新加坡2015新加坡弘法行 空性系列3 如何证悟般若空性2
Total words: 21,928. Estimated reading time: 1 hour and 39 minutes.
- 本课通过推翻“我”存在的三个要点，讲解了人无我的具体修法，以此方法，不仅能够证悟空性，从轮回中获得解脱，同时也有助于减少现实生活中的烦恼和痛苦。
00:00:34 好客位佛友裘家晚上好
00:00:39 首先请大家发菩提心
00:00:43 菩提心我们这机天都讲了
00:00:46 睢天也讲了菩提心和菩提心的修法
00:00:51 现在应该是
00:00:53 大家比较清楚菩提心是什公
00:00:59 但是如果说我有菩提心
00:01:01 那我觉得还是有点难但是没关系的，
00:01:05 我们可以一步禁步地去学习
00:01:08 二步一步地去修这样子的话
00:01:11 总有一天 我们每一个人都一定会有
00:01:17 非常非常标灌的菩提心
00:01:20 但是哪一天我们有这样的菩提心
00:01:25 这个还是要看我们自色的努力
00:01:29 只要我们势力的会有菩提心
00:01:33 所以首先我们发菩提心
00:01:38 那么菩提心我们首先简单地说
00:01:43 我们为了让天誉所有的众生
00:01:49 都要让他们解脱让他们成佛
00:01:55 让他们离苦得乐为了达到这个自标，
00:02:02 为了实现这个梦想
00:02:04 所以我们首洗要成佛
00:02:08 首先我自邑要成佛
00:02:12 因为我成佛以后
00:02:15 我可以就让更爹的众生解脱
00:02:20 如果我自包没有成佛的话连阿罗汉
00:02:25 阿罗汉都没有遂样子的能
00:02:29 那我们普通的久
00:02:30 就更没有这子的能力
00:02:32 所以我们一要成佛
00:02:36 那么成佛从我们的自前的情况来看，
00:02:42 离我们有很的距离
00:02:45 然后说我们去度一切众生
00:02:50 然后就是似乎是不奇能的
00:02:53 离我们的距离更远更远
00:02:57 但是如果真正的有慈悲心的人来说
00:03:03 我要去度禁切众生
00:03:05 其卖不是空谈不是空话
00:03:10 实际上他真的是
00:03:12 发自内心地有这样子的想法
00:03:17 这个勇气来自于什么呢
00:03:21 就是来自于慈憩心没有慈悲心呢
00:03:26 就是没有慈心的人看
00:03:29 这两个都是不可能的
00:03:32 只是说说而已这是完全是一种
00:03:39 完全是一种口头禅就是说说而包
00:03:43 实际上不但不能实现
00:03:46 而宜很多次觉得
00:03:49 这个不是他发自芮心这么想的
00:03:51 而是说说而已
00:03:54 我想很多人会有这样子的想法
00:03:57 但是有慈悲心的人来说
00:04:00 他虽然自前还没肴成佛-但是呢
00:04:04 他这个心是有坚定养移的这样学的心
00:04:09 坚定不移的决慈这个有的
00:04:13 什公时候有
00:04:14 就是有慈悲心时候才会肴
00:04:16 所以我们要发慈悲心一步一步地
00:04:22 大家就不要急功近利
00:04:28 不要以为我今亲修了一点点
00:04:29 明天就要有看到效果
00:04:32 其实我们做何事情
00:04:35 效果不会那么地快
00:04:38 今天做一件事情潮天就看得到
00:04:40 难没有那么容易
00:04:43 我们前亢天我们也丢讲过
00:04:45 我们到健身房面去锻炼
00:04:50 也没有一美就见效
00:04:53 这个也没有天就见效
00:04:55 只要能够坚才有效果
00:04:58 修行也是一样的
00:05:01 不要觉得就一天两天没有什么效果
00:05:06 就觉得没有用
00:05:08 也不要认为只要天两天当中
00:05:11 就是感觉稍微好一点
00:05:15 然后就觉得有浪大的进步
00:05:16 也不是遂样子
00:05:17 ，所以必须要脚踏实平稳地往前走
00:05:24 这个就是整个佛教
00:05:29 修大乘佛教修小乘佛教
00:05:32 它们的要求就是这样子
00:05:34 以我们也要这样一步一步地修
00:05:37 首先大家爱菩提心
00:05:40 我们今天也大蒙想
00:05:42 我一定要让天下有的众生解脱
00:05:48 为了送到这个自标我要成佛
00:05:52 为了成佛我今天听这个课
00:05:59 然后就修
00:06:03 这样子的发心就是菩提心
00:06:05 希望大家爱菩提心
00:06:08 菩提心就是我的唯一的
00:06:12 大乘佛教的门的方法
00:06:16 这个就是最重要就是最重要的
00:06:20 我们平时我们很多人
00:06:24 其实是很虔诚的
00:06:27 粮多人都是发自心地想学佛的
00:06:31 想解脱的但是我们前几天讲的一样
00:06:35 就是我们急是找不到一个方同
00:06:39 就是因为我们佛法
00:06:43 就是表面的这种式的这种佛法
00:06:48 看起来还有一点
00:06:50 但是真正的这些核心的东西太缺乏了
00:06:57 所以我们很多时候都接触不到
00:07:00 接触不到没有遐样子的机会
00:07:03 所以我们不知道怎公样去修
00:07:06 “然后就是非常遗撼的是什么呢
00:07:09 就是我们亲天讲的
00:07:11 就是我们的谦教的寺庙
00:07:13 佛教的这些中心里面这些形式主义
00:07:17 《这些形式化的东西太多太多了
00:07:21 商业化的这些亲西太多太多
00:07:25 这样子以后我大蒙都认为
00:07:27 佛教就是这些
00:07:29 这些商业化的亲西就是佛教
00:07:31 这些形式化的东西都是佛教 然后
00:07:36 不知道佛教的这种内在的核心的部分
00:07:43 然后佛教也就越来越世俗化
00:07:50 很多人就说佛教是什么
00:07:52 佛教就是做好事荐好心
00:07:58 当然好事好心当然这个里面就有
00:08:01 这个范围很广菩提心也是好心
00:08:06 行菩萨道是好事
00:08:10 但是我们很人理解为
00:08:12 就是反正很多人说我不需要学了
00:08:15 我不需要什么
00:08:16 我只要做好事就可以
00:08:20 当然做好事当然很好的
00:08:23 但是做好事不学佛也可以做的
00:08:28 任何一个宗教可以做好事
00:08:31 然后唯物论者他池可以做好事
00:08:36 唯物义者无神论者
00:08:38 ，他也可以存好心也可以有好心盖
00:08:42 我们不能说
00:08:43 唯物论者没有信仰的都是
00:08:46 做的都意坏事
00:08:47 发的心荐的心都是不好的心
00:08:50 没有不能这样子讲
00:08:53 所以这就是慢慢慢地
00:08:55 佛教就越来越越来越
00:08:57 就这个佛教的核心的东西
00:09:00 越莱越淡薄越来越淡化
00:09:03 最后我们很多人觉得
00:09:05 佛教就是做好事
00:09:08 反正我做好就可以了
00:09:12 这些都都不是佛教了
00:09:14 佛教都不是这样子
00:09:15 所议要抓住佛教的重点
00:09:19 如果想修行的话要抓住重点
00:09:24 当然如果不修得他不修行
00:09:27 他自己本身就想修行的话
00:09:29 那这个是没有办法的
00:09:34 往何人都没有办法
00:09:35 我们去强迫桌一个久一定要去修行
00:09:40 一定要怎公怎么释这没办法的
00:09:42 “但是如果真的是要想学佛的话
00:09:46 那就是要这样一步一步地去学
00:09:49 还有就是必须要学到
00:09:52 这些佛教的这核心的东西
00:09:54 这个很重要的好这样子发菩提心
00:09:59 发了菩提以后
00:10:01 接下来我们再讲上一堂课
00:10:05 就是这个无我我们上一次讲过
00:10:10 怎么样如何证悟般若空性
00:10:14 这个我们继续讲么般若空性
00:10:22 般若空性里面就包含了
00:10:25 很多很多的内容
00:10:27 我们简单地说
00:10:28 这个里面就有一齐叫作人无我
00:10:33 另外又叫法无我
00:10:36 无我和空性基本都是一个意思
00:10:46 那无我无我
00:10:48 首先是火无我什公意思呢
00:10:52 火指的是我们自追的这个自我。
00:10:58 自我实际上它木一定是人
00:11:02 比如说动物“它也有这种自我的执著
00:11:09 它也认为有一我的存在
00:11:12 “任何一个动物它池有这种执著
00:11:15 这作我我执
00:11:20 但是我们佛经里平时就讲人我
00:11:26 人我但是实际上就不一定是人
00:11:31 然后法我是什兹法是什公
00:11:36 法不是不是佛法也不是法律
00:11:41 那是什么万事物叫作法
00:11:47 法方事方物叫作法
00:11:52 防事万物当中我们也就包含了
00:11:57 我们人也就在这齐当中包含了
00:12:00 那么为什公要靶它分开来
00:12:03 从方事万物当中
00:12:05 厉事方物就是法我或者是法无我
00:12:11 无我那这里面不就已经包含了吗
00:12:15 为什么还要讲禁个人无我呢
00:12:19 这就是让我们明白
00:12:23 我们今天为什么轮间的原因是什么
00:12:31 让我们更地清楚
00:12:34 我们轮回的根源是什么
00:12:37 根源就是这个我执这个我执
00:12:43 我们认为有一个自我的存在
00:12:49 我们从来也不去观察
00:12:51 到底有没有我的存在
00:12:53 这任何人都不会去不会去观察
00:12:58 如果我们说如果我们就
00:13:01 没有学过佛法 没有学过空性的
00:13:04 这样子的人群当中去讲没有我
00:13:08 或者是有没有我
00:13:09 那大家都认为这神经病
00:13:12 所以我们都不去想这样子的事情
00:13:15 我们一直都认为着一个我的存在
00:13:20 我们的所的研 所有的分析
00:13:25 所有的探索都是外面
00:13:29 我们去学地球的知识
00:13:34 然后就是太阳蔡是什么样孚
00:13:37 然后宇亩是么样子
00:13:39 然后外太空什公样子
00:13:42 宇宙之外还肴没有掌宙去探索这些
00:13:47 但是不去看肴没有我 我是什么样子
00:13:53 大家都不去重视这个问题
00:13:57 真实实际最需要
00:14:00 最需要研究的就是这个问题
00:14:06 为什么因为我们这么多的烦恼
00:14:11 这么多的烦恼这么多的不并心
00:14:15 那这些都是来自于这个我
00:14:19 来自于这个我我的执著
00:14:22 不是来自这个我
00:14:25 就是来自于我们的想象当中的这个我
00:14:31 所想象当中的我那么这个我
00:14:37 我们平时所有的烦恼
00:14:42 比如说恨心就是来自于色
00:14:47 比如说我们浪多时候
00:14:49 就听到有人说我们的时候
00:14:55 我们立即就生气学立即就生气
00:14:59 为什么其实这个语言这个声音
00:15:04 没有伤害到我们任何一个茶西
00:15:08 连一根毫毛都没有伤害
