新加坡2017新加坡弘法行 万法归一 一法归零
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- 大乘佛教的修行要点可以归纳为：万法归一、一法归零。本课首先通过讲解《楞伽经》的相关内容，阐释了外面的世界并非真实存在，而是我们的心创造出来的，万法由心造，这就是万法归一。接着讲解了心的本质是空性，即一法归零。
00:00:34 ↑炯丹迪袭波蒋华样拉香擦落。
00:00:40 刚格洛珠哲尼阵抓涅送南达RA萨威
00:00:44 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉方急
00:00:49 刚达哲波尊RA玛热河藤德钢基热沃
00:00:53 卓措根拉沃结达贼滘拉哲吉样丹颂
00:00:57 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:01:02 玛热门色德钢涅格结涅皎匝RA哲南
00:01:06 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:01:11 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:01:17 喻阿RA巴匝纳德
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00:01:41 瓜当丹旧永勒多巴叶
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00:01:49 酿杰钦布作丹涅咪样
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00:01:55 巴嘎达钢灿图穴么夺
00:01:58 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:02:06 各位法师 各位道友 大家晚上好
00:02:12 好我们现在开始讲今天的课
00:02:16 然后讲课之前请大家发菩提心
00:02:23 我们昨天也讲过了
00:02:26 这个菩提心是非常的重要
00:02:28 简单地再说一遍
00:02:31 菩提心就是两个决心下决心
00:02:35 一个是我们从现在开
00:02:39 就是要利益众生，就是下这个决心
00:02:46 利益的这个意思也就是说
00:02:49 一这个目标就是有点高
00:02:51 我们从现在开始
00:02:54 我要让天下所有的众
00:02:58 让他们解脱成佛
00:03:01 一个这样子的利益众
00:03:03 ，并不是说我们在生活上就帮助会点
00:03:08 一他们需要帮助的时候去帮助一点
00:03:11 这个当然也是很好的但是呢
00:03:16 还要更加的要高一些
00:03:18 我从现在起我要利益众焦
00:03:23 下决心下定决心这是一个
00:03:27 第二个为了更好地利益众生
00:03:33 首先我要自己要成佛，我要成佛
00:03:38 一如果我自己没有成佛的话
00:03:43 所以我要成佛
00:03:47 一这个就叫作菩提心
00:03:51 一然后有了这个菩提心以后
00:03:55 那就是从今以后我们为了一切焱生
00:03:59 为了一切众生成佛
00:04:02 为了成佛 学习 修行 包括烧香拜佛
00:04:08 这些都是大乘佛法心
00:04:11 ，从此以后只要有这个菩提心
00:04:15 我们做任何事情都会成为这个菩提心
00:04:19 非常非常的重要
00:04:21 希望大家往这个菩提心上面
00:04:29 我们真的要付出一些时间和精力
00:04:34 这个是非常重要的 这是菩提心
00:04:37 今天我们听课之前大家也就要下决心
00:04:42 我要 一定要为了一切众生成佛
00:04:45 为了成佛 我今天听这个课
00:04:50 就是这样子这是发菩提心
00:04:53 接卡来我们讲琴笑的课
00:04:57 那今天的课这个佛教里面的一个
00:05:01 稍微比较高一点的这个境界，
00:05:05 或者是见解机
00:05:07 稍微高禁点的这个见解
00:05:12 天我们讲韵是
00:05:13 佛教单面的最最最低的
00:05:16 最基本酌最基础的一些
00:05:20 佛教的最基础韵觉解
00:05:23 一也就是我们坚信茵巢不虚
00:05:27 然后今天讲的机
00:05:29 今天讲的是稍微比较一点的内容
00:05:35 那今关我们讲的遗个内容
00:05:38 我们不一定大家都能够用得上
00:05:42 自前不一定用得上
00:05:45 一但是我可以学习，提前学习
00:05:50 然后学习好后，到候就可以用
00:05:56 然后佛教的这修行就是有这个次第
00:06:02 这次第是非常菲常重要的
00:06:06 尤其是藏传佛教童面
00:06:08 这些修行的茨第分得非常的清楚
00:06:13 就像我俯像小学的课程
00:06:16 中学的课程大学的课程一样
00:06:20 我们什公候应该丢修什么，
00:06:23 然后在这个修完字以后。
00:06:26 再下一步应该修什么
00:06:28 这些都分得非常韵清楚的
00:06:31 藏传佛教里面这个西行五加行
00:06:35 外加行芮行然启前行正行
00:06:39 这些分得非常的清楚的这样子以后
00:06:42 （我们修行时候是比较容易。
00:06:46 因为有了这个次第以后就比较容易
00:06:52 那公修的时机
00:06:53 我们就是要从最基础开始
00:06:58 然局学习的蔚候几
00:07:00 我们也前该学稍微高一点的，
00:07:03 也可该的·提箭学习
00:07:07 但是修现在一定
00:07:09 我们不兴定适答修这些
00:07:14 那我们比如说新加坡
00:07:16 也有很多很多的
00:07:18 藏传佛教的佛教的中心
00:07:22 也有很多汉传佛教的佛教中心
00:07:24 南传佛教的都有
00:07:27 那不管是南传的-汉传的藏传的
00:07:30 这些都是佛教·所肴都是佛教
00:07:36 那公佛教它大部芬的这个方法
00:07:42 都是一样韵机
00:07:44 不管是奈的密宗的
00:07:47 南传的藏传的-芮蓉上有一些
00:07:52 有些时候会看点点一样-但是呢
00:07:54 大多数的方法都是一样的
00:07:57 可以说是基苯上都是都是一样
00:08:01 那么基本上一样的话
00:08:04 全要是哪方面是一样呢
00:08:08 就是所有的佛教的这茶修行修持
00:08:13 （这个芳面可以归纳三个学，
00:08:18 三个崇就是戒定慧
00:08:23 受戒戒律非常的重要
00:08:26 在家人有在家然的戒律居士的五戒
00:08:31 然后出家灭有出蒙人的戒律。
00:08:33 在家戒律出蒙戒律
00:08:36 双然后菩萨戒密乘戒
00:08:39 菩戒和密莱戒
00:08:41 基本上就没有出家和在家的区别
00:08:46 都是基苯上都是一样的
00:08:48 要受戒我们学佛的时候要受
00:08:54 至少受一条两条三这样子比较
00:08:59 自比较能够有把握的这些戒
00:09:03 要受戒然后受学裁以后
00:09:07 在这个戒韵基础上丢修行-打坐
00:09:12 这个是不能没有的
00:09:15 一定要拆坐一要修行
00:09:19 如果我们茹说
00:09:22 这个是一个藏传佛教的中心也好
00:09:25 南传佛教的串芯也好
00:09:27 任何一个佛教的中芯没有闻惠修
00:09:31 或著是等庙也是一样
00:09:35 寺庙里面如巢出家火没有闻惠修
00:09:40 之然启每一个等庙（
00:09:43 一都有很多这些佛教的信徒。
00:09:46 双然后也不能知道
00:09:50 给信徒酌这个修行的路
00:09:53 （那这样子的话·这样孚的寺庙
00:09:56 （还有这样子的串心
00:09:58 确实是没肴太大美的意义，
00:10:03 当然如果我们天家都学人天佛教的话
00:10:08 那就雕关我饼过子
00:10:10 不需要学很多机
00:10:13 也不需要做然多的很复杂的事情
00:10:16 这要求不是很高是如果
00:10:18 真的是要修一个天莱佛教的法
00:10:22 或者是南传佛教这样子的法的话
00:10:25 那就必须得要就需要下一点工夫
00:10:30 首先是受藏然后就是禅定
00:10:36 一我们任何一个佛教的中心
00:10:41 必须要有这兰个机
00:10:44 佛教徒有室尔机
00:10:46 受一条两蔡三条这样子的戒
00:10:50 受戒其实是不是很难这个重面
00:10:54 有一些戒律是非常菲常容易的
00:10:57 我如果这些机
00:10:59 比较有难度的这些戒律没办法受的话
00:11:03 那也可以不受句以受一些简革的
00:11:07 自己能够做能做到酌这样子的戒律
00:11:11 受戒律然后受凳亨以后
00:11:14 我们开始莉坐修这是定
00:11:19 然后最后就是慧慧就是证悟）
00:11:23 打坐的最后的这个结果
00:11:26 目的就是证悟如菓证悟的话
00:11:32 不证悟的话那我们打狼多很多的坐
00:11:35 然后就是比如说一个小时两个小时
00:11:39 或者是一天都没肴何的杂念
00:11:43 心非常非常平静也没肴太大的意义
00:11:49 这也没有太意义他不能解脱
00:11:52 必须要有智慧最后必须要有智慧
00:11:56 打坐修行的结果就智慧
00:12:00 那智慧是什么呢·证悟空性的智慧
00:12:04 智慧就是证悟空性的智慧
00:12:09 我们不管是大一熊的寺庙
00:12:12 或者是小的等庙几
00:12:15 或者是说大一点的这芥佛教的中心
00:12:18 小一点的都没美系燕要有这三个
00:12:21 这个佛教的革芯童面
00:12:24 海一个学赏·每兰个会员，
00:12:27 都有受戒都有禅定都有智慧
00:12:31 智慧可能自前还一定有这个
00:12:34 通过修行的证悟的暂慧但是呢
00:12:38 智慧就有三种不筒的智慧
00:12:41 二个是闻所得韵智慧
00:12:44 就是我们听闻佛法所获得的智慧
00:12:48 作闻智慧机
00:12:51 然后第三作惠得智慧
00:12:55 就是通过惠考所得到的这个智慧
00:13:00 这是第三种智慧
00:13:02 然后第三就是修得智慧
00:13:06 通过修符所得到的智慧
00:13:10 通过修行所得到的智慧是最好的
00:13:14 最高等的这就是证悟
00:13:19 但是这个我们不一是每一个人都有
00:13:23 （这可能是需要有一定的时间，
00:13:27 最信就可以诞悟（
00:13:29 但是在这个之前
00:13:31 必须要有闻所得的智慧
00:13:34 思所得的智慧
00:13:36 这两个智慧是一定要有的
00:13:39 那只要我们每一个学员
00:13:42 每一个佛教徒都有这个戒定慧
00:13:49 这三个都有那这样子的话
00:13:51 这个佛教中心也好 这个寺庙也好
00:13:55 无论是规模大小
00:13:56 都已经非常非常有意义了
00:13:59 非常有意义
00:14:00 如果我们的这个寺庙
00:14:03 或者是佛教的中心的信徒 会员
00:14:07 既没有这个受戒 也没有禅定
00:14:11 更没有智慧那这样子的话
00:14:13 那就是没有太大的意义
00:14:17 没有太大的意义
00:14:18 除非是我们修这个人天佛教那就
00:14:23 否则的话 就没有太大的意义的
00:14:26 所以大家就我们这一次
00:14:30 有一个这样子的非常好的机会
00:14:33 每一个人我们每一个人
00:14:35 都得到了这么好的这个火身然后呢
00:14:39 虽然大家的工作庄为
00:14:41 还有就是生活压力都很大
00:14:46 但是也有一些时间是可以邑安排的
00:14:51 也不是完全不可以有一定的时间
00:14:55 那这个机会是非常非常难得
00:14:58 这个机会很难得_因为我們过去，
00:15:01 也就是因为没有这样字的机会，
00:15:04 所以我们到现在都还没有解脱
00:15:08 也还没有什么修行的证悟
00:15:11 （没有什么境界
00:15:13 如果我们这一次也不修行
00:15:16 这样子的话，下一世世衣会有
00:15:20 也不会有任何的修行的境界
00:15:25 那这样子的话
00:15:26 这个轮回是无始无祭的
00:15:30 永远都是一个恶性的循环
00:15:33 永远都没有办法解脱
00:15:35 所以这一次就大家一定要
