新西兰2016新西兰弘法行 佛陀眼中的终极相对论
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- 本课引用《华严经》中的偈颂，阐述了依感官所得都是相对的，我们所感知的世界其实是虚拟的，唯有佛陀才了达世界的真相，最后简单介绍了这个理论在现实生活中能起到的作用。
00:00:35 各位法师各位师兄，大家下午好
00:00:48 现在我们开始讲今天下午的讲座
00:00:58 今天下午的这个讲座里面
00:01:01 我想给大家介绍一下这个
00:01:04 佛教佛教的《华严经》
00:01:07 和相对论的关系
00:01:23 我们今天的这个讲座的题自就是
00:01:26 佛陀眼中的终极的相对论
00:01:39 为什么讲佛陀眼中的呢
00:01:43 就像我们比如说我们两只眼睛
00:01:49 我们的右眼通过显微镜
00:01:53 左眼就是用我们的肉眼
00:01:55 看同样的一个东西
00:01:57 它的结论是本一样的
00:02:19 同样的比如说
00:02:21 我们把我们的右眼升级
00:02:25 升级到佛陀的眼睛的级别
00:02:30 然后我们的左眼它没有升级
00:02:34 那么这样子两只眼睛看同一个世界
00:02:38 那么两个两只眼睛看到的结论
00:02:42 是不一样的
00:03:14 几百年前我们
00:03:17 几乎我们所有人都认为
00:03:19 这个世界就是我们现在看到的一样
00:03:25 我们认为这个世界
00:03:26 就是我们看到的那样
00:03:41 但是我们现在我们知道
00:03:43 这个世界其实不是我们看到的那样
00:03:55 那么我们看到的就是一个
00:03:57 ，它的一个表面的东西
00:04:00 实际上它的真相我们从来没有看到过
00:04:16 所以我们现在不太相信我们的眼睛
00:04:27 至少我们认为
00:04:29 如果用我的肉眼来看这个世界的真相
00:04:50 那是为什么呢
00:04:51 就是因为科学的技术
00:04:55 给我们带来了很多很多新的知识
00:04:58 所以我们这么认为
00:05:16 到现在我们还是不知道
00:05:18 它到底是什么样子C
00:05:29 第一个就是这个宇宙
00:05:31 它到底是一个件么样的东酉
00:05:35 它是有边或者是没有边
00:05:38 那么如果有边·那它的边在什么地方
00:05:43 我们今天看到的整个的这个宇宙
00:05:47 它是一个整体·它是一个全部的宇宙
00:05:51 还是宇宙的一部分等等
00:05:54 我们很多我们还是不是很清楚
00:06:20 还有我们不清楚我们的生命的真相
00:06:27 三比如说我们人
00:06:28 然是我们在人体的结构上
00:06:31 已经发现了很多很多的新的知识
00:06:36 获得了很多新的知识
00:06:37 但是到今天为止我们还是
00:06:42 不是很了解我们的生命的真
00:07:12 然后我们人的大脑
00:07:15 我们现在最多也就开发10%
00:07:19 这样子左右
00:07:22 我们能够把它开发到100%
00:07:25 到底会发生什么我们也不了解
00:07:51 我们今天我们的身体当中的毛细血管
00:07:56 我们今天只用它的三分之一
00:07:59 如果全部用起来全部的功熊用起来
00:08:05 会发生什么事情我们也不了解
00:08:25 这个人生往前三十三十四十年
00:08:30 我们知道_但是这个之前
00:08:33 曾经发生过什么我们不了解
00:08:36 然后未来
00:08:38 我的生命就是也许是几十年
00:08:41 那么凡十年之后的世界是什么样子
00:08:45 我们也不了解
00:09:06 那么有这么多的不了解
00:09:09 有这么多的我们不了解的东酉
00:09:11 那么如果有一天我把
00:09:13 我们把我们的眼睛升级到佛的
00:09:19 佛陀的眼睛佛眼的级剔
00:09:23 这个眼睛来看这个世界
00:09:26 到底这个世界是什么样子
00:09:28 我们更加地不了解
00:09:49 好 那么这样子 我们在今天就是
00:09:53 这些我们不了解的这些世界当中
00:09:59 我们就有一个问题给大家介绍一下
00:10:19 我们生活在一个这样子的世界里
00:10:24 那么我们认为这个世界
00:10:25 是非常地真实的世界
00:10:29 那到底它是一个虚拟的世界
00:10:33 我们生活在一个虚拟的世界当中
00:10:35 还是生活在一个真实的世界的当中
00:10:39 这个我们平时我们也不是很了解
00:10:43 但是我们认为
00:10:45 我们生活在一个非常真实的世界当中
00:11:16 那然后我们认为 在我们的眼中
00:11:23 我们认为就有大有小
00:11:26 有长有短 有高有低
00:11:30 那么这些我们认为它们都是真实的
00:11:34 我们很确定地认为
00:11:37 大就是永远就是大小就是小
00:11:43 我们认为它是很真实的
00:12:09 然后我们的眼睛
00:12:11 我们的耳鼻舌身我们的五种感官
00:12:17 来接收这个世界的时候
00:12:19 我们接收到的信息
00:12:22 我们认为是真实的
00:12:25 但是它真的是这样子鸣
00:12:29 那么除了我们人类以外
00:12:32 还有没有其他的生命
00:12:35 把这些信息看作另外一个东酉
00:13:03 ·好首先我把这个理论
00:13:07 给大家介绍一下
00:13:08 然后第二然后再介绍一下
00:13:11 这个理论跟我们的现实生活
00:13:14 有什么关系
00:13:33 首先我们看到的世界它是一个什么
00:13:42 （它的本质是什么样子
00:13:46 它是什么样子
00:13:47 它以什么样的形式存在
00:13:50 不是这个世界它本身来决定
