新加坡2017新加坡弘法行 带领实修无我
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- 为了彻底断除烦恼，我们需要修无我。本课首先讲解了烦恼产生的三个原因，其中最关键的原因就是我执。接着带领大家从肉体和精神两方面进行观察，并思考这二者之上是否存在一个实有的“我”？当我们感受到无我的时候，轮回的原动力将受到很大的破坏，我们离解脱也就不远了。
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00:02:14 好 各位佛友大家晚上好
00:02:18 我们现在准备讲今天晚上的课
00:02:23 那我们今天的课就是讲无我的修法
00:02:31 无我空性这些是在这个
00:02:37 佛教里面是一个非常重要的内容
00:02:42 但是我们很多人对很多人来说
00:02:46 都是一些比较模糊的概念
00:02:50 不知道什么叫作空性什么叫作无我
00:02:55 到底有我还是没有我
00:02:56 如果没有我那有没有必要学佛
00:03:01 有没有必要修行然后
00:03:04 那没有我的话
00:03:05 那众生其他众生也不存在
00:03:09 那就有没有必要我们去修菩提心
00:03:11 等等很多的疑问
00:03:15 这些也就很多时候就解决不了
00:03:19 这样子以后
00:03:21 就是导致一些修行上的一些障碍
00:03:28 很重要我们要了解
00:03:30 那我们今天就是讲这个无我的修法
00:03:34 首先大家发菩提心
00:03:37 我们为什么要修无我 为什么要修行
00:03:42 这个就是 今天我们下午也讲了
00:03:46 然后昨天也讲讲过
00:03:51 不仅仅是昨天和今天
00:03:53 我在讲课的时候
00:03:55 每一次无论在哪里讲课
00:03:58 都一定要提醒除非我忘记了
00:04:02 都要提醒大家发菩提心
00:04:07 因为每一天就讲这个菩提心
00:04:09 然后前面的十分钟 五分钟
00:04:11 甚至是二十分钟都没有了
00:04:14 所以有些人还是有一点点这个
00:04:17 心里有点不舒服
00:04:19 但是这个菩提心非常重要
00:04:21 我们要反复地要提醒大家
00:04:25 非常的重要
00:04:27 那我们首先大家发菩提心
00:04:31 我们今天为什么要听这个课
00:04:36 这目的是什么呢
00:04:37 我们为了成佛为了解脱
00:04:42 为了解决生老病死的这个痛苦
00:04:47 从这个轮回苦海当中就获得解脱
00:04:53 这是我们的目标
00:04:56 然后成了佛以后
00:04:59 成佛不是最终的这个目标
00:05:04 我们大乘佛教说我们要成佛
00:05:09 但是真正的这个目的还不是为了成佛
00:05:15 目的是为了利益众生
00:05:18 利益众生长远地利益众生
00:05:22 永恒地利益众生
00:05:26 但是要长远地永恒地利益众生
00:05:30 那必须先决的条件
00:05:32 必须首先自已要成佛成了佛以后
00:05:36 我们才能够利益众生 否则的话
00:05:40 我们自己的烦恼没有解决的时候
00:05:46 没办法利益众生所以要成佛
00:05:50 成佛就是为了利益众生
00:05:53 成佛还不是最终极的目标
00:05:57 最终极的标就是利益众生
00:06:00 但是要更好地利益众生
00:06:03 那就必须要成佛
00:06:04 不成佛的话我们没有办法利益众生
00:06:08 就是这样子的原因
00:06:09 那我们今天大家也就发菩提心
00:06:13 我们一定要利益众生一定要
00:06:19 我们一定要让天下所有众生成佛
00:06:24 让天下所有众生解脱
00:06:28 为了达到这个目的
00:06:30 首先我自己要成佛就是我要成佛
00:06:35 为了成佛我们今天听课
00:06:39 就是要这样子发菩提心
00:06:41 然后发了菩提心以后
00:06:43 我们讲今天的这个课
00:06:47 今天的课也是一个无我的一个实修
00:06:53 我们大家来感受体会
00:06:58 这个无我的修法无我的这个感受
00:07:06 我们大家都感受一下什么叫作无我
00:07:10 然后也就感受一下真正的无我的修行
00:07:16 然后无我的这个理论
00:07:18 我们曾经讲过很多很多次
00:07:22 讲过很多次然后在网上
00:07:27 我们曾经讲的这些课都有
00:07:29 大家也可以 可以参考 这样子
00:07:33 今天晚上我们不讲太多的无我的理论
00:07:38 _讲它的这个实际的修法 实际的修行
00:07:44 但是因为每次我们讲这个
00:07:48 就实修的时候因为这个时间
00:07:54 就本来就是一个半小时左右
00:07:58 然后在这个当中既要打坐修
00:08:03 又要介绍这个修法
00:08:06 这样子的话时间就是有点仓促
00:08:09 但是没有办法 我们今天在这座当中
00:08:14 不一定就有什么很大的进步和收获
00:08:19 但是应该是讲应该讲
00:08:22 最大的收获是我们知道怎么去修了
00:08:26 这个就是最大的收获
00:08:27 然后知道了以后
00:08:30 以后自已打坐修行 这样子
00:08:36 首先简单地简单地说一下
00:08:44 为什么要修这个无我
00:08:47 修无我的理由是什么呢
00:08:51 就是为了断除我们的烦恼
00:08:55 断除我们的烦恼
00:08:58 然后烦恼从哪里来呢
00:09:01 就是主要是三个原因
00:09:05 产生烦恼主要有三个原因
00:09:09 三个原因当中
00:09:10 其中第一是烦恼的种子
00:09:15 烦恼的种子 我们每一个人的
00:09:18 阿赖耶识里面已经是根深蒂固的
00:09:21 暂时也是没有办法的
00:09:24 只有我们证悟的时候
00:09:29 还有就是比如说证悟了一地
00:09:34 这样子的比较高的境界的时候
00:09:37 然后这个种子
00:09:38 就是从我们的阿赖耶识当中拔出来
00:09:42 这样子从我们的内心当中把它铲除
00:09:46 这个可以的
00:09:48 但是现在 目前的话就我们没有办法
00:09:52 这个种子是我们没有办法去铲除
00:09:57 除了这个烦恼的种子以外
00:10:01 比如说种庄稼的时候它有种子
00:10:07 这个是种子是最重要了
00:10:09 最重要的一个因素
00:10:11 那我们每一个人的心里有这个种子
00:10:13 但是这个先暂时可以不管
00:10:17 那另外的还有两个 另外的两个
00:10:22 另外两个当中第一个
00:10:24 在佛经里面这叫什么呢
00:10:27 叫作非理作意
00:10:30 非理作意就是说不合理的
00:10:34 非理就是不合理的
00:10:37 作意就是一个思维不合理的思维
00:10:43 我们的很多很多的理解
00:10:47 理解思维 我们的观点都是不合理
00:10:54 不合理的都是错觉
00:10:57 都在一个错误的基础上构建起来的
00:11:02 所以这个都是不合理的
00:11:06 然后有了这个不合理的作意的时候
00:11:12 然后让我们会产生烦恼的
00:11:15 比如说举一个例子非常简单
00:11:19 比如说我们听到有人说我的坏话
00:11:26 有人说我们的坏话
00:11:28 那这时候我们听到了以后
00:11:31 有人说我坏话的时候
00:11:33 我听到的时候然后立即就不高兴
00:11:39 然后就立即生气那生气的这个时候
00:11:43 一个主要的一个原因
00:11:46 这时候的一个主要的原因
00:11:49 我们刚才讲了除了我们的内心当中
00:11:52 有这个嗔恨心的种子以外
00:11:55 还有两个是主要是很重要的
00:11:59 还有两个是什么呢
00:12:01 第一个就是不合理的不合理的思维
00:12:09 非理作意不合理的思维
00:12:13 那这个时候的不合理的思维是什么呢
00:12:18 难道有人说我坏话我不开心
00:12:22 这个也不合理吗
00:12:24 当然从我们的世俗
00:12:27 从世俗的这个角度
00:12:31 我们的感官的这个层面讲的话
00:12:36 虽然这个烦恼是不合理但是呢
00:12:40 从世俗的角度讲的话
00:12:42 这也是一种正常的
00:12:44 这也是一种正常的现象
00:12:46 这正常的现象
00:12:50 但是这个里面就是有一个不合理的
00:12:54 不合理的思维
00:12:57 大家要静下心来好好思考一下
00:13:03 好好惠考一下我们立即就会感觉到
00:13:06 我们其实我们的很多的烦恼
00:13:10 产生的这个因素
00:13:12 这个原因是一个一个错觉
00:13:18 但是我们人就活在这个感官的世界里
00:13:23 人生活在这个感官的世界里
00:13:27 感官的它的世界
00:13:32 我们很容易发现这个确实是错误的
00:13:36 确实错误但是我们人就活在这个
00:13:40 生活在一个这样子的世界里
00:13:43 就没有办法
00:13:45 理论上我们清清楚楚的
00:13:47 这就是错的不对的
00:13:51 不是这样子的 我的这种想法是错的
00:13:54 但是一回到这个生活当中
00:13:58 然后一切都变得真实的
00:14:02 正常的合理的
00:14:04 然后我们又通过这个
00:14:07 真正的一个 非常公正的态度
00:14:11 去这样子去思考的时候
00:14:13 很容易发现这个是不对的错的
00:14:19 但是回到了现实生活的时候
00:14:21 因为我们的现实生活
00:14:23 是以我们的感官的结论为主
00:14:27 感官的结论 我们看到的 听到的
00:14:31 接触到的 这都叫作感官的世界
00:14:35 看到的都是我们的视觉
00:14:37 听到的都是我们的听觉这叫作
00:14:40 除了我们看到的听到的这些东西以外
