澳大利亚2015澳大利亚系列讲座 中阴窍诀与实修
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- 本课介绍了什么是中阴以及死亡的真相，并讲述了超越死亡的两种修法：一是针对已证悟的人，在临终时如何解脱；二是针对未能证悟的人，在中阴阶段获得解脱的方法。
00:00:34 各位师兄-大家晚上好
00:00:39 阿弥陀佛阿弥陀佛
00:00:42 首先请大家发菩提心
00:00:52 然后我们简单地介绍一下
00:00:54 什么叫作菩提心
00:01:03 菩提心就是大乘佛教的灵魂
00:01:07 也就是大乘佛教的精华
00:01:21 意思就是说如果没有菩提心
00:01:25 就是没有大乘佛教
00:01:35 我们学大乘佛教的
00:01:39 学大乘佛教的佛教徒
00:01:42 任何时候比如说我们烧香拜佛
00:01:46 诵经磕头或者是听经闻法
00:01:50 这样子的时候
00:01:52 都要有菩提心都要发菩提心
00:01:56 如果没有菩提心
00:01:58 那么这个都不叫大乘佛教
00:02:29 那么什幺叫作菩提心呢简单地说
00:02:33 菩提心就是要需要具备两个条件
00:02:36 只要有这两个条件就叫作菩提心
00:02:47 第一个条件
00:02:48 我们对天下所有的众生发慈悲心
00:03:01 慈悲心一什么是慈悲心呢
00:03:04 首先我们发自内心地希望
00:03:08 天下所有的众生远离所有的痛苦
00:03:13 这样子的心叫作悲心一叫作大悲心
00:03:26 然后慈一仕么叫作慈心呢
00:03:30 我们发自内心地希望
00:03:32 天下所有的众生拥有所有的幸福
00:03:37 拥有至高无上的幸福
00:03:41 这样子的心叫作大慈也叫作慈心
00:03:57 那么这个慈心和悲心
00:04:00 是太乘佛教的基础
00:04:05 我们刚才讲了
00:04:07 菩提心就是大乘佛教的基础
00:04:09 然后慈悲心是菩提心的基础
00:04:26 所以释迦牟尼佛在佛经里面讲
00:04:30 就是想成佛的人一愿意成佛的人
00:04:35 愿意学大乘佛教的人
00:04:37 就不需要学太多的法
00:04:40 就学一个法只学一个法
00:04:44 那么一个法是仕么呢就是大悲心
00:05:12 那么太悲心一我们就是
00:05:16 理论上知道仕么叫作大悲心以后
00:05:20 然后就是需要有一个具体的修法
00:05:23 如果没有具体的修法 理论上知道了
00:05:27 但实际上我们还是太悲心修不起来
00:05:33 就是没有大悲心
00:05:34 所以要实实在在地要去修
00:05:56 那么大悲心的修法
00:06:00 藏传佛教里面有特别特别的多
00:06:03 有一比如说我们喜欢稍微比较
00:06:08 简单一点的修法也有简单的修法
00:06:11 如果喜欢稍微比较复杂一点的
00:06:15 那也有复杂的这个修法
00:06:17 什么样的修法都有
00:06:19 希望大家进一步地去学习这些修法
00:06:23 然后就去修
00:06:50 然后有了太悲心以后我们就会有
00:06:55 发菩提心就是比较容易
00:06:59 因为大悲心和慈悲心这两个就是增长
00:07:05 修到一定的时候本来我们是希望
00:07:10 天下所有的众生离苦得乐
00:07:13 但是这个太悲心修到一定的时候
00:07:17 然后我们就是
00:07:19 不仅仅是希望天下所有众生离苦得乐
00:07:23 而且这个时候我们下决心我要去做
00:07:32 天下所有的众生能够离苦得乐的事情
00:07:38 我要去做这个事情
00:07:40 就会有这样子的决心
00:08:27 肴了这个决心的时候我们会想的
00:08:31 去寻找怎么样能够让天下的众生
00:08:39 离苦得乐的方法
00:08:41 那公这个时候我们会发现
00:08:44 如果我们能够成佛的话
00:08:47 那就可以利益更多的众生
00:08:50 就像释迦牟尼佛一样自已先成佛
00:08:54 成了佛以后可以利益众生
00:08:58 当我们发现了这个道理的时候
00:09:02 然后我们一定会发心
00:09:04 那么我就要成佛我一定要成佛
00:09:07 我就是要为了度一切众生我要成佛
00:09:11 这个时候就会有这个决心
00:09:14 那么前面的这个慈悲心
00:09:17 和后面的这个想成佛的这个决心
00:09:22 就是这两个是菩提心的两个条件
00:09:26 这两个加起来就叫作菩提心
00:10:12 好令天我们可能很多人
00:10:15 还不六定有修过这个菩提心
00:10:21 那这样字的话
00:10:22 我们不一定有一个浪标准的菩提心
00:10:25 但是没关系的大家就是勉强地去想
00:10:30 我要度一众生