00:13:55 而是我们的感官来决定
00:14:14 爱因斯坦的相对论
00:14:17 空间的相对论时间的相对论
00:14:20 那么是相对论
00:14:22 ，但是它跟速度有关系
00:14:27 因为速度的不同的变化的情况下
00:14:31 时间和空间会发生变化
00:14:35 这就是爱因斯坦的相对论
00:14:55 那么佛陀的相对论是什么呢
00:15:06 就是因为我们的感官的变化
00:15:09 然后就整个世界就产生巨大的变化
00:15:45 所以我们认为大
00:15:48 我们以为是大它实际上不一定是大
00:15:53 我们确定是小
00:15:55 但是它实际上不一定是小
00:16:10 好我们首先
00:16:13 有一部大乘佛教的佛经
00:16:16 叫作《华严经》这个《华严经》
00:16:20 汉传佛教藏传佛教
00:16:23 整个的大乘佛教里面
00:16:26 地位相当相当高的一个这样子的佛经
00:16:30 也就是说藏传佛教汉传佛教
00:16:33 所有的大乘佛教特别特别重视的
00:16:39 一个这样子的一部经
00:16:40 叫作《华严经》
00:17:02 首先我们看看这个《华严经》怎么讲
00:17:06 然后最后给大家看两张图片
00:17:11 这样子来介绍我们今天的演讲的主题
00:17:35 好这句话就是
00:17:37 《华严经》里面的一部分
00:17:41 那么这个《华严经》它在讲什么呢
00:17:45 它的核心的思想
00:17:49 核心的思想就是说
00:17:51 我们的感官所了解到的这个世界
00:17:56 比如说我们认为很大
00:17:59 。但实际上它不一定大
00:18:01 或者是我们的感官
00:18:03 ，就了解到的这个世界
00:18:05 我们以为很小很小
00:18:08 但是实际上它不一定是小
00:18:10 所以这个世界到底有多大
00:18:14 ，由我们的感官来决定
00:18:16 ，这个世界到底有多小
00:18:18 也是由我们的感官来决定
00:18:50 首先《华严经》讲
00:18:53 一毛端处大小刹
00:18:58 一毛端是什么呢
00:19:00 就是我们身上的一根毫毛
00:19:03 或者是我们头上的一根头发
00:19:07 头发的顶端毫毛的顶端就是一毛端
00:19:13 六个很小很小很小的位置
00:19:16 小得不能再小的一个这样子的位置
00:19:20 很小很小
00:19:22 那从我们的感官
00:19:24 我们一个火类的感官来讲
00:19:26 这个位置已经小得不能再小了
00:19:30 已经是很小很小这个是我们
00:19:33 自前我们能够就说出来的
00:19:37 能够举的例子当中
00:19:40 可以说是最小最小的位置
00:19:44 ，就是一根头发的顶端
00:19:47 一根毫毛的顶端
00:19:49 就是一个很小很小的位置
00:20:25 那么从我们的感官
00:20:27 从我们的眼睛它获得的这个信息
00:20:33 我们的一根头发的顶端
00:20:37 能够睿纳一瓶水吗不可以的
00:20:44 因为一瓶水大一根头发的顶端很小
00:20:50 所以只能大的可以容纳小的
00:20:54 但是小的没有办法容纳大的
00:20:57 这是我们的常识
00:21:21 那么《华严经》的这句话
00:21:26 现在是来挑战我们的常识
00:21:30 要推翻我们的常识
00:21:58 刹是什么呢刹就是刹土
00:22:01 刹土就是世界
00:22:04 就是比如说我们这个地球也叫作
00:22:07 （佛经里面就叫作刹土
00:22:09 就是一个国界就是一个地球
00:22:23 那么第一句话的意思就是说
00:22:25 我们的一根头发的顶端
00:22:29 一根毫毛的顶端
00:22:31 这么小的位置当中有无数的地球
00:22:37 那么这个我们常人的理解来说
00:22:40 ，这是根本就不可能的
00:22:55 不但，不仅仅是有很多大小的世界
00:22:59 而且这些世界
00:23:01 杂染清净粗细刹
00:23:06 杂就是说这个世界里面
00:23:09 有些是比如说有幸福有痛苦
00:23:12 都是杂的比如说像我们人间
00:23:15 我们人间有幸福也有痛苦
00:23:18 所以比较杂的
00:23:20 然后染染就是很痛苦的
00:23:23 几乎没有太多的幸福的
00:23:26 然后清净清净是几乎是幸福的
00:23:31 没有太多的痛苦的
00:23:33 杂染清净
00:23:36 然后粗细粗就是很大的粗大的世界
00:23:42 细就是很细微的世界
00:23:49 就有这么多的不同的世界的存在
00:24:28 如是一切不可说
00:24:31 这个一根毫毛的顶端
00:24:35 这么小的位置当中
00:24:37 到底有多少个世界的存在
00:24:40 是没有办法说的
00:24:42 也就是说有无数有无数的世界
00:24:47 就没有一个准确的数字不可说
00:25:05 我知道这个是_我们一开始的时候
00:25:08 大家是没有办法理解的
00:25:10 没有办法理解的这个怎么可能呢
00:25:13 我们认为怎么可能
00:25:14 我们刚才说一根头发的顶端
00:25:17 连一瓶水都没办法容纳
00:25:22 怎么可能容纳无数个世界呢
00:25:26 这根本就是不可能的
00:25:28 一开始的时候我们一定会说
00:25:31 我们一定会第一个反应是这样子
00:25:52 第一个反应是特别地强烈
00:25:55 我们会说怎么可能呢根本就不可能
00:25:58 ，那么我们进一步地问
00:26:01 为什么不可能呢
00:26:04 我们凭什么说不可能呢
00:26:06 我们会说不可能啊
00:26:09 就因为这个一根毫毛的顶端这么小
00:26:13 世界又这么大怎么可呢
00:26:16 我们会这么说
00:26:18 然后进一步地再问
00:26:20 那我们怎么知道