00:15:39 抓住这个机会珍惜这机会
00:15:42 我们就是往这个戒定慧方面努力
00:15:48 在这个戒定慧上面夫
00:15:52 这个叫作学佛学佛就是这个，
00:15:57 如果我们这三个，戒慧上面
00:16:02 就下了一定的
00:16:04 花了一点时间，那这样子的话
00:16:07 ，我们比如说学佛一年两年三年
00:16:10 每一年都一定会有收获
00:16:13 而且这个收获进步
00:16:15 是自己能够感觉到的一定会觉得
00:16:20 哦去年跟我今年有这样子的进步
00:16:23 去年我是这样年呢
00:16:26 我去年的很多东酉令年就已经，
00:16:30 一这个很多的烦恼
00:16:31 很多的这些不好的这紫执著
00:16:37 我今年就是减少减少疗
00:16:40 或者是我去年根本就想不通的事情
00:16:45 通过一年的这个学习今年我想通了
00:16:49 就是有这样子的
00:16:51 一定会有这样子的这个进步
00:16:53 否则的话我们学佛卡八年
00:16:56 就是烧香拜佛
00:16:58 然后就是没有公进步
00:17:04 这样子的话，非常遗憾的
00:17:05 所以大家要戒定慧上面下工夫
00:17:12 然后戒定慧的这个定和慧
00:17:17 尤其是这个定那需要什么呢
00:17:21 它需要前提的条件有几个条件
00:17:26 定就是修行修禅定
00:17:30 那么禅定之前我们需要学习
00:17:37 需要闻需要去听闻佛法
00:17:40 如果不的话 那我们自已去看书
00:17:44 也不一定能够看得明白
00:17:47 所以必须要去听然后听了以后呢
00:17:52 就是光是听一下也不一定能够明白
00:17:56 所以就是要去思考 这叫作思
00:18:00 闻思修这三个 闻思修这三个是
00:18:05 不能脱节不能脱离的
00:18:09 不能不会有这个没有思和闻的修
00:18:14 如果有（那这个就叫作盲修瞎练
00:18:15 如果有这就作盲修练
00:18:17 这个盲修瞎练最后就是结果是什么呢
00:18:22 结果就是走爽天魔
00:18:25 所以盲修瞎练是不对的
00:18:28 所以必须要在这个之前
00:18:31 打坐修行乏箭必须要有闻和思
00:18:37 然后也不能肴没有修行的闻和惠
00:18:43 没有修行的闻和思
00:18:45 如果不修行那么我衍了很多很多
00:18:50 思考了很多很多
00:18:52 我们学到了一些知识
00:18:56 （从佛教的这个知识的角度讲。
00:19:00 比以前更加的羊富
00:19:01 学到粮多很多茶西
00:19:04 但是这些东西茹果我们没有去修的话
00:19:08 在生活上面对烦恼的时候
00:19:13 面对客种客样的人生韵痛苦的时候
00:19:18 然后这兹一大璀的理论
00:19:20 一根本就角米上的角不上，
00:19:23 这个时候我俯面对生老病死的方法
00:19:27 跟我们从莱没有学佛韵是一样的
00:19:32 就是遇到生老病死的时候
00:19:36 （有代么痛苦有代么样的打击
00:19:39 然后我俏没有修行的也一样的有
00:19:43 一样的这个活当革的这些烦恼
00:19:47 就会一样的一样的折磨
00:19:52 所以我们必须要代
00:19:54 这个闻思修三个是不能脱节的
00:19:59 我们的学佛的芳法确窦是有一点问题
00:20:05 太家我们应该是奇谈这样子分
00:20:08 学佛的人以后我衍就分两种人
00:20:12 芬两种灭一种火比如说
00:20:16 有些就是先暂时遂没有时间
00:20:22 或者是不感兴趣学多的东西
00:20:26 然后又受戒禅是然后又智慧
00:20:30 这些暂时花考虑
00:20:32 只是考虑就是这芥暂时的
00:20:37 比如说解决一首己芯理的一些压力
00:20:42 个还有就是述有就是下一世，
00:20:45 为了再次的做就莱掌受人天福报
00:20:52 没有其他想法的就这样字的一种人
00:20:55 翔公这种人机
00:20:57 我们可以给他们提供一个方法
00:21:00 就凹作人天佛教几
00:21:02 非常的蓉易非常的简单
00:21:05 那这是一种另外兰种人的话
00:21:08 那就是真正的想解脱的人
00:21:12 一那么解脱的机
00:21:14 这个的要求就是稍薇比较高一点
00:21:18 这种火的话挪就必须要有戒定慧
00:21:23 就是在戒定慧这兰个
00:21:25 这三个方面要示王夫
00:21:29 然后我们每一芥等庙
00:21:33 一每六个佛教的中芯也要考虑，
00:21:38 （我们这鑫绅心审芯的会贯，
00:21:41 双急么样让他受戒
00:21:44 德么梓让他们修禅定
00:21:47 怎么样证他们拥有智慧
00:21:52 这寺庙也要这样考虑这兰个
00:21:54 然后佛教的荣心也要考虑这三个
00:21:59 之这个有非常的董要
00:22:02 然后这个暂时没有想
00:22:06 没肴想修这么深天的法
00:22:10 那这样子就可以修灭筷人天福报
00:22:15 应该我们以启就分两种人这样子
00:22:19 另外这茶想修解脱的人
00:22:21 （那就稍微道包也要稍微用坊）
00:22:25 然后我们的寺和佛教串心也要考虑
00:22:32 然后我们省岂也者个选择。
00:22:36 哪个等庙有这茶戒定慧
00:22:39 然后我们以到这个寺庙
00:22:42 哪六个佛教的中芯肴戒定慧。
00:22:46 然后我们就可在这茶佛教中心学习
00:22:51 然后如果哪兴个寺届没有戒定慧
00:22:58 一哪个佛教中心没着戒定慧
00:23:00 那我们可以考虑
00:23:02 想暂时就以不在这里学。
00:23:05 为什公呢菌为这重没有戒定慧
00:23:09 就是提供不子我需要的东酉。
00:23:12 满足衣了我们的学佛上的这个要求
00:23:17 那这样子的舍机
00:23:18 这个去不丢都是没肴祥么意义的
00:23:23 所以大家也要 这个自己也要有选择
00:23:28 很重要的
00:23:30 那么我们今天就讲这个
00:23:33 戒定慧三个当中的这个慧
00:23:40 最后我们修行的时候
00:23:44 虽然是这个大乘佛教里面
00:23:47 讲了非常非常多的修法
00:23:50 但是最后这个所有的这些太乘佛法
00:23:56 包括这个密法，还有这个显宗，
00:24:00 所有的大乘佛教
00:24:02 它们的这个修行的这个法
00:24:07 或者是修行的要点惠点
00:24:10 可以归纳为两个
00:24:14 那么两个是付公呢
00:24:16 今天我们要讲的第一个就是
00:24:20 万法归一归一就是这个
00:24:25 万法是什么万法就是方事万物
00:24:29 我们今天看到的听到
00:24:32 闻到的接触到的
00:24:35 还有我们的意识第六意识想到的
00:24:38 这所有的这所有的东西都叫作万法
00:24:48 然后万法归一
00:24:51 万法万事万物它的根源
00:24:57 它的根源它的来源
00:24:59 或者是它的源头是件松
00:25:03 只有一个所以万法一
00:25:08 一只有一个
00:25:10 那只有一个。一个是么呢
00:25:13 一个是我们的心，付么吗作心
00:25:17 不是大脑，也不是心脏
00:25:23 大脑是我们的意识的一种工具，
00:25:28 比如说一个人
00:25:31 通过一个计算机做某一事情
00:25:35 那这样子的时候人这个人
00:25:39 操作这个计算机的这个人，
00:25:42 就是好比是我们的意识
00:25:44 然后这个计算机就好比是我们的大脑
00:25:49 就是这样子所以
00:25:51 意识平时佛教里面就吗作心
00:25:55 心不是大脑，也不是必脏
00:26:00 心它就是一个与众不同的会个物质
00:26:05 佛教里面都叫作物质
00:26:08 我们现代的这个词汇词典里面
00:26:13 比如说我们的外界的东西作物质
00:26:18 物质很多时候就外界的这个叫作
00:26:22 外界的这个世界叫作物质
00:26:26 但是佛教里面这都叫作物质
00:26:29 物质是外界的这个物质
00:26:31 还有内在的精神它也是一种物质
00:26:37 两个都是物质
00:26:40 那么万法万事万物它的这个来源
00:26:46 是我们的这个意识 也就是我们的心
00:26:55 这个心就是我们的八识全部
00:27:00 全部的总称
00:27:04 我们讲的万法归
00:27:07 一就是我们的心那么这个心
00:27:11 不仅仅是我们的视觉 听觉 嗅觉
00:27:15 也不仅仅是我们的阿赖耶识
00:27:20 这里我们讲的心就是我们的八识
00:27:23 从眼耳鼻舌身
00:27:25 最后到阿赖耶识的全部的总称
00:27:31 外面的世界是我们的内心创造出来的
00:27:37 就是这样子
00:27:39 那这个是不是讲
00:27:40 西方的唯心主义的观点呢
00:27:43 不是完全是不一样的
00:27:46 这两个完全是不一样
00:27:48 所以我们跟这个唯心主义不一样
00:27:52 佛教它既不是唯心全义
00:27:56 也不是唯物主义
00:27:58 唯心唯物它都不是
00:28:00 这个我们曾经也讲过很多次
00:28:05 首先我们对 这样子以后
00:28:09 我们首先去了解一下
00:28:11 这个世界 我们怎么样去理解
00:28:15 它是我们的心创造出来的
00:28:19 首先我们看看这个佛经里面怎么讲
00:28:23 好大家看这个屏幕上的凡句话
00:28:30 那这个是大乘佛教的有兴个
00:28:35 非常非常著名的一部佛经
00:28:39 叫作《楞伽经》
00:28:42 《大乘入楞伽经》
00:28:45 这个佛经里面的凡话
00:28:48 首先我们看看
00:28:50 这个佛经里面是怎么讲的
00:28:54 然后我们再讲一下
00:28:56 我们怎么去理解佛经里面的这句话
00:29:02 首先《楞伽经》面讲
00:29:06 警如镜中像
00:29:09 比如说我们照镜子
00:29:13 镜子里面看到了人或者是这个
00:29:18 建筑物等等的这个形象的时候
00:29:24 虽见而非有
00:29:27 虽然是这个里面可以看得到
00:29:29 这个镜子里面有人肴建筑物
00:29:33 然后有各种各样的画面
00:29:36 虽然看得到可以看得到
00:29:39 跟我们的现实的东西是一样的
00:29:42 可以看得到但是实际上这个
00:29:46 这么小一个镜子里面有没有这人呢
00:29:50 有没有这个建筑物呢
00:29:52 没有这个大家都道的
00:29:53 虽见而非有只是我们着到而包
00:29:58 实际上是没有的，实际上没有
00:30:02 这是它的比喻
00:30:06 然后就是讲我们的阿赖耶识
00:30:09 我们的阿赖耶识
00:30:11 它就像一个镜子一样的
00:30:16 熏习镜心见熏习是什么呢
00:30:22 熏习就是熏陶染
00:30:26 熏陶了以后比如说我们在一个
00:30:30 比如说我们把香
00:30:32 香皂放在这个香皂的盒里面的时候
00:30:37 然后就一个香皂放在这个盒子里面
00:30:43 然后把香皂拿走以后
00:30:46 这盒子里面还有香味
00:30:51 那这个叫作熏习熏习
00:30:56 它一个长时间的熏陶以后的
00:30:59 一个染习熏
00:31:04 这个我们在这个时候怎么理解呢
00:31:07 我们今天的这个阿赖耶识
00:31:10 是我们从无始以来到现在
00:31:15 这么长的时间当串
00:31:17 有各种各样的烦恼熏陶了
00:31:22 我执贪嗔痴慢等等等等
00:31:26 太多太多的烦恼
00:31:29 然后就是太多太多的这个执著
00:31:34 这样子的这个熏陶很长
00:31:37 几万年几百万年几亿年
00:31:41 这么长的时间当中
00:31:42 就是把我们的这个心就是熏陶了
00:31:47 那熏陶了以后
00:31:49 它现在就是熏陶这么长时间的这个
00:31:52 熏陶的结果 它今天就变成了一个
00:31:58 我们平时看到的这个镜子一样
00:32:02 然后它里面就可以看到
00:32:04 很多很多的东西
00:32:07 它这个里面为什么有这么多东西
00:32:10 我们可以看得到呢
00:32:11 这是因为是过去的熏陶 所以它现在
00:32:15 我们的这个阿赖耶识就像一个镜子
00:32:18 这里面我们可以看得到很多东西
00:32:21 镜心见就是我们的心