00:10:33 也就是说我要利益天下的众生
00:10:36 我要帮助天下的众生解脱
00:10:40 所以首先我首己要解脱
00:10:44 因为我自已解脱了以后
00:10:46 我才能去做这件事情
00:10:49 所以我自己要先成佛
00:10:52 为了成佛我今听我们今天这个课
00:10:57 然后就是精进地修行这样子发心
00:11:01 这个叫作发菩提心
00:11:47 好接下来我们就讲今天的课
00:11:50 今天的课的题目就是
00:11:53 中阴的决窍和实际的修法
00:12:18 首先仕么叫作中阴
00:12:21 就是在这个《中阴闻解脱》
00:12:26 《中阴闻解脱》这本书里面
00:12:29 就讲了六个中阴
00:12:49 那么这个六中阴
00:12:51 就是密宗里面的一个说法
00:12:55 密宗的说法
00:12:56 然后显宗里面就不讲六个中阴
00:13:01 显宗就有一只有一个中阴
00:13:25 那么今天我们讲的这个中阴
00:13:28 我们不会讲六个中阴一只讲一个中阴
00:13:32 一个中阴就是不论是显宗还是密宗
00:13:38 它们都在讲都在讲这个
00:13:43 人死了以后然后还没有投生
00:13:48 就在这个中间的一个过渡的阶段
00:13:53 那么这个时候的状态
00:13:57 还有就是这个时候的一些准备
00:14:00 这个时候的一些修法
00:14:02 那么显宗也讲密法里面也讲
00:14:05 密法讲得特别特别的多
00:14:08 今天我们大家给大家介绍就是这个
00:14:11 就这个中阴
00:14:48 首先中阴就是一中
00:14:53 就是上一世和下一世的中间的阶段
00:14:58 所以叫作中
00:15:00 然后上一世我们就是
00:15:04 比如说我们现在就是有一个这样子的
00:15:06 很明显的一个身体
00:15:10 然后下一世再投生的时候
00:15:14 也会有一个太家都能看得见摸得着的
00:15:17 一个这样子的这个身体
00:15:20 所以这两个前世和后世的身体
00:15:25 不叫阴就叫阳就是阴阳的阳
00:15:31 然后中间的这个中阴一人死了以后
00:15:35 还没有投生的这个阶段当中
00:15:38 他虽然也有一个身体但是这个身体
00:15:43 不像我们现在的这个肉体
00:15:46 就是我们很多时候都是看不见摸不着
00:15:50 所以它叫作阴
00:15:53 所以这个中阴一这两个意思
00:15:57 基本上就是这样子
00:16:44 好我们要了解中阴首先要了解死亡
00:16:51 死亡到底发生了什么
00:16:54 这个我们首先要去了解
00:17:07 我们绝大多数的人认为
00:17:10 死亡就是我们的生命的结束
00:17:16 一切我们的所有的生命的活动
00:17:20 就是到了死亡就到了尽头
00:17:23 一切都结束了
00:17:37 但是死亡它不是生命的结束
00:17:42 而是生命的一个活动
00:17:56 然后死亡的这个活动生命的活动
00:18:01 它有仕么样的活动呢
00:18:03 就是显宗的佛经里面也讲
00:18:08 也讲得也就比较清楚
00:18:09 但是密宗里面讲得非常非常的清楚
00:18:15 这个死亡的过程当中到底发生了什么
00:18:18 然后中阴到底是什么
00:18:21 然后在死亡的过程当中
00:18:23 我们可以做的工作是什么
00:18:27 也就是说我们可以修什么
00:18:29 然后在中阴身的时候
00:18:32 我们应该怎么去做
00:18:34 我们可以做的一能够做的有哪些事情
00:18:39 这些都是讲得非常清楚的
00:19:09 首先这个死亡
00:19:13 我们为什么很多人觉得
00:19:15 死亡就是生命的结束呢
00:19:18 因为我们就是大多数的人不了解
00:19:24 不解这个死亡的真相
00:19:27 我们不了解不清楚
00:19:30 在死亡的时候到底发生了什么
00:19:33 所以我们绝大多数的人就是有一个
00:19:36 这样子的错误的想法-错误的观点
00:20:01 那么死亡的这个原理
00:20:05 人为什么死亡
00:20:08 死亡的时候为什么有一个
00:20:11 死亡这样子的这个状态
00:20:13 为什么进入这样子的状态
00:20:15 它的原理它的理由是什么
00:20:20 这个是最重要
00:20:33 那么死亡呢简单地说
00:20:36 死亡就是把我们的现在的
00:20:39 现在我们的一比如说
00:20:40 我们的视觉听觉-触觉
00:20:45 就是我们的五种感官的感受觉受
00:20:51 五种感官的觉受
00:20:54 然后我们的意识就是
00:20:57 意识就是我们对外去分析判断
00:21:04 有这样子的思维的能力的这个叫作