00:26:21 一根毫毛的顶端真的有多小
00:26:24 或者这些世界真的有多大
00:26:26 这个我们是这个证据是什么呢
00:26:30 我们会说我亲眼看到的呀
00:26:32 我的眼睛看到就是这样子啊
00:26:34 然后再进一步地问
00:26:36 那么我们的眼睛到底有多大的可信度
00:26:41 然后我们慢慢慢慢开始保持沉默
00:27:41 我们的感官我们生下来的时候
00:27:46 我们都特别地相信它
00:27:49 任何一个事情就是用它来判断分析
00:27:54 我们特别特别相信
00:27:56 ，它传递给我们的信息
00:28:00 但是从生下来的时候 它欺骗了我们
00:28:07 到死的时候还不知道欺骗
00:28:09 骗的什么地方被骗了都不知道
00:28:13 所以它确实是我们有必要去了解一下
00:28:16 .它到底有多大的可信度
00:29:00 首先 很简单比如说我们的衣服
00:29:05 我们大家都是以为
00:29:06 我们的衣服是有颜色的
00:29:10 而且很多人都是非常地挑剔
00:29:12 买衣服的时候这个颜色的选择
00:29:16 但是我们的衣服有真的有颜色吗
00:29:19 我们把它脱下来
00:29:20 放在衣柜里面把门关上
00:29:23 那它有颜色吗它是没有颜色的
00:29:52 那这个时候我们的反应也是很大
00:29:56 ，我们会说怎么可能呢
00:29:57 我明明看到就是有颜色
00:30:00 ，怎么可能没有颜色呢
00:30:01 我们的声音一定会很大
00:30:03 我们会跳出来说怎么可能
00:30:21 但是我们谓我们看
00:30:22 但是我们所谓我们看到
00:30:24 我们的眼睛看东西
00:30:26 意愚就是说光照射在这个物体
00:30:31 然肩这个物体上面的反射的光
00:30:34 进入了我们的视网膜
00:30:37 然后在我们的大脑当中
00:30:40 就是出现了一个图像它是有颜色
00:30:44 外面的这个我们所看到的东酉
00:30:47 是没有颜色
00:30:51 科学家给我们一解释
00:30:53 然后我们又开始保持沉默
00:31:35 然后我们很多人非常地喜欢听音乐
00:31:42 然后我们以为就是有一个声音的存在
00:31:47 这个世界里面有一个声音的存在
00:31:51 ，然后我们的用我们
00:31:53 我们用我们的耳朵去听
00:31:56 就可以听得到它的这个旋律
00:32:01 那这是我们的常识
00:32:03 那么这个世界里面到底有没有声音呢
00:32:26 我们一位师兄或者是一位学
00:32:32 回答一下到底这个世界有没有声音
00:33:02 有到底没有
00:33:05 有好非常好
00:33:08 那么就是在一个原始森林当中
00:33:13 周边没有任何人没有任何的动物
00:33:18 在六个这样子的原始森林当中
00:33:21 有一棵很高很高的树倒下去了
00:33:26 ，那么虽然是没有人听
00:33:29 声音有没有呢有
00:33:52 我们很多人说有
00:33:54 没有人说没有是吧
00:34:03 好没有那幺如果有有声音
00:34:11 那么实际上谁告诉我们有声音呢
00:34:16 就当然是我们的再朵告诉我们有声音
00:34:19 但是告诉大家
00:34:21 实际上确实是没有声音的没有声音
00:34:25 一个原始森林里面
00:34:27 一个这么高的树倒下去了
00:34:30 没有声音的
00:34:49 那我们很多人说那没有声音
00:34:51 那你在讲什么呢我们听什么呢
00:35:06 没有声音实际上发生了什么
00:35:09 一棵树倒下去的时候发生了什么呢
00:35:14 就在它的周边的这个空气里面
00:35:18 就产生了一种压力波压力波
00:35:22 就是这棵树倒下去了以后
00:35:24 比如说我们把一颗石头扔在水墨面
00:35:28 就产生这个波
00:35:31 那这棵树倒下去的时候
00:35:34 它的周边有空气
00:35:36 然后空气里面产生了一个压力波
00:35:40 然后这个压力波传传传传传
00:35:42 最后传到我们的耳朵里面
00:35:45 空气的压力波就是振动了我们的耳膜
00:35:50 其实除了这个以外什么也没有发生
00:35:54 ，但是我们的头脑里面
00:35:56 就像产生了一种声音所呢
00:35:59 声音钢琴的声音不是钢琴发来的
00:36:04 是我们自己的头脑里面
00:36:45 （那我们买很贵的门票
00:36:48 到音乐厅去听音乐
00:36:53 ，那么难道是我们在买
00:36:55 我们自己大脑里面的图像吗
00:37:15 没错实际上就是这样子了
00:37:22 让这个乐队来
00:37:25 他们的周边的空气当中产生压力波
00:37:29 然后就振动我的耳膜
00:37:31 然后我自己听得很好听
00:37:53 。是公认的科学的知识
00:37:56 我想我们今天在座的很多的学生
00:37:59 都知道的这个
00:38:10 但是我们虽然知道知道这个道理
00:38:13 但是我们不知道
00:38:14 这个道理怎么样用到生活当中去
00:38:31 那么这样子以后我们看到的
00:38:35 我们的视觉看到的听觉听到的等等
00:38:41 所有的都是这样子
00:38:55 这种错误我们人类历史上
00:38:58 这么几百万年当中
00:39:01 犯过很多很多这种错误
00:39:19 很多错误已经
00:39:22 科学家告诉我们这是错的
00:39:25 我们知道了
00:39:26 但是还有很多的错误
00:39:29 科学家也不知道这个是错误
00:39:32 所以我们还是在继续犯这个错误
00:40:00 那么我们现实生活当中的
00:40:02 这些最基本的东西
00:40:04 我们看到的我们的衣服的颜色
00:40:08 我们听到的声音