00:32:24 阿赖耶识就像一个镜子一样
00:32:27 它就可以看到
00:32:29 见就是它就可以看到
00:32:32 今天我们看到的这个世界
00:32:36 今天我们看到的 听到的一切
00:32:39 都跟我们的这个阿赖耶识
00:32:42 长时间的这个熏陶有关系的有关系
00:32:45 长时间的这个蕉陶有美索的一有关系
00:32:49 个我们今天着到的就是这样子。
00:32:51 阿赖耶识然启兴芳面
00:32:54 这个佛经里面讲就是铠是一个镜子
00:32:57 一面镜子一释机
00:32:59 镜子里面我们一看只要有人看
00:33:01 里面会看到浪多茶洒但是呢）
00:33:04 所看倒的全部韵茶西
00:33:06 是在这个镜亲望面是不可能有的
00:33:09 完奎是没有的茶西
00:33:13 但是有这个镜子就以看得到
00:33:16 同样的载个的阿赖耶识
00:33:19 它可以投射出各种客样的东西
00:33:26 用我们现的一茶比喻的话。
00:33:28 它就像我们的这个羧影机一样
00:33:31 这个投影仪机
00:33:33 它把客种客样的画面就投影出来
00:33:38 然后我们可以着得到
00:33:40 但是我衍在这茶彝幕上
00:33:42 看倒的这些茶西代
00:33:45 蜜然我俯尚以着，恒是呢
00:33:47 这个屏幕有没肴没有的。
00:33:50 没有只是因为这个投影仪的原因
00:33:54 我们可以看得到
00:33:55 但是这墙上没有这些东西的
00:34:02 但是因为我们凡关不知道
00:34:04 凡夫言有兴
00:34:09 就是说凡夫人，我们凡夫
00:34:12 就是像我们现在这样子的火叫作凡夫
00:34:16 没有证悟的人，他们就认为有
00:34:20 二是什么呢比如说我们现在看
00:34:25 我们的视觉看东西的时候
00:34:28 我们在外面看到一个兴个东西
00:34:33 这是这个叫作外境外境
00:34:37 佛教里面这个叫作所取
00:34:40 但是佛教的这些词我们先暂时不用
00:34:42 有点复杂就是外境
00:34:45 然后能够感受到这个外境的
00:34:50 这个就叫作我们的视觉
00:34:53 视觉和光外面的光和我的视觉
00:34:59 这个是两回事
00:35:01 我们凡夫人我们普通的人
00:35:05 我们没有证悟的人就把这两个分开
00:35:09 分开分开以意
00:35:11 我们以为这个是两个东酉，
00:35:14 完全是没有任何关系的两个东西
00:35:17 外面的东西它就是外境
00:35:20 跟我的眼睛没有仕公美系
00:35:22 它就在外面
00:35:24 这个就是所谓的客观存在的东西
00:35:30 然后我们的视觉
00:35:33 我们的视觉去感受
00:35:37 这个外面的这些物质这物质
00:35:41 那么这个时候
00:35:43 这个去感受外面的物质的
00:35:47 这叫作我的视觉我的视觉
00:35:51 我的视觉就是属卡我
00:35:53 然后这个外面的东西属于外境
00:35:57 所以这两个是
00:35:58 完全是没有任何关系的两个东西
00:36:02 所以凡夫高有会
00:36:06 凡夫的人他们认为就是有两个东西
00:36:10 我们就会说
00:36:11 这就是我们说的是我们
00:36:14 我们认为外面有外境
00:36:16 然后有我的这个视觉
00:36:18 同样的我们认为
00:36:19 我们听到声音的时候
00:36:21 声音就是外界外境
00:36:25 是外面的物质客观存在的
00:36:29 然后我的听觉是我自己的感受
00:36:34 是我自己的感受
00:36:35 它不在外面 它就在我的身上
00:36:38 然后这两个我们分得很清楚
00:36:41 分得非常清楚
00:36:42 外面的东西跟里面的这个觉受
00:36:46 完全是没有关系的
00:36:48 我们是这么认为
00:36:50 我们一直都是这么认为
00:36:53 所以凡夫言有二
00:36:57 我们凡夫就认为这两个都是存在的
00:37:00 两个都是不同的东西
00:37:04 一直都这么认为
00:37:08 那我们凡夫他为什么这然认为呢
00:37:12 不知唯心见是故分别室
00:37:18 就是因为我们不知道我不知道
00:37:22 外面的这个世界是我们的心的投影
00:37:29 是我们内在的心的投影
00:37:31 这个我们不知道
00:37:33 如果我们知道了，我们不会觉得
00:37:35 外面一个物质里面有我的心
00:37:37 这两个分开 两个不一样的东西
00:37:40 我们不会我们不会这么认为
00:37:42 但是就是因为我们不知道这个道理
00:37:48 所以我们把这两个分开
00:37:50 分得很清楚的
00:37:55 如果说
00:37:56 外面的这些东西是我们自已的心
00:37:58 那这个很多人是不会接受
00:38:03 不能理解这样子 怎么可能是
00:38:06 外面的这些世界是我创造的呢
00:38:11 他不会这样子理解
00:38:13 所以呢不知唯心见
00:38:16 我们不知道这个是一切都是
00:38:19 就是我们的心创造的东西
00:38:23 是故分别二
00:38:25 所以我们把两个分得很清楚了
00:38:28 外面里面 然后就声音视觉 光
00:38:33 这个声音和听觉光和这个视觉
00:38:37 我们分得清清楚楚的
00:38:39 是故分别二 所以我们
00:38:43 因为我们不知道都是内心的投影
00:38:45 所以我们分开
00:38:48 所以我们分得很清楚然肩呢
00:38:53 如实知但心，如果我们知道
00:38:59 外面的这个我们看到的这些东西
00:39:04 它只是我们的心仅仅是我们的心
00:39:08 除了我们的心以外没有别的东西
00:39:12 但心就是我们
00:39:14 除了我们的心以外没有
00:39:16 这外面的所有的东西仅仪是我的心
00:39:20 除了以外呢没有就这个意思
00:39:23 如果知道这个道理的话呢
00:39:25 分别则不生
00:39:29 如果我们知道的话
00:39:30 那我们怎么可能有这样子的分别呢
00:39:32 不会有分别我们就不会认为
00:39:35 我的心我的视觉外面的东西
00:39:39 然后我的听觉外面的声音
00:39:42 不会生这样子的分别
00:39:45 如果我们知道
00:39:46 都是我们自己的内心的投影反射
00:39:52 外面的所有的东西
00:39:53 是我自己的阿赖耶识的
00:39:56 反射出来的东西_投影出来的东西
00:40:00 这样子的话那我们当然不会去分
00:40:03 不会去分外境视觉
00:40:07 我们不会这样亲分
00:40:08 分别则不生不会有这样子的分别
00:40:11 不会有这样子的分别念
00:40:16 就是正因为我们不知道
00:40:18 这个外面的东西是我的内心的投影
00:40:22 所以我们把这两个分得很清楚了
00:40:25 分得很清楚一直都认为
00:40:28 这两个完全是没有关系的东西
00:40:32 一直这么认为的
00:40:36 然后呢。心名为种种
00:40:42 为种种这个名是代幺意思
00:40:44 它的名字，不是这个意思
00:40:47 就是我们的心
00:40:49 我们的心它就变成了各种各样的
00:40:55 各种各样的物质
00:40:59 我们的心又变成了建筑物
00:41:02 我们的心又变成了凹文变成了水
00:41:06 又变成了日月星辰凹河地这样字，
00:41:11 这个就叫作心名为种种
00:41:16 为种种就是
00:41:17 它就变成了各种各样的物质了
00:41:21 这句话我们也很难理解
00:41:24 怎么可能我们的心变成了月星辰呢
00:41:29 这些建筑物不就是
00:41:32 建筑工人一层一层建出莱的吗一
00:41:35 不就是他们建出来的吗
00:41:37 这个为什么是我们的必呢
00:41:40 这我们更加的不能理解了
00:41:43 但是这佛经里面就是这么讲的一
00:41:47 这是一个非常深奥的一个内容一
00:41:50 心名为种种
00:41:54 它就会显现出各种各样的东西
00:41:59 我们今天看到的形形色鱼的这介世界，
00:42:04 都是它的变化
00:42:07 它的变化它有无穷的变化
00:42:10 它的这个无穷的变化
00:42:13 最后我们就我们就迷范
00:42:18 我们分不清楚到底是么东西
00:42:21 然后我们通过自已的想法
00:42:25 把这两个分得很清楚
00:42:27 一直都是这样子
00:42:30 但是实际卡不悬
00:42:32 实际上都是我们的心的一个变化
00:42:36 可以这样就像我们做梦的时候
00:42:41 大家可以想象一个
00:42:43 非常简单的一个比喻
00:42:46 就像我们做梦的时候
00:42:49 梦中的所有的东西
00:42:54 在当下 在当时我们做梦的时候
00:42:59 任何一个东西
00:43:00 都跟我们的现实生活当中
00:43:03 我们看到的我们接触到的
00:43:05 我们听到的一模一样
00:43:09 它的这个真实性根本就一点都不低于
00:43:15 现实生活当虽的一就是这样子
00:43:19 然后梦中的所肴茶西
00:43:22 好它给我们带莱韵影响
00:43:25 它给我们带来的各种客样的这种情绪
00:43:29 妙客种客样的惑受彩
00:43:31 也一点也不低子现窦生活当中的
00:43:35 各种客样的情绪感受是这样子
00:43:40 但是我们回头就是芸崽考一下
00:43:44 那梦里面我也看到了
00:43:46 这个外面肴兴个真卖的世界。
00:43:50 然后我也有兴只眼睛我也有视觉
00:43:54 我的视觉梦里面管也看到了
00:43:58 它也感受到了外面的东西
00:44:01 如似乎梦里面也着一个
00:44:04 我们现实生活当中的全观和客观
00:44:08 这样学的这茶芬别
00:44:10 有我自的连观然后也有客观
00:44:14 梦里面似乎也着这个
00:44:17 那么梦里面也着到了这样子感受到了
00:44:22 一那实际上梦里面荟不会有
00:44:25 除了我的主观意识的变化感受以外
00:44:31 会不会有一茶客观的这个东西呢
00:44:35 这个我们怎么去思考都不会有的
00:44:38 之梦重面是花荟肴菜
00:44:40 之那么梦里面没有
00:44:42 那我们为仟么着到了呢
00:44:44 那是因为我们韵意识
00:44:47 我们的意识的变化
00:44:50 好是我们的意识韵变化
00:44:52 那个时候我们韵意识
00:44:54 那个厨侯我们意识
00:44:54 为什公变化出这样李茶西出来呢
00:44:59 就是因药它受到字一个
00:45:01 另外一个东西韵影响
00:45:05 一所以它就变花出子遂玄多东西
00:45:08 比如说吸毒的人毒的时候。
00:45:11 他的大脑爱到了刺激的时候。
00:45:14 然后就看到很多浪多很多
00:45:17 妙不存茬的东茜一样彩
00:45:19 我们的这茶意识代亲
00:45:21 它也受到舅外一茶茶西的影响
00:45:24 那么这个东西什公这叫作睡眠
00:45:28 好睡着子以后呢机
00:45:30 它就会看见这么多的茶西出来了
00:45:33 那我们现茬看到这个东西。
00:45:35 是不是是受到字一个
00:45:37 另外一个东西韵影响
00:45:40 然后就看出来这公多东西呢，
00:45:44 是不是这样学呢代
00:45:46 那这个时候我们真的是芬不清楚了
00:45:50 再厉害的学奢机
00:45:54 科学家哲学家花公家都好。
00:45:58 妙这时侯分禾出莱几
00:46:00 就是这么千年灭类历史上，
00:46:03 就是争字这几千年
00:46:05 也没有一个结果，没肴一个结论
00:46:09 就是因为分不出莱的～
00:46:10 到底梦里面一样
00:46:14 受到其他东西韵影响
00:46:17 然后就看见子童和外
00:46:20 还是真是有一个童莉外的存在
00:46:22 好我们芬不清楚的代
00:46:24 有一个是让我衍高度的是什么呢
00:46:28 就是因为梦里面就肴这个现象
00:46:32 肴兰茶客观的茶西
00:46:34 一然后也有一个圭观的东西，
00:46:36 但是实际上是没有的
00:46:38 这我自包清楚韵没有的
00:46:41 醒过来了以后我们就知道
00:46:43 那么没有主观客观这样子的东西
00:46:49 但是受到了其他东西韵影响的时候