00:14:43 也没有什么世界了
00:14:45 就是一个人的世界就这么大
00:14:48 那这些都是感官我们的感官
00:14:52 它的一种它创造的
00:14:54 实际上我们深入地了解的时候
00:14:58 是它创建的
00:15:00 但是我们也不知道这个是感官创造
00:15:03 我们认为这是外面存在的东西
00:15:07 所以回到这个世界里的时候
00:15:09 然后我们的理论都没有用了
00:15:13 这个时候实实在在
00:15:15 这些都是非常的实在
00:15:19 然后非常实在的这个
00:15:22 显得非常的实在的这个世界
00:15:26 然后用思维一观察的时候
00:15:32 然后立即就发现
00:15:33 哦这个不是真实这是假的
00:15:37 那这个两个中间
00:15:39 我们都是在打坐的时候
00:15:43 观察的时候很容易发现是错了
00:15:47 回来的时候觉得没有错就很真实
00:15:51 就在这个中间
00:15:54 就我们人就在这两个中间
00:15:57 就是穿来穿去
00:15:59 最后就是我们到底要依靠哪一个
00:16:02 也不知道
00:16:04 所以佛就暂时给我们
00:16:07 为了解决这个问题就分开
00:16:09 把这两个分开两个世界分开
00:16:12 我们的这个感官的世界
00:16:14 现实生活就叫作世俗谛
00:16:17 然后另外一个我们通过逻辑
00:16:21 通过佛教的理论观察
00:16:27 所得到的这个结论
00:16:30 那这个世界是另外一个世界
00:16:32 这个叫作胜义谛
00:16:34 把这两个世界分开分开了以后
00:16:39 然后我们有些时候又更加的迷茫了
00:16:43 到底是有两个世界还是一个世界
00:16:45 这两个世界是什么意思
00:16:49 那胜义谛里面没有了
00:16:51 这个到底算不算没有
00:16:53 那胜义谛当中没有
00:16:54 但我们回来的时候有啊
00:16:56 世俗谛当中都是存在的
00:16:59 所以也不知道到底是哪一个是真实的
00:17:03 这些都是一个问题
00:17:06 我想这个空性无我
00:17:09 这些真正要了解的话
00:17:12 还是我们要学习一下中观
00:17:16 但是我们今天就不这么
00:17:18 讲的不这么复杂刚才我们在讲
00:17:22 我们的一个一个非理的作意
00:17:26 比如说别人说我们的坏话的时候
00:17:32 我们生气了一个是我们的种子
00:17:35 另外一个是什么原因就是认为
00:17:39 我认为他在说我的坏话
00:17:44 他骂我他说我的坏话
00:17:47 他说我的一些不该说的事情
00:17:51 所以我生气
00:17:53 就这个时候主要的一个是
00:17:56 我认为他在说我
00:18:00 这个叫作非理作意
00:18:02 这叫作不合理的思维
00:18:06 那我们很多人觉得这有什么不合理呢
00:18:08 他就是说了呀他就是说我的坏话呀
00:18:12 这我亲耳听到的
00:18:14 这有什么不合理的呢
00:18:16 我们很多人也是这样子
00:18:18 但是进一步去思考的时候
00:18:20 真的说了吗实际上他
00:18:25 么叫作他说了我的坏话
00:18:30 实际上就是他的喉咙的
00:18:34 这个两边有发出声音的声带
00:18:38 声带然后稍稍振动了一下
00:18:43 振动了以后那他的嘴巴周围
00:18:47 我们的这个是这个里面
00:18:50 这个房间里面都是空气
00:18:53 然后他的因为这个声带振动了以后
00:18:56 他嘴巴边的空气
00:18:58 就是因为振动了以后就产生了一个波
00:19:03 就像我们一个平静的湖里面
00:19:06 扔了一个石头的时候
00:19:08 然后就有很多很多的波
00:19:11 那个波就是从小到大这样子传出去的
00:19:15 那么他的嘴巴边的空气里面
00:19:19 就产生了一个这样子的波
00:19:22 然后这个波
00:19:24 就传到我的耳朵里面来了最后
00:19:27 然后这个波就振动了一下我的耳膜
00:19:32 然后就振动了一下我的耳膜
00:19:35 然后其他什么也没有
00:19:38 那这个声音不是他说的吗
00:19:40 没有声音声音是
00:19:44 这个世界上没有声音
00:19:47 声音是我自己的耳膜振动了以后
00:19:51 是我自己的科学家就说大脑
00:19:56 我们佛教就说大脑是一个工具而已
00:20:00 实际上真正地去感受的不是大脑
00:20:05 是我们的感觉是我们的意识
00:20:09 意识就感觉到了一个所谓的声音
00:20:15 然后实际上他从他
00:20:18 他的嘴巴到我的这个耳朵之间
00:20:22 没有什么东酉传过来了
00:20:24 就这么一个空气里面的一个不同的波
00:20:28 那这个波是不是声音呢
00:20:31 也不是声音/这就是空气
00:20:32 除了空气的不同的形式以外呢
00:20:36 也没有什么声音了
00:20:39 没有声音所以他没有说什么
00:20:41 他什么都没有说
00:20:42 他只是动了一下他的声带
00:20:46 然后没有说
00:20:49 那声音是我自己的声音是我自己的
00:20:54 我自已的大脑里面产生的一种画面
00:20:59 或者是用我们佛教的话来讲的话
00:21:03 声音就是我自己的意识当中
00:21:07 或者是我的耳识
00:21:10 我们会说眼耳鼻舌身
00:21:12 耳识当中产生的一种感觉
00:21:18 这个感觉是因为这个声音的空气的波
00:21:23 因为空气的波振动了我的耳膜
00:21:26 所以我的意识当中
00:21:28 就有产生了一个这样子的感觉
00:21:31 声音是我自己的感觉
00:21:34 他没有发出声音
00:21:37 但是因为我这里就是有这个感觉
00:21:40 然后他的嘴巴在动
00:21:42 所以我认为这是他说的声音
00:21:45 我们认为这是这个人说的声音
00:21:49 但是这个人
00:21:50 其实实际上是没有说什么声音
00:21:53 他没有发出什么声音实际上是这样
00:21:57 这个不是佛教讲的 这个是科学讲的
00:22:01 但是佛教讲的内容就是一样
00:22:04 科学讲的那么声音是我自己的
00:22:09 这个骂我的或者是说我坏话的声音
00:22:13 是我自己的
00:22:15 我自己的感受不是他的声音
00:22:20 但是我认为是他的声音
00:22:23 他说的这个声音就是他说的
00:22:26 那么这个叫作非理作意
00:22:29 这个是不合理的思维
00:22:33 我认为这个声音是他说的
00:22:35 他在说我的坏话
00:22:37 那么这个就叫作不合理的思维
00:22:41 因为有了不合理的这个思维
00:22:45 然后我立即就会生气的
00:22:49 如果我早就知道这个
00:22:50 他没有什么都没有说的话
00:22:54 那也不需要不需要生这么大的气
00:23:01 但是因为我们不知道
00:23:03 我们认为他在说 这叫作非理的作意
00:23:10 不合理的作意这是一个原因
00:23:15 然后所有的这些烦恼都有这样子的
00:23:18 然后第二个 第二个是这个
00:23:24 另外一个是
00:23:26 比如说我们产生烦恼的时候
00:23:29 他的这个产生烦恼的对象 对境
00:23:34 佛经里面就讲对境这是谁呢
00:23:38 这就是这个人
00:23:39 我是对谁发脾气对谁生气呢
00:23:44 就对这个人生气
00:23:48 那么这个人存不存在
00:23:51 那当然从世俗的角度
00:23:54 从我们的感官的层面讲 当然在人在
00:23:58 所以就是因为有这样子一个人
00:24:01 然后他说了这么一句话
00:24:04 所以我的心里就产生烦恼
00:24:10 但是这个人存不存在
00:24:12 我们进一步地去思考的时候
00:24:15 然后也发现
00:24:17 所谓的人也是我们的感官的一个视觉
00:24:24 然后人真正的人
00:24:26 我们去寻找观察的时候也找不到
00:24:30 那这样子以后
00:24:32 这个产生烦恼的三个原因
00:24:37 三个条件当中因素当中
00:24:40 两个其中两个我们立即就
00:24:44 知道这个是错了不存在
00:24:46 那不存在了以后从此以后
00:24:49 我们的烦恼就开始逐渐地会减少
00:24:54 理论上知道了然后逐渐地去修
00:24:57 就会减少的就是一个这样子的
00:25:03 它的这个原理是这样子
00:25:06 为什么要修无我原理是这样子
00:25:10 这三个当中 主要的一个
00:25:12 最最最关键的一个
00:25:14 是我们自己的我执
00:25:18 比如说如果有人说
00:25:22 真的是有人说某一个人的坏话
00:25:27 只要不是我那我不会生气的
00:25:31 只要不是我他说的坏话
00:25:34 真的是他有一个真实的一个这么
00:25:37 这么一个人在说坏话
00:25:40 只要不是我的坏话
00:25:42 那我们不会生气的 所以这个当中
00:25:45 其中一个非常重要的一个是自我
00:25:52 是我执我执是最最最关键
00:25:56 然后我执我们就是能够破坏
00:26:04 这样子的话那么我们也可以逐渐地
00:26:08 逐渐地间接地
00:26:10 可以破坏我执的这个烦恼的种子
00:26:14 这个也可以所以我们今天要修无我
00:26:22 但是要分开我们刚才讲过了要分开
00:26:26 这个轮回感官的层面来讲
00:26:33 是有我有众生 有善有恶
00:26:38 这些都是存在的但是呢
00:26:42 从另外一个稍微更高一点的层次来讲
00:26:46 更深入一点地去讲的时候
00:26:49 然后是没有的
00:26:51 比如说我们看一个图
00:26:57 近一步距离比较近的地方去看
00:27:01 那么这个图它不是一个人的图像