00:40:10 连这些都不存在
00:40:12 那么还有什么可以存在的呢
00:40:26 所以我们确实不知道这个世
00:40:30 它是一个真实的世界还是虚捌的世界
00:40:45 ，但是大家不需要担心
00:40:47 我们认为它是真实的就是真实的
00:40:59 。它一定会给我们一个
00:41:01 （非常非常真实的感觉
00:41:12 那我们就凭我们自己的感觉走
00:41:15 就可以了
00:41:20 但是如果你想了解一下真相的话
00:41:24 那么我们的感官
00:41:25 确实是没有什么可信度
00:41:37 所以你想用它给你的提供的信息
00:41:41 来反对一个什么东西是
00:41:59 所以我们刚才讲的
00:42:02 跟我们的常识确实是非常地矛盾
00:42:05 但是现在还要保持冷静
00:42:09 要进一步地去观察一卞
00:42:34 好第四句话讲
00:42:36 一一明了可分别
00:42:40 是什么意思呢
00:42:41 就是一个毫毛的顶端
00:42:47 有这么多不可思议的无量的世界
00:42:52 那么这个世界
00:42:54 是不是一个模糊的状态呢（不是
00:42:57 非常明了的东是东 西是酉
00:43:01 ·很明了 可分别 可以分
00:43:04 这个第一个世界和第二个世界
00:43:06 之间的区别是什么
00:43:09 这完全不是一个混乱的状态
00:43:13 需且非常地了 可以分剔
00:43:17 就这些世界就是这样子
00:43:25 它以这样子的形式可以存在的
00:44:02 好第二句话 讲得更加地夸张
00:44:25 比如说这是一个国士 这是一个地球
00:44:30 那我们把它碎粉碎把它磨成
00:44:34 最后就变成了粉末
00:44:37 那么一个地球把它粉碎成粉末的话
00:44:42 那么这个粉末
00:44:45 尘就是每一个粒子颗粒
00:44:49 那么比如说我们把小麦磨成面
00:44:54 我们吃的面
00:44:56 就是我们一颗小麦
00:45:00 。它是一粒的一个数字
00:45:03 但是把它粉碎了以后
00:45:05 它就变成很多很多无数个最小
00:45:08 很小很小的颗粒
00:45:11 那我们把一个国土就是一个地球
00:45:14 把它碎为尘
00:45:17 其尘无量不可说
00:45:20 那么这个尘有多少呢那当然是无量
00:45:23 这个根本就没办法表达的
00:45:25 就是一个无量的不可说 没办法说的
00:45:29 如是尘数无边刹
00:45:33 那那么多的
00:45:35 就是跟这个每一个尘的数量的
00:45:40 跟这个尘的数量羞不多的无边的世界
00:45:45 刹就是世界
00:45:48 俱来共集一毛端
00:45:51 就是我们的一个头发的顶端
00:45:56 一个我们身上的某一个寒毛的顶端
00:46:00 有这么多的无量无边的世界
00:46:04 ，可以共集就聚在一起
00:47:02 此诸国士不可说
00:47:05 那么这个一个寒毛的顶端的国土
00:47:11 就是没办法语言是没有办法表达的
00:47:15 就是一个不可思议的数量
00:47:29 共集毛端无迫隘
00:47:32 那么它们都聚在个头发的顶端
00:47:37 那么相互一点点都不拥挤
00:47:43 就是这么多无量的世界
00:47:47 可以集中在一个头发的顶端
00:48:12 不使毛端有增大
00:48:16 那是不是这个那那么多的
00:48:18 这么多的世界聚集在一个头发的顶端
00:48:25 那是不是它们让这个头发的这个
00:48:30 头发的顶端是不是让它变大了
00:48:33 是不是把它变太了增大了
00:48:37 而彼国士俱来集
00:48:40 然后是不是这样子以启
00:48:42 聚在这个头发的发顶呢
00:49:13 不是·不是这样子不使毛端
00:49:17 它们没有让这个毛端变大
00:49:20 不是这样子
00:49:25 那么它们有这么多的世界
00:49:27 然后文没有把一个头发顶端的位置
00:49:31 那这个我们确实是没办法理解
00:49:46 于中所有诸国士形相如本无杂乱
00:49:53 那么一个寒毛顶端的这些
00:49:58 当中的这些国士这些世界
00:50:02 它们的形相如本就是说
00:50:05 它们以前是什么样的形相
00:50:08 就是什么样的形相
00:50:09 并不是说这么多的世界
00:50:13 集中在这个头发的顶端的时候
00:50:15 然后把它们变成一体啊
00:50:18 就没有备自的形相
00:50:22 是不是这样子就是混乱不是
00:50:24 ·它们的这个形相
00:50:26 本来是什么子就什么样子
00:50:28 一点都不杂乱
00:51:04 最后就是说
00:51:05 毛端佛刹不可说
00:51:09 一个头发顶端的佛的刹土
00:51:13 不可说的很多的
00:51:15 尘中佛刹也就是说
00:51:18 我们每一个粒子
00:51:20 每一个原子每一个分子
00:51:24 里面还存在着
00:51:27 不可言不可说这么无数无边的佛刹
00:51:32 就是世界
00:51:55 ，这些话就是越来越玄
00:51:58 我们越来越没办法接受了
00:52:10 ，但是还是要保持冷静
00:52:22 于一微细毛孔中
00:52:26 刚才是讲一个头发的顶端
00:52:29 那么现在就讲一根毫毛的毛孔
00:52:34 我们一个人的身上的一根毫毛的毛孔
00:52:39 那么这个
00:52:39 在我们身体上的所有的这些器官当中
00:52:44 就是最最最最小的一个部位
00:52:47 小得不能再小
00:52:49 所以就是说毛孔中
00:52:52 不可说刹次第入
00:52:56 就是说这么小的一个位置当中
00:52:59 有不可说就是无量的世界
00:53:05 可以次第地进入
00:53:07 比如说先进入一个世界