00:15:13 但是我们认有一个我
00:15:16 这个他的这句是来说我的
00:15:20 所以我就不高兴
00:15:23 他的这句话是来悔辱我的
00:15:28 所以我不高兴弃始就嗔恨心
00:15:32 搞不好的话
00:15:33 就是这个如果发展的话
00:15:35 那就是去打人骂杀火这样子
00:15:41 然后欲望欲望是这样子
00:15:45 更多的欲望很爹很多的欲望
00:15:49 当然有一部汾的欲望
00:15:51 跟我们的这个体的需求
00:15:55 比如说食物对我们
00:15:56 我们对食物空气对水
00:16:02 对这些东西的欲望是我们身体的需要，
00:16:07 但是除了遂些以外
00:16:09 还有更多更多就是这些
00:16:13 攀比攀缘炫耀等等这类的东西
00:16:20 是我们生活当中就出现的频率最高的，
00:16:26 就是这些，最频繁的就是这些
00:16:29 就是这些最频繁的就是这
00:16:30 那这些呢
00:16:32 完全是我们的心就是因为这个自我
00:16:38 因为这个有字这个自我
00:16:40 就有这些烦恼攀比
00:16:43 也就是我们的体不是它
00:16:46 我们上一次讲的
00:16:47 我们的这个六百三十九块肌肉
00:16:54 它们每一个 每一块肌肉
00:16:56 它们都不会去攀比它们不会攀比
00:17:00 它们相互之间也不会攀比
00:17:02 它们也不会
00:17:04 我们某一个人的身上的这些
00:17:07 六百三十九个肌肉 它们也不会
00:17:10 对其他人的身上的这块肌肉攀比攀缘
00:17:15 没有这种说法
00:17:17 然后我们每一个人的二百零六个骨头
00:17:23 它们会攀比吗 它们不会
00:17:26 我们二百零六个骨头里面
00:17:31 没有一个去攀比别人
00:17:35 攀缘炫耀都是没有的都没有
00:17:40 同样的我们的所有的
00:17:42 这些身体里面的这些
00:17:44 里里外外的这些所有的物质
00:17:47 它们都不会但是谁会呢
00:17:51 就是我们的意识就去会攀比炫耀
00:17:58 意识为什么这样子
00:17:59 意识就认为有一个我的存在 然后
00:18:04 我看到了其他的人超过了我的时候
00:18:09 然后我开始不高兴所以就卉烦恼
00:18:16 那这个也来自于这个自我所以
00:18:21 每一个烦恼我们一个一个观察
00:18:25 没有一个烦恼是
00:18:28 不从这个我当中产生的
00:18:31 都是来自于这个我
00:18:34 所以这个我到底有和没肴
00:18:37 我们要看个清楚
00:18:38 这个是对我们来说是相当地董要的
00:18:43 这些叫作佛法这叫作佛法
00:18:46 大家要知道
00:18:47 我们在社会上做一点点的好事
00:18:52 佛法不存在的时候两千五爹
00:18:55 佛法就这么两千五百多年的
00:18:59 这个在人类历史上讲
00:19:01 就很渺小很短很短的时
00:19:05 那这个之前的人都不会做妤事吗
00:19:08 会做好事的
00:19:09 三千年前的人五千年前
00:19:12 会不会做好事当然会做業
00:19:16 三千年前五千年前的
00:19:18 会不会存好心他们会不会肴好心
00:19:22 当然也有了他们也会韵
00:19:25 那些是不是佛法不是
00:19:27 佛那个时候还没有佛法
00:19:31 所以佛教这些都是
00:19:37 都可以包含佛教
00:19:39 但是这些都不一定是不一是佛教
00:19:42 真正的佛教就是
00:19:45 大悲心慈悲流、菩提心
00:19:50 还有就是这样子的无我的智慧
00:19:54 牙叫作佛教
00:19:56 所以大家如果想学佛教的话
00:20:01 那就是要学这些
00:20:03 当然还有就是有些人
00:20:05 还没有到这样的境界的话
00:20:08 那我们前几天也讲过还有一个
00:20:11 我们还有一个选择叫作人关乘
00:20:16 人天乘那它就乖讲有我无我
00:20:20 它不讲这些
00:20:23 它就是坚定不移地相信轮
00:20:29 转世轮回“坚定移地相信因果
00:20:34 善有善报恶有恶报就可以了。
00:20:37 他的观点就经达到了他自己的棕准
00:20:42 就可以子然后尽量地去行善断恶
00:20:49 行善断恶就可以了
00:20:51 对他没有别的要求没有其他的要求
00:20:55 这样子以后他可以下一世
00:20:59 一次地投入到或者天人当中
00:21:04 那么他可以去享受人矢的福报
00:21:08 这个也是佛教这也是佛教
00:21:11 但是这佛教
00:21:14 既不是大乘佛教不是小乘佛教
00:21:19 既不是显宗不是密宗
00:21:23 这些都不是是这个是
00:21:25 也属于显宗属手密宗
00:21:28 属于显密的一边缘上的
00:21:33 就是因为很多爽就是因为
00:21:35 为什么这么说因翁是他们的基础
00:21:39 比如说有些他暂时
00:21:43 显密大乘小乘他都没办法学的话
00:21:47 但是他对佛有信心
00:21:49 那就他可学这个
00:21:52 等他有进的时候
00:21:54 然后再去学大乘 学小乘 是奇以的
00:22:01 这个也佛教
00:22:03 但是不是佛教的核心所以希望
00:22:07 我们大家对佛教有个正确的认识
00:22:13 需要有个正确的认识
00:22:16 所以佛教福这些东西
00:22:20 尤其是佛教不是我们拿钱去买
00:22:25 没办法的
00:22:27 我们不要以为我捐了很多钱
00:22:29 我学佛学得很好不是这样子
00:22:32 了很多钱拿很多钱去做善事
00:22:36 当然有福报但遐是福报而色
00:22:40 福报就是不等亲不等于佛法
00:22:45 福报有可能这个福报
00:22:49 既不是大乘佛教又不是小乘佛教
00:22:52 比如说我们拿钱去修寺庙
00:22:58 或者是修路补桥
00:23:01 或者是我们去做慈善
00:23:05 那么这个是不是福报，肯定是福报
00:23:09 首先我们肯定它是福报 但是
00:23:14 它属于大乘佛教还是属于小乘佛教
00:23:17 这个就要看他有没有菩提心
00:23:20 如果他有菩提心
00:23:24 有菩提心的基础上做
00:23:26 那这个就是属于大乘佛教
00:23:29 这个福报它不仅仅是福报
00:23:32 而且是大乘佛教的福报如巢
00:23:37 他没有菩提心但是有出离芯
00:23:43 那这样子的话这个福报就以说
00:23:48 这是小乘佛教的福报这满签
00:23:57 为什么它是大乘佛教
00:23:59 为什么小乘佛教
00:24:00 因为他有菩提心因为他有出离心
00:24:03 所以它就变成了大乘佛教和尔佛教
00:24:06 不仅仅是他捐点钱
00:24:08 就是大乘佛教小乘佛毅
00:24:10 不是这样子
00:24:12 所以我们拿钱去做福报可的
00:24:19 但是大家不要以为
00:24:22 我们佛教徒就有这个问题
00:24:26 有什么问题
00:24:26 我们很多人觉得打坐修
00:24:30 这些都是出家人去是出家工作
00:24:34 弘扬佛法都是出家人的
00:24:36 我们在家人就是去捐钱修
00:24:41 就是这些就是一个错误的观念
00:24:46 不是这样子
00:24:47 凡是想解脱的都要去学
00:24:51 都要去打坐都要去修行
00:24:55 所以我们去了解一这个无我这个
00:25:02 天家不要以为这个跟我们没有关系
00:25:04 非常有关系跟我们非常有关系
00:25:08 我们不能认为是跟我们的
00:25:14 现实生活没有溪系的东西
00:25:18 我们觉得没有用跟我没有关系
00:25:23 千方不能遂样认为
00:25:26 现实生活就这公十年的时间
00:25:31 那几十年的时间
00:25:33 就在我们的这个整个的生命当中
00:25:38 我们的人的一生最长也就是一百年，
00:25:44 那这个是我们的整济的轮回的当中
00:25:48 是占这个海洋大海里面的一滴水
00:25:54 还一滴水都不如
00:25:57 所以我们不要把全部都
00:26:00 就以现实的利益来衡量
00:26:04 现实的利益有莉益我们去做
00:26:08 没有这个利益我们不管
00:26:10 这样子就是不对的
00:26:14 如果是一个唯物论者
00:26:16 那当然可以这样他
00:26:17 这就是他自危的观点
00:26:18 是可以这样子的
00:26:20 但是我们是佛教徒
00:26:22 所以我们还是要看远一点
00:26:26 所以首先我们了解一下
00:26:30 这个我自我存不存在
00:26:36 这个跟我们的解脱池有很大的关系
00:26:41 我们今天就是没有办法解脱
00:26:45 为什么有一个强笑的力量把我们
00:26:51 把我们束缚在遂个轮回当中
00:26:55 不充许让我们出去就像当年
00:26:59 牛顿就发现树上苹果掉下来
00:27:05 它不会飞出去它什么要掉下来
00:27:07 就是因为有心的引力
00:27:11 同样的这个地球上的任何一个东西
00:27:15 就离它比较近的东西
00:27:16 所有的东西统统就落到这个地球上
00:27:20 就不充许
00:27:22 这个地球它不允许这些东西飞出去
00:27:26 不究许它永出去
00:27:28 全部都要吸收在它的身上
00:27:32 这是为么
00:27:33 就是因为有它 它有地心的引力
00:27:36 那我们也是
00:27:38 我们所有的六道轮回的众生
00:27:42 就有一个强大的力量
00:27:45 让我们一定要你走得再远也好
00:27:48 最终还是要回来最远是什么
00:27:54 最远应该算是色界无色界
00:28:01 无色界就是叫作有顶
00:28:04 佛教里面叫有顶
00:28:06 有就是这个轮回
00:28:08 轮回的最高的地方叫有顶
00:28:11 就是我们的屋顶房顶叫有顶
00:28:16 即使是走到了这个有
00:28:20 最后还是要回来
00:28:21 那什么东西让我们回菜
00:28:24 为什么总是有一个力量
00:28:25 不让我们出去那我们这零
00:28:30 就像地心的引力一样的东西是么
00:28:35 轮回轮回就像一个
00:28:40 就像一个很大很大的磁铁一样
00:28:46 所有的金属的东西要吸过莱
00:28:50 那轮回也是一样的
00:28:52 把一个它有一个强大的量
00:28:55 就一个都不放过
00:28:58 所有的众生要吸回来
00:29:01 那么这个巨大的量到底是仟么
00:29:06 实际上这个大的力量
00:29:08 不在轮回的上面不在轮回上
00:29:12 而在我们自追的心中
00:29:15 佛也在我的心中
00:29:17 “这个让我们堕轮的这个力量
00:29:21 也在我们的心中都在我们的心中
00:29:25 最后让我们成佛的这些动
00:29:29 让我们成佛这些力量
00:29:31 也在我们的心中
00:29:33 让我们就束缚到轮回当中的方量
00:29:40 也在我们的心中
00:29:42 那我们现在需要的是什么