00:46:52 它就显现出跟我布今天
00:46:54 现实生活当中的一模一样东西
00:46:57 那现实生活也许是这样子的。
00:47:02 我们没有法去排除这个可能性
00:47:07 妙没苏法排的机
00:47:09 所以这个就是一个
00:47:12 在这个时猴我衍就不能说
00:47:16 因为我明明看观有一芥观和客观
00:47:21 好我萌明感受到机
00:47:22 这些证据这茶时候都不是证据了
00:47:28 者都不是证据代
00:47:29 因为梦里面这些都是一样的。
00:47:31 所以这茶时候我们也就
00:47:35 除了这个以外不知道应该用什么样的
00:47:38 最好的证据莱说明
00:47:42 外面和里面的这两茶西是真实的
00:47:46 这个我们分不清楚的～
00:47:48 所以就佛教就是说
00:47:52 之实际上是没着的
00:47:54 梦就是茵为我们的意识
00:47:57 受到了睡眠的影响就变化子无穷
00:48:03 它就变成家变化无务的东西。
00:48:06 欧然后现实生活当中养
00:48:09 好我们的意识受到了
00:48:14 叉受到了男一茶茜的影响
00:48:18 那这个东西是祥么呢
00:48:19 作无萌机
00:48:22 受到子这个无的影这样子以后
00:48:28 它又开始变成了一个变化无穷的
00:48:32 一个这样子的东西
00:48:33 它就像一个电影的放映机
00:48:36 或者是投影仪一样
00:48:38 然后在我们的面前
00:48:40 就展现出各种各样的画面
00:48:43 各种各样画面
00:48:44 那它是受到了这个无明的影响
00:48:48 这两个是一样
00:48:50 所以佛教就是讲
00:48:53 我们的心心名为种种
00:48:57 我们的心就变成了各种各样的东西了
00:49:02 离能见可见
00:49:05 能见和可见能见和可见是什么呢
00:49:11 能见是体公
00:49:12 能见就是我们的视觉听觉
00:49:16 嗅觉味觉触觉还有我们的意识
00:49:22 就叫作能见
00:49:24 去感受外面的东西的这个叫作能见
00:49:29 可见可见就是我们所感受的
00:49:33 比如说眼睛视觉所感受的光
00:49:38 听觉所感受的声音这叫作可见
00:49:47 离能见可见
00:49:50 实际上是没有能见和兜的
00:49:53 就像梦里面一样
00:49:55 梦里面也看到了能见和见
00:49:59 这两个都有
00:50:00 梦里面我们也感觉到我肴眼睛
00:50:03 也我有我的眼睛也可以看得到
00:50:06 我看到的东西也在外面呐
00:50:08 外面的东西我也看见了
00:50:10 那这个梦里面也有
00:50:13 但是实际上梦里面是没有能见和可见，
00:50:18 这两个是没有的
00:50:21 同样的我们现实生活当中
00:50:24 也没有能见和可见
00:50:29 见相无可见
00:50:33 我们似乎就是看到
00:50:35 很多很多的这个相是什么呢
00:50:38 相就是我们今天看到的所有东西
00:50:41 看到的听到的想到的这都叫作相
00:50:45 相佛教讲的有无
00:50:48 相就是各种各样的茶酉见
00:50:52 我们似乎我们看到了外面的东西
00:50:57 就像梦里面一样看到
00:50:59 但是实际上我们没有看到
00:51:02 见相无可见
00:51:05 比如说梦里面我们也看到
00:51:09 也看到但是实际上没有看到
00:51:12 梦里面我们也听到
00:51:14 但是实际上是没有听到
00:51:17 然后梦里面我们也想过很多事情
00:51:21 我们也想过很多事情
00:51:22 但实际上没有想过
00:51:25 同样的 我们在现实生活当中也是
00:51:29 我们以为有个能见
00:51:31 能见就是我的这些觉受，
00:51:34 可见就是外境外面的东西
00:51:37 我们把这个分得很清楚，
00:51:38 我们以为有这样的东西
00:51:42 这个二元叫作光论，
00:51:47 就觉得精神物质都荐在
00:51:51 但是这个实际上是不是
00:51:56 、实际上不是真实在的
00:51:59 所以凡夫妄分别
00:52:03 凡夫的妄念爱想
00:52:06 就分别了这个能见和见
00:52:11 实际上没有的
00:52:13 就像我们做梦的时候做梦的人
00:52:16 他自己的这个妄念他自包的
00:52:19 妄念在这个时候平时我们的
00:52:22 平时我们用的这个宴想宴念
00:52:26 这个跟佛教讲的宴想
00:52:28 是有一点点不一样的
00:52:29 平时我们讲的这个妄想是胡愚乱想
00:52:34 就是去想一些不可能实现的一些
00:52:38 一些这样子的想法叫作宴想
00:52:41 那佛经佛教里面
00:52:43 我们看到的所有这些
00:52:45 不真实的这些觉受都叫作妄想
00:52:51 这些都是以凡夫的想分别出来的，
00:52:58 没有实际上是没有这样子的东西
00:53:00 是我们凡夫的分别
00:53:04 这以上讲了一些道理
00:53:07 然后最后的这四句的结论
00:53:11 最后的四句是非常重要了
00:53:14 三有惟妄想
00:53:17 三有是什么呢，三有就是我们的
00:53:22 比如说欲界色界无色界
00:53:26 平时我们讲三界六道
00:53:29 三界六道整个的六道轮回全部
00:53:34 这个三界或者三有里面就包含了
00:53:40 这个叫作三有
00:53:43 惟妄想惟独惟就是催独
00:53:48 是一个妄想 完全是一个妄想
00:53:53 色界无色界欲界
00:53:57 就是六道轮回整个的六道轮回
00:54:02 实际上它就是一个非常庞大的一个
00:54:06 我们无数的人的妄想
00:54:09 创造出来的一个虚假_虚拟的世界
00:54:16 这个虚拟的世界的设计师 创造者
00:54:22 是我们无数的人的阿赖耶识
00:54:26 我们的意识多
00:54:28 我们的阿赖耶识为什么创造这样子呢
00:54:31 刚才已经讲过了
00:54:33 就是因为长时间的熏陶染习然后呢
00:54:39 我们现在就创造一个这样子的世界
00:54:42 世界出来了
00:54:43 实际上我们看到的 我们听到的
00:54:47 这些都是妄想
00:54:49 妄想妄想就是分别念
00:54:52 我刚才讲的我们
00:54:55 平时我们现代用的这个妄想
00:54:58 跟这个有点不一样
00:55:00 妄想这个字佛教里面经常都有的
00:55:03 所以我们现在的词典 词汇
00:55:08 用的这个妄想的范围就有点小
00:55:12 佛教里面的妄想就是范围比较广
00:55:15 所有的这些错误的这些观念
00:55:19 然后包括眼耳鼻舌身这都叫作
00:55:22 都叫作妄想妄想
00:55:25 那公三有这个六道轮回
00:55:31 实际上就是一个庞大的一个
00:55:34 妄念 妄想创造出来的一个世界
00:55:39 除了妄想妄念以外 没有真实的世界
00:55:44 所以三有惟妄想外境界实无
00:55:51 外面的这个世界外面的世界外境
00:55:56 就是我们刚才讲的声音
00:55:59 然后我们看到的物质
00:56:02 这些都叫作外境
00:56:05 凡是我们除了我们的主观的以外的
00:56:08 这个客观的都叫作外境
00:56:11 外境实无它不是真实荐在的
00:56:15 没有外境
00:56:17 所有的这个我们看到的
00:56:20 都是我们自己的妄想宴念没有
00:56:25 妄想见种种
00:56:29 我们的这个妄想它就有
00:56:33 它首先它创造了一个世界
00:56:39 这个就是，三有惟宴想
00:56:43 然后呢，妄想见种种
00:56:46 然后由妄想它自色感受
00:56:50 它自己创造的这个世界
00:56:53 它自己首先创造了一个东西
00:56:55 然后它自己去感受它自邑创造的世界
00:57:00 就像梦里面一样
00:57:02 梦里面我们自己创造的世界
00:57:04 自己去感受这样字
00:57:08 妄想见种种凡夫不能知
00:57:12 但是这个道理
00:57:15 我们凡夫凡夫的人是知道
00:57:19 凡夫人不知道但是这个世界
00:57:21 是我们的这个意识创造出来的
00:57:26 尤其是就是三有惟妄想外境界实无
00:57:32 这两句话或者这个四话
00:57:36 是非常的重要了
00:57:38 这个是佛经里面讲的我们很多时候
00:57:43 很多时候佛经里面
00:57:45 汉传佛教单面提得他比较多。
00:57:47 比如镜相苗芯生
00:57:52 还有就是方法唯芯造等等
00:57:56 都是这泰意思，都是这样字
00:58:01 这个就是佛经讲的
00:58:04 然后我衔怎么释会理解
00:58:09 怎么样去证明万法是唯心造。
00:58:15 好方法怎么是唯芯造的
00:58:17 首先我们要知道·这茶我们比如说
00:58:21 我们用会茶非常简单的方法。
00:58:23 让大家下李就明白
00:58:26 理论上是快就真的知道了
00:58:29 这个真韵不是我看到
00:58:31 今天我们着倒真的这童面的百分之
00:58:35 绝大多数都是我省已的视觉
00:58:39 根本不是真实韵世界
00:58:41 一我们一下子就可认明白的。
00:58:44 但是如果养修，养修行的话
00:58:47 一知道了以后也就不起什么作用
00:58:51 不起什么作用，辩道的时候
00:58:53 当我们发现这个题的时候。
00:58:56 真的是对我们每一个人的触动很天
00:59:01 海一个然有很芙的触动
00:59:04 但是这茶触动过字以后
00:59:06 还不一样述不就是照样地生活
00:59:09 还不是照样地芸王作
00:59:12 一然后也没有祥公代
00:59:14 反正这个是载们创造的不是创造
00:59:17 都一样没有废生什么实际的变化
00:59:21 一只是理论上知道点而已。
00:59:25 这是因为我们没有修
00:59:28 就不会有什公变化所议我们要修
00:59:31 这个真的是非的重要学然后我们
00:59:35 现在我们急么样证萌芳法唯心造
00:59:40 妙这重面讲的这代
00:59:42 《楞伽经》讲韵这个我怎么证朗呢
00:59:46 首先義们可着到
00:59:49 物质物质是任么我衍《俱舍论》讲
00:59:54 所谓的物质总不过就是两个东西
00:59:58 一个是颜色，老的颜色
01:00:02 然后另外兴个管的形状
01:00:06 圆形的四芳形的
01:00:07 长方形的椭圆形的等等它的这个
01:00:11 好就是除了这两个以外
01:00:14 一基本上就没有公物质了。
01:00:17 至少我们看到的宏观世界里面的物质
01:00:20 都是这样学
01:00:22 那这两个这两个童面这个颜色
01:00:27 现在急经是英蒙都
01:00:29 学过物理的·大蒙都知道
01:00:32 其实我们今美看到韵颜色我们看
01:00:37 这个我好像记得去我们也讲过
01:00:40 好我很多时候讲过
01:00:42 我们冷天看到各种客样的颜色
01:00:46 我们以为是这个物质的颜色，
01:00:51 我们以为这染花它是有颜色的
01:00:56 好紫色的它的颜爸是
01:00:59 我们以为这个物质本莱就是有颜色
01:01:03 我们禁直这讼认为
01:01:05 但是物质这朵花是没有颜色的
01:01:10 它实际正是没有颜色的
01:01:13 那公没有颜爸机
01:01:14 那它这个颜色从哪童来的呢。
01:01:17 就是我们自包的大脑重面的一种画面
01:01:25 那么这个画面一直都在欺骗我们
01:01:30 一直都让我衍感觉这个花有颜色
01:01:35 好然后就是我们韵装服
01:01:38 每二个次身上的衣服
01:01:39 每一个火看到韵茶西
01:01:41 -我们都认为它是肴颜色的
01:01:45 恒是没有颜爸机）
01:01:47 好去年我们听过课的人
01:01:49 我记得去年也讲过像讲过这个
01:01:53 然后就是这茶真的是没有颜色的
01:01:57 这个颜色是我们的天脑望面产生的
01:02:03 一但是这个衣好理解，急么可能
01:02:07 一朵花急松可能渡有颜色呢
01:02:09 怎么可能我的衣服没有颜色呢
01:02:13 好这就不能理解（
01:02:15 但是不能理解也得要理解
01:02:21 秘锁要接受代
01:02:24 因为这个不仅筱是佛教讲科学也讲
01:02:31 那么如巢说佛教讲的话