00:21:08 第六意识
00:21:10 然后这些意识一这些感受
00:21:15 全部归零归到零
00:21:19 回归到零的一个这样子的状态
00:21:53 然后我们再>稍微再详细一点地讲
00:21:58 佛教讲佛教把我们的人的意识
00:22:03 分了八种不同的层次
00:22:09 一个人的肉在的精神
00:22:12 可以分八种不同的层次
00:22:15 八种不同的层次当中前五个
00:22:19 前五个就是我们刚才讲的
00:22:21 只有我们通过我们的五种感官
00:22:25 就是眼耳鼻舌身
00:22:29 就是这个通过五种感官
00:22:32 通过五种感官去
00:22:36 感受外在的世界外面的世界
00:22:41 比如说我们通过我们的眼睛
00:22:47 然后就去感受外面的这个光
00:22:52 然后通过我们的耳朵
00:22:54 去感受外面的这个声音
00:22:58 这样子的五种感官就是这个
00:23:04 前五个就是这些
00:23:05 眼耳鼻舌身这叫作五识
00:23:10 眼识耳识实际上就是视觉听觉
00:23:14 就是这个五种不同的觉受
00:23:18 前面的五个就是这五个
00:23:48 然后第六刚才我们讲的是前五个
00:23:52 然后第六个是什么呢
00:23:53 第六个我们刚刚也讲过了
00:23:56 第六个就叫作意识
00:23:59 意识我们大家都知道
00:24:00 平时我们判断的 分析的去愚维
00:24:04 就是有思维能力的这个精神叫作意识
00:24:24 然后第七个
00:24:25 第七个佛教里面就叫作我执
00:24:30 我执就是我们对自我的这个执著
00:24:35 自我的执著就是
00:24:38 比如说平时我们做任何事情的时候
00:24:41 这个执著都是存在的
00:24:44 其他的这些各种各样的念头呢
00:24:48 它偶尔会有的
00:24:50 但是它不是永远都存在的
00:24:53 这个我执一它永远都存在
00:24:56 比如说我们去-我们会说我要去上班
00:25:00 我要去做生意我要去赚钱
00:25:03 我要去打坐我要去修行
00:25:06 那么这些里面就有一个
00:25:10 这些都里面就有一个我字
00:25:13 那么这个我就是我们对自我的肯定
00:25:21 我们肯定了有一个自我的存在
00:25:25 这个观点就叫作我执一这是第七
00:26:12 然后最后一个
00:26:14 最后一个就是我们所有的精神的基础
00:26:23 比如说我们的其他的
00:26:25 比如我们刚才讲的
00:26:27 眼耳鼻舌身的这些意识这些觉受
00:26:33 时有时无
00:26:35 有些时候会产生的
00:26:37 有些时候又会消失
00:26:39 比如说我们深度地睡眠的时候
00:26:43 我们的眼睛看不见
00:26:45 耳朵也没有一听不见
00:26:48 就是这些都前面的这五个都停止了
00:26:53 然后我们的深度睡眠的时候
00:26:57 我们的意识它也不会思维的
00:27:00 它也不会去思考的它也停止了等等
00:27:04 所以它们都是时有时无这样子
00:27:06 但是这个第八-第八个这个精神
00:27:13 它是所有精神的基础
00:27:17 最最最稳定的一个基础
00:27:20 所以它永远都会存在的
00:27:24 但是这个是在最深的地方
00:27:28 是一个潜在的基础
00:27:30 它是在最深的地方
00:27:32 所以我们平时都接触不到它
00:28:21 那么这个最基本的这个意识
00:28:24 叫作阿赖耶识
00:28:27 就在这个佛教里面叫作阿赖耶识
00:28:37 阿赖耶识就是
00:28:38 阿赖耶是梵文的一个外来词
00:28:42 它的意思翻译了以后在中文里面
00:28:47 就像过去的唐宏装法师
00:28:52 他们翻译的时候叫作藏识
00:28:56 就是收藏的藏叫作藏识
00:29:14 那么这个藏识
00:29:16 就像我们大海的这个海底一样
00:29:21 然后我们的视觉一听觉等等这些
00:29:25 其他的这些觉受
00:29:27 就是大海的海面-海面的海浪一样的
00:29:48 所以这个海浪时有时无是这样子
00:29:55 但是大海的海底
00:29:57 就是它永远都是如如不动这样子的
00:30:15 好然后这个为什么叫作藏识呢
00:30:19 因为这个最基本的这个意识当中
00:30:26 就储存了我们的过去的
00:30:29 上一辈子再上一辈子的所有的信息
00:30:35 所有的信息就储存在这个
00:30:39 这个阿赖耶识里面一所以叫作藏识
00:30:58 所以从这个角度来看的话
00:31:00 它就像一个电脑的硬盘一样
00:31:04 这个电脑这台机器里面的
00:31:06 所有的信息
00:31:10 不在于