00:27:06 它不是一个风景的图像
00:27:08 看不出是密密麻麻的
00:27:11 但是我们往后退几步去看
00:27:14 然后就看到这是一个人
00:27:16 或者是一个风景这样子的这个画
00:27:20 同样的我们不去观察的时候
00:27:24 远处看然后大家都是真实的
00:27:28 有我有他都是真实
00:27:32 然后进一步地深入地去看
00:27:35 观察的时候
00:27:37 这个时候我们就真的是找不到的
00:27:40 这个并不是说佛让我们去这么去思维
00:27:44 或者是佛命令我们一定要去想无我
00:27:53 事实这样子吗不是我们可以
00:27:56 如果我们可以找到一个自我的话
00:27:59 我们也可以不修这个无我
00:28:03 现在我们就是以一个公正的
00:28:06 一个这样子的这个公平
00:28:09 客观的一个这样子的态度去找
00:28:13 这个我自我到底存不存在
00:28:18 就是要去修就这样子
00:28:20 如果我们最终找到了自我那就是有
00:28:24 没有找到我那就是没有
00:28:27 就是这样子
00:28:29 这不是说开始的时候就规定
00:28:32 大家一定要认识到无我
00:28:37 大家一定要找到无我不是这样
00:28:40 到时我们能够找到我就有我了
00:28:43 没有找到我就没有无我了
00:28:45 就是这样子
00:28:47 那现在我们大家开始打坐
00:28:52 打坐的时候身体的姿势
00:28:56 还有就是排出污气发菩提心
00:29:01 还有祈祷释迦牟尼佛
00:29:04 这些我们已经讲过了
00:29:07 今天已经讲过了下午已经讲过
00:29:10 在这个地方不需要再重复
00:29:18 大家已经知道了
00:29:19 那我们下次修无我的时候
00:29:24 这些都要去做
00:29:25 那我们现在要做的是这个身体的姿势
00:29:30 要做好这个身体的姿势
00:29:32 毗卢七法做好
00:29:35 做好了以后我们现在开始思考 观察
00:29:43 平时不观察的时候
00:29:45 我 众生 这些都是存在的
00:29:49 我们从来都不怀疑我存不存在
00:29:54 没有人这样子怀疑的
00:29:58 我是存在的
00:29:59 我们生下来的时候就认为我是存在的
00:30:03 这是先天的
00:30:04 这个不是我们后天学来的
00:30:08 那我们什么时候开始怀疑
00:30:12 有没有这个我
00:30:15 这是我们学了佛的时候
00:30:18 学佛也就是真正就学到了佛的
00:30:22 佛讲的这些核心的东西的时候
00:30:26 从此我们开始怀疑
00:30:30 这个世界到底是真的是假的
00:30:32 我存在或者不存在
00:30:35 这样子之前都没有
00:30:38 科学家也不怀疑
00:30:40 我存不存在 他存不存在
00:30:44 哲学家也不怀疑他存不存在
00:30:49 甚至这个西方的哲学家说
00:30:54 我思故我在
00:30:58 因为我在思考 所以我当然在
00:31:01 就是简单地说就是这样子的意思
00:31:05 但是佛教就不是这样子
00:31:08 佛教就是让我们去思考
00:31:11 真正地去思考深入地去了解一下
00:31:14 到底有我没有我
00:31:15 我这个所有的烦恼就是
00:31:18 根源源头就是这种我执
00:31:22 挪么我执这种执著是一个盲目的执著
00:31:27 还是一个理性的执著
00:31:29 我们要去了解这样子
00:31:34 那观察的时候
00:31:36 如果有一个我 自我的存在的话
00:31:41 那么就是我们的身体
00:31:43 或者是我们的精神意识
00:31:48 就这两个
00:31:50 这两个当中应该有应该存在自我
00:31:55 如果这两个当中都没有没有自我
00:32:00 找不到自我的话
00:32:02 那么我们就没有办法
00:32:05 不可能在其他地方找到这个自我
00:32:09 这两个方面都
00:32:10 上面都找不到自我的话
00:32:12 其他方面是不太可能的
00:32:16 然后这个自我的修法是比较适合于
00:32:22 就是学佛有一定的基础的人比较适合
00:32:29 没有基础的 刚刚进入佛门的
00:32:33 就是听到了这个无我的话
00:32:35 可能是有点有点混乱
00:32:43 可能是导致一些混乱
00:32:46 就不知道这个到底有没有
00:32:48 所以佛也是
00:32:50 一般是对初学者是不讲这些
00:32:55 这些无我尤其是性
00:32:58 释迦牟尼佛也是第二次转法轮的时候
00:33:03 才开始比较广泛地讲
00:33:07 第一次转法轮的时候就讲
00:33:10 虽然是讲了但是范围很小
00:33:13 没有这么地去强调
00:33:16 佛也是考虑这个问题
00:33:18 所以我想我们还没有这么
00:33:22 没有佛学的知识的人可以听一听
00:33:27 但是如果暂时不太理解的话
00:33:32 也没关系这可以一步一步地学
00:33:36 那有一定的佛教知识的人
00:33:40 那应该是没有问题的
00:33:43 那我们现在开始思维
00:33:46 开始思维开始思考
00:33:49 思考的时候
00:33:51 首先我们去观察我们的这个肉体
00:33:56 我们今天可以观察两个方面
00:33:58 一个是我们的肉体
00:34:01 另外一个是我们的意识
00:34:04 除了这两个以外
00:34:06 我觉得就其他的不需要了
00:34:08 佛经里面经常都是从五个方面去观察
00:34:13 五个方面五个就是五蕴这叫作五蕴
00:34:18 五个方面观察全方位地去思考
00:34:23 但是我们一般的人的概念当中
00:34:27 自我我这个我有什么呢
00:34:30 一个是我的意识这个就是精神世界
00:34:34 另外一个是我的肉体物质方面
00:34:39 那除了这两个以外没有
00:34:42 就是构成我的这个成分
00:34:49 就有这两个了就这两个
00:34:51 一个是物质一个是意识 精神
00:34:55 那这两个方面没有的话
00:34:57 那就我们可以
00:34:58 基本上就可以说无我没有我
00:35:03 那其他的就可以暂时可以不考虑
00:35:07 那首先我们就思考一下这个身体
00:35:14 身体上面寻找自我
00:35:21 然后我们最后真正地就找到了一个
00:35:26 比较满意的答案
00:35:31 满意的答案就是
00:35:32 确实是非常清楚地发现
00:35:36 这个物质上面
00:35:38 除了各种各样的物质以外
00:35:41 没有一个我所想象的这个我 没有
00:35:47 这是各种各样的物质
00:35:50 各种各样的物质组合的
00:35:54 一个这样子的身体
00:35:56 也就是说各种各样的物质堆积在一起
00:36:02 然后这些物质随时都可以可以分解
00:36:08 随时都可以分解
00:36:10 那么这些东西分解了以后
00:36:13 那这个物质上面到底有没有一个自我
00:36:17 我们一直都认为有一个自我
00:36:21 但有或者是没有
00:36:22 我们也得要去思考一下
00:36:26 然后我们的这个身体和这个我
00:36:33 是一个东西还是两个
00:36:37 这个也要去思考
00:36:39 我们在这个之前 到现在为止
00:36:42 我们这个之前一直都认为
00:36:47 我们不认为
00:36:49 我除了我以外还有一个我的身体
00:36:53 或者是除了我的身体以外还有一个我
00:36:56 我们认为我就是我的身体我的意识
00:37:02 就把把这些我的意识
00:37:04 还有我的身体都当作一个东西
00:37:11 平时我们都是比较模糊地盲目地
00:37:14 把这些东西都当作一个东西
00:37:19 就不会去认为
00:37:21 除了我的身体以外还有一个我
00:37:24 有没有我们没有这样子去思考过
00:37:27 但是现在我们发现
00:37:30 我们观察的时候就发现
00:37:31 这个是有问题了
00:37:35 如果我认为我的身体就是我的话
00:37:38 那就会有问题的 问题很大
00:37:42 这个我们观察的时候就会发现
00:37:46 然后精神也是我们的意识
00:37:49 就是我的这个意识
00:37:52 平时我们认为我就是这些东西了
00:37:55 这些东西就是我
00:37:56 除了这个以外也不认为有我
00:37:58 但是现在观察的时候
00:38:01 如果说这个意识是我的话
00:38:04 也有问题而且问题很大
00:38:08 那这样子以后最后我们不知道
00:38:10 除了这些东西以外还有什么是我
00:38:14 就是这样子
00:38:15 这样子找到一个比较满意的答案
00:38:19 当然这个我们比如说
00:38:20 观察了以后没有什么结论的话
00:38:23 当然不是满意的答案
00:38:25 非常清楚地发现
00:38:27 除了这些东西以外没有什么所谓的我
00:38:32 到目前为止 我一直都是盲目地
00:38:35 把这些东西当作自我了
00:38:38 我一直都是把这些东西
00:38:40 这各种各样的物质当作是自我了
00:38:46 但是这些物质不可能是自我了
00:38:49 不可能 它们都是跟我想象的这个
00:38:53 我想象当中的我
00:38:54 跟它们完全是不一样的东西
00:38:57 深入观察的时候
00:39:00 那么这些都不是
00:39:01 把这些东西都抛开了以后
00:39:03 那什么是自我呢
00:39:06 我们这个时候我们也就找不到
00:39:11 一定是这样子
00:39:12 这个是一个非常合理的一个思维
00:39:20 也不是开始的时候
00:39:22 给我们就确定一个方向
00:39:26 一定要找到无我一定要找到有我
00:39:30 它都没有这样子
00:39:31 就是我们自己去寻找
00:39:33 这样子就可以的
00:39:37 首先我们就观察一下