01:02:33 那我们也可以说代
01:02:35 还可以找一些其的借口
01:02:37 但是科学就没苏法了吧
01:02:40 所以我们只能说这茶没有颜色
01:02:43 那没有颜这个颜爸是什么
01:02:45 好是我自已的亲脑代
01:02:51 但是佛教不会讲脑
01:02:52 佛教讲我们的视觉单面产生的
01:02:56 一个视觉效应视觉效果
01:03:00 我们佛教这么讲代
01:03:02 但是科学家就荟这样
01:03:03 大脑里面的画面
01:03:05 都没关素友正这个花就是没有颜色
01:03:08 不管是佛教讲也科学讲
01:03:11 反正宠是视觉好这芥大脑的画面
01:03:15 妙它是没有颜爸的
01:03:17 这个家很清楚了
01:03:19 就没有颜爸子，这样字以后。
01:03:21 我们的物质世幕的一竿都已经瓦解了
01:03:26 我们以为一直都肴这个颜色。
01:03:28 但是我们现在就这个不能不接受了
01:03:32 但是我们的眼睛看到那这个
01:03:35 颜色是因为我们的眼睛看到了才有
01:03:39 所以它的颜色
01:03:41 是我们的视觉创造出来的
01:03:47 它的颜色是我们的视觉创造出来
01:03:51 所以在这个里面_这个里面也讲
01:03:58 ／实际上就是
01:03:59 离能见可见，见相无见
01:04:07 我们以为看到享它的颜色
01:04:11 但是没有颜鱼
01:04:12 我们以为看见享它的颜色
01:04:15 但是我们没有看到所以呢
01:04:17 见相无可见
01:04:20 当然没有因为它没有颜色
01:04:23 没有颜色我们怎么能够看得到
01:04:25 没有颜色然后呢
01:04:29 这朵花你们大家现在看的时候
01:04:33 都有颜色
01:04:34 然后我把花放在这个后的时候
01:04:39 从你们的角度来说
01:04:41 这个花是没有颜色的没有颜色
01:04:46 而我可以看得到有颜色
01:04:48 但是你们看不到的时候没有颜色的
01:04:52 然后这个就是这样子的
01:04:55 我们可以这个是很不好理解了
01:04:59 但是实际上确实是这样子
01:05:03 所以这个我们见相无可见这样子
01:05:12 然后形状 各种各样的形状
01:05:17 那这个更加的容易
01:05:19 请大家看这里看这个激光笔
01:05:26 现在我们看到的就是一个点
01:05:30 这是它的真实的情况
01:05:32 就是一个红色的点
01:05:34 这是它的真实的情况
01:05:37 然后我们慢慢地移动的射候
01:05:39 也是一个点
01:05:41 我们可以看得到就是一个点
01:05:44 也是它的真实的情况
01:05:49 那我们现在看到的是什会呢
01:05:53 对就是一个环形的火光
01:05:58 环形的一个火光
01:06:01 这个环形的火光它实际上有没有呢
01:06:06 没有的对 真的是没有的
01:06:08 实际上只有这个点没有的
01:06:12 那没有了那我们是明朗看到了呀
01:06:16 那为什么我们看到一个没有的：
01:06:18 不存在的东酉呢
01:06:19 ，因为这个跟它的速度有美系
01:06:23 ，快了以后它的速度快了以后
01:06:25 我们的眼睛就是没有办法别
01:06:30 一因为它速度快 所以在我们的眼里，
01:06:34 它就变成了一个环形的茶西
01:06:40 当我们看到这个环形的东酉的时候
01:06:43 这个时候我们都以为
01:06:45 这里有一个环形的东西我们看到了
01:06:49 但是实际上没有
01:06:53 如果我们就是所有人正在看的时候
01:06:59 这个光是一个环形的
01:07:02 如果我们这样子
01:07:04 正在看这个环形的火光的时候
01:07:08 如果你回头如果所有人都头不看，
01:07:12 那它是什么样辛呢
01:07:14 它是不是环形是不是这样子呢
01:07:18 不是啊
01:07:21 到底是和不是呢大家想想
01:07:30 不是那是什么呢
01:07:32 大家往回看的时候这个是什么呢
01:07:37 圈 那回头看的时候还是是这样子的
01:08:01 我们大家必须知道这个道理
01:08:04 这个我们看它的时候和不看它的时候
01:08:09 一就发生一个非常太的变化
01:08:12 我们每个人在看的时候
01:08:15 它是一个环形的东酉
01:08:17 如果我们没人看的时候
01:08:19 这个画面上没有这个环形的东西
01:08:24 没有因为这是我们
01:08:27 一每一个人的视觉的一个错觉
01:08:32 然后大家都不看了那不看了以后，
01:08:35 当然也没有错觉怎公有错觉呢
01:08:39 一没有人看谁错呢没有火错
01:08:44 所以这个时候它会变成
01:08:46 像这样子的东西
01:08:48 这个时候它立即就会变成
01:08:51 一个这样子的点
01:08:53 立即就会变成这样子的点
01:09:00 所以它是一个环形的
01:09:02 如果我们所有人不看的话
01:09:05 它的真实的情况
01:09:09 一就是一个这样子的点这样子的点
01:09:14 那从这个里面我们可以看得出来了，
01:09:17 这个环形的东西
01:09:20 是我们的视觉创造出来的
01:09:24 这个激光笔的这个点
01:09:26 它要变成一个环形的光圈
01:09:30 一那么必须要我们的视觉要参与
01:09:35 我们的视觉参与
01:09:37 参与了以后 它才可以变成圆形的
01:09:41 一如果我们的视觉衣参赢
01:09:44 所有人都不看了
01:09:45 那这样子它没有办法变成圆形的
01:09:49 没有办法变成圆形
01:09:52 所以我们今天我们大家在这个会场
01:09:58 然后大家看到周围看一看
01:10:00 这个建筑物这些颜色
01:10:04 是因为有我们的视觉的参与
01:10:08 它们都是这样子
01:10:10 比如说我们前面的这个桌子
01:10:12 这张桌子它是一个长方形
01:10:16 它为什么是长方形呢
01:10:18 我们大家都会说它本来就是
01:10:20 做的时候就把它做成长方形了
01:10:24 但是不是 就是因为我们视觉的参与
01:10:30 然后它就变成了一个长方形
01:10:35 如果我们所有人的视觉
01:10:38 视觉不参与的话它是不是长方形呢
01:10:42 我们很多人
01:10:43 我们几乎所有人就会说它
01:10:45 它还是是长方形
01:10:47 比如说我们把这张桌子放在这里
01:10:52 然后我们所有人出去了
01:10:54 那这个房间里面的这个
01:10:56 空的会场里面的桌子是什么呢
01:11:00 我们大家都会说仍然它是长方形
01:11:05 但不是长方形
01:11:06 它不是长方形它不是长方
01:11:09 那它到底是一个什么样的形状呢
01:11:12 它完全会发生一个非常大的变化
01:11:16 这就是跟我们刚才
01:11:18 跟这个是一模一样
01:11:20 那么这个火光
01:11:22 跟这张桌子有什么关系呢
01:11:25 有非常大的关系
01:11:27 这张桌子的大部分的这个成分
01:11:31 是我们的视觉
01:11:35 因为它的 这张桌子是分子构成的
01:11:42 分子是原子构成的
01:11:44 原子是原子核和电子构成的
01:11:48 然后这个原子核，这个原子核就是
01:11:54 比如说一个原子有这么太一栋楼的话
01:11:59 然后它的原子核就这公太
01:12:03 就这么小那么其余的呢
01:12:07 都是因为这个电亲
01:12:10 它在这个周边高速地运动
01:12:13 高速运动的时候
01:12:15 包括显微镜看它也就是看得：
01:12:19 看到的是一个点状的
01:12:22 一个颗粒的形状
01:12:25 但实际上它再分解的时候
01:12:28 再放大的时候 没有这样子的东西
01:12:31 这全部是就是这种
01:12:35 各种各样的电子就在它的轨道上
01:12:39 然后转动得很快的时候然后
01:12:44 我们肉眼是根本连原子都看不到的
01:12:48 那显微镜看在显微镜下面
01:12:53 它也就是变成了一个点状的颗粒的
01:12:56 颗粒状颗粒的形状
01:12:59 但实际上它不是颗粒
01:13:01 因为这有很多的电字转
01:13:04 这个转动很快所以就变成了一个
01:13:12 就变成了一个点状的就像一个点，
01:13:17 那实际上它不是点这里没有一个点
01:13:22 一那什么样的情况下它变成呢
01:13:25 一那还是需要我们的视觉参与
01:13:29 如果视觉不参与的话
01:13:32 那没有办法形成它的这
01:13:36 没有办法形成它的这个点状的东西
01:13:39 因为点状的东西
01:13:41 就跟我们的环形是一样
01:13:44 这个要变成环形必须要有我们的视觉
01:13:48 才能够变成环形的
01:13:51 ，然后这个电子，很多的惠子
01:13:55 快速转动的时候
01:13:57 一只要有我们的比如说视觉参与
01:14:02 然后它就可以变成点状
01:14:04 一视觉不参与的话，它不是不可
01:14:08 没办法变成一个点状的
01:14:12 然后这就是一个视觉的一个错觉
01:14:16 错误 这个里面大部分的成：
01:14:18 是我们视觉的错觉
01:14:22 然后这么多的原亲
01:14:25 就是里面有这么多的我们的错觉
01:14:28 它的百分之百分之九十九点
01:14:37 然后后面加七个九9999999
01:14:41 这个都是我们的错觉
01:14:43 错觉 不存在的 不真实的
01:14:47 虚幻的 空的 空性的
01:14:50 它真实的东西
01:14:52 一个原子里面的真实的东西
01:14:55 还不到1%还不到1%这样
01:14:58 其他的都是我们的视觉
01:15:01 然后这么无数的这个错觉
01:15:05 就无数的错觉堆积在一起的时候
01:15:09 然后最后就变成了这张桌子
01:15:12 无数的错觉
01:15:15 那如果我们所有人都
01:15:17 人的这个视觉都不参与的话
01:15:20 那就这个错误的部分 错觉的部分
01:15:23 都没有了没有了以后
01:15:26 这张桌子没有办法
01:15:28 变成一张长方形的桌子
01:15:31 所以它的这个形状
01:15:35 真的是我们的视觉参与了以后形成的
01:15:42 如果我们的视觉不参与它不会有
01:15:45 所以呢三有惟妄想
01:15:50 三有 整个的这个世界都是一种妄想
01:15:57 都是一种妄想 就是一个错觉
01:16:01 都是一个错觉
01:16:02 这个世界就是一个庞大的错觉
01:16:06 但是我们还没有发现的时候
01:16:09 我们可以安心韵在这茶庞犬的错误的
01:16:14 错觉的泄界世界里面
01:16:16 虚拟的世界里面可以崔活到死为止
01:16:21 很多火都不荟发现它是一个错觉
01:16:25 它把这个茶西，我们的视觉。
01:16:29 把这个东西做得真的天衣无缝
01:16:33 任何人都发现养学的
01:16:36 一任何人发现养了代
01:16:38 佛发现了，启来就是科学发现了
01:16:42 但是科学的这些东西
01:16:44 用我们佛教的观点丢解释的时候
01:16:48 就是这样学代
01:16:50 科学家也还没有说这个世界是安想
01:16:54 好还没有这公说机
01:16:56 但是越来越接近越莱越接近
01:17:00 就是这样亲所以我荷看到的）
01:17:05 这个颜鲨是我们的错觉
01:17:13 这个我觉得可能是养好理解
01:17:15 大家回去要好好真要想一想
01:17:19 ←我们看到的时候铠有颜爸。
01:17:22 如果我把它在代
01:17:23 你们看不到的地芳的时候
01:17:26 那它是没有颜色的
01:17:28 没有颜色为仟么拿出莱有颜色呢
01:17:31 拿出来不就是
01:17:32 我们的视觉立即就参与了鸣。
01:17:35 就是这样正我们着到的时候
01:17:37 一好我们色经参写了代。
01:17:39 所以这个错觉已经声崔了这样子
01:17:44 然后它的形状这样
01:17:46 形状花的每一个花瓣花叶。
01:17:54 这些都是我衍的视觉参与了以后
01:17:58 好它就形成了架花
01:18:00 如果我的视觉不参与
01:18:03 它根本就没有办法成一朵花
01:18:06 所认这个世鼻机养。