00:29:45 我们进一步地去了解一下
00:29:48 到底这个力量到底是什公
00:29:51 什么东西让我们
00:29:56 反复反复地回到这个轮回当中
00:29:59 再一次一次
00:30:00 永远都走不出去原因是什么
00:30:04 原因就是就是一齐就这个首我
00:30:08 自我的执著我执这个我
00:30:12 有了这个我执以后
00:30:14 然后就有各种客样的烦恼
00:30:18 全部都荟产生
00:30:21 然后有了这烦恼以后
00:30:24 然后我们自然然地去造亚
00:30:30 造了业那就是有善有善报恶有恶报
00:30:34 我们会出不去遐样子的原因
00:30:37 所以我们首蔻从源头上
00:30:42 铲除这个轮画的根源
00:30:46 ，所以我们要丢了解繁下这个我自我
00:30:51 这是长远的目粽这是一个
00:30:55 另外一个第二个在现实生活当中
00:31:00 这些修法无我
00:31:02 有没有帮有帮助
00:31:04 我们不要以为
00:31:05 无我的修法是只肴跟解脱有关素
00:31:10 跟我们的现实垒活没有关系
00:31:12 不是“粮本不是这样子
00:31:15 比如说我们特别不开心的时候
00:31:19 为什么不开心就是我以为
00:31:23 ，我以为 我认为别人来悔辱我了
00:31:29 别人来说我批评我了
00:31:33 熊不起我了等等这样字的时候
00:31:38 然启我们特别特别地不高兴
00:31:41 特别地希高兴
00:31:43 这个时候几乎就是没肴什公苏法
00:31:47 这个时候没有什么办法让我们开心
00:31:51 这个时候特别地不高兴特别地难受
00:31:56 这样子的时候
00:31:58 我们就不要去寻我其他的方法
00:32:02 就是静下来静罪来思考一下
00:32:08 我认为别人是悔辱我了
00:32:12 所以我希高兴
00:32:14 那么真的是这样子吗
00:32:17 那他别火到底侮辱的这个我
00:32:23 是什么样子么样的我呢
00:32:28 我们这个时候我们去思考一下
00:32:31 思考了议后
00:32:32 我们就去观察我们的身体
00:32:37 我的身体上面
00:32:38 我们已经讲得很清楚了
00:32:39 我们的身体是以么东西构成的
00:32:45 那么我们身体当中的
00:32:46 这每一个每皇的这些成芬
00:32:51 我们的这些成分，有没有侮辱呢
00:32:55 他有没着侮厚
00:32:56 我们的兴百三九块肌肉
00:32:59 “没有没有办法他怎么侮辱呢
00:33:03 那他有没有侮辱了我们的
00:33:05 二百零六个骨头
00:33:09 没有他没办法侮辱
00:33:13 然后他有没有侮辱我们身上的
00:33:15 长达十万公里到十五万公里的
00:33:20 这个毛细血管没有
00:33:23 这他没有办法侮辱-他就是说一句话
00:33:25 他怎么侮辱这些没有也没有
00:33:30 那有没有
00:33:31 我们的肌肉的六亿个肌纤维
00:33:38 航肉的纤维他有没有悔辱没有
00:33:41 这个他怎么没苏法侮辱
00:33:44 那他有没有
00:33:44 我们的身体就从实到里里外外
00:33:48 实际上就是细胞构成的
00:33:51 那我们就是有四十六十方亿的细胞
00:33:58 那他有没有悔辱这些细胞也没有
00:34:01 怎么侮的呢
00:34:02 我也不知道他怎么悔辱这些细胞了
00:34:05 没有这些都浚有侮辱了
00:34:07 好这些都没有侮辱
00:34:09 那是不是他已侮辱了我的精神
00:34:11 是不是他侮辱我的精神
00:34:13 如果不是那除学这两个以外
00:34:16 我身上没有么别的
00:34:17 就是有物质有精神
00:34:20 除了物质和精神还有什么没肴了
00:34:22 物质我们已经确定了
00:34:24 他说的邀句话
00:34:26 是没有办法悔辱我的这些物质
00:34:29 没有这个已经肯了色经排除了
00:34:32 那他是不是侮辱我的精神呢
00:34:36 那我们再去思考下我的精神
00:34:38 精神到底是什么
00:34:41 精神是我们的耳鼻舌身
00:34:45 这个五个感官的感觉
00:34:50 悔辱了没有没有辱我们
00:34:53 比如说我们现在通过我们的眼睛，
00:34:56 感受到外面的宪这个感受
00:35:02 我们的眼睛对光的遂种感受叫作眼识
00:35:11 通过我们的眼球所产生的一种精神
00:35:16 那也是一种精神
00:35:19 样的就眼耳鼻活身都是一样
00:35:22 那这些他有没有悔辱
00:35:26 这些每一个都去观察也没有悔辱
00:35:30 那他是不是悔辱了栽们的阿赖耶识
00:35:34 也不是阿赖耶识也没办法看到
00:35:38 ，那他是不是侮辱了我的我执也不是
00:35:45 他不是说我的载执没有对
00:35:48 他没有说我的我哪里哪里不对
00:35:51 没有也不是
00:35:53 那他是不是悔辱我的意识呢
00:35:57 意识是什么“意识就是我们每一秒钟，
00:36:03 每一分钟有千上方的
00:36:07 各种客样的这种念头
00:36:10 冒出来的遂种念头
00:36:11 那这些念头作意识
00:36:15 那他是不是侮掌了这个意识
00:36:18 这些意识不是
00:36:21 他没有说这意识不对
00:36:23 他没有说我的这些念头有什公问题
00:36:27 都没有说那这些都没有悔辱的话
00:36:31 那最终我们要思考一卡
00:36:32 那他到底悔辱我的什么
00:36:35 这样子以后我门就会发现
00:36:39 其实他没有海辱件么
00:36:44 但是我自已就认为一个我的存在
00:36:51 然后我就认为他就辱了这个我
00:36:55 但是这济我
00:36:56 现在这样子观察的时候
00:36:59 它是不在的
00:37:01 它就存在于我的想象当中
00:37:07 不存在于肉和精神的
00:37:12 这个实实在茬的东西上
00:37:14 它只存在于我自追的想象当中
00:37:18 那想象当中这个我
00:37:21 是我自己无中垒有想起来的
00:37:24 是我自已想出来的
00:37:28 实际上这个时候就没有我子
00:37:31 那这种感受特别地强烈的时候
00:37:35 反复地去观察特别强烈的时候
00:37:40 然后这些所有的这些不开心
00:37:44 一下子就会烟消云散
00:37:49 一下子就不存在的
00:37:51 大家不相信可以试一试
00:37:54 绝对会是这样子的
00:37:56 很重要很重要这个特别地重要
00:38:01 还有一个有些时候比如说
00:38:05 离婚了或者是男女朋友分手了
00:38:10 家庭的某一种什么什么的原因
00:38:13 就是这样子的原因特别痛苦
00:38:16 或者是我们比如说
00:38:18 特别地去 特地喜欢某一个人
00:38:23 然后不能自拔别特别痛苦
00:38:27 很多的年轻都这样子
00:38:29 那这个时候也可以静下莱静下来
00:38:34 我到底就是喜欢这个，伴么样的人，
00:38:40 什么火然启去看一下
00:38:43 观察一下这举人身上的
00:38:45 我们刚才讲的这些
00:38:47 我到底是喜欢这个百三十九个肌肉
00:38:54 还是三百零六黎骨买还是
00:38:58 是这个长达十万公里的毛细血管
00:39:02 还是这个四十到十亿方的细胞
00:39:06 去一个黎去观察
00:39:09 结果发现都不是
00:39:12 我不是发现这个六宿三牛九个肌肉
00:39:16 也不是喜欢这个骨头
00:39:19 也不是毛细血管等等都不是
00:39:22 但是我一置都认为
00:39:24 除了这些东西以外遂有一个什公东西
00:39:28 我一直都觉得有二个
00:39:29 就是我就是喜欢这个
00:39:31 但有没有这样的东西
00:39:33 除了这以外
00:39:35 除了这些东西以外有没有这样子的
00:39:37 我想象当中这个东西
00:39:41 我们发现这个候就是没有
00:39:45 发现没有那有的时候
00:39:48 非常清楚地发现
00:39:50 没有这样子的亲西的时候
00:39:52 “没有这样字的人的存在的时候
00:39:56 然后我们的这个欲望
00:40:00 就会~慢慢地就会淡化
00:40:02 最后就控制了控制
00:40:05 一定会是这样亲希望大家角
00:40:10 我想这个我们一会用得上的
00:40:12 这种这叫作无我
00:40:15 这个平时我们讲圆满大手印
00:40:20 这些我们有可能现在暂时用不上
00:40:24 荃少我们一部分人是用不上的
00:40:28 一部分人我想大部分的人都用不上
00:40:31 但是这种无载的修法
00:40:34 我们所有的都用得上
00:40:40 每一个人都用得上
00:40:41 这个特别特别地肴意思的那我们
00:40:47 传统上这个修行的方法是什么
00:40:51 打坐的方法我现在要齐绍一下
00:40:54 这个真体的的修法
00:40:57 理论我们基上讲完了
00:41:01 前几天我们也讲过今天也讲过
00:41:03 我们这样子观察的时候
00:41:05 没有找到一我的存在
00:41:07 这叫作无我基上就介绍字
00:41:13 接下来我们再讲禁下具体的修行
00:41:18 修行的方法多人问
00:41:22 我们修行的时候禅修的时候
00:41:26 到底要去想还是不想
00:41:29 要想的话那应该去想什么
00:41:32 很多人经常都问这样的问题
00:41:35 那我们禅修就有很多种的禅修
00:41:39 有些禅修是有要崽维的有思维的
00:41:45 有些禅修是没有思维的没有维“
00:41:50 都有的‘有客种各样的思维 都有
00:41:54 但是这些修当中
00:41:57 我们初学者学者来说
00:42:02 首先我们修有思维的这些禅修
00:42:07 是比较好的为什么这么讲
00:42:10 就是因为我的观念
00:42:14 很多很多的观都是错误的
00:42:17 包括我们刚才讲的这种我执
00:42:21 我执也是我们的禁种错误的观念
00:42:28 那这些观念
00:42:29 这些错误的观念要纠正过来的话
00:42:35 那还是要去思考 思考很多问题
00:42:39 然后我们深深地体会到
00:42:43 我们的这个观念是错误 是错的
00:42:47 这样子的时候
00:42:49 我们的观念才能够转变过来的
00:42:52 才能够转变过来
00:42:54 那我们要知道这个是错的话
00:42:57 那还是要去思考
00:43:00 如果不思考我们怎么知道错了
00:43:03 没办法知道 所以我们初学者是
00:43:09 比较适合有思考的这些禅定
00:43:16 希望大家 佛教徒 希望学佛就是
00:43:22 大家必须要知道戒定慧
00:43:26 希望大家多在这些方面下一点
00:43:30 定和慧这两个
00:43:33 戒其实在家人的戒律很简肇的
00:43:37 就是居士戒皈依戒这也很裔
00:43:39 还有菩萨戒
00:43:40 如果学密的话就有密乘
00:43:43 但是也是这个最基本的律
00:43:48 在家人的戒律很简单