00:39:41 我们先开始观察
00:39:45 先大家打坐身体就
00:39:48 身体的姿势就做这个毗卢七法
00:39:54 然后毗卢七法做好了以后
00:39:57 我们现在开始思考
00:40:00 我首先把这个简单的一个
00:40:03 思考的方法告诉大家
00:40:05 然后我们用五分钟十分钟
00:40:07 这样子的时间去思考
00:40:11 首先大家注意
00:40:13 我们现在要怎么去思考呢首先我们
00:40:20 第一个我们观察我们的身体
00:40:24 那我的身体是我是我还是
00:40:31 这个是不是自我
00:40:34 我们首先要确定这个问题
00:40:38 如果我们认为身体
00:40:41 这个身体就是自我
00:40:42 身体就是我这个物质就是我
00:40:46 那这样子的话
00:40:47 那我们现在要去看一下
00:40:51 这个身体它到底是一个什么样的物质
00:40:55 它符不符合我
00:40:58 平时我自己认为的这个我的标准
00:41:03 它符不符合这样子观察
00:41:06 那这样子观察的时候
00:41:08 首先我们静下来静下来
00:41:13 从我们的我们现在就是
00:41:17 首先我们用传统的方法去看去观察
00:41:25 那观察的时候
00:41:26 我们首先把我们的右眼右边的眼睛
00:41:35 我们把它从我们的身体上分离
00:41:41 然后就我们观想把它分离出来
00:41:46 然后放在我们的前面看它是不是我
00:41:52 它有没有我的这个标准看看
00:41:58 然后这当然是
00:41:59 这是我们的一整个的这个身体
00:42:03 比如说一个车的上面的一个螺丝一样
00:42:08 它当然不是
00:42:09 车的一个零件当然不可能是车
00:42:12 一样的道理
00:42:13 我们的眼睛肯定是不是我了
00:42:17 平时我们认为
00:42:18 我就是一个从过去来到这里
00:42:22 这里又去下一世然后等等等等
00:42:26 我有很多的这个标准
00:42:29 那这个眼睛就是一个物质
00:42:33 它没有我想象当中的这个自我的标准
00:42:38 它没有 所以我们就确定它不是我
00:42:42 这个上面没有我首先这样子
00:42:47 然后左眼又从我们的身体分离
00:42:54 分离又放在前面
00:42:56 那它是不是我
00:43:00 它有没有具备我的这个条件看
00:43:05 然后也发现它也不是
00:43:08 跟这个右眼是一样的
00:43:12 它只是车子的一个螺丝一样
00:43:15 它不是车一个螺丝
00:43:18 一个车的一个零件上面
00:43:21 当然没有车的全部的这个
00:43:26 这个车一个车的标准
00:43:28 在这个上面是不可能有的
00:43:31 它也不是然后我们的
00:43:35 再把身体的每一个部位
00:43:39 从我们的身体就分离
00:43:43 观想分离把皮肤放在一边看
00:43:48 它这个是不是自我
00:43:53 我一直认为是有一个我的这个我
00:43:56 是不是这个我的皮肤
00:44:01 我们也发现它也不是
00:44:04 它也不具备我所想象的这个自我
00:44:08 也不是然后我们的身体上
00:44:16 用现代的医学看有六百多块肌肉
00:44:23 有六百多块肌肉我们把它全部分开
00:44:28 分开了以后然后就放在一起
00:44:33 放在堆积在一起
00:44:36 那这个是不是我呢也不是
00:44:41 这个佛经里面也讲过了
00:44:43 比如说有一个屠夫
00:44:45 他牵一头牛过来的时候
00:44:50 大家都说一头牛
00:44:52 然后他把这个牛被杀了以后
00:44:57 扒了皮它的这个骨头肉
00:45:01 放在一起的时候
00:45:02 那这个时候就不叫一头牛
00:45:05 这个时候就叫作牛肉还不叫牛
00:45:09 那一样我把这样自己分开了以后
00:45:12 也没有这个上面也没有我
00:45:15 然后我们身体里面的所有的液体
00:45:21 我们人体的70%
00:45:24 70%都是水那分开放在一边
00:45:32 那这个70%是不是我呢也不是
00:45:37 这个70%我不可能是
00:45:40 我不可能是一种液体
00:45:43 也不是这个也不是我
00:45:48 那么我们的一个人的身体上面
00:45:56 一个成年人的身体上面
00:45:58 就有两百多块骨骼
00:46:03 那么两百多个骨骼把一节一节分出来
00:46:08 都堆积在一起 堆在一起
00:46:11 然后我们去去思考一下
00:46:14 这个是不是我呢也不是
00:46:18 这个也不是
00:46:20 那么我们把这样子
00:46:21 身体上面所有的东西 我们知道的
00:46:26 我们己知道的全部东西把它分开
00:46:32 分开了以后再去观察一下
00:46:35 到底是这些当中到底哪一个是自我
00:46:42 二个一个上面去观察一下
00:46:45 到底哪一个是自我我们去观察
00:46:51 这里面肯定是找不到的
00:46:53 但是我们就总是觉得有一个自我存在
00:46:58 不可能没有所以我们最后就会说
00:47:02 这样子分解了以后都不是但是有
00:47:08 那是什么呢
00:47:09 就是这些东西的组合就是
00:47:16 我们会这么讲
00:47:18 但是这些东西的组合也很难比如说
00:47:23 我们除了五个手指头以外没有拳头
00:47:31 这叫作拳头但是实际上
00:47:35 就是五个手指头的一个不同的形状
00:47:42 除了这五个以外
00:47:44 这五个手指五个手指头上面
00:47:48 没有一个叫作拳头的
00:47:51 那么这样子组合了以后也没有
00:47:55 也不会有拳头
00:47:56 只不过就是五个手指头的一个
00:47:59 不同的一个存在的形式而已
00:48:03 实际上没有产生什么新的东西
00:48:07 所以这个组合也难
00:48:12 那么这些都不是的话
00:48:14 那么这个自我到底在哪里
00:48:17 我们要去思考一下 我们怎么回答
00:48:23 如果这些都不是的话
00:48:24 我们肯定没有呢还是我们认为
00:48:27 还是在另外一个地方
00:48:30 这个自己可以回答自己可以
00:48:34 自已想怎么说就可以怎么说
00:48:38 但是必须要有证据才可以
00:48:43 好我们现在开始去思考
00:48:47 大家思考的方式 我刚才已经讲过了
00:48:51 我们用十分钟的时间
00:48:54 十分钟的时间 请大家好好思考一下
00:49:00 我想我们可能很多人
00:49:02 可能没有这样子去思考过
00:49:05 没有这样子去思考过
00:49:07 有些人可能觉得
00:49:08 这个思维的方式是不太对
00:49:12 然后有些人也不知道对和不对
00:49:15 错和对都不敢说
00:49:19 那有些人可能是在这个当中
00:49:22 就会发现一些从来没发现的问题
00:49:27 也许我们就会发现我们到现在为止
00:49:30 一直都认为有一个自我的存在
00:49:33 实际上就是一个抽象的概念而已
00:49:37 这么多的物质堆积了以后
00:49:39 这个叫自我
00:49:41 除了这个一个抽象的概念以外
00:49:44 没有一个具体的东西
00:49:47 也许会发现这个问题 所以
00:49:50 这个有不同的人可能有不同的结论
00:49:54 我们现在
00:49:56 思维的方式刚才给大家讲过了
00:50:00 我们现在把这个身体分解
00:50:03 分解了以后
00:50:05 然后看这个里面的哪一个是我
00:50:10 如果不能这样子分解
00:50:11 如果认为这个组合的话
00:50:13 那么这个有没有道理
00:50:16 如果分解了以后没有的话
00:50:18 组合了就会不会有
00:50:21 汽车也是这样子 我们很多人也会说
00:50:24 不就汽车一样吗汽车分解了以后
00:50:27 它就是各种各样的零件
00:50:30 但是组合了以后就是一个汽车
00:50:34 但实际上组合了以后
00:50:38 我们不观察的情况下
00:50:40 我们当然会说这是一辆汽车
00:50:43 跟一个汽车的零件是不一样
00:50:46 有区别的但是深入地去思考的时候
00:50:50 其实这些零件以外
00:50:54 也没有产生新的东西
00:50:56 也没有什么除了这些零件以外的东西
00:51:03 所以我们这两个方面都观察
00:51:06 把这个拆开分解
00:51:09 然后认为这个分解不对
00:51:12 组合叫作自我
00:51:15 那这样子的话这个组合
00:51:18 如果分解没有的话
00:51:19 那么组合了以后会不会有一个自我
00:51:23 那这个我们去思考
00:51:26 深入地去思考一下 十分钟的时间
00:51:30 请大家做好我们刚才讲的这个姿势
00:51:38 做好了以后 认真地就要思考一下
00:51:43 我们真正的
00:51:45 就是一个非常客观的 公平的
00:51:49 一个这样子的态度心态 去观察一下
00:51:54 到底这个自我是一个什么回事
00:51:57 是什么回事
00:51:58 好我们现在开始
00:52:02 请大家专心地去思考
01:01:58 好差不多
01:02:04 大家觉得有我还是没有我呢
01:02:10 有我 回来以后还是有的
01:02:16 虽然是打坐的时候没有找到什么我
01:02:22 但是回来以后就找到了我就在这里
01:02:30 这样子以后
01:02:30 我们的人的身体就像这个水幕电影
01:02:39 大家看过吧新加坡有一个水幕电影
01:02:44 这个就是水喷出来的时候
01:02:46 然后就光在这个上面
01:02:49 打到这个水喷出来的时候这个水
01:02:52 无数个水的点
01:02:57 然后这里没有真实的东西了
01:02:59 但是因为光的效果这个无数个水