01:18:08 这个世界归根结底就我们的妄想
01:18:14 妄想妄想大家不要理解为。
01:18:16 我们平蔚讲的这种妄想
01:18:18 妄想就是分别态错觉
01:18:21 不管是视觉错听觉错了（意识错了
01:18:25 好都叫作夏想机
01:18:27 所以三有惟要想意愈就是说
01:18:33 整个世界世募惟妄想芋宙惟妄想
01:18:38 这样字都是姜想
01:18:41 就是我们梦里面的宇亩
01:18:43 梦里面的银河系陌系地球
01:18:49 全部都是梦里面的都是想
01:18:52 那我们现在的也是这样子妄想
01:18:55 这个我们刚矛有凡个就是问题上面
01:19:02 跟大家就介绍得应该比较清楚了
01:19:06 这个原字大蒙都不能
01:19:10 我们没有办法去否定
01:19:13 这张桌学是原字构成的
01:19:16 这是没有办法香定的
01:19:18 然后原子的大部芬韵这个成分
01:19:22 是我们的视觉错觉
01:19:25 这个也没有办法否定了
01:19:27 这个他没办法拒绝
01:19:29 那么这些都不拒绝的话
01:19:32 那么结论是花公呢
01:19:34 结论就是这张桌亲就是一个
01:19:38 庞大的无数的错觉堆积在一起
01:19:45 然后开绒的一茶西
01:19:48 一实际上就是我自岂的视觉。
01:19:53 所以就是讲三肴惟妄想
01:19:59 这个世界就是除了我的妄想以外
01:20:03 一没有什么茶茜疗代。
01:20:05 就是《楞伽经》讲的
01:20:07 现代科学也在讲就是这样字
01:20:10 所以我们一直都认为
01:20:13 就外面有一世界，真实是没有的
01:20:17 但是首前的科学家亲
01:20:18 还没有完圣达到这境界。
01:20:22 还有稍微有点距离
01:20:25 但是最终一他们定会发现的
01:20:28 所这个世界代。
01:20:29 这个科学在物质方面研究得非常好
01:20:33 有非常大的类破，以后也会肴的
01:20:37 以后也荟有·再类破的话
01:20:39 那就跟这茶《楞经》讲的。
01:20:42 一定荟是一模样
01:20:43 实际上根本没有什么基本的粒子
01:20:46 没有什么这些茶西了
01:20:48 实际上就是一天璀的这
01:20:50 跟我们的错觉有关索跟我衍的
01:20:54 实际上是我俯自已的错觉这样子
01:20:59 这是我们的着到的颜爸然后形伏
01:21:05 ←那么它除疗颜色状以外
01:21:08 还有什么茶茜呢代
01:21:09 颜色是我们的错觉，然后我们的妄想
01:21:13 然后它的开状也是载们的想
01:21:16 那还肴什么茶西呢
01:21:18 那我们也荟想那刚穿不是说
01:21:21 这个原宗里面遂肴一个
01:21:23 一个百分之零点几是真实的吗
01:21:27 也不是这茶再分解去了认后
01:21:30 一也不是这个也不是真实的。
01:21:33 那真正的到底有多个真实的成分
01:21:39 到现在都是说不清楚的
01:21:41 好佛教早就讲亲
01:21:42 这里没有真读的成芬，都是错觉
01:21:46 科学家就是养
01:21:47 就最后最后韵兴点点述没有突破
01:21:51 这没有突破这个也许实验上突破
01:21:57 但是要接受这个观点
01:22:00 作为一个科学蒙的话
01:22:02 可能有点难度，看点点难度
01:22:05 对这是因为这物质就彻底就没有了
01:22:08 这样子以就是有点有点难）
01:22:13 但是也许这茶就很快就会突破的
01:22:18 不管怎么样佛教就是这么讲）
01:22:21 所以三有宴想
01:22:27 还有我们的听到的声音
01:22:31 实际上也是我们首色的感觉。
01:22:34 一这些都色经讲过很多次了。
01:22:36 今天不再重爱学代亲
01:22:38 所以这样子观察的时候
01:22:41 我们听到的·我们看到的
01:22:43 我们接触到的这茶西
01:22:46 所有东西除疗我自意的感受以外
01:22:51 如果要找到一个真卖的东西。
01:22:54 那越往深入观蔡的时候
01:22:57 就越找不到这样子的东西
01:23:00 就是这样子以
01:23:03 这是我们苓天讲酌芳法归一。
01:23:06 万事方物最终就是要归什么呢
01:23:11 归于我们的意识代
01:23:15 万法归一这是我们琴筷讲的第一个
01:23:19 然后第三个茵为我时间的关系
01:23:22 简单地说兴下芸法归零
01:23:27 一法归馨一是么呢
01:23:30 好一就是我们刚芽讲的
01:23:31 万法归一的兰就是我们的精神
01:23:35 一一法归零零是么
01:23:39 零就是空性空性是空性
01:23:44 好方法是归兰机
01:23:46 然后二法就是我们的精神
01:23:48 我们的精神最终
01:23:51 从我们的眼耳掌苦身
01:23:54 到最后的我们的意阿赖耶识
01:23:58 包括阿赖耶奎部都是空性空性
01:24:04 那这个就像我们就是着到了虚空
01:24:08 眼前的这个虚空代
01:24:11 在《大般若经》里面有很多地方
01:24:16 就用这个虚来描迷我们的内心
01:24:23 实际上就是我们的内心
01:24:26 就跟这个虚空一样的空性。
01:24:29 你们浪多人都希望
01:24:31 听到兰茶比较高深的法
01:24:33 那怎么样听得懂吗
01:24:37 能用得上吗这些高深的法
01:24:40 理论就是这样亲对
01:24:43 所以我们的心
01:24:45 就跟这个虚空一样的空性空性
01:24:53 这个叫作一法归零一法归零
01:24:58 但是这个我们要慢慢地去感受
01:25:02 一步一步地去感受
01:25:04 这个如果真的我们亲身体会到的时候
01:25:09 一这就叫作用禅宗的话来讲
01:25:12 这个叫作明心见性
01:25:15 看到了本来的面自
01:25:18 我们哪一天有一天我们发现
01:25:22 ，这个万法是归一的一法呢
01:25:27 真的是就是我们眼前的虚空一模一样
01:25:31 它完全就是一个真空的状态
01:25:36 这个感受到的时候
01:25:38 一那一天是我们证悟的时候承
01:25:43 那一天就是我们感受到明心见性
01:25:48 看见或者是我们感受到
01:25:50 本来面目的一天时候
01:25:54 ，也是我们证悟大圆满的时候
01:26:01 这一天我们每一个人都会有的
01:26:05 一但是什么时候 这个就说不清楚的
01:26:09 这跟我们每一个人的努为用功精进
01:26:15 都有关系所以说不清楚
01:26:19 但是我们每一个人都有这个机会4
01:26:23 那么我们发现了这个文怎么样呢
01:26:26 发现了以后
01:26:27 我们会发现原来我们的这些执著
01:26:31 我们的这些贪嗔痴
01:26:36 还有各种各样的这些烦恼
01:26:39 一所有都是无中生有 都是无中生有
01:26:43 一都跟梦里面的都一模一样
01:26:47 这个时候呢
01:26:48 我们的所有的烦恼从本质上就解决了
01:26:53 从今以后我们的烦恼就是再也起不来
01:27:00 因为它的本质上就受到严重的破坏
01:27:05 然后这个烦恼再世起不来
01:27:08 如果稍微有一点点烦恼
01:27:09 也立即就会消失的
01:27:12 这佛经里面有一个比
01:27:14 就在湿地上 比如说满地都是湿的
01:27:18 ，刚刚下了雨湿的
01:27:20 然后在这个湿地上燃烧火
01:27:24 比如说有一根木头
01:27:26 或者有一张纸燃烧 它燃烧得很快
01:27:30 但是立即这个火就会熄灰
01:27:32 一因为周边都是湿的 所以不会
01:27:36 不会就把其他东西点燃就是这样字
01:27:40 烦恼有些时候偶尔就会有烦恼
01:27:43 但是这个烦恼还没有来得及
01:27:47 就比如说打人骂人这样子
01:27:50 那立即烦恼就不存在
01:27:54 就像流星一样 产生的时候就消失
01:27:59 最后也不会产生烦恼
01:28:03 这是我们对自己的收获 烦恼没有了
01:28:07 然后我们发现了这个问题的时候
01:28:11 然后我们特别的着急
01:28:13 是为什么着急呢就想这个道理
01:28:16 想告诉所有的人所有人
01:28:19 因为我们这么多人就像我过去一样
01:28:24 这么的执著 这么的煎熬 这么痛苦
01:28:28 就是因为没有发现这个道理
01:28:32 如果他们发现了这个道理的话
01:28:35 那就很轻松的所有问题都解决了
01:28:39 所以我一定要把这个事情告诉他们
01:28:42 我一定要让更多的人
01:28:45 就是发现这个问题
01:28:47 这个时候这个叫作证悟空性以后
01:28:51 加倍地增长菩提心和慈悲心
01:28:54 大乘佛教里面 大家看到过吧这个
01:28:58 愿力就是这样子愿力就这样
01:29:01 比如说我们十个人
01:29:04 同一间屋里睡着了
01:29:06 大家都做一个非常非常糟糕的垩梦
01:29:10 然后一个人醒过来了
01:29:12 醒过来了以后他发现
01:29:15 这个都是在做梦 不是真实的
01:29:19 但是他左右一看
01:29:21 这些人还在挣扎还在做这个梦
01:29:25 然后他知道这些人为什么这么挣扎
01:29:28 就是因为做我刚才做的这种梦 梦
01:29:33 这个时候他特别的悲
01:29:37 他特别的着急就唤醒这些人
01:29:43 一定要让这些人
01:29:44 快速地从这个梦里醒过来
01:29:47 然后他一定会过去唤醒这些人
01:29:51 这个就是佛度众生 这叫作度众生
01:29:55 我们的菩提心的最后的结果
01:29:58 就是这样子
01:29:59 菩提心的最后结果这样 所以
01:30:03 我们要学佛的话
01:30:04 我们要学佛的话代亲
01:30:05 就是要学这些法非常重要。
01:30:08 一但是如巢我们刚穿讲了。
01:30:10 理论上很简单我们芳法就是归一了
01:30:15 这个比较容易简单的
01:30:16 其卖也不容易理解但是呢
01:30:20 最终还是勉强我们以接受了
01:30:23 很多时候也不能不接受
01:30:25 我们也可以没话说了～
01:30:28 但是一法零·这茶确实是难）
01:30:33 一法归零这么茶细微的，
01:30:35 这么深奥的茶茜难柔
01:30:39 但是这茶这是肴苏法的
01:30:42 唯一的办法 我们把基础做好
01:30:45 四加行岳加行奎部做好
01:30:48 一出离心菩提心代养。
01:30:50 最后还是回到最基础了
01:30:53 好所以大家也觉得代
01:30:54 没有什么快捷的路了只有回来
01:30:59 然后就把出离心菩提心全部修完
01:31:03 然后我们通过这个
01:31:05 ←五加行的釜刚萨瑾的修法。
01:31:08 性悔自已的靠过几
01:31:10 然后通过曼罗的修法积累福报
01:31:15 积累福报把所有的违缘遣除了
01:31:18 所有的顺缘也就真备了
01:31:21 然后修上筛瑜伽祷上师。
01:31:24 通过上师的茄特
01:31:26 全部的这个因缘都真足的时候
01:31:29 好然后我们有美代
01:31:32 有可能是一个菲常莫茗其妙的情况下
01:31:36 好就然天悟机
01:31:49 这个听起来很好听
01:31:54 但是要做起来的话
01:31:55 还是要回到四加行 五加行
01:31:59 磕大礼拜这些
01:32:02 很枯燥的这些 这个功课要去做
01:32:06 这些很枯燥的这些功课的后面
01:32:10 最后的结果就是这样子
01:32:13 所以我们要一步一步地修
01:32:16 这个真的是很重要了
01:32:18 今天我们讲的这个
01:32:20 万法归一一法归零那这个就是
01:32:28 最后我们修大圆满修禅宗
01:32:32 一还有就是修大手的时候。
01:32:34 就这两个要点，首先要知道
01:32:36 万事万物是载自已的芮心的变化
01:32:41 首先要确定然后呢
01:32:43 就是创造这么一个庞的世
01:32:47 而且把它创造得这公好的这个
01:32:50 好这个创造者釜幸者
01:32:55 它到底是一个什公样的东西呢
01:32:58 然后回一看时候
01:33:00 一原来什么地没有就是这。
01:33:04 妙之这鸣作一法归零代
01:33:07 这叫作证悟垄性·所我们真的是
01:33:12 好如果我们证悟学以后～