00:53:10 然后再进入一个世界再进入一个
00:53:12 按照次第一个一个地进入
00:53:15 那么这个毛孔可以容纳这么多的世界
00:53:59 毛孔能受被诸刹诸刹不能遍毛孔
00:54:07 那么这个毛孔能够睿纳
00:54:12 这么多的世界但是呢
00:54:15 ，它不仅仅是能够容纳
00:54:18 而且这么多的世界
00:54:19 而且这么多的世界
00:54:20 还没有充满这个毛孔
00:54:22 还有很多很多的空间
00:54:24 所以就是不能遍
00:54:44 然后这个世界
00:54:46 每一个世界上面都有人都有生命
00:54:54 一毛孔内无量刹各有四洲及大海
00:55:02 这每一个世界
00:55:04 它有东南西北的四洲还有大海
00:55:08 还有这个须弥铁围
00:55:11 是佛教里面讲的一个宇宙的一个形状
00:55:16 但是我们现在的这个地球上面
00:55:19 我们看不见这些东西
00:55:22 亦复然亦复然就是说
00:55:24 这个每一个世界这些都有的
00:55:27 悉见在中无追隘
00:55:31 悉就是全部在一个毛孔当中
00:55:36 可以看得到那么这些
00:55:41 虽然在这么一个小的范围当中
00:55:43 有这么多的世界
00:55:45 但是它们相互之间无追隘
00:55:48 就是不拥挤
00:55:50 不但是不拥挤 而且刚才讲了
00:55:52 还有很多空的地方还有很多空间
00:56:19 一毛端处有六趣
00:56:23 六趣就是佛教讲的
00:56:24 六道轮回的众生六趣
00:56:28 三种恶道及人天
00:56:32 三种恶道就是佛教讲的
00:56:34 地狱饿鬼旁生
00:56:37 旁生就是动物
00:56:38 这个然后火和天人他们都
00:56:43 。这个每一个世界上面
00:56:45 它不仅仅是有一个世界 而且有生命
00:57:08 于一尘中大小刹种种差别如尘数
00:57:15 平坦高下各不同
00:57:18 那么这么一个小的粒字原子
00:57:23 。这么一个小的颗粒当中
00:57:25 有这么多的小不同的世界
00:57:29 然肩不仅仅是有这么多的世界
00:57:32 而且这些各种各样的世界
00:57:34 它们的差别也是不一样的
00:57:37 《华严经》里面讲了很多很多的世界
00:57:40 这个宇宙这宇宙是无边的
00:57:43 这个宇宙当中有很多很多的世界
00:57:47 然后有紫是平坦的
00:57:49 有些是不平坦就是有高下的
00:57:54 它根本就不是一个模糊的混乱的
00:57:57 而直它们的每一个世界的相貌
00:58:02 分得清清楚楚有很多的差
00:58:37 ，好那我们讲了这么多
00:58:40 《华严经》当中有很多很多这类的话
00:58:45 那么我们就是用了
00:58:46 几个比较代表性的词来给大家讲
00:58:53 我们认为是最最最最最小的位置
00:58:58 其实不一定是小
00:59:01 我们认为最小
00:59:02 小得不能再小的位置当中
00:59:05 就有很多很多的世界的存在
00:59:42 那么我们认为很小的这个空
00:59:48 那其实不是不一定是很小
00:59:52 那为什么我们认为它是最小呢
00:59:56 那从我们的感官的角度来讲
01:00:00 它是最小的
01:00:02 但是这个宇宙
01:00:04 这个世界上的所有的大和小
01:00:08 是不是我们的感官就可以确定呢
01:00:12 那我们的感官是不是唯一的标准呢
01:00:15 不是
01:00:42 好这是空间
01:00:47 ，然后接下来就是时间
01:00:50 那么我们就认为时间它是一个
01:00:56 它的长和短
01:00:58 我们认为是一个绝对的
01:01:01 我们认为每年有三百六十五夫
01:01:06 那么每一天有二十四小时
01:01:10 每一个小时有六十分钟 等等等等
01:01:14 这样子下来以后
01:01:15 我们对这个时间的衡量的标准
01:01:22 那么我们认为这个是对的
01:01:24 就是长就是长短就是短
01:01:27 比如说一年是长一天是短
01:01:31 那么一天它永远都不可能比一年长
01:01:38 一年永远都不可能比一天短
01:01:42 这是我们的常识
01:02:50 好那么这是我们的常识
01:02:53 那我们再看看《华严经》它怎么讲
01:03:06 三世所有一切劫一刹那中悉能现
01:03:13 最后的一个字
01:03:14 第一行的最后的一个字 劫
01:03:18 这是佛经里面讲的一个数量的单位
01:03:24 。它是一个数量的单位
01:03:28 。确实是一个天文数字
01:03:30 没有办法用我们现在的数学上的
01:03:36 任何一个数量的单位来衡量
01:03:41 它是一个很长很长的一个时
01:04:24 好然后这个很长一个时间叫作劫
01:04:31 那么三世就是
01:04:33 过去现在未来就这三个
01:04:37 那么过去的 未来的_现在的所有的劫
01:04:42 佛教墨面这个劫还分大劫（小劫
01:04:46 每八十个八十个小劫就是一个大劫
01:04:54 佛教里面就这个数字上面
01:04:59 就是两千五百多年前
01:05:02 佛教里面的数学数字的单位
01:05:08 确实是非常地发达的佛教可以算
01:05:12 佛教里面有时间的单位的名称
01:05:15 从一到六十位数前面是一个一
01:05:20 然后后面有五十九个零六十位数
01:05:25 这每一个都佛教里面都有名词的
01:06:09 那么一刹那一刹那是多长时间呢
01:06:14 我们弹一个手指这样子弹一个手指
01:06:19 这个时间要分六十四个
01:06:22 就是弹一个手指头的六十分之一
01:06:29 六十四分之一叫作一刹那
01:06:48 但这个不是很确定的
01:06:50 这个就是其中一个刹那
01:06:52 这刹那它有很多很多的很多的