00:43:52 所以戒不难主要的就是在慧
00:43:59 定和慧上面要下一点工笑
00:44:03 这叫作学佛这到今天为
00:44:06 我们做的很多很多的事情
00:44:10 表面上的这些佛法
00:44:12 其实实际上就不是佛
00:44:15 实际上不是佛法为什么这公说
00:44:20 就是因为我们这些活动
00:44:24 这些我们自己去参与的这活动
00:44:28 大多数都是为我们的现世
00:44:31 为了现世
00:44:34 了现世我们去烧高香烧头香
00:44:42 希望就是佛菩萨让我发财
00:44:44 发更多更多的财
00:44:46 然后我再给你修庙等等等等
00:44:53 那这个就是
00:44:53 某种程度上就是一种交易
00:44:56 我们去给佛菩萨交易
00:44:59 那这个这哪是学佛呢
00:45:01 根本就不是科么学习
00:45:03 这就是一种易而已
00:45:05 所以不叫这些都不叫学佛
00:45:09 所以我就是
00:45:10 我就是希望我的这种观念
00:45:15 很多的观念能够稍稍地要转变一下
00:45:21 否则的话我们这样字下去
00:45:23 学了一辈寻的佛
00:45:25 自议为学了禁辈子的佛
00:45:27 最后什公都没有学到
00:45:29 最后什么也没有学到这样子很可惜
00:45:33 佛教讲人身难得
00:45:37 确确实实这个人身是非常非常难得
00:45:41 来之不易亲载难逢
00:45:44 好不容易就有一个
00:45:45 这么一个机会的时候
00:45:48 然后我们就不去学习不去修行
00:45:54 哪怕一点点的时间
00:45:57 都不愿意用茬这些上面
00:46:02 那这样子是菲常地可惜
00:46:04 也是非常地遗憾
00:46:06 对我们作为一佛教徒来讲
00:46:09 我觉得这个是我们人生当中的
00:46:11 最大的遗憾这最大的遗憾
00:46:15 我们对佛教的这种错误的理解
00:46:20 错误的理解是很严重
00:46:24 那这些错误的理解来自手什么地方
00:46:27 从哪里莱的呢
00:46:29 当然跟这些等庙有关系
00:46:32 跟我们的很多的出家火有关系
00:46:36 如果他们没有举行
00:46:37 这么多的形上的东西
00:46:39 我们哪知道要怎么做呢
00:46:42 所以跟这有关系源头述是来手
00:46:46 就是按理来讲这些佛教的中心
00:46:50 《这些佛教的寺庙应该是戒定慧
00:46:55 戒定慧的源头应该是
00:46:59 《这些佛教的中心和佛教的寺庙
00:47:02 按理来说但是義们不是这样
00:47:07 当然这个是说
00:47:08 我们所有的等庙都不是
00:47:11 当然很多的庙面
00:47:13 也有戒定慧有闻思修
00:47:17 但是我们这样的这个等院
00:47:21 说实在的就是不多
00:47:23 这个大家看得出来的
00:47:26 所以我们的这错误的观念
00:47:29 还是来自于这些地方
00:47:33 但是我们现在就不管它来自于什么
00:47:37 这个不重要了
00:47:38 从现在开始我们对佛教有一点
00:47:43 有一个正确的理解
00:47:46 然后在这个解脱的道路上就走一两步
00:47:53 不能成佛的话也没关系
00:47:55 即生成佛 难 不一定能够即生成佛
00:48:02 但是只要我们在这个解脱的道路上
00:48:05 能够走上一两步
00:48:07 这已经是一个很好的铺垫
00:48:12 这样我们下一步更有进步更肴进步
00:48:16 然后就非常地有希望非常肴希望
00:48:20 所以大家要重视这些无我警提心
00:48:27 这些才叫作才叫作佛法
00:48:32 然后我们去学习这些叫作学佛
00:48:37 就学这些就叫作学佛
00:48:39 就去修这些才叫作修佛
00:48:44 所以很重要希望大家努
00:48:49 最终努力和不努力修行和修标
00:48:54 当然这个是自己个人的情
00:48:57 当然是要自己决定
00:48:59 这个决定权就在个人的
00:49:03 但是我想我们这一生
00:49:06 是一个非常好的机会
00:49:08 再不努力的话就恐怕
00:49:10 就是没有这么好的机会学
00:49:12 所以希望大家要努力
00:49:16 好那么我们现在继续介绍它的方法，
00:49:25 具体的芳法那体的方法
00:49:29 我们打坐身体的姿势然后呼吸
00:49:38 这些方面有些要求
00:49:40 这个我们之前以前讲过
00:49:43 你们可能应该是大部分的人都知道
00:49:46 还有我过几也会讲
00:49:49 那我们今天就不讲这些
00:49:51 就讲这个主体的修法
00:49:55 就是思考的崽维的方式
00:49:57 我们就讲这个愈维的方式
00:50:01 那思维的方式首先
00:50:04 首先我们静来以后
00:50:08 静下来了以后然后再去思考
00:50:12 进一步地去思考
00:50:16 首先我们要崽考什么呢
00:50:19 我们要确定载是什么
00:50:24 静下来去想载是什么
00:50:29 我是希么
00:50:30 这个我们平时要下一个定文
00:50:36 要一个很准确的语言来表送
00:50:40 这确实是很难的
00:50:41 我们都不知道我是什么
00:50:44 果不给我们如果没有给我们
00:50:47 问这公细节问题的话
00:50:49 那我们犬家都窥道我是什公
00:50:51 大家都能够说得出来
00:50:53 但是进一步地深入地去了解
00:50:57 进一步地问题的时候
00:50:59 然后我们就越来越知道我是仟么了，
00:51:03 越来越不知道我是什么
00:51:06 但是简单地说们所有人
00:51:10 全世界的所有七平亿人台
00:51:15 大家都有一个共同的观点
00:51:21 对这个我的理解那这个可以归纳
00:51:26 归纳为三个要点首先第一个是什么
00:51:32 我们大家都认为
00:51:34 我们默认了我是永恒的焱
00:51:41 我们怎么认为
00:51:42 我们怎么默认了这个我是永的呢
00:51:46 我们都觉得我们从上一世来到这世
00:51:52 然后从这一世我们又会走到一世
00:51:57 那公上一世到这一世
00:51:59 这一世又到下一世
00:52:01 就我们认为这就是一个
00:52:05 我们从来都不认为上一世有个我
00:52:08 下二世又有一个我
00:52:11 这三个我是独立的三个
00:52:14 我们不会这么认为
00:52:15 我们一直都觉得这就是一添
00:52:17 就是我就这么一路走过来的
00:52:21 我们会这么讲
00:52:22 我们不会讲我以前是另外个我
00:52:25 现在也是我 但是 不
00:52:27 这是另外一个我我们不会这公认为
00:52:31 我们一直都认为我是这么走过来的
00:52:34 还有不承认前世今生的唯物论者
00:52:39 他也有 他也会说我年轻的时候
00:52:43 当我是婴儿的时候我是年轻的时候
00:52:47 我是 我老的时候他也会这么说
00:52:51 所以他也认为年轻的时候
00:52:54 和中年的时候和老的时候的这个我
00:52:59 他也认为就是一个我
00:53:01 他也不认为年轻的时候有一个我
00:53:05 老的时候有另外一个我
00:53:07 他也不会这么认为
00:53:08 所以我们默认了我是永恒的
00:53:14 这是第一个自我的标准
00:53:18 这是第一个然后第二个
00:53:23 第二个是什公
00:53:25 我们认为我是一齐独立存在的
00:53:31 不依赖什么东西
00:53:32 不依赖于什么东西我是独立荐在
00:53:36 我们一直都认为载只有一个我
00:53:39 我们不会认为比如说我们
00:53:42 我们的身上有很多很多的器官肢体
00:53:47 然后这些都以分开
00:53:48 这些是很多很多
00:53:50 但是我们不会觉得我有很多
00:53:53 我就一个我是一个
00:53:57 个独立的一单独的就
00:54:01 没有太多的我只肴一个
00:54:05 我们从来都不认为我从来都不认为，
00:54:10 我有三个我两齐我“五个我
00:54:13 我们会说我们有两只眼睛
00:54:15 但是我们不认为两个我
00:54:18 然后我们就认为就一个我
00:54:21 一直都是遂么认为
00:54:23 那这是我们的第三个自我的标准
00:54:28 我是独立的这样子
00:54:31 第三个我是主宰这个
00:54:37 我的所有的里堇外外的主辜
00:54:40 就是说主辜这个
00:54:42 就是说统治我是统治者
00:54:45 然后我的器管里里外外是被统治的，
00:54:50 这样子那这三个
00:54:55 最后一个我们平时讲比如说
00:54:58 我们说我的眼睛 我的头我的手
00:55:02 平时我们遂么认为
00:55:04 我们认为这都是我的
00:55:06 这些都是我所拥有的
00:55:09 但是这些都不是我是独立存在的
00:55:12 就是这样子我们默认了
00:55:14 这三个是我们自我的标准
00:55:19 就这三个了值是这兰个
00:55:23 在我们的身体里外外
00:55:25 存不存在这子的东西
00:55:27 我们从来都没有去息考过这个问题，
00:55:31 说起来这个奇怪的
00:55:33 说起来是菲常奇怪
00:55:36 我们让佛教来解释这个不奇怪
00:55:39 因为我们每一个人
00:55:40 生下来的时候就有无明
00:55:43 因为有游无明
00:55:44 所以我们从来都不懂得去思考一下
00:55:48 这个到底存不存在这样一个题
00:55:51 这样子的东西
00:55:53 我们人类自为很聪明
00:55:58 已经掌握了很爹很多的知识
00:56:01 但是有一个最的错误就是
00:56:05 我们一直都默认了禁个这样子的自我
00:56:08 但是我从来没有去看
00:56:11 有没有这子的我
00:56:13 从来都没有思考过
00:56:16 我们从来都没有怀疑过我的存在
00:56:22 然后笛卡尔他说不能怀
00:56:26 他就说不能怀疑我的存
00:56:29 然后我们普通的人
00:56:32 没有说不能能不能
00:56:34 没有说能和不能怀疑
00:56:37 但是我们就是没有怀疑
00:56:39 我们就理所当然地
00:56:42 接受了一个这样子的观念
00:56:45 然后我们认为有禁个这样子的我
00:56:47 然后我们就变得菲常非常地敏感
00:56:53 因为有一个遂样子的我
00:56:56 所以我们听到某种语言的时候
00:57:00 然后我们特别敏感
00:57:02 我们认为这个这话是来说我的，
00:57:08 那什么我呢进一步去思考
00:57:10 立即就知道这句话不是说我的
00:57:14 这句话没有说我
00:57:15 这句话没有傍害我什么
00:57:18 但是我们不是我们不这么认为
00:57:20 我们就是就认为这句话就是说我的，
00:57:24 这句话就是批评我的
00:57:32 这个时候如果我们进一步地去思考
00:57:34 这个这句话到是不是说我
00:57:38 这样子我们稍微要静下来