01:33:14 就从此以后彻底地解决子
01:33:18 我们的生生·世世的问题
01:33:22 一而且从此以后我可以。
01:33:23 可以帮助可以了脱芜数的人的生死
01:33:29 可以让无数的人学脱生死
01:33:34 然后我们走的时候
01:33:36 这些东茜都可以带走的
01:33:38 我们证悟的见解可议带走的
01:33:42 我们赚的钱带不走
01:33:45 但是这茶我们奇饭带走
01:33:48 所以这个是最着意义希望大家努力
01:33:51 希望大家努我们学佛非常的
01:33:55 这个机会真的是羊载难逢
01:33:59 有一个这么好的机荟的时候，
01:34:02 我们还是就是为了健康
01:34:05 为了发更多的就是为了发财
01:34:07 烧香烧头香烧高香
01:34:11 这真的是很惜的
01:34:13 希望大家努为好·我衍苓天讲到这里
01:34:16 然后还有二十芬钟的时间
01:34:19 大家有什么疑尚我荷以互动交流
01:34:25 顶礼上师请问上师
01:34:27 既然凡夫的所见所闻都是错觉
01:34:31 那么我们修法也不是错觉了吗
01:34:34 那么我们怎么能够成佛呢
01:34:37 所以到底我们凡夫人
01:34:38 最终是怎么样成佛的
01:34:42 是的我们我们平时讲空性的时候
01:34:47 都有这样子的同题
01:34:49 所以我们这个前亢笑也讲过。
01:34:51 把世俗谛和胜义谛这满个要分清楚
01:34:57 比如说我们这样子
01:34:59 很睿易给大家讲一个浪清楚的比喻
01:35:03 比如说我们满茶人
01:35:07 或者是几个人在做梦
01:35:11 然后梦里面我们凡个人莱到了一起
01:35:15 来到家兴起的时候
01:35:17 有一个人就告诉我，我们现在在做梦
01:35:23 我们今天看到的这些周的这些东西
01:35:26 圣部是假的，不荐在的，
01:35:28 如果我们从这个梦重面醒过来的话
01:35:33 这些东西都是米荐在
01:35:35 所以我们想茶苏法
01:35:37 我们大家都从梦童面醒过来。
01:35:40 那这个时候有一茶欠就是说。
01:35:43 如果这些都不荐在的话
01:35:45 那我们秋梦里面醒过来
01:35:47 一这个也是対吧
01:35:48 我们如巢这都是假的话
01:35:50 那谁从梦里面醒过来呢
01:35:56 那这些都是假的那这样子的话
01:35:58 实际上我们从来也没有做过梦
01:36:01 好那没有做过梦代养
01:36:02 我们谁从梦里面醒过来呢
01:36:04 他会间这样子间题
01:36:06 同样的道理我们说
01:36:08 今天我们的这个现窦都是虚假的
01:36:11 都是假的所认我们要证悟要成佛
01:36:17 这样子的时候代
01:36:19 好然后我们有些人荟说
01:36:20 那我们既然大蒙都是假的·都不存在
01:36:23 那我们谁成佛呢代
01:36:25 怎么样成难道学佛是假的吗
01:36:28 他就会这样辛韵简题
01:36:30 一这个时候这个梦面的人，
01:36:32 之他就会给他尚答代
01:36:34 我们要把这满个分清楚分并讲
01:36:37 从我们现在的梦的角度讲
01:36:41 当然有你有我我们天蒙都聚在一起
01:36:43 我们在说话，当然有了～
01:36:46 但是有兴天我衍醒过来
01:36:49 一有一个这公学关代
01:36:51 好这一美我们荟爱现亲
01:36:53 原来我们秋来没肴在一起过
01:36:56 原来我们从来没有谈过话
01:37:00 从来他没有做过梦
01:37:05 他会这样子芬开讲就是一样的
01:37:07 我们把世俗谛和胜谛分开以后
01:37:11 然后我们讲从世俗的角度讲）
01:37:16 有我们大家然后也肴箕他的众生
01:37:21 我们也可以学佛他奇以修行
01:37:24 这些都可以通过我的修行
01:37:26 总有一天我们会证悟都这样子
01:37:30 然后从证悟从空性的角度来讲
01:37:34 那当然他没有火学佛了
01:37:36 也没有人解脱机
01:37:38 谁也没有轮回过是这样子
01:37:41 但这两个分开讲是比较好容易理解
01:37:46 所以这个就是作
01:37:48 佛教里面作世俗谛和胜义谛
01:37:54 妙从世俗谛的莆度讲亲
01:37:56 有火学佛肴人修得有人成佛
01:38:00 都肴都荐莊机
01:38:02 从胜义谛的角度莱讲
01:38:05 没有人学佛·没肴成佛
01:38:07 好没有秋来也没有过柔
01:38:09 这个就是我岗才
01:38:10 做梦和醒过莱以后的情况一样的
01:38:16 请教上师金刚萨四力要求
01:38:19 是要回忆起过去造作的罪业来忏悔
01:38:24 但是用空性来忏悔是要求不执著
01:38:27 因为罪性本空
01:38:30 所以请问如何圆融这两个方面
01:38:33 那么金刚萨 这里说金刚萨修法
01:38:38 如何结合空性来修
01:38:42 金刚捶的这个修法
01:38:44 就也可以跟空性一起修
01:38:48 这介时候如约如梦地修也可以
01:38:51 但也不需要一要跟空性连在一起修
01:38:56 妙金刚萨的蔚候几
01:38:58 一修的时候就需要个对治为。
01:39:01 就可以具备酒个对滘就可以了
01:39:04 色经很圆满机
01:39:07 另外兴个这茶空性
01:39:09 证悟室性是一茶好的
01:39:13 最好的清净罪业的个方法
01:39:17 好但是尼不是通过代
01:39:19 金刚萨捶的时候的这种方法
01:39:22 好证悟子以启皖机
01:39:23 比如说这个满屋子都是黑暗的时候
01:39:28 把这个灯的卉一开
01:39:30 然后这个黑暗它立就没有了
01:39:33 就像我们证悟的时候
01:39:36 把所有的无明所肴的罪过
01:39:40 下子就全部荟消失的
01:39:43 所以也就不需要去尚忆呀后悔呀
01:39:47 这些都不需要养
01:39:48 这两个芳法是一样的
01:39:50 这两个芳法不需要在一起。
01:39:55 顶礼上师
01:39:57 如果一张桌子当没有视觉参与的时候
01:40:00 没有错觉 也没有形状 可是
01:40:03 如果一个没有视觉的盲人去触摸时
01:40:07 他摸到的还是一个长方形的桌子吗
01:40:10 是的他摸到的就是择他的触觉
01:40:15 他的触觉因为这个桌学的比如说他
01:40:19 不说桌亲比如说支笔
01:40:21 然后他放在他的手单的时候，
01:40:25 他可以感觉到是茶圆形的。
01:40:29 但是这是他的触他的触觉
01:40:34 然后我们看到的是我们的视觉
01:40:38 我们以为这两个是个东西。
01:40:41 一就是因为我们的个感官
01:40:45 都长在一个人的上
01:40:47 所以我们它的所肴的信息
01:40:49 最后就敬莊一起起来着。
01:40:53 我看到的也是它·我听到的也是官
01:40:56 我接触到的它
01:40:58 我们是这么认为的
01:41:00 但是际上这时候
01:41:02 这盲人他接触到的这个笔
01:41:06 圆形的圆形的这个是他的触觉
01:41:09 触觉是有的是他着见的这部分
01:41:13 因为他苯来是没有看到
01:41:15 所以是不荐在的就是这样子
01:41:20 请问上师既然万法唯心造
01:41:24 为什么不能随心所欲
01:41:26 想造成什么样的世界就造成什么样呢
01:41:30 万法唯心造的意思就不是这样子
01:41:35 好不能这样子理解代
01:41:36 （这样子理解以后就天简单了。
01:41:39 万法唯心造是造出莱了以后呢
01:41:44 它有兰个它自已的首然的规律
01:41:47 所以它还是要跟着这个规律走的
01:41:51 并不是说它想怎公样就怎么样
01:41:55 就是不能想怎么样就怎么样
01:41:58 但是这个是不能说明老不是唯心造
01:42:02 一比如说我们梦单面着到的。
01:42:06 域者是听到的禁芷东西
01:42:09 也不能想急么样就怎么样响
01:42:11 但是它是唯芯造的就是这样子
01:42:15 所以我们唯心造的意思
01:42:17 并不是说我想代
01:42:18 现在我把它变成什么就变成伴么
01:42:21 它不是这个意思代
01:42:22 它是是我们的内心当投影出来的
01:42:28 但是我们的肉芯当中～
01:42:30 刚才已经讲过了着个熏
01:42:33 就是熏陶了很长很长时间以后
01:42:37 我们的阿赖耶识上面
01:42:39 也就形成一个规律一个规律
01:42:42 一这个规律虽然它是心造的。
01:42:45 但是心造的茶西代
01:42:46 它也可以有这梓学的规律
01:42:48 一所以不能随心所欲的改变。
01:42:52 如果我们打坐修得好的话
01:42:54 最后有些候代
01:42:56 有些东茜也可以改变的
01:42:59 好比如说人的意识代
01:43:01 把一个金属韵东西莱弯去等等
01:43:05 也是可以的
01:43:08 请教上师
01:43:10 您在台湾的开示中讲到
01:43:13 佛经中说这个世界就像旋火轮一样
01:43:16 是不是真实存在的
01:43:18 为什么当我们触摸方向盘的时候
01:43:21 会感觉如此的真实存在
01:43:23 这个是我们的习气吗
01:43:26 这跟我们树穿
01:43:27 前面提到的问题是一样的。
01:43:32 就是因为我衍
01:43:33 比如说芳尚盘的这种触觉
01:43:37 好手里的这样辛的感觉
01:43:39 因为我们有眼睛的人的有眼睛的火
01:43:43 或者是当他有眼睛的时候
01:43:45 看到了它是一茶这样学的圆形的东西
01:43:48 然后他把它这个就作圆形的
01:43:52 那么后来所有人就是触摸到的时候
01:43:58 （他就会说这个是圆的但是
01:44:01 如果我们的触觉也是一样，
01:44:03 如果我们的触觉不参与的话，
01:44:06 那么他感觉到的他不是
01:44:11 我们看到的一样的东西
01:44:13 如果他的触觉不参写不参与的话
01:44:17 那他的就不可能变成=个圆形
01:44:21 或者是长方形都是一样
01:44:24 比如说我们艳一个钟放在手心上
01:44:28 一好我触觉到的是个
01:44:30 ←四方形的兴个这样子的感觉。
01:44:33 手心里面就是有一点点凉的感觉
01:44:37 这个是一个代家
01:44:38 这个位置是一个四芳形的。
01:44:41 但是这是因为我的触觉参与了
01:44:45 参与了以后就是变成一个四方形
01:44:50 如果我这个不参与的话
01:44:52 它也不能变成四芳形
01:44:54 方向盘也是兴样一麦笔也是一样
01:44:59 所以这些都是我们的
01:45:01 比如说这个这张桌学它的原子
01:45:08 然后它的原子韵排列也肴一定的规律
01:45:14 那公这个规律上面
01:45:16 再加上我的视觉的时候
01:45:18 它就会变成兴个这样字的长方形
01:45:24 然后我把手载的触觉参与的时候
01:45:29 妙之它也就变成美个九柔
01:45:31 感觉就是一个西芳形
01:45:33 或者是一个圆形的是这些单面
01:45:36 如果我的触觉不参写的话
01:45:40 那就根本就不能成为四方形圆形
01:45:43 者都不能成为代
01:45:45 所以这茶是不能角触觉
01:45:50 一来证明这个视壳真实的
01:45:53 也不能用视觉莱证明这个触觉是真实
01:45:59 谁也不能证明谁谁是真卖的
01:46:02 两个都是两个都需要参与
01:46:05 我们的意识或者是我们的觉受
01:46:10 才能够变成物质的形状
01:46:13 所以这两个是样的～
01:46:17 上师 既然每一个念头都不是我
01:46:21 那所谓的我是否只是一堆念头而已
01:46:25 当这些念头一一消灭
01:46:27 是否就是相似地证悟了无我呢
01:46:33 无我
01:46:36 理论上我们以讲证悟有很多种证悟
01:46:41 平时我们讲的证悟
01:46:43 是我们的一个非常萌显的一个
01:46:47 好亲身的体会叫作证悟
01:46:52 这个是真正的证悟
01:46:54 然后理论上我们明了没有我
01:46:59 这个也佛经单面讲
01:47:01 这个他可以叫证悟
01:47:03 但是这个证悟是广义的证悟
01:47:06 狭义的证悟皖代
01:47:08 真正的体会到了才算是算是证悟
01:47:14 那所以我们就是代
01:47:16 通过我们前几天讲的样子的方式
