没问题的
01:51:15 只要有感受细水长流
01:51:18 这样子就效果会有的
01:51:20 要逐步逐步逐渐逐渐地来
01:51:27 不要去求一开始就去
01:51:30 我一定要有个非常特别强烈的要求
01:51:33 那这样子可能是不对的
01:51:37 请问堪布 朋友有患淋巴癌十多年
01:51:43 有吃符水看医生现已康复
01:51:48 希望请问在家里是否适合念
01:51:51 《地藏菩萨本愿经》
01:51:55 当然很好的《地藏菩萨本愿经》
01:51:59 还有就是药师药师七佛有
01:52:03 《药师经》里面有一个药师的法会
01:52:08 举办一个法会它就是有一个
01:52:11 这个《药师经》里面讲得非常清楚的
01:52:13 就按照这个药师佛的佛经上面
01:52:16 去做这个药师七佛的这个法会
01:52:20 法会不一定要有很多人
01:52:22 自己可以做 这些都有帮助的
01:52:25 我们佛教徒生病的时候
01:52:28 一方面我们要治疗
01:52:30 这个接受该怎么样就怎么样
01:52:33 比如说中医也好 西医也好
01:52:35 要看病治疗接受这个治疗
01:52:39 那另外一方面比如说
01:52:42 《地藏菩萨本愿经》
01:52:45 还有尤其是药师佛《药师佛经》
01:52:50 念这些经都有很大的帮助的
01:52:54 在新加坡其实有很多这样的一种说法
01:52:58 就是担心说
01:53:00 念《地藏菩萨本愿经》的时候
01:53:02 那么就会有众生来旁听
01:53:05 所以会很担心影响到家人
01:53:07 那么他请问说
01:53:09 这样的话会不会影响到家里
01:53:12 首先要问问
01:53:13 家人能不能看得到这样子的
01:53:21 看不到的话就没问题的
01:53:27 顶礼上师
01:53:28 弟子学习教授瑜伽近二十年
01:53:32 学习中接触到藏传佛教的气脉明点
01:53:35 在日常呼吸练习中有串习
01:53:40 现在系统学习佛法后
01:53:42 知道属于密法一部分
01:53:44 需要进行深入闻思修才能习练
01:53:48 那么想请问上师
01:53:50 是应该放弃或停下来吗
01:53:54 应该停下来藏传佛教这些瑜伽
01:53:58 如果他去用来做一些养生
01:54:03 应该是有帮助的
01:54:04 但是不能这样子用
01:54:05 这个用了负面的作用可能有可能更大
01:54:09 所以还是不要用所以停止是最好了
01:54:13 上师您好
01:54:14 您曾说过在网络上收听您前的开示
01:54:19 就没有得到传承那么请问上师
01:54:22 像我们这些海外弟子
01:54:24 要怎么来解决听闻方面的问题
01:54:28 如果网上或光盘的方式听法
01:54:31 就没办法得到传承
01:54:33 那要怎么办感恩上师
01:54:35 传承我们也没有很确定地说
01:54:39 网络的传承网络得不到传承
01:54:42 我昨天也讲过这个问题就是
01:54:45 我们猜的话 自前当然是一个猜测
01:54:50 我们估计估计的话
01:54:53 就比如说我们今天在这里传法
01:54:57 然后通过网络直播很多人在也听
01:55:01 那么他们也就有我去听这个课的想法
01:55:07 然后我们在这里讲的时候
01:55:09 我们也就有这个
01:55:11 不仅仅是我在这个现场的人讲
01:55:13 而且通过网络的人我也要授这个课
01:55:17 有这样子的
01:55:18 两边都有的这样子的发心的话
01:55:24 就应该是也许是可以得的到
01:55:27 我觉得能得到传承的可能性是比较大
01:55:35 但是因为为了保险起见
01:55:37 下一次如果见面的时候
01:55:40 或者是另外一个上师来的时候
01:55:43 最好这个传承再听一下
01:55:46 这样子最好了 但是我想估计的话
01:55:49 是应该是可以得到传承这是第一个
01:55:53 然后得不到的呢
01:55:54 我们昨天也提过这个问题
01:55:56 得不到就是说
01:55:57 比如今天我们讲的这个课
01:56:00 然后就就上传到网络上
01:56:05 然后过一段时间以后再去听的话
01:56:08 那个时候因为没有人在讲
01:56:11 所以那个时候可能是得不到传承
01:56:16 就是这个意思
01:56:19 那么因为时间的关系
01:56:20 我们这里请问上师最后一个问题
01:56:24 请问上师如何才能有机缘
01:56:27 到您的身边跟随上师学习
01:56:30 今天不就有了吗你看
01:56:42 我们非常感谢堪布令天的慈悲开示
01:56:47 那先请堪布带领大家做回向
01:56:52 我们现在大家开始回向
01:56:55 索南德义坛加惹巴涅
01:56:58 托内尼波札南旁学匠
01:57:02 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:05 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:10 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:57:43 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:57:50 慧灯之光网站
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01:57:58 堪布新浪微博
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01:58:13 堪布著作
01:58:15 丛书光盘：
01:58:16 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:23 大陆出版：
01:58:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:26 2. 《慧灯之光》7、8.
01:58:27 西藏人民出版社，2012年
01:58:28 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:58:30 4.《我们为何不幸福》。
01:58:32 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》，
01:58:32 浙江古籍出版社，2013年
01:58:37 台湾出版：
01:58:38 1.《轮回的故事》
01:58:39 ‘台湾橡树林出版，2007年
01:58:40 2．《解开藏传佛教的神奇密码》
01:58:40 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:42 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:43 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:58:45 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:58:46 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:47 6.《当心經遇上量子物理》。
01:58:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:50 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:58:52 9《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:58:53 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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01:58:58 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:58:59 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:59:02 藏文出版：
01:59:04 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:06 from Larung Gar
01:59:08 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:59:14 Timely Rainfall
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01:59:19 英文出版：
01:59:22
2,
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Don't let the paper tiger scare you ff)
01:59:24
3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:59:26
工具书（辞典)：
01:59:27
1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:29
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.