01:06:56 大小的 细的 粗的 有很多
01:07:00 但是我们先暂时可以这么说
01:07:03 那么弹一个手指头的这个时间的
01:07:13 ，是很短很短的很短的
01:07:16 那么劫本来就是很长的
01:07:20 然肩把过去的 现在的 未来的
01:07:23 全部加起来的话那就更长那么更长
01:07:27 我们觉得从我们的常识来讲
01:07:35 三世一切劫当中有可以容纳一刹那
01:07:46 根本就没有办法容纳一个劫
01:07:49 更何况过去现在 未来的劫
01:07:52 在我们从我们的常识角度来讲
01:07:55 这完全是一个非常严重的矛盾
01:07:58 根本就没办法接受
01:09:09 然后时间它本身在哲学面
01:09:14 时间是不是一个独立存在的东西
01:09:17 有很大的争论
01:09:18 是一个非常非常复杂的东西
01:09:32 但是佛教它认为什么叫作时间
01:09:36 时间它不是一个独立存在的
01:09:39 而是这个万事万物的变化
01:09:43 来建立时间这个概念
01:09:49 如果万事万物的变化不存在的话
01:09:53 那么没有办法建立时间的概念
01:10:25 比如说我们昨天晚上睡觉的时候
01:10:31 在个小时当中我就经历了
01:10:35 我可以经历从我出生到现在的
01:10:41 这么多年的所有的经历
01:10:45 我可以在两个小时当中全部可以经历
01:11:10 所以我们的所谓的时间的长和短
01:11:17 这紫东西
01:11:18 不能很深入地去想这个事情
01:11:22 因为深入地去想
01:11:24 我们最后我们自己都糊涂了
01:11:26 根本就不知道
01:11:27 到底什么叫作长什么叫作短
01:11:30 那如果我们不去想这些东酉
01:11:32 那就是一切都是好好的
01:12:07 比如说我们做一个美梦的时候
01:12:12 那这个时候我们不要去想
01:12:16 我现在的这个感受
01:12:18 到底是真实还是虚拟还是什么东西
01:12:21 不要去想你就把它当作真实的
01:12:25 那么你就可以享受你现在的这个美梦
01:12:30 如果想多了也许会醒过来的
01:13:00 那万一醒过来的话
01:13:02 这个对我们的损失好大呀
01:13:12 现在我们就是想不想醒过来的问题
01:13:16 如果不想那就不要去思考这么多的
01:13:20 凭我们的感觉长就是长短就是短
01:13:23 一不要再去想
01:13:46 如果你想当一个勇敢的探险家
01:13:51 那么这样子的话挑战一下自己
01:13:53 我感官提供给我的这些
01:13:56 到底对和不对去思考一下
01:14:00 也许会发现一个完全不一样的世界
01:14:32 好现在我们
01:14:34 科学家提供给我们的一张图
01:14:37 我们先看看这个图
01:14:46 这个就是我们十亿光年之外的太空
01:14:54 看宇宙的一个图
01:15:10 好然后就是一千万光年，
01:15:19 好然后就是越来越近一百万
01:15:23 就看我们的
01:15:24 现在就是看我们的这个银河系
01:15:37 好然后十方光年
01:15:41 稍微靠得再近一点来看
01:15:43 我们的银河系里面的
01:15:46 这个框架里面的
01:15:48 是我们的太阳系的位置
01:15:51 也就是我们的位置
01:16:03 好再进一步就是这样子我们晚上
01:16:07 就像新西兰这样子空气特别好的地方
01:16:12 或者是我们世界上的另外一些
01:16:14 其他的高原上
01:16:16 我们就是天气好的时候
01:16:19 晚上在这个星空当中
01:16:21 我们会看到一个白色的光
01:16:25 那么这个光作银河臂
01:16:29 就是这个手臂弯着的手臂一样
01:16:31 所以叫作银河臂
01:16:34 那我们的肉眼看的时候
01:16:35 它就是一片光但是它不是光
01:16:39 ，它就是很多很多的天体
01:16:42 ，组合的一个这样子的
01:16:46 很多的组合它不是一个整体的东西
01:17:15 ·好请大家记住这张图
01:17:19 十万光年之外
01:17:22 看我们的这个宇宙的这张图
01:17:26 请大家记住我们等一下需要这张图
01:17:42 好一光年
01:17:47 好然后就是一千亿公里
01:17:50 然后开始现在我们看到我们的太阳系
01:17:59 好看到了地球
01:18:04 好地球的轨道地球
01:18:07 好然后最后在草坪上看到一个人
01:18:17 一个人在晒太阳
01:18:21 好现在要进入这个人的身体里面
01:18:28 好一分米
01:18:34 好一毫米他的皮肤
01:18:41 好一首微米
01:18:47 好看到他的这个细胞
01:18:53 好十微米然后一微米
01:19:00 好一百纳米
01:19:07 +
01:19:11 好一纳米
01:19:15 好二首皮米
01:19:18 好最后我们又回到了十亿光年
01:19:29 现在我们把左右两个图要对比一下
01:19:39 有什么区别哪个是太空看得出来吗
01:19:50 十亿光年之外看我们的整个的宇宙
01:19:58 跟我们的皮肤里面的一个
01:20:01 一很小很小东西里面 现在是一样的
01:20:21 用我们的感官来分析的话
01:20:24 这两个图表面上是相似的
01:20:28 但是实际上是不一样
01:20:30 因为十亿光年的这是宏观世
01:20:35 .十皮米的就是微观世界
01:20:59 ，然后十皮米的这个图
01:21:03 然是表面上跟这个像
01:21:07 但是这两张图里面的每一个自色的点
01:21:13 郦么它的体的大和小
01:21:15 用我们的肉眼看那不一样的
01:21:20 这两张图上的白色的点
01:21:24 用我们的肉眼看的话
01:21:27 那大和小是不一样的