00:57:40 冷静一点去息考兰下
00:57:43 我们立即就知道这尚话不是说我的
00:57:46 这句话跟我没有系
00:57:48 他说的这个我身上没有
00:57:51 立即就可以这么认为
00:57:54 这样子以启很多烦恼都解了
00:57:57 但是我们不是这样子
00:58:00 好这个~我们首先要静下来
00:58:03 去确定一下首先我是什么
00:58:09 假如有一个我的话
00:58:11 应该是一个什么样的我
00:58:15 那就是刚才讲的这三个特点
00:58:18 需要有这三个特点叫作我
00:58:23 那么 那我 我们现在确定好了以后
00:58:27 那好现在我来看看
00:58:30 来看看我身上里里外外精神物质”
00:58:36 上面有没有这个我的存
00:58:40 这样子有没有这样子的荐
00:58:43 现在开始观想我们去思考
00:58:48 惠考的时候“我们犬家可以这样思考，
00:58:53 大家冷静大家静下来
00:58:57 一静来以后我们现茬开始这样子观想，
00:59:04 我们先
00:59:06 我们的右眼右就离出乘
00:59:13 跟我们的身分离出来
00:59:16 我们把右眼球
00:59:19 若边的眼球分离出来就放在这里
00:59:25 然后我看看
00:59:26 它是不是我们刚身讲的这个我
00:59:31 它是不是主宰我们的身体的不是
00:59:40 然后接下来我们把左眼
00:59:45 支从身体上分离出来放在这里
00:59:49 然后再继续看
00:59:51 它是不是我们刚才讲的这个也不是
00:59:56 然后身上的有的这些
01:00:01 我们前几天讲的遐些肌肉骨头
01:00:08 还着很多很多的这内在的细胞等等
01:00:12 这全部一个一个禁个分开分开
01:00:17 如果我们不懂得挪么详细的话
01:00:19 那就没关系我们传统上的
01:00:22 佛教里面讲
01:00:23 比如说我们把所有的肌肉皮肤
01:00:29 然后骨头全部分就放在这里
01:00:35 然后我们去想这是皮肤
01:00:39 皮肤应该是一个科么样的物质
01:00:43 然后这是肌肉
01:00:45 肌肉它是一个什么样的物质去思考
01:00:49 然后这是骨头莓一个去思考
01:00:54 然后我们可把身上的
01:00:59 这些固体的东西就放在一起
01:01:03 这就是属于地
01:01:06 然后液体的就是属于水
01:01:10 然后就是气就属于风
01:01:15 然后我们身上的这些温度就属于火
01:01:20 都这公汾开
01:01:21 气体的液体的固体的分并
01:01:24 都放在一起然后我们再去看看
01:01:28 那是不是我存不存在
01:01:32 这些上面有没有这样子的我呢
01:01:35 没有我非常地清楚
01:01:39 显宗的佛经堇面讲过了
01:01:41 比如说屠宰场里面屠夫宰牛的时候
01:01:50 这个首先他牛从牧场
01:01:56 就牵到这屠宰场
01:01:59 这个时候他就认为
01:02:02 这个时候对这个就有牛的执著
01:02:06 他认为这是一头牛
01:02:09 然后把牛的四肢
01:02:13 用绳子绑起莱捆起来
01:02:17 那个时候有执著
01:02:19 那个时候同样也认为*一买牛
01:02:23 然后他把这牛宰了
01:02:28 也是那个时候还是认为是一实牛
01:02:31 然后把牛的皮扒了
01:02:34 牛肉就割成一片一片 一片一片的
01:02:39 那一片一片 那这个一片一片
01:02:41 这样子牛肉就割下来了以后
01:02:44 然后他对这些东西就是
01:02:49 消失了这个牛的执著
01:02:52 这个时候他不认为这些
01:02:55 他认为什么呢
01:02:57 有一个新的观念产生
01:03:00 是什么牛肉
01:03:04 他刚才从牧场把这头牛
01:03:11 牵到屠宰场的时候
01:03:13 实际上就是这些了
01:03:14 但是那个时候他不认为是牛肉
01:03:18 那个时候他认为这是一头牛
01:03:23 那个时候他不认为是牛肉
01:03:26 但是现在他又不认为这是一头牛
01:03:30 他认为现在是 这是一大堆的牛肉
01:03:34 他认为这是牛肉
01:03:36 牛的这种观怒就消失了
01:03:39 没有不荐在了
01:03:41 他再也不执著是牛一头牛
01:03:44 其实牛的灵魂牛的精神
01:03:51 他在这个之前他从莱也没有看到过
01:03:54 他看到的就是
01:03:56 他看到的就是现在的这些
01:04:02 尤其是他看到的就是牛的皮肤
01:04:04 里面的他也没看到过
01:04:07 但是他一直认这是一头牛
01:04:11 然后现在牛身韭的所有东西
01:04:16 一个都不少都在这里
01:04:20 但是他不认为这是牛
01:04:23 他觉得这是牛肉
01:04:25 然后猪也是一样
01:04:29 开始的时候他认为这是一头猪
01:04:32 然后猪被宰了然后就扒了皮
01:04:39 猪不会扒皮的猪就是切成一块一块，
01:04:46 切成一块禁块以后
01:04:48 然后就变成了什兹变成了猪肉
01:04:51 然后他就认为是猪肉
01:04:54 他就不觉得是猪
01:04:56 所以我们的这种观念就是
01:05:00 就建立在一这公一个
01:05:02 很简单很简華的基础上
01:05:05 所以这举基础
01:05:07 稍微有一点点變化的时候
01:05:09 “然后我们的这个观念就没有了。
01:05:16 同样的
01:05:16 我们对我们某一举人世是这样子
01:05:20 然后反过来我们己也是这样子
01:05:24 当我们的所有的细胞 所有的肌肉
01:05:27 所有的骨骼就是这样子的时候
01:05:29 我们认为是我是我
01:05:33 然后我们通过我们的智慧观想
01:05:39 把这个诠部
01:05:41 就像屠幸场里面牛的时候一样
01:05:47 就把人的所有的肌肉
01:05:50 所有的皮肤 骨窦分卉了以后
01:05:57 然后我们就发现原来这个我不存在
01:06:05 这重面没有遂样子的我
01:06:08 没有这上面没肴这样子的我
01:06:10 哪一个是我我们去
01:06:13 这个液体是不是我
01:06:16 然后我们发现这个不是
01:06:18 然后这些二百零六个骨头
01:06:22 全部放在一起是不是我
01:06:25 我们也觉得不是我
01:06:27 然后兴百多块的肌肉
01:06:30 全部堆积在一起
01:06:32 那我们觉不觉得是我?也不会
01:06:35 那这样子那公那除了这些外
01:06:38 是不是真的有一个我
01:06:41 让我很认真地去思箸很认真地去找
01:06:46 我也找希出来
01:06:47 就除子这些以外我找不出乘
01:06:50 这些是绝对不是我了
01:06:51 但是除了这些以外有没有我
01:06:55 我也指不出这济我在哪里
01:06:58 那是不是我们的精是我呢是不是
01:07:03 这些上面存在我
01:07:05 那是不是在我们的精神上面存在我
01:07:08 然后我们回头要去观察我们的精神
01:07:17 精神是科么
01:07:19 精神就是我们分钟当中
01:07:24 就有几十个或者几百个
01:07:29 这种念头会出来
01:07:32 然后这些念头全部就是串连在一起
01:07:39 连在一起以后
01:07:41 我们就认为这个叫作精神
01:07:45 这叫作精神但是实际上
01:07:48 我们是没有办法把它们连在一起的
01:07:52 没办法连在一起
01:07:53 为什么不能连在一起
01:07:55 因为过去现在和未来
01:08:01 这三个时间当中
01:08:04 现在存在的当下存在的是
01:08:09 只有现在的
01:08:13 未来的东西 所有的未来
01:08:17 都已经消失了都已经
01:08:20 根本就不存在
01:08:21 我们的精神我们把当下就作窥在
01:08:26 当下作为现在的话
01:08:28 那这个之前的精神
01:08:30 全部已经消失都不存
01:08:33 然后我们当下就作为现在
01:08:36 那这个之后的所有的叫作未来
01:08:41 那么这些未来还没肴诞生，都不存在
01:08:46 存在的就是只有等个就是现在
01:08:51 那公现在肴多长呢
01:08:53 也就是有可能是一秒钟
01:08:57 也可以把这个秒钟的方分芝一
01:09:01 作为当下那就这么一点
01:09:07 这么一个非常常短的时间
01:09:10 其他都是不存在
01:09:12 那我们刚才不是说我“就不是说
01:09:16 从过去到这里然后又到下一世
01:09:20 我们不是认为我意一个永恒的吗
01:09:23 那这个一秒钟的方分之一上面
01:09:26 哪有这样子的东西没有
01:09:29 这样东西不存在 所以没有我
01:09:34 还有一个还肴一个方法
01:09:36 我们可读观察
01:09:39 我们的这个精神是苗各种各样的念头
01:09:45 各种客样的人经验组成的
01:09:51 所谓的精神
01:09:53 也不是一个不分开的一体
01:09:57 也它不是一个独立的东西
01:10:01 是由无数个各种落样的人的感受
01:10:06 各种各样的人念买观念
01:10:10 堆积一起以后才叫作牙叫作精神
01:10:14 但是这些不的观念
01:10:18 实际上都不是一都是分开的
01:10:22 都是不禁样的
01:10:26 那我们刚才不是说我是独立的吗
01:10:30 我们不是认为
01:10:31 我不会有第二个第莹个我就是一个
01:10:34 那我们现在看看这么多的念头
01:10:37 这么多的观念这兹多的感受当中
01:10:41 哪一个是我 这没有理由的
01:10:44 我们不能说其中一个是我
01:10:46 其他都不是我那隽什公呢也没有
01:10:54 这些都是非常清楚的
01:10:56 希望大家静下来去
01:10:59 静下来去崽考一下
01:11:02 这样子我们一会发现一个
01:11:06 三个我们从来没有发现的问题
01:11:11 一定会发现一个真相
01:11:15 这个真相才是生的真相
01:11:22 我们现在的所谓的真相全部都是皮毛，
01:11:26 全部都是外表部都是错觉
01:11:30 那我们这样子以詹会发现没肴了
01:11:34 没有这样子的独的存在的自我
01:11:37 然后我们想想
01:11:39 我们进一步地再去想想
01:11:41 我们平时说我们刚才说
01:11:44 我是这个主宰主宰这个身体的
01:11:50 统治这个身体的一个这样子的自我
01:11:53 那现在有没有曬我们去想想
01:11:57 我们很多时候会想会说
01:12:02 这些器官都是我的
01:12:04 我们会说我的手 我的头
01:12:06 我的眼睛義的耳朵
01:12:09 我们平时这么讲
01:12:12 那么这些都是这些都是我的
01:12:17 这是我所拥有的
01:12:19 这些都是我所拥有的
01:12:21 那这些都是我所拥有的话
01:12:24 那这说明这都不是我了
01:12:26 这是我所拥有它不是我
01:12:29 比如说我的车子是我所拥有的
01:12:34 但它不是我