01:03:04 空气或者是这个点水的点
01:03:08 然后就变成一个人的身体人的脸
01:03:13 跟我们人一样从远处看的话
01:03:16 就跟人一模一样叫作水幕电影
01:03:21 那我们的人的这个身体
01:03:23 实际上就是这样子这个无数的东西
01:03:31 我们刚才是一个传统上的一个
01:03:34 非常简单的一个观想的方法
01:03:36 把人的骨骼 肌肉 分开观察一下而已
01:03:43 实际上再详细的话
01:03:46 然后就是分子原子
01:03:49 更小的东西就更加地找不到了
01:03:53 最后连我们的身体都最后都找不到
01:03:57 但是先不需要思考得那么深入
01:04:03 简单地思考一下就一下就发现
01:04:08 这个我们的自我
01:04:10 真的是不知道到底哪一个是
01:04:14 哪一个是自我我们刚才也就观察了
01:04:18 每一个东西都观察了
01:04:21 我们首先就不说有我或者是无我
01:04:24 我们就有这个一个客观的
01:04:29 个公平的态度去观察了以
01:04:34 这些上面是真的是找不到我的
01:04:36 自我找不到
01:04:38 如果我们认为这个组合了以后有我
01:04:41 那也不行的为什么不行呢
01:04:44 通过其他的思维方式立即就发现
01:04:46 组合了以后也是不行的
01:04:50 因为组合的东西它也是它也是就会
01:04:57 从我们的佛教的理论的角度讲
01:05:02 一瞬间一瞬间地一瞬间地消失
01:05:08 无常变化
01:05:10 然后所谓的变化也就是一瞬间
01:05:15 比如说前一分钟的东西
01:05:18 彻底的就不存在
01:05:20 然后后一分钟的东西就出来了
01:05:22 就是一个无数的这样子的时间点
01:05:26 串联了以后
01:05:27 然后就变成一个连续的东西
01:05:32 那这个我们认为就是我但是也没有
01:05:36 即使是我们可以把这个肉体组合了
01:05:40 但是它也是
01:05:43 组合的东西也是瞬间瞬间地生和灭
01:05:50 第二瞬间第二秒钟的时候
01:05:53 ，然后第一秒钟 所谓的变化意思就是
01:05:57 这个不是还存在它已经不存在
01:06:02 过去的所有东西
01:06:06 凡是过去的都是不存在
01:06:09 这个世界上不存在 已经没有了
01:06:12 然后所有的这个未来的
01:06:15 所有所有未来的东西
01:06:19 就是还没有出现也是不存在
01:06:23 这个世界上不存在
01:06:25 那么唯一一个存在的是什么呢
01:06:28 就是现在当下的一秒钟
01:06:33 我们也不说一秒钟
01:06:35 我们可以说一秒钟的万分之一
01:06:41 一秒钟的万分之一
01:06:43 就不再不说再细的
01:06:46 就是一秒钟的万分之一
01:06:50 就作为一个时间的最小的单位
01:06:55 这样子以后
01:06:57 一秒钟的万分之一之前的
01:07:01 之前的全部东西已经不存在
01:07:07 已经毁灭都是过去了
01:07:10 都已经过去了 过去东西都不存在了
01:07:13 然后一秒钟的万分之一的之后的
01:07:16 还没有发生的
01:07:21 这些东西也叫作
01:07:24 也可以叫作之前的还没有发生的
01:07:26 之后的是过去的
01:07:29 那么这些都是不存在都是不存
01:07:34 那么当下唯一存在的是什么呢
01:07:37 即使是可以组合的话
01:07:39 也就是只有一个
01:07:41 一秒钟的万分之一的东西在
01:07:46 其他都不在
01:07:48 但是一秒钟的万分之一
01:07:51 在一瞬间的时候它也不存在
01:07:55 然后又另外一个东西出来
01:07:58 那这样子的话
01:08:00 无数个一秒钟的万分之一串联了以后
01:08:06 那它就变成了在我们的眼里
01:08:10 它就变成一个连续的东西
01:08:13 但是一秒钟万分之一的前和后
01:08:17 实际上它没有任何关系的
01:08:20 不可能不可能连续
01:08:24 不可能连续为什么不能连续
01:08:27 如果它们两个都连结起来的话
01:08:31 那必须要同时存在
01:08:33 同时存在的东西是可以连结
01:08:38 同时不存在这个时间上有错位
01:08:42 那这样子永远都
01:08:44 过去和现在不可能在一个时间点上连
01:08:49 连结这永远都不可能如果这样子
01:08:51 那么这个整个的时间都会乱套
01:08:57 今天也是明天明天也就是今天
01:08:59 这样子会乱套
01:09:00 这个时间它有一个规律
01:09:03 这规律就不存在 所以也只有这样子
01:09:09 那么如果说我们是组合的东西
01:09:12 那也是只有一秒一秒钟的方分之一
01:09:15 万分之一在第二万分之一的时候
01:09:17 也不存在那么到底这么多的
01:09:19 二一秒钟的万分之一当中
01:09:21 哪一个组合是我呢
01:09:24 我们也也就找不到
01:09:28 这个我们再思考一下
01:09:30 这个大家应该是听明白了
01:09:34 应该是听明白
01:09:36 这个是一个比较简单的
01:09:38 我们的身体的这个
01:09:42 身体它的新陈代谢
01:09:48 也是每几天每一周
01:09:51 除了极个别的我们的细胞以外
01:09:57 绝大多数都是就是有些是一个星期
01:10:01 有些是一两个月
01:10:04 就是两年三年以后
01:10:06 全部我们所有的里里外外
01:10:09 都已经是更新了
01:10:11 以前的东西都不存在的
01:10:14 但是不需要这么讲
01:10:15 用佛教的逻辑思维的话
01:10:18 那就不是这个一秒钟的万分之一
01:10:23 就是万分之一之间它都不存在
01:10:27 不需要等一周一年两年了
01:10:31 那么这么多的一秒钟的万分之一当中
01:10:35 无数个这么多的东西当中
01:10:37 哪一个是我呢这也是跟这个
01:10:42 这个跟水幕电影有一点不一样
01:10:45 水幕电影是无数的水的点
01:10:50 同时存在的时候
01:10:52 然后就可以看到人的形象
01:10:57 然后这个像什么呢
01:11:00 这个就是像像这个
01:11:04 应该像流星流星
01:11:06 我们空中可以看到流星
01:11:10 流星我们看到的时候
01:11:12 它是一个 很长很长的一个光
01:11:15 我们看起来它是一个很长的一个光
01:11:20 一个光一条线
01:11:24 一个光的线流星
01:11:27 但是流星它不是这么长的一个东西
01:11:31 它就是一颗星但是因为它的速度快
01:11:36 我们看到的就是
01:11:38 就很长的一个线一条线
01:11:42 它不是一条线
01:11:44 它不是一条线 但是因为它快
01:11:47 我们的眼睛看到就是一条线
01:11:50 同样的我们的这个
01:11:52 这个我们刚才讲的这个变化也是
01:11:56 一秒钟的千分之一也好
01:12:00 因为它的变化很快
01:12:03 变化很快我们看不到
01:12:04 我们看起来它就像一个流星一样
01:12:08 我们看起来就是一个连续性的东西
01:12:11 我从这里走出去走进来
01:12:14 我们任何人看到就是一个人
01:12:17 就是连续的东西
01:12:19 从来都看不到有什么变化
01:12:23 但是这就是因为它的变化速度快
01:12:27 实际上在变化
01:12:30 那么如果我们认为这个
01:12:36 组合的东西是我的话
01:12:38 那我们从无常的角度再思考一下
01:12:42 那么这个当中到底应该是哪一个是我
01:12:47 我们要去思考
01:12:49 那这个我们思考五分钟
01:12:52 请大家就观察一下我们从
01:12:57 刚才我们前面的是从这个
01:12:59 就分解以后再观察了
01:13:01 那么现在我们从时间的角度
01:13:05 时间的这个变化的角度
01:13:07 再看看这个上面有没有我
01:13:11 这些这么多的这个
01:13:14 这么多的这个时间点
01:13:17 这么多的时间点上面的这个身体
01:13:21 哪一个是我 那我们也观察一下
01:13:26 到底有没有一个这样子的我
01:13:31 如果我们要找到的话
01:13:32 我们至少要找到完全是从
01:13:38 比如说五十年八十年一百年
01:13:42 没有变化的我
01:13:45 我们必须要找到这样子的我
01:13:47 才符合我们想象当中的我
01:13:51 我们认为我从小到
01:13:55 从出生到死亡之间
01:13:59 我是没有什么变化
01:14:00 我的身体有变化我的心理有变化
01:14:04 但是我没有变化
01:14:06 我们不就是这样子一直都这公认为
01:14:08 我就是一直都是我
01:14:12 那么除了这些东西以外
01:14:15 除了我们的身体以外还有没有一个
01:14:20 我们的身体就是这样子变化的
01:14:22 除了这个身体以外有没有一个不变的
01:14:27 五十年一百年不变的这样子的我
01:14:33 存不存在呢怎么样个存在的方式呢
01:14:37 它以什么样的形式存在呢
01:14:40 我们也要去思考一下
01:14:44 首先我们不下结论
01:14:47 最后我们找到什么就是什么结论
01:14:50 我们先不说什么有我无我
01:14:52 这些结论先不下观察一下
01:14:56 观察的方式呢
01:14:57 我们就是刚才讲的这个思维的方式
01:15:00 好我们现在大家开始观察
01:15:05 开始做好这个身体的姿势身体姿势
01:15:10 然后我们开始观察
01:15:12 我们的身体是这样子的无常的
01:15:15 然后这个无常的当中
01:15:17 我们哪一个是自我到底有没有自我
01:15:21 我们先去了解一下
01:15:25 然后了解好了以后