01:21:29 十亿光年的应该是大十皮米的小
01:21:48 但是这个大和小谁是大谁是小
01:21:52 最后是谁决定的呢
01:21:56 是我们的眼睛决定的 它告诉我们的
01:22:13 然后叉我们回到刚才的话题
01:22:16 那我们的眼睛有多大的可信度呢
01:22:29 所以我们现在可以这样子理解
01:22:32 用我们的感官来看
01:22:35 那这两个是不一样有大小的区别
01:22:42 另外一种生命的感官来看的话
01:22:47 十皮米这张图上面的每一个自色的点
01:22:53 用他们的感官来看的话
01:22:56 那么它可以这个每一个白的点
01:23:01 它衣是一个粒子而是一个星球
01:23:38 用我们人类的感官来看
01:23:42 这个十亿光年的这张图上面的
01:23:46 每一个自色的点它不是一个粒子
01:23:52 而是一个天体而是一个星球
01:24:15 但是如果用另外一种生命的感官来看
01:24:22 这个十亿光年的图上面的
01:24:28 那么在他们的眼里它有可能是
01:24:34 不是一个天体而是一个粒子
01:24:51 所以我们的结论
01:24:53 最后我们的结论是什么呢
01:24:55 我们的现实生活当中
01:24:58 我们的这些所得到的所有的结论
01:25:06 只能说我们的感官是这么看的
01:25:11 但是它的本质是不是这样子
01:25:14 这是我们没有办法确定
01:25:37 那么我们刚才《华严经》
01:25:39 讲了这么大堆
01:25:41 那么它要达到什么目棕
01:25:45 释迦牟尼佛他想告诉我们什么
01:26:02 佛就是说我们的所有的这些
01:26:06 感官所获得的这些知识
01:26:10 ，这些知识都是相对的
01:26:15 我们来没有看到过一个绝对的真理
01:26:20 绝对的真理就在
01:26:22 我们的感官看不到的
01:26:25 一个这样子的地方
01:26:27 我们从来没有看到过
01:26:53 最后我们的结论是什么呢
01:26:56 比如说我们晚上做的两个小时的梦
01:27:04 如果我们把它拉长
01:27:07 拉长可以拉到八士年或者一百年
01:27:12 那么这个叫作人它就变成了人生
01:27:30 那么大家想想我们的人生
01:27:33 很多很多的经历
01:27:35 那么这么多的经历
01:27:38 如果把它缩小压缩到两个小时
01:27:42 那么这个就不人生这叫作梦
01:28:04 大家看过电影《黑客帝国》吗
01:28:15 Matrix是什么是母体大家知道吧
01:28:20 那母体是什么呢
01:28:22 就是母体就是一个电脑的程序
01:28:26 创造出来的一个虚拟的世界
01:28:29 这个大家也知道吧
01:28:41 实际上我们的这个世界是
01:28:44 不是电脑的程序编出来的虚拟世界
01:28:49 而是我们自己的感官编出来的
01:28:53 一个虚拟的世界
01:29:10 如果我们现在我们的前面
01:29:13 就是有两个路可以走
01:29:16 要不我们就是继续接受
01:29:20 这些感官的欺骗
01:29:23 我们就在一个这样子的虚拟世界里面
01:29:26 继续做梦
01:29:44 ，要不我们不想再受骗
01:29:48 我要挑战我要突破感官的层面
01:29:54 我要看到这个世界的真相
01:30:11 如果我们是一个佛教徒
01:30:15 有佛教的信仰的人的话
01:30:18 那么这两个当中
01:30:20 第一个我们继续享受生活
01:30:25 虽然我们知道这个是一种欺骗
01:30:27 但是我还是很欣赏这个欺骗
01:30:31 那这样子的话那就是我们就学
01:30:34 佛教里面有一个叫作人天佛教
01:30:37 就学这个
01:31:17 好如果我们想跟我们自己的感官
01:31:21 挑战要突破 这样子的话
01:31:24 .那我们可以学大乘佛教
01:31:40 好海市屋楼是什幺大家道吧
01:31:50 好·知道 那么海市屋楼
01:31:53 就在沙漠地带就在大海的上空
01:31:59 可以看到城市
01:32:01 很多很多的建筑物很多很多的人
01:32:19 但是它不在这个空中
01:32:22 这个空中没有这样子的东西
01:32:30 那为什么没有
01:32:32 他为什么看到这样子的东酉呢
01:32:34 就是因为光的反射
01:32:37 就在一个比较远的地方
01:32:40 就有一个这样子的城帝
01:32:42 然肩光的折射反射通过空气
01:32:48 然后没有这个城市的地方
01:32:50 我们可以看得出来
01:33:08 所以这个世界
01:33:12 在哲学里面
01:33:14 唯物和唯心这么几千年争论不息
01:33:20 到底是物质还是精神
01:33:26 物质还是精神说错了不好意愚啊
01:33:50 那么它从佛教的角度看
01:33:53 ，它不仅仅是一个物质
01:33:58 所以佛教它不是唯心也不是唯物
01:34:02 它认为外面的世界是我们内心的投影
01:34:09 投影机投影的图像一样的
01:34:30 所以我们的内心当中
01:34:33 有一个非常巨大的潜在的力量
01:34:38 如果我们能够开发这个潜在力量的话
01:34:43 我们可以
01:34:44 很多很多的答案
01:34:47 可以从内在的世界当中能够找到
01:35:05 好接下来我们简单地介绍一下
01:35:07 这个理论对我们现实生活当中的作用
01:35:22 在现实生活当中
01:35:23 我们会遇到很多很多不公平的待遇
01:35:29 还有就是我们自己非常不满意的
01:35:31 这样子的遭遇
01:35:33 然后我们很多时候就是遇到
01:35:36 各种各样的情况让我们不开心
01:35:40 然后让我们焦虑让我们抱怨仇恨
01:36:01 这个时候我们会到外面的世界里面
01:36:06 去寻找我为什么是这样子的答案