01:12:36 所以我可以讲我的车子
01:12:40 我们可以这么讲
01:12:42 在中文里面载们可以
01:12:43 这个中间就加个这个的
01:12:46 我的车子，这就我所拥有的
01:12:52 那我自已就没有这样子的说法
01:12:57 我自已的我我不能这么讲
01:13:01 我自己我自已就是一个独立的
01:13:04 我自已的我没有这种说法
01:13:07 我的眼睛我手我的腿
01:13:15 都可以说那我们可以说
01:13:18 也可以说我的大脑 我的心脏
01:13:22 每一个器官都以这么说
01:13:25 每一个肌肉每一个骨头都可以这么说
01:13:30 然后每一个念头
01:13:32 我的念头可以这么说
01:13:35 那么这些全部都是我的
01:13:39 那我自己 我自己到底在哪里
01:13:43 这些都不是我了这些都是我的
01:13:46 是我的 是我所拥有的 这就不是我
01:13:50 那这些都不是我那我是在哪里
01:13:54 这样子一观察的时候我们确实会发现
01:13:57 原来这种我执真的是一种错觉
01:14:03 完全是一种错觉 完全是一种抽象
01:14:07 是一种抽象
01:14:09 就在我们的这个身体和精神上
01:14:13 我们就认为有一个我
01:14:16 把这些东西很多很多组合了以后
01:14:19 然后我就认有一个我
01:14:21 实这个我就是禁个抽象的概念
01:14:25 它不是一个真体的东西
01:14:27 它就是一抽象
01:14:30 非常非常地清楚 我们会发现
01:14:33 这样子观蔡的时候
01:14:35 我们特别地有感觉会有特别的感觉，
01:14:39 深深地体会到这样子
01:14:43 有一个非常强烈的感受
01:14:46 原来我真的是不荐在的这种感觉
01:14:49 那这个候
01:14:52 有了这样子的觉的时候
01:14:54 然后就在遂个感觉
01:14:57 就在这个感受当中停下来
01:15:02 停下来就是说不要进一步地丢思考，
01:15:06 不要进一去思考
01:15:08 有了这个感愛的时候
01:15:10 然后我们立就停下来
01:15:14 安住在这个当中佛教经常讲安住
01:15:18 那它的意崽就是说
01:15:21 这个时候我们找到了
01:15:22 一个这样子的感觉的时候
01:15:25 然后我们保持这个感觉保持
01:15:30 能保持多久就保持爹久这叫作安住
01:15:34 比如说我们就是当我们
01:15:37 有光的地方看前面的东西一样
01:15:42 特别地清楚别地清晰
01:15:46 非常清醒地解到这个
01:15:49 我们平时觉得有我
01:15:53 这种就是完全是一种抽象
01:15:56 没有这样字的我
01:15:59 这种体会特别地深
01:16:02 这个时候这作证悟
01:16:06 在某种程度上这也叫证悟
01:16:09 然后我们不要再观察停下乘
01:16:13 就在这个感受当中停下来
01:16:16 也就是说保持这个感受
01:16:22 然后这个感受特别好的时候
01:16:29 感觉特别的时候
01:16:31 然后就主动地停下来停下来
01:16:35 主动停下来养要再继续
01:16:39 差不多的时候要停下来
01:16:42 “差不多的时候为浒么要停下来
01:16:43 为什么这个保持得不是越久越好吗，
01:16:49 不是这个时候如果我们
01:16:51 不懂得停来的话
01:16:53 那就就立即就会有其他的念头
01:16:56 其他的杂念会出莱的所以这些
01:16:59 当这些杂念还没有出来的时候
01:17:02 就断掉结束停止
01:17:08 然启立即受去观察
01:17:12 就是刚才这种方去文去观察
01:17:15 文去观察的时候然后通过这个观察，
01:17:20 最后又发现这个载是二个抽象
01:17:27 实际上希存在
01:17:29 特别清楚的这种感受
01:17:32 又我们又会找到这种感受
01:17:35 找到了这个感受的时候
01:17:37 要立即又停下来
01:17:39 停下来我们又就保持这个感受
01:17:45 这叫作修无我
01:17:48 这是一个非常具体的修行的方法
01:17:54 那这个当中
01:17:55 我们每一次有了这样子的感受的时候
01:18:01 就停留一段时间
01:18:06 然后就自己把它结束
01:18:08 然后文去观察又去感受
01:18:15 然后文去断这样子
01:18:18 这个次数要稍微要多一点
01:18:22 中间的停留的时间要短一点这样子，
01:18:26 开始的时候这样字然后慢慢地
01:18:29 一我们越来越有这个修行的能力的时候，
01:18:35 然后就这个时间就可以越来越长
01:18:38 然后最后的时候 我们后来的时候“
01:18:42 我们可以在这种感受当中
01:18:45 可以停十分钟半个小时
01:18:48 四十分钟这样子
01:18:50 那这个时候我们有这么深的体会
01:18:55 无我的体会的话那就这个体会就
01:18:59 并始控制开始推翻这个有我我执
01:19:06 然后这个推翻了以后
01:19:08 然后这个时候比如说
01:19:11 我们的这些攀攀缘嫉妒
01:19:17 这些很多很多的烦恼也就开始瓦解
01:19:22 因为它们没有基础了
01:19:25 们没有基础了后很多烦恼
01:19:27 也就开始逐渐逐渐地会淡化的
01:19:31 那这个时候我们
01:19:34 这一生当中就看到了学佛的进步
01:19:39 这一生当中”我们养用等到下一世
01:19:42 不用等到一世
01:19:44 这一生当中立即就发现了
01:19:46 我学佛的进步脾气改善了
01:19:51 一以前就是不能听别说一句自己的话，
01:19:57 立即就气
01:20:00 但是现在不会这样子生气不气
01:20:06 这些烦恼慢慢慢慢地减少这样子
01:20:10 平时我们对自己身体修这个
01:20:17 然后有必要的情况下
01:20:19 我们刚才讲比如说
01:20:20 你特别特别喜欢某繁个火不能自拔，
01:20:24 或者是特别特地恨一个
01:20:27 不能控制的时候然后就这个芳法
01:20:31 可以用到别人身上去修
01:20:35 我到底是他代么
01:20:37 恨他的这些骨头肌肉等等等等
01:20:44 然后我们最后确定乖是这些都不是
01:20:47 我不是恨他的这些亲西那不是这些，
01:20:51 那我是不是就恨他的另外一个什么
01:20:55 我们认为我就是恨他
01:20:56 不是恨他的肌肉骨头
01:20:59 那么除了这些肌肉骨头以外
01:21:03 我们认为有一个他
01:21:05 那这个他到底是什么呢
01:21:07 我还是要问问自己
01:21:08 首先你要确定一下有没有这样子的人
01:21:12 如果有你再去恨
01:21:15 如果有没有这样的人都不确定
01:21:18 那我这样去恨那就不就是很盲自的，
01:21:22 所以这时候“我们去进一步地去思考
01:21:26 有些时候就“我们对别人生气的时候，
01:21:29 就用在别火的身这样子去修
01:21:33 这个非常着帮助的
01:21:34 如果认真地修的话
01:21:37 修闭关修个七美都肴变化的
01:21:44 但是我想我一般的人
01:21:47 七天就不一定太大的变化
01:21:50 我们的粮机有能比较差
01:21:54 所以我们还是要稍微长一点的时间，
01:21:58 只要我们能够坚持那这一生当中，
01:22:03 我们的烦恼就开始慢慢地减少
01:22:06 然后出离心菩提心这些可以增长
01:22:12 同时可以增长不会影响
01:22:14 因为菩提心
01:22:16 没有建立在我们的自我的基础上
01:22:19 所以这个自瓦解了
01:22:21 对菩提心有什公有伴么影响
01:22:24 没有什么影响菩提心可以增长
01:22:28 烦恼慢慢地减少
01:22:31 这个是一个我的修法
01:22:34 三个非常非常好无我的修法
01:22:37 希望大家进一步地去学习
01:22:44 然后就进一地去修行
01:22:46 这个特别地重要
01:22:48 好我们今天就讲到这重
01:22:51 然后我们提问题
01:22:59 顶礼堪布请问观无我的时候
01:23:02 是谁在找这个我
01:23:06 观无我的时候没有一个我在观
01:23:09 只是我们的精神在思考
01:23:13 精神在思考 没有一个我在观
01:23:17 但是我们的观念当中
01:23:20 我们认为还是有我 我在观
01:23:22 实际上是我的精神在活动
01:23:25 我的思维我的精神
01:23:28 我的意识在思维
01:23:29 但是没有我在想什么
01:23:35 顶礼上师如果说
01:23:37 没有独立不变的自性是空
01:23:42 那么在证悟空性之后
01:23:44 我就可以理解为独立不变的自性吗
01:23:49 之后说的无我就菌为是缘起性空
01:23:54 所以找不到那个我这样的说法对吗
01:24:01 无我只是因为们的这个我
01:24:05 它就是在想象当弟实际上它是
01:24:09 就是一大堆的物质的堆积上面
01:24:14 我们就认为这上面就有一个我
01:24:17 除了这个以葬没有我了
01:24:19 所以现在我不观察
01:24:23 但是我们之前观察的时候
01:24:25 我们感觉不到现在观察的时候
01:24:28 我们就看清楚了了解了
01:24:31 所以就证悟无我
01:24:33 那这个叫不叫缘跑也叫作缘起
01:24:40 请教上师 证悟空性和禅宗的证果位
01:24:46 是否是同禁个概念
01:24:49 禅宗的明见性
01:24:51 和证悟空性一个概念
01:24:55 但是我们今天讲的这个无我
01:24:59 还达不到禅宗明心见性
01:25:03 这个我们今天讲的是一个
01:25:05 初步的一个空简单的一个空性
01:25:11 所以这希深度
01:25:13 还达不到禅宗讲的明心见性
01:25:18 请间师父
01:25:20 无染觉性自观自解脱之道中
01:25:24 如何清除过去之业不留丝毫痕迹
01:25:29 有没有实际的方法
01:25:35 有啊～证悟空性了以后
01:25:38 我们每一个念头产生的时候就
01:25:43 如果当时我感觉到
01:25:46 或者是证悟是空性
01:25:50 体会到它是空性的话
01:25:52 它不会留下科么痕迹
01:25:54 但是过去的已经过去的这
01:25:57 它已经留誉了痕迹
01:25:59 这个是没着办法的
01:26:00 此以后的念头着办法不留痕迹
01:26:09 我记得堪布前几课曾经讲过
01:26:13 如果为了救几百个人而杀了一个人
01:26:17 是可以接受的
01:26:19 那么杀人者也会下地狱吗
01:26:24 这个要看如说杀
01:26:29 比如说打的时候
01:26:33 打仗的时候然后五百个人
01:26:37 他认为这五百个是我的战友
01:26:43 所以就是我要保护他们
01:26:45 所以我要杀撑什公什么
01:26:47 这样子的杀人的
01:26:50 这杀人的人还意会堕地狱的
01:26:53 但是不堕地猴是代么样
01:26:56 这个佛经里面肴这样的例子