01:15:26 当我们比较清楚地发现或者是
01:15:31 感觉到这个上面没有自我的时候
01:15:35 然后我们的思考思维停下来
01:15:41 就不要再思考
01:15:42 就在这个比较清楚地发现无我的
01:15:49 这个感受当中停下来
01:15:53 保持这个感受这个叫作修无我
01:15:58 修无我好现在开始
01:16:01 我们现在开始思考五分钟
01:20:20 好差不多五分钟
01:20:29 我们思考了五分钟 十分钟
01:20:33 不一定有一个很清楚的结论
01:20:37 不一定但是没关系的
01:20:41 思维的方式就是这样子
01:20:44 大家知道这个方法就可以了
01:20:46 我们要修无我的话
01:20:49 不是一个小时两个小时的事情
01:20:52 也不是一个月两个月的事情
01:20:54 这个要长时间地去修
01:20:57 好这个是一个另外一个呢
01:21:01 我们进一步地去观察我们的意识
01:21:07 刚牙我们已经观察了肉体上面
01:21:11 我相信我们每一个人都
01:21:13 绝对没有找到一个自我
01:21:16 但是只是没有找到而已
01:21:20 那有没有找到了无我呢
01:21:23 有没有这个无我的感受呢
01:21:25 可能也不一定也许不一定
01:21:29 也许是比较模糊的状态
01:21:33 既没有找到有我
01:21:36 也没有感受到什么无我
01:21:38 可能也许是这样子的状态
01:21:41 都没关系要一步一步地去修
01:21:47 一步一步只要我们的方法没有错
01:21:50 方法这没有错的话
01:21:54 那就一定会有结果的
01:21:56 要逐渐逐渐地去修
01:21:59 好这是一个另外第二个呢
01:22:01 我们现在开始观察一下我们的精神
01:22:07 也就是意识那么意识
01:22:12 我们的意识有各种各样的情绪
01:22:16 每一天有太多太多的情绪
01:22:20 太多的念头
01:22:23 有善的念头恶的念头
01:22:26 有各种各样不善不恶的
01:22:28 这种无记的念头有
01:22:31 一天有成千上万的这样子的念头
01:22:35 这个我们每一个人自己非常清楚的
01:22:39 那么这些念头当中哪一个是我
01:22:45 我们思考一下
01:22:49 这些这个无数的念头当中
01:22:54 有一个念头是我
01:22:57 还是无数的念头都是我都是自我
01:23:03 我们要去观察
01:23:06 如果说只有一个念头
01:23:10 只有凡个念头是自我其他都不是
01:23:14 那这是这没有道理的
01:23:18 为什么几个是自我
01:23:20 为什么其他都不是自我呢
01:23:23 没有 这是没有任何的道理
01:23:27 然后如果说我们就一天的
01:23:31 这么一天下来有这么多的念头
01:23:36 每一个念头都是我
01:23:39 如果我们这么认为
01:23:41 每一个念头都是我这么认为的话
01:23:44 那么善的念头恶的念头
01:23:47 它们都是不同的念头
01:23:49 都完全是不一样的东西
01:23:52 完全是不一样的东西完全是不同的
01:23:57 不同的都是不一样的东西
01:24:00 但是我们的想象当中的我就没有
01:24:05 没有这么多不一样的我
01:24:08 我们一直都认为我就是一个就一个
01:24:13 我们不认为有这么多的
01:24:15 不同的我不一样的我
01:24:17 如果有这么多的不一样的我
01:24:20 这么多这样子的话
01:24:21 那我们应该有不同的我执
01:24:28 但是没有我们只有一个我执
01:24:32 从小到大一直都认为我们认为
01:24:36 我身体有变化我情绪有变化
01:24:39 但是我们从来不认为我有怎么样
01:24:43 然后我们会说
01:24:45 我可以有很多的不同的念头
01:24:50 但是我们不会说我有很多
01:24:52 我就这么一个我
01:24:54 一个我就有很多不同的念头等等
01:24:59 所以也就不符合我们的
01:25:02 平时我们所想象的自我 这个不符合
01:25:08 那么一个念头也不是自我
01:25:14 总体也不是自我那么这样子的话
01:25:16 这个精神世界当中到底有没有自我呢
01:25:21 如果说有那有的话
01:25:23 我们也要指出来哪一个是自我
01:25:27 要找到必须要找到
01:25:29 如果找不到如果找不到的话
01:25:32 那就我们也得要思考一下
01:25:35 那这个我们一直都认为
01:25:37 我们尤其是我们很多佛教徒就认为
01:25:41 肉体它不会到下一世但是我们的心
01:25:47 我们的意识就会到下一世
01:25:51 肉体这个肉体不是上一世的
01:25:55 上一世到这一世这一世到下一世的
01:25:58 是我们的意识都这么认为
01:26:03 那么这个意识这个上面有自我
01:26:08 有自我还是没有自我
01:26:11 ，如果没有那到底这个我在什么地方
01:26:15 这个我们进一步去思考
01:26:19 然后除了这个意识以外
01:26:23 还有我们有一个叫作阿赖耶识
01:26:25 就是最最最深的最深层次的
01:26:30 那么它也是一样 我们刚才讲的
01:26:33 它也是变化无常的
01:26:36 所以它也不例外一模一样就是
01:26:41 我们可以把它分成一秒钟的万分之一
01:26:47 那么万分之一之前不存在
01:26:49 之后也不存在 只有一个
01:26:52 只有一个万分之一的一个存在
01:26:56 其他都不存在的
01:26:58 那其他都不存在的话
01:27:00 那么一秒钟的万分之一的那能不能
01:27:05 它具不具备自我的标准有没有
01:27:11 我们想象当中的自我是不是这样子
01:27:15 那么如果是那么它也是
01:27:18 第二个一秒钟的万分之一的时候
01:27:22 它也就会会消失
01:27:25 会消失了以后 又会出现另外一个
01:27:28 那这两个是完全是没有任何关系的
01:27:32 前面的消失后面又产生了一个
01:27:35 但是我们我们的意识
01:27:38 感觉不到这么快速的变化
01:27:42 我们就把它们都当作一个连续的东西
01:27:47 就像我们的肉眼
01:27:48 看到这个流星是一条光一样
01:27:53 是一个光线一条线
01:27:56 其实不是线错觉
01:27:59 一样我们的意识也就错觉
01:28:01 有这么多的变化我们就发现不了
01:28:06 发现不了我们把从头到尾
01:28:08 全部当作一个东西来看
01:28:11 但是这是没有办法把它们当
01:28:15 过去和未来不可能是
01:28:17 不可能一起存在
01:28:19 都不可能一定是变化的
01:28:22 变化的时候只要有过去的
01:28:25 那么只要是有过去的东西存在
01:28:28 那么未来和现在是不存在的
01:28:31 只要有现在的东西存在
01:28:33 过去未来都不存在
01:28:36 没有办法同时存在
01:28:38 这个是自然的规律自然规律
01:28:45 那我们现在进一步
01:28:49 这个道理我们懂了以后
01:28:52 然后我们再观察一下我们的精神
01:28:57 精神如果精神上也找不到自我的话
01:29:00 那这个确实是佛教讲的无我是对的
01:29:05 确实其实是没有我了
01:29:07 _但是我们的 一直都有一个我的存在
01:29:12 是我们的感官就导致的一个错觉
01:29:20 就在这个感官它创造的这个世界里面
01:29:24 要生活的话那就只能这样子
01:29:28 但是它实际上就是一种错觉
01:29:32 我们知道它错了就可以了
01:29:35 这个是我们的初步的收获
01:29:40 初步的收获 知道错了就可以
01:29:44 我们的这个自我有另外一个
01:29:48 有另外一个理解的方法 就可以了
01:29:53 实际上是一个错觉
01:29:54 这就是一个初步的对无我的一个了解
01:30:00 这也是很不错的
01:30:03 那么我们现在要开始思维了
01:30:06 思维五分钟
01:30:07 因为时间的关系 我们思维五分钟
01:30:10 那这个五分钟当中
01:30:12 我们首先不要下结论这个精神上
01:30:17 我们的精神上有我还是无我
01:30:20 先不下结论观察
01:30:24 我们最后得到的结论是有我就有我
01:30:28 是无我就无我这样子
01:30:31 我们现在开始
01:30:33 首先我们观察我们自己的情绪的变化
01:30:38 意识的成千上万的念头当中
01:30:42 哪一个是我这样子
01:30:45 然后最后是阿赖耶识但是阿赖耶识
01:30:48 我们现在先暂时不观察也可以
01:30:51 跟前面的思维的方式一样
01:30:55 好我们现在观察一下
01:30:57 我们的无数的念头情绪当中
01:31:04 有没有一个我们想象当中的自我
01:31:10 三自己观察观察五分钟
01:36:23 好差不多了
01:36:29 好今天我们一个非常简单的方法
01:36:35 去修了这个无我的修法
01:36:40 佛教里面有很多很多无我的修法
01:36:45 其中我们今天的一个比较简单的方法
01:36:55 来告诉大家这个修法
01:36:58 然后身体的比喻就是水幕电影
01:37:04 然后精神的连续的错觉的比喻
01:37:11 就是流星的这个光
01:37:15 就从这两个角度去思考就可以了
01:37:18 我们为什么
01:37:20 没有我也就觉得有一个我的存在
01:37:25 这是什么原因
01:37:26 这是一个这样子的错误的
01:37:31 一个这样子的错觉
01:37:34 但是我们回到了现实生活的时候
01:37:38 然后自我又出来了
01:37:43 又出来了它不是因为它真实存在
01:37:47 但是就是因为我们的这个错觉
01:37:52 刚才我们讲
01:37:53 水幕电影这个上面没有人的形象
01:37:58 没有人的形象更没有