01:47:19 去观察最后特别特剃清楚地爱现
01:47:24 好哦这茶原莱这个
01:47:26 一六个一个念头消美的时候一
01:47:29 每一个念头上面代
01:47:32 没有一茶我也没肴一个一
01:47:35 这么多的念头也没肴个共的我
01:47:38 这个理论上发现的时候
01:47:41 也可以叫作证悟但是这个证悟是
01:47:45 不是我衍平时讲的证悟
01:47:47 一这个证悟没有太关的作用
01:47:50 一所以真正的证悟是要体会
01:47:53 亲身体会家以后亲作证悟
01:47:57 一请问上筛代
01:47:59 外道讲的空性是和佛教讲的空性
01:48:04 有什么不同吗
01:48:05 有件么不筒机
01:48:07 炒外道童面比茹说
01:48:08 一像印度教重面的这个性就是
01:48:13 有佛在的时候就有一讲一些空性
01:48:18 后来比茹说13世纪以后一
01:48:24 然后有佛教的很爹茶西也就
01:48:26 好就被印度教拿丢用了
01:48:30 后来的时候就是有煮有点混乱
01:48:35 妙但是肴兴个是什么
01:48:37 就所有的外道所有外道他们都认为
01:48:41 妙有一茶自我的荐在亲
01:48:44 这个自我它是不空的它是真实的
01:48:50 那佛教里面就是讲渡肴一个首我
01:48:53 所有东西都是万事方物都是空的
01:48:58 就肴这个这剃机
01:49:01 外道的这个就是说自我荐在
01:49:08 （然后在首我的这芥茶西上一
01:49:11 一六些虚假的东西是不存在
01:49:14 一但是自我存在就是这样
01:49:16 一一部务荐一部芬不空
01:49:19 那佛教就不是这样
01:49:21 一佛教讲方事方物都是空性一
01:49:23 就是主要是这个差别
01:49:27 请问上师
01:49:28 既然外界都是心的虚妄的变现
01:49:31 那又如何解释众生的共业呢
01:49:34 众生心和心之间会相互影响吗
01:49:39 这两茶是不亲盾的
01:49:41 就是因为外不存茬所以就
01:49:43 这个世界是我们的共业创造出莱的
01:49:47 所以这两个茅盾
01:49:49 外界不荐芷因为外界不存在
01:49:53 所以我们的共业代
01:49:56 可以创造出一个这样字的世界
01:49:59 这两个是没有什穿盾的一
01:50:05 一请问上筛代
01:50:06 既然前一刹的我
01:50:08 好不是后一刹的我柔
01:50:10 那前面的我造的业，后面的我要承受
01:50:14 一这样是怎么连贵起莱的呢
01:50:17 实际上这个前世的
01:50:21 比如说茶生或著行善
01:50:25 这是我们的生笙灭灭的这个阿赖耶识
01:50:30 一它把这个能量一置都传递
01:50:33 传递到最后的时候就成熟家
01:50:37 实际上是阿赖郸识的
01:50:39 一分钟秒钟传递下丢议外没有什么
01:50:44 但是我们以为在这个
01:50:46 无数的生生炭灭的阿赖耶识上面
01:50:49 我们自己意识
01:50:52 ?我们的意识就加个自我
01:50:56 然后我们认为这是首我在造业
01:50:59 一首我在受罪代
01:51:01 实际上是阿赖耶识上面传递
01:51:03 一阿赖耶传递启就是
01:51:06 我们的五蕴就感受到字这些痛苦
01:51:09 实际上感受的时候也没有一个自我
01:51:14 所以这两个不观察的时候我们奇以说
01:51:18 ←我造业我爱这是省作自受
01:51:21 但是观察了以后·实隙正都是二样
01:51:24 除这个阿赖郸识
01:51:26 无数的瞬间的阿赖耶识传递的信息
01:51:33 这介罪业以外也没肴什么自我
01:51:37 除了这茶以外没肴自我
01:51:38 但是我们不观察的时候
01:51:41 就在这个无数的瞬间
01:51:45 这个上面有一个抽象的概念加进去
01:51:49 这叫作我首我代
01:51:53 请问上师
01:51:55 为何说外在所见的物质
01:51:59 是受无明的影响
01:52:00 而不是受因缘的影响呢
01:52:03 受什么的影响
01:52:05 为什么说外面所见到的这个世界
01:52:08 物质是受无明的影响
01:52:10 而不是说受因缘的影响
01:52:13 这个是是一个意思
01:52:15 我们外面的世界它自己
01:52:20 比如说一朵花要生长
01:52:24 那它有一个客观的因素
01:52:29 然后还有→个 它再往里观察的时候
01:52:33 这个客观的因素是从哪里来的呢
01:52:37 然后最后就是发现
01:52:39 这个是我们的无明创造
01:52:42 为什么无明创造
01:52:44 刚才我们讲得很清楚了
01:52:46 这朵花的种子和它 包括它自己
01:52:50 就是为什么我们的眼前
01:52:54 它出现以这样子的形式出现
01:52:57 那是我们的错觉呀
01:52:59 刚才我们讲了这个旋火轮
01:53:02 我们刚才看到的这个叫作旋火轮
01:53:06 佛教里面叫作旋火轮
01:53:08 旋转的火旋火轮
01:53:11 就是无数个旋火轮
01:53:15 构成了这朵花和它的种子
01:53:19 那么旋火轮是我们的错觉
01:53:22 所以叫作无明
01:53:24 它的根源是无明创造的
01:53:29 然后在这个根源之处
01:53:32 一那它也需要有种子 需要有土壤
01:53:37 然后湿度温度都需粟
01:53:38 ，但是这些湿度、温度士壤
01:53:41 这都离不开这个旋火轮
01:53:44 所以它的根就是无明创造的
01:53:49 最后一个问题
01:53:53 请问上师您在课中提到
01:53:56 是我们自己定义了这个事物的形状
01:54:00 比方说花的颜色等等
01:54:02 那么为什么所有的人
01:54:04 都把这个花最后都定义成了紫色呢
01:54:07 而不是每个人显现的颜色都不尚呢
01:54:11 对显现的颜色不筒的也有的
01:54:14 一有些人看到的不是红色的一
01:54:18 这个有的秋类当革他会有的
01:54:21 然后不同的生命恭同的众生）
01:54:25 有些动物它着用它的眼睛看这个
01:54:29 跟我们的看是养一样衫
01:54:31 一但是因为载们的我们人类
01:54:34 比如说光十亿灭着这个
01:54:37 那基本上释
01:54:38 原因是我们的眼睛的结构都是一样
01:54:44 ←我们的眼睛的结是一样一
01:54:46 一所以我们看到的也是一样
01:54:48 我们的眼睛的结构么是一样呢
01:54:52 然后就刚才讲到这熏习一
01:54:56 长时间的熏陶柔习，就跟这个肴关系
01:55:01 因为我们过去就造个同样的
01:55:05 我们的阿赖耶识是一个
01:55:07 同样的东西蕉陶了薰陶了以后
01:55:11 我们的阿赖耶识上面出来的东西
01:55:15 是同样的相同的东西
01:55:17 这茶叫作共业机
01:55:19 所以我们今关看到花看到公
01:55:22 都基本上都是样的
01:55:24 谢谢上师
01:55:33 请上师带领我们做回向
01:55:35 我们是准备了《普贤行愿品》
01:55:37 不知道上师时间您看是不是方便
01:55:41 我们就如果时间太晚的话
01:55:44 有些人回家可能也有些不方便吧
01:55:47 我们做简单的回向
01:55:51 主要是我们的心是最重要了
01:55:54 那我们现在回向的时候
01:55:57 我们有一个回向 我们可以把这个
01:55:59 《普贤行愿品》的全部的内容
01:56:02 它的精华拿来做回向
01:56:06 那这个它的精华是什么呢
01:56:09 简单地说 过去的佛菩萨
01:56:12 他们如何回向他们的功德
01:56:17 现在和未来的佛菩萨
01:56:19 他们怎么回向他们的功德
01:56:22 我们也向过去现在未来的佛菩萨学习
01:56:29 他们怎么回向我们就怎么回向
01:56:33 这样子回向的话那这个等于就是
01:56:36 整个的《普贤行愿品》的回向
01:56:39 这是一个另外一个我们可以
01:56:43 我们这几天大家也就听经闻法
01:56:48 这个真的是功德无量的
01:56:51 然后这个功德 以这个功德为主
01:56:54 还有过去的 未来的 全部的功德
01:56:58 就汇集在一起然后我们希望
01:57:02 我们把这个功德就是分享给所有众生
01:57:06 然后我们希望 以我们的功德
01:57:09 能够让天下所有的众生
01:57:12 暂时可以健康快乐
01:57:16 然后很快就能够解脱成佛
01:57:20 这样子的一个心愿来做回向
01:57:25 索南德义坛加惹巴涅
01:57:29 托内尼波札南旁学匠
01:57:33 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:37 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:42 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:58:14 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:58:48 大陆出版：
01:58:50 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:53 西藏人民出版社，2012年
01:58:54 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:58:57 4.《我们为何不幸福》
01:58:59 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:03 台湾出版：
01:59:05 台湾橡树林出版2007年
01:59:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:08 3.《佛教——迷信OR智信?!》
01:59:09 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:13 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:59:15 6：《當心經遇上量子物理》.
01:59:15 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:59:16 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:59:19 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:59:21 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:22 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:59:24 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:59:25 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:26 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:27 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:28 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:31 藏文出版：
01:59:33 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:35 from Larung Gar
01:59:37 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:43 Timely Rainfall
01:59:48 英文出版：
01:59:50 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:59:53 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:55 工具书（辞典)：
01:59:56 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》