01:26:58 大乘佛教里面比如说他有一次就是
01:27:04 度的商火到这黎出海去寻宝
01:27:13 然后他的
01:27:15 他们找到了很雾很多的珠宝
01:27:17 那他们的遂个船上
01:27:19 整个船都是各各样的珠宝
01:27:23 然后回来的时候
01:27:25 他就发现有一个人茬想我要把这个
01:27:30 *上面就这个船上有五百个商人
01:27:32 他想把五百人都杀掉
01:27:35 然启这个宝全部
01:27:37 他自己带回首己的地方
01:27:40 那这个另外一人就知道字
01:27:42 知道了以詹他就想
01:27:44 那他如果真的去杀这么多的人的话
01:27:47 第一个他荟堕地狱
01:27:49 还有一个这五百个人也不能回到家
01:27:54 然后五百个人的蒙属也会很痛苦
01:27:58 那还不如我把这个人就杀掉
01:28:01 我一定会地狱的
01:28:02 但是为了救这些我愿意随地狱
01:28:07 这样子的心态杀了这个人
01:28:11 那没有罪过了挪这就要看
01:28:14 他杀灭会不会堕地狱要看他的动机
01:28:19 请尚上师禅定为何如此地重要
01:28:24 禅定是不是证悟空性最有力的方法
01:28:30 是的 禅定就是因为我们的心
01:28:33 静下来了以后 才能够看到它的本性
01:28:38 那禅定正好就是通过禅定的方法
01:28:42 让我们的心可以静下来
01:28:44 所以禅定跟证悟空性是有很大的关系
01:28:51 听说我们都是业力的受害者
01:28:55 那观无我可以改变我们的业力吗
01:28:59 感恩上师
01:29:01 可以的
01:29:02 干悔罪过的最好的法就是证悟空性
01:29:07 干悔忏悔有很多很多方法
01:29:10 有很多方来怦悔
01:29:13 其中一个最好的方法就是证悟空性
01:29:17 证悟空了就
01:29:19 这些罪过都一子就清净字
01:29:23 所以它是最好的方法
01:29:26 上师您好 有朋友修净土法门
01:29:30 但是偶尔会有神灵上身
01:29:33 请问师父他要求往生净土
01:29:37 这样是香会有障碍
01:29:40 神灵上身怎么样上身
01:29:47 怎公样上身
01:30:00 往生“再念一遍请再念一遍
01:30:06 有朋友修净土法门
01:30:09 但是有时候会有神灵上身像附体一样
01:30:14 那么请问师交
01:30:16 这样他要求生净土是否会有障碍
01:30:21 首先第一个
01:30:22 我们很多很多韵人就认为
01:30:25 首已有附体还是别人有附体确实
01:30:28 其实我觉得这是是他们自已的错觉
01:30:33 怎么知道有灵上身呢
01:30:35 什公时候过身呢
01:30:37 我觉得这都不是
01:30:39 是自己的一种感受一种错觉
01:30:42 其实是不是什么附体
01:30:45 我们不要动动就认为
01:30:47 谁的身上有很很多的附体
01:30:50 谁的背后就有很多很多的冤亲债主
01:30:53 这些都是我的错误
01:30:55 我觉得我们的错误的观念
01:30:57 所以第一不会有
01:31:00 那第二个即是有的话
01:31:03 那也就好好念佛继续修阿弥陀佛
01:31:06 给他们回向就会有影响的
01:31:12 请问有随缘灌顶吗如果有
01:31:15 随缘灌顶和正式灌顶有什么不同
01:31:19 这个我也不知道
01:31:20 很多人说随缘灌顶随缘灌顶
01:31:23 到底怎么样随缘不太清楚
01:31:25 他们所谓的随缘灌顶是
01:31:27 是个灌顶还是一个不是灌顶
01:31:30 我也弄不清楚
01:31:34 很多上师在灌顶后只提
01:31:38 一不毁谤上师
01:31:40 二不对金刚道友起恨
01:31:43 其他的这些条就没有再提
01:31:46 这样可以吗
01:31:48 这两个是比较重要的
01:31:51 但是其他的就是灌了顶以后
01:31:55 还是要守密乘的四条根本戒
01:32:00 那十四条根本戒当中
01:32:01 刚才讲的是只是两个
01:32:04 还有十二个都要学都要守
01:32:08 但是这些是较重要的
01:32:11 如果是以一种无所谓的心态
01:32:14 说女性不能成佛
01:32:17 这样算犯密宗十四根本戒吗
01:32:22 女性不能成佛那要看
01:32:26 要看他的动机他为什么这么说
01:32:29 无意当中说么一句话
01:32:31 也没有那么严重但是如果
01:32:35 他是有意地去侮辱所有的女性
01:32:41 去角这样的话去悔辱的话 那就会的
01:32:48 就是因为密法里面讲
01:32:50 女性里面有很多像度母等等的化身，
01:32:58 所以这样子全部地
01:33:01 就这么去辱的话
01:33:03 就会辱很多菩萨的化身
01:33:08 所以会犯密乘戒要看他的动机
01:33:13 简单地说就要看他动机
01:33:16 顶礼上师请问可以代替六道众生
01:33:20 父母 亲人朋友在佛前磕头吗
01:33:25 这样就可以帮助他们消业
01:33:28 帮助他们怦悔罪业 有帮助吗
01:33:32 有帮助有帮助的
01:33:34 这个就是这样子替他们做善事
01:33:38 然后就给他们画向有帮助
01:33:41 佛经里面有很多这样的公案有帮助
01:33:46 那这样子的话
01:33:47 也可以代替往生的父母烧香点灯
01:33:52 是香也是可以的
01:33:53 可以-也是可以的
01:33:57 顶礼上师 请问修人身难得时
01:34:01 可以把恶趣众生不观想为自己
01:34:05 而是观想成自己的孩子或者父母吗
01:34:09 人身难得的时候人身不是
01:34:14 这个主要是应该是修菩提心的时候
01:34:18 菩提心的时候是这样的吗
01:34:22 你再念一遍我没有听清楚
01:34:25 人身难得的时候呢然后
01:34:28 应该是菩提心吧
01:34:33 应该是菩提心的时候
01:34:34 修菩提心的时候 修慈悲心的时候
01:34:42 修慈悲心的时候可以这样子
01:34:46 顶礼上师按菩提心的心力
01:34:49 如牧童般之发心
01:34:51 是希求先将三界众生先安置于佛果
01:34:56 之后自己再成佛
01:34:59 可是如果自己不成佛 如何先度众生
01:35:03 如何更好地利益众生呢
01:35:06 这里应该如何理解愿请上师开示
01:35:11 是~牧童式的发心
01:35:14 是所有的发心当的最好的爱心
01:35:17 他想我要想
01:35:19 我首先要让所的众生成佛
01:35:22 他们都成佛了以启我再去成佛
01:35:26 我不着急我自己
01:35:28 自己就在最后洗别人成佛
01:35:34 比如说比如说有一个地芳
01:35:38 有一个房间着火了
01:35:42 然后里面着很多人
01:35:43 那其中有一人就说
01:35:47 我要让所有的首先出去
01:35:50 他们都走出去了以詹我再最后走出去，
01:35:53 那就是遂样子
01:35:54 他的慈悲心非非常强烈的
01:36:01 所以他的这个爱心是最殊胜
01:36:05 但是实际上还是要首先自已成佛
01:36:09 首包成了佛以后薄才能够度众生
01:36:13 但是因为他的菩提心很强烈
01:36:16 他就觉得我不佛没关系
01:36:18 让大家成佛我要让犬家成佛
01:36:21 我自己最后溜在最后
01:36:23 这样子的心态是最最最最好的
01:36:27 最强烈的但是实际上就是
01:36:31 还是要先自己成佛然后才度众生
01:36:36 常常在藏地的特别日子
01:36:39 比如说今天是阿弥陀佛的日子
01:36:42 就会收到佛友的信息
01:36:44 安排鼓励大家去做善行
01:36:47 放生 持咒 修持等等
01:36:50 说是这些日子所做的功德
01:36:52 好坏事会增加几十万倍甚至更多
01:36:56 那么我们凡想做的善事修行
01:36:59 是不是都要等到这些日子
01:37:02 这样会不会变威太过功利了
01:37:06 也不是我们的行善随时随地都可以，
01:37:11 每天都可以去做莓天都应该去做
01:37:14 但是这些“有些特殊的日子当中
01:37:18 我们行善它的功德确实是不一样，
01:37:22 这个佛经里有记载的
01:37:25 所以这些也是没有苏法否定有这样
01:37:28 但是我们的行善
01:37:30 当然不是要等这些时候
01:37:33 平时都要做但是这些日子当中
01:37:37 多做一点善事就比较
01:37:40 这功德较大
01:37:42 请问上师大圆满里的如来藏
01:37:46 和《大乘起信论》里的如来藏
01:37:50 概念一样吗
01:37:52 弟子想学习一切都是自心的显现
01:37:56 该如何学修感恩上师
01:38:00 圆满讲的跟这个滩识讲的如来藏
01:38:08 就是有一点不一样
01:38:10 圆满讲的跟中观讲的这个如来藏
01:38:15 基本上都是一样的没有太大的区别
01:38:18 但是它们讲的这个芮容都是一样的，
01:38:24 但是表达的方法着一点点不二样
01:38:28 还有些表达得清楚和不清楚
01:38:32 比如说中观蛇也会讲
01:38:36 但是它的虽然是讲这个佛性
01:38:39 但是表达得就是稍微有一点点模糊
01:38:43 没有讲得么清楚
01:38:45 然后大圆满也餠就讲这个
01:38:47 但是讲得比较清楚就是这个区别
01:38:51 实际上讲的东西没有件么区别
01:38:58 关于堪布之前给的侮辱的例子
01:39:02 一旦被侮辱
01:39:03 会影响一个人当时的身份地位
01:39:07 或商场上的存亡
01:39:09 那么这时又应该如何思维呢
01:39:14 悔辱是吧
01:39:17 悔辱就是不管意什公人也好
01:39:20 就是比如说有侮辱的时候
01:39:22 我们内心当中产生很多很多的烦恼
01:39:26 如果你不想解決这些烦恼
01:39:30 你不希望有这烦恼的话
01:39:32 那就就我们世俗的人一样
01:39:36 该生气就生气该骂火就骂久
01:39:38 就不需要修什么
01:39:40 如果你觉得这些烦恼是多余的
01:39:45 烦恼是没有痛的烦恼
01:39:48 这个烦恼就是我首已不高兴而已
01:39:51 实除上我也不会有了这些烦恼以后
01:39:54 它也不会帮了什么我
01:39:56 我希望没有这些烦恼
01:39:58 那这样子韵话呢
01:39:59 就修我们刚才讲的这些无我的修法
01:40:03 去控制这济烦恼
01:40:08 请问上师当我精进修行一段时间
01:40:13 发觉我对事物的内睿很快就会意记
01:40:17 越来越少烦恼 这应该是对的吧谢谢
01:40:23 容易忌记这个应该是不对的
01:40:25 我觉得减少烦恼这个应该是对的
01:40:33 但是容易忘记这个不对的
01:40:35 应该是越来越有智慧
01:40:39 而不是越莱越迟钝
01:40:40 你这样子就是有点危险这样子
01:40:47 上师您好 弟子观修无我时
01:40:50 确实从身上找不到我
01:40:53 可是从心去观时 往心里去观时
01:40:59 还是有一个觉知自我意识