01:38:01 但是它可以让我们的视觉里面
01:38:06 可以产生一个人的形象出来
01:38:10 然后像流星这样子的快速的这个
01:38:15 这像这个速度因为它速度很高
01:38:19 在我们的视觉当中它产生了一条线
01:38:25 但是实际上也不是一条线
01:38:28 这些都是错觉
01:38:32 那这个错误的世界里面
01:38:35 虚幻的这个世界里面
01:38:37 我们不能说没有我
01:38:40 虚幻的世界里面有我
01:38:43 所以这个虚幻的世界里面的这个我
01:38:47 要学习要发出离心要发菩提心
01:38:52 这样子以后要修行学习
01:38:56 那这个从这个层面讲有善恶因果
01:39:01 善有善报恶有恶报
01:39:04 但是这个虚幻的世界当中的我
01:39:08 通过学习通过修行他总有一天明白
01:39:15 明白这个世界是虚幻的
01:39:19 包括他自己也是虚幻的
01:39:23 这个时候他就会发现
01:39:27 他自己包括自己也是虚幻
01:39:29 佛经里面有一个比喻
01:39:31 比如说森林大的森林里面
01:39:34 有些时候莫名其妙的会起火灾
01:39:40 有些时候莫名其妙的会起火灾
01:39:44 是什么原因呢
01:39:45 就是没有人放火
01:39:46 但是因为原始森林的树枝
01:39:51 有些树枝是在 碰在一起的
01:39:55 然后因为风它摩擦摩擦了以后
01:39:59 这个树枝摩擦以后就产生火然后呢
01:40:04 这个两个树枝摩擦所发生的火
01:40:10 最后把它自己也会烧掉的同样的
01:40:15 我们现在的这个思维这个智慧的火
01:40:20 最后把这个虚拟的自我也会烧掉
01:40:26 它自己产生的火就烧掉自己
01:40:30 同样的我们这个虚拟的自我
01:40:35 找到的这个智慧
01:40:37 最后就会毁掉它自己
01:40:41 明白它自己是假的这样子以后
01:40:44 然后就通达了通达了无我了
01:40:49 还没有这个智慧的时候
01:40:51 或者是我们的智慧境界不高的时候
01:40:55 我们人还是在这个虚拟世界
01:40:59 虚幻的世界里面所以我们要尊重
01:41:03 这个虚幻的世界的游戏规则
01:41:07 所以善有善报恶有恶报
01:41:10 这个不能乱来
01:41:12 但是这个规则是
01:41:16 看起来是一个自然的规律
01:41:18 也叫作自然的规律
01:41:20 规则法则自然法则
01:41:22 但是整个的自然的法则
01:41:25 它整个是虚幻的
01:41:29 但是有一天我们把整个的虚幻的世界
01:41:33 被否定了推翻了
01:41:36 那这个时候 这个规则也就不存在了
01:41:40 还没有推翻的时候 这个规则要遵守
01:41:46 如果我们还虚拟的虚幻的世界
01:41:48 没有摧翻之前就不遵守这个规则的话
01:41:53 那在这个虚幻的世界里面
01:41:55 我们会受到惩罚会受到惩罚
01:41:59 就像做梦一样
01:42:01 梦里做了梦那还是有痛苦的
01:42:05 虽然说这是假的但是有痛苦
01:42:09 所以我们希望还是不要做梦
01:42:13 一样的虽然这个世界是虚幻的
01:42:16 但是我们没有彻底地明白之前
01:42:19 必须要遵守它的规则
01:42:23 否则的话我们在虚幻的世界当中
01:42:26 会受到虚幻世界的惩罚
01:42:30 虚幻世界的惩罚
01:42:32 我们还没有彻底地明白
01:42:35 这是虚幻的时候也是很痛苦的
01:42:39 这个惩罚也是虽然是虚幻的
01:42:44 但是我们还没有彻底明白的时候
01:42:48 会是会很痛苦
01:42:50 所以这个时候要遵守它的规则
01:42:55 然后整个的这个全部推翻的时候
01:42:58 然后也当然也没有这个规则了
01:43:01 规则也没有了都没有了
01:43:03 那这个时候
01:43:04 我们就进入了另外一个空间了
01:43:07 另外一个空间那这就叫作证悟
01:43:11 就是这样子
01:43:12 我们从最简单的无我开始
01:43:15 这样子一步一步修希望大家努力
01:43:21 我想我们先比较重要的是
01:43:24 修出离心菩提心就是这些
01:43:29 无我呢如果大家
01:43:32 就比较适合自己的口味的话
01:43:36 那也可以修一修
01:43:38 如果暂时就是觉得比较模糊的话
01:43:43 那暂时也就可以搁置一边
01:43:46 我们先暂时不用它
01:43:48 先去修四加行五加行
01:43:52 以后慢慢地修就是这样子
01:43:55 但是我们今天的这个
01:43:57 通过我们今天的这个一堂课
01:44:00 大家基本上简单地了解了
01:44:03 这个思维的方式
01:44:05 那这个就是对我们来说是有用的
01:44:09 以后我们通过这种方式去
01:44:11 进一步地去思考稍微时间长一点
01:44:15 这样子以后我们也可以证悟
01:44:20 但是这个证悟
01:44:22 还没有像禅宗讲的明心见性或者是
01:44:28 大圆满大手印讲的境界那么公高
01:44:33 没有那么高
01:44:34 虽然没有那么高
01:44:35 但是它也是一种 算是一个开悟
01:44:39 也是很不错的对我们有帮助
01:44:43 如果我们遇到生活上的一些
01:44:48 这些挫折这样子的时候
01:44:51 我们通过这个方法来解决的话
01:44:54 就是心这个我们的内心当中的
01:44:58 很多的这些担忧
01:45:02 还有就是很多的压力等等
01:45:06 这些烦恼都用这个方法来解决的话
01:45:10 是比较容易解决
01:45:12 所以对我们现实生活当中也有帮助的
01:45:18 然后有了这个空性从理论上也好
01:45:22 稍微有一点感受的话就更好了
01:45:25 有了这个感觉的时候从此以后
01:45:30 我们的轮回轮回的动力原动力
01:45:36 己经受到了很大的破坏
01:45:40 所以它的动力
01:45:42 以后就会越来越小越来越小
01:45:45 所以我们就不会太长的时间轮回
01:45:50 这样子 这是一个非常有意思的
01:45:53 那么我们今天的这个课就讲完了
01:45:57 接下来还有十分钟的时间
01:46:00 大家有什么疑问我们可以提问交流
01:46:07 好 堪布 第一个问题
01:46:10 顶礼上师
01:46:12 请您再详细开示身体组合在一起
01:46:18 以及不同的意识组合在一起
01:46:22 为什么不是我 弟子还是有点模糊
01:46:26 为什么不同的情绪
01:46:28 组合在一起就不是我
01:46:31 有人会认为我可以有很多种情绪呀
01:46:36 这是很正常的
01:46:37 怎么解释呢感恩您
01:46:41 我们大家都认为我有很多很多的情绪
01:46:46 但是我们大家都不认为
01:46:49 我有很多很多种这个要分清楚
01:46:52 我们会说我有很多情绪
01:46:56 但是我们不会说我有很多的我
01:47:00 所以我们一直都认为我就只有一个我
01:47:04 然后我的情绪我的这些
01:47:07 我所拥有的这些东西
01:47:09 是可以有很多很多了
01:47:11 但是我就只能有一个
01:47:13 所以组合的东西再组合也好
01:47:18 它是很多东西了
01:47:20 再组合再怎么样也好
01:47:22 所有东西实际上组合了以后
01:47:25 还不是这么多的东西吗比如说
01:47:27 一个车它全部的零件部件组合
01:47:31 最后就完成了一个车子
01:47:34 但是这个车子还是
01:47:35 就是这么多东西了
01:47:37 这么多东西堆积一起而已
01:47:39 实际上它不是一个东西
01:47:41 它只是很多东西组合
01:47:43 然后我们就从来都不认为
01:47:46 我就是就这么多东西了
01:47:48 我们都认为我就这一个
01:47:51 所以不符合我们想象当中的我
01:47:54 这是一个
01:47:55 另外一个我们刚才也讲过了
01:47:57 比如说组合的东西组合了以后
01:48:03 然后它从过去 现在 未来
01:48:08 这样子的角度去思考的话
01:48:10 那么组合了以后
01:48:14 可以二这些部件这些零件可以组合
01:48:18 但是过去 未来 现在
01:48:19 是没有办法组合的
01:48:22 永远都没办法组合
01:48:23 如果过去未来现在
01:48:26 如果可以组合的话
01:48:27 那么现在的这个位置上
01:48:30 过去也有未来也有
01:48:32 三个都有的话才可以组合
01:48:35 那么三个都在一个时间点上
01:48:39 那这个就是现在呀
01:48:40 根本就不是过去和未来
01:48:43 都在现在的这个位置上 都在的话
01:48:46 这个叫作现在 不叫未来 过去
01:48:49 所以我们这样去思考的话
01:48:54 非常容易发现
01:48:56 这个我是真的是不存在的
01:48:59 但是因为我们的这个思维执著
01:49:05 太长太长的时间
01:49:07 所以一下子是不起什么作用的
01:49:11 所以我们要串习反复地修才起作用
01:49:18 顶礼上师请问
01:49:19 请教上师
01:49:21 所有念头都应该有一个载体
01:49:24 否则谈不到念头
01:49:26 所以我就是所有念头的载体是吗
01:49:32 感恩上师
01:49:34 实际上是没有什么载体的
01:49:37 就比如说过去的东西
01:49:39 前一秒钟它消失了
01:49:42 然后后一秒钟的东西就诞生了
01:49:46 后一秒钟的这个东西消失的时候
01:49:50 再后一秒钟的就诞生了
01:49:53 除了每一秒每一秒以外这个中间就
01:49:57 除了这些一秒一秒的东西以外
01:50:00 没有一个载体
01:50:03 所谓的载体就是一个抽象
01:50:06 就是一个抽象的概念