01:36:10 还有我们到外面的世界面
01:36:14 去寻找解决这紫问题的方法
01:36:38 我们基本上就不会到内在的世界当中
01:36:43 去寻找答案和寻找方法
01:36:57 实际上外边外面的世界是
01:37:02 投影机投影的图像
01:37:06 真正的投影机在我们自己的心中
01:37:10 我们的内心世界才是源头
01:37:13 所有问题的源头
01:37:33 那么怎么样去寻找这个答案
01:37:39 到内在的世界当中去寻找答案
01:37:41 还有怎么样去寻找解决的方法
01:37:47 那么我们今天就是因为时间的美系
01:37:50 没有时间讲
01:37:52 但是如果大家感兴趣的话
01:37:55 我们可以到佛教的这些经典当中
01:38:00 去寻找这些答案
01:38:02 我相信每一个人
01:38:03 都能够找到一些方法和案
01:38:40 我们每年我们全世界每年
01:38:42 。有一百多万人去自杀
01:38:46 然后自杀未遂_杀没有成劲的人
01:38:50 估计每年有两千万人
01:39:06 这些人当中八成都是因为
01:39:10 解决不了内在的问题导致的
01:39:33 ，关注自己的心灵健康
01:39:57 忽略精神世界的代价是非常沉重的
01:40:07 好那我们需要去找什么呢
01:40:10 在内心的世界当中
01:40:13 我们需要找两个东西
01:40:32 一个是另外一个是慈悲心
01:40:35 没有界线的慈悲心
01:40:44 好非常感谢大家听这个演讲
01:40:47 我的演讲结束了
01:40:49 今天我们讲的一些地方
01:40:51 因为时间的关系可能是讲得不到位
01:40:55 所以我们如果愿意进一步去美注的话
01:41:01 有一个网站叫作慧灯之光
01:41:04 这个网上大家可以获得一些信息
01:41:07 大家可以参考
01:41:54 好·谢谢 非常感谢大家
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01:42:00 慧灯之光网站
01:42:01 http://www.huidengzhiguang.com
01:42:08 堪布新浪微博
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01:42:22 堪布著作
01:42:24 丛书光盘：
01:42:25 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:29 大陆出版：
01:42:34 西藏人民出版社，2012年
01:42:35 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:42:38 4《我们为何不幸福》
01:42:44 台湾出版：
01:42:47 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:42:52 4．《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:42:54 5.《不可不知的真相一四法印》.
01:42:55 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:42:56 6：《当心經遇上量子物理》，
01:42:56 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:43:02 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:03 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:43:05 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:43:06 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:07 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:08 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:09 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:43:12 藏文出版：
01:43:14 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:15 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:16 from Larung Gar
01:43:18 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:19 4.
01:43:20 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:43:24 Timely Rainfall
01:43:26 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:27 A Book on the Concept of Rebirth
01:43:29 英文出版：
01:43:31 Turning Believers into Bodhisaivas)
01:43:34 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:36 工具书（辞典）：
01:43:37 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:43:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.