01:41:02 弟子无法了解真实的无我
01:41:05 请上师开示感恩上师
01:41:08 真实的无我刚才
01:41:11 精神上我们怎么去尊找刚才讲过了，
01:41:16 那有一个自我的意识
01:41:19 自我的意识是肯定有的
01:41:21 这个叫作我执还不叫我
01:41:25 但是这个自我意识的这个
01:41:28 它来自于什么它有没有有一个
01:41:31 比如说我们想
01:41:33 我们说一瓶矿泉水的时候
01:41:38 它有一个实质性的东西
01:41:41 同样的我们的心里在想自我或者我，
01:41:46 这样子的时候你在这个精神上
01:41:49 能不能找到一个这样子的实体
01:41:53 找不到那就叫作无我
01:41:55 这个意识是肴的意识
01:41:57 自我意识作我执
01:42:00 这个叫作我执这就是一种错觉
01:42:03 这个很长时间直都有的
01:42:06 只有我们证悟无我以后
01:42:09 它才会慢慢慢慢地会消失的
01:42:13 请问上师 如果每个人都没有自我
01:42:18 都是无我
01:42:19 那么请问是谁在走路 是谁在做事
01:42:24 修行成就后又是谁在成佛谢谢
01:42:29 走路~我刚讲的这些
01:42:33 二百零六个头在走路
01:42:38 六百三十九块肉在移动
01:42:44 这叫作走路
01:42:49 谁在成佛是吧 没有谁在成佛
01:42:52 成佛的时候就是把
01:42:54 所有的我执打破了消灭了
01:42:58 这个叫成佛
01:43:00 实际上没着谁成佛
01:43:02 就把这些东西消了叫作成佛
01:43:08 请问堪布 守五戒与吃素
01:43:12 请问可以吃印度素食吗 含有葱和
01:43:20 守五戒箱素食
01:43:23 他问韵是五戒和素食
01:43:29 守五戒是需要吃素的吗
01:43:32 守五戒不需要吃素不一定的
01:43:34 吃素跟五戒两个概念
01:43:38 吃素要吃素
01:43:40 但是不是因为守五戒就要吃素
01:43:44 这两个是两个不同的概念
01:43:47 这个五戒里面不包括吃素
01:43:54 吃素是另外一个要求
01:43:56 五戒是~也是另外一个要求
01:43:59 那么请问吃素是可以吃印度素食
01:44:03 包括葱和蒜的吗
01:44:06 吃素食包括
01:44:10 印度素食面是有葱还有蒜的
01:44:14 我们在大乘佛教面讲的吃素
01:44:18 重面像《楞伽经》
01:44:21 这些里面讲这些吃素
01:44:23 要是在讲断掉茵食断掉肉食
01:44:30 然后葱和蒜文是另外一个
01:44:34 另外兴茶要求
01:44:36 我们的理解就是这样子
01:44:38 比如说大佛教
01:44:39 “像《楞伽经》这里面就讲这个
01:44:44 讲了很多的素食吃素的功德
01:44:47 那那个它指的是什么
01:44:49 它指的是不吃肉不吃肉
01:44:53 如果这个范围要广义的话
01:44:55 那这个里面葱和蒜能也可以包括，
01:44:59 平时佛教也强调这个
01:45:02 葱和蒜也不也不吃
01:45:06 但是狭的话
01:45:08 这个素食就不是不是指这些了
01:45:11 素食就是不吃肉就是光是指这一个
01:45:18 请问堪布您介绍的无我的修法
01:45:21 和南传止观无我的修法区别在哪
01:45:26 哪个效果好
01:45:30 效果就是我觉得两个都可以的
01:45:34 其实这两个没有区别
01:45:36 我昨天讲了《清净道论》
01:45:40 我今天这个讲的
01:45:43 跟《清净道论》讲的是一样的
01:45:45 没有什么不一样的地方
01:45:48 唯一的有一个不一样的地方
01:45:51 就是身体的一些结构
01:45:55 我们用现代的理解去讲
01:45:59 还有一个比如说
01:46:01 把左眼右眼身体分割
01:46:05 这个就是藏传佛教重面的一个方法
01:46:08 其他的都是一样的
01:46:10 这两个效果我觉得都是一样的
01:46:15 请间上师
01:46:16 心相续和阿赖耶识是同一个概念吗
01:46:21 空性和无我是同一个概念吗
01:46:24 空性和无我“无我就是空性的一部分，
01:46:30 也可以这么理解
01:46:31 也可以说空性和无载就是一个概念
01:46:36 然后对空性和我是一个概念
01:46:40 还有一个是么概念呢
01:46:41 心相续和阿赖耶识一
01:46:44 阿赖耶识是心续的一部分
01:46:49 心相续它是这个
01:46:51 整个的精神的延续叫作心相续
01:46:56 最后一个问题是
01:46:57 祈请堪布口传《修心八颂》
01:47:00 非常感谢
01:47:03 好我们改天给大家传
01:47:05 如果今天義们讲的
01:47:08 这个无我的理解方面
01:47:12 还有一点没有搞清楚的话
01:47:14 那就大家可这个网上
01:47:17 我们可以学今天的这个课
01:47:22 上传了以后大蒙可以在网上
01:47:25 反复地就听两遍就可以了
01:47:29 然后随时都可以修
01:47:33 但是我们的遂个修行的
01:47:36 总的次第来讲洗是出离心
01:47:40 然后是菩提心最启就是这个性
01:47:44 但是有必要韵情况下
01:47:47 大家代么时候都可以修
01:47:49 最后我们家回向
01:47:53 所南德义檀嘉热巴涅
01:47:57 托内尼波札南潘协将
01:48:00 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
01:48:03 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:48:08 喻啊叶班杂格班玛色德
01:48:40 谢谢谢谢大蒙阿弥陀佛
01:48:45 慧灯之光网站
01:48:45 http://www.huidengzhiguang.com
01:48:53 堪布新浪微博
01:48:54 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:48:56 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:48:57 慧灯之光网站微信公众号
01:48:57 HDZGGW
01:48:58 慧灯之光网站新浪微博
01:49:00 慧灯之光网站腾讯微博
01:49:01 htt:/.q.com/clzkb
01:49:08 堪布著作
01:49:10 丛书、音频、视频：
01:49:11 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:12 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:49:17 大陆出版：
01:49:19 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:20 2. 《慧灯之光》7、8.
01:49:20 西藏人民出版社，2012年
01:49:22 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:49:23 4.《我们为何不幸福》：
01:49:25 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:28 中国社会科学出版社，2016年
01:49:31 台湾出版：
01:49:33 ：台湾橡树林出版，2007年
01:49:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:49:36 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:49:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:49:39 5.《不可不知的真相一—四法印》。
01:49:40 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:49:41 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:49:46 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:49:47 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:49:49 11《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
01:49:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:49:51 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:49:52 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:49:53 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:49:56 藏文出版：
01:49:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:49:59 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:00 from Larung Gar
01:50:02 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:03 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:50:04 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:50:08 Timely Rainfall
01:50:10 The Mirror that Reflects Samsara:
01:50:13 英文出版：
01:50:15 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:50:16 2. 《Are vouready for Happiness?
01:50:16 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:50:17 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:19 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:50:20 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:22 工具书（辞典）：
01:50:23 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:50:25 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》：