01:50:08 我们就在这个无数的生灭的东西上面
01:50:14 用我们的意识用我们人的主观意识
01:50:19 添加了一个东西
01:50:21 然后我们认为这是自我这是载体
01:50:25 实际上本身这个物质上是没有的
01:50:28 在修人无我时
01:50:31 察觉到身体四大都不是我
01:50:35 确实没有一个我
01:50:37 那么是否能够察觉
01:50:40 那个觉性是否就是所谓的我
01:50:44 这个能察觉觉知吗是第六识吗
01:50:49 在深入时观察到那个如如不动的
01:50:54 是阿赖耶识吗
01:50:58 我们观察的时候
01:51:01 用来进行观察的这个东西是意识
01:51:07 这叫作第六意识
01:51:10 这个它自己当然不是不是我
01:51:13 因为它也是我们刚才讲的
01:51:16 就无数的变化无数的东西
01:51:19 刚才我们讲了
01:51:19 不符合我们想象当中的我
01:51:22 所以它自己不是
01:51:24 然后另外一个就是
01:51:26 如如不动的是阿赖耶识
01:51:30 但是它的所谓的如如不动
01:51:33 也不是永恒的 它也是一瞬间
01:51:37 一秒钟一刹那都在变化
01:51:45 但是它的这个变化
01:51:47 没有我们意识的这个变化那么的清楚
01:51:51 那么明显实际上它也是变化
01:51:54 所以这个万事万物没有一个是
01:51:58 没有一个是不变的 都在变化
01:52:01 凡是变化的东西都是这样子的生灭
01:52:04 所以在这个上面
01:52:06 就刚才这个问题里面讲到一样
01:52:09 一个载体比如说
01:52:11 无数的变化的东西
01:52:14 可以都可以覆盖的
01:52:16 一个这样子的东西存在的这种想法
01:52:20 是我们的先天的错误的盲目的想法
01:52:26 我们一直都认为变化是有
01:52:30 但是这个变化就完全可以覆盖
01:52:33 所有这些变化的东西的
01:52:36 一个这样子的载体
01:52:37 一个这样子的东西存在 这就是我
01:52:40 但是没有的
01:52:41 这个不管是肉体也好精神也好
01:52:45 如果我们不盲目地这么认为
01:52:48 稍微观察一下的时候 就会发现
01:52:51 这些上面是没有什么东西了
01:52:53 这是我们的意识把它们都连接起来
01:52:56 这叫作精神这叫作肉体就是这样子
01:53:02 实际上如果我们的意识
01:53:03 不把它们连接起来
01:53:05 它们自己之间是没有什么连接载体
01:53:11 好那么因为时间的问题
01:53:13 我们想这边先问最后一个问题
01:53:17 我轮回中应该有个我在轮转吧
01:53:22 我是自明自知的心识吗
01:53:26 如果无我是谁在轮转呢
01:53:30 虽然分开找不到我
01:53:33 可是对我而执没有破怎么办
01:53:39 在轮回当中
01:53:41 我们还回到这个虚幻世界里面的时候
01:53:46 那我们就不要去
01:53:47 根本就不要去想这个事情
01:53:51 这个世界里面然后我们要去思考
01:53:56 思考结果思考的结论
01:53:59 要找到一个我是根本就不可能的
01:54:02 在这个世界里面 我们就过去一样
01:54:05 就这么盲目地觉得有我就可以了
01:54:09 反正这个是我身体也好
01:54:10 我的精神也好组合也好
01:54:13 就是我们把这个上面附加了一个
01:54:16 我们的意识在这个上面
01:54:18 就添加一个东西了
01:54:20 实际上这个是我的精神还是我的意识
01:54:24 这个永远都没有答案的
01:54:25 所以这个时候我们不观察
01:54:29 那不观察的话那就有我了
01:54:31 那么如果稍稍观察一下
01:54:33 这个有我是精神还是肉体都不对了
01:54:36 这个最后都找不到答案
01:54:39 所以这个时候是不观察
01:54:42 不观察的话 那一切都是没问题的
01:54:45 比如说我们做梦的时候
01:54:49 就是在梦里面
01:54:50 其实不可能有这些东西的
01:54:53 但是如果我们不知道是在做梦的话
01:54:57 那一切都是真实的就是这样子
01:54:59 在我们回到这个世界里面的时候
01:55:03 然后就不要再观察了
01:55:05 就大家认为有我就有我了可以了
01:55:13 那堪布最后一个问题好吗
01:55:15 好
01:55:16 既然自我是错觉那么这种错觉
01:55:20 人类是有普遍共通的相似的错觉吗
01:55:26 如果是这种共性是如何形成的
01:55:31 显然人类的念头有很多相似的地方
01:55:38 这个共性不是不仅仅是人类
01:55:41 所有生命 所有有情众生的共性
01:55:47 不仅仅是人类所有的生命都是有的
01:55:51 那么这个是因为我们
01:55:54 不管是人或者动物
01:55:56 大家有一个共性 有一个共同点
01:55:59 是我们大家都有无明有无明
01:56:03 凡是有无明的这样子的众生
01:56:06 它都有这种这种盲目的这种错觉
01:56:10 所以人动物都先天就有这个错觉
01:56:18 好那么堪布今天也忙了一整天
01:56:21 现在请堪布带领我们大家做回向
01:56:25 圆满结束今晚的讲座跟开示
01:56:29 好我们最后大家做一个回向
01:56:33 我们昨天和今天
01:56:36 然后今天下午晚上都
01:56:40 大家就去思考了一些这些修法
01:56:46 也就象征性地修了
01:56:49 这个一定是有非常大的功德
01:56:51 然后我们现在把这个功德
01:56:54 还有过去 现在 所有的功德
01:56:57 分享给所有的众生
01:57:00 以我们亲生的父母为首
01:57:04 还有我们的家人还有我们的
01:57:09 就是需要特别地要回向的这些人为首
01:57:16 还有就是所有众生
01:57:18 以我们的这个功德
01:57:20 能够让大家健康幸福快乐
01:57:26 然后就很快能够解脱成佛
01:57:29 往生西方极乐世界
01:57:31 这样子的心愿我们就做回向
01:57:37 索南德义坛加惹巴涅
01:57:40 托内尼波札南旁学匠
01:57:44 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:48 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:53 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:58:24 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:58:50 堪布著作
01:58:52 丛书光盘：
01:58:53 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:58 大陆出版：
01:58:59 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:02 西藏人民出版社，2012年
01:59:04 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:06 4.《我们为何不幸福》.
01:59:08 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:12 台湾出版：
01:59:14 台湾橡树林出版，2007年
01:59:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:59:18 台湾喇荣文化事业出版社2009年
01:59:20 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:22 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:59:25 ·合湾喇荣文花事亚出版社
01:59:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:33 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:59:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:37 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:38 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:40 藏文出版：
01:59:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:44 from Larung Gar
01:59:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:47 4.
01:59:49 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:59:53 Timely Rainfall
01:59:54 The Mirror that Reflects Samsara:
01:59:57 英文出版：
01:59:59 Turning Believers into Bodhisativas)
02:00:00 2. 《Are you ready for Happines?
02:00:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:04 工具书（辞典)：
02:00:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》.
02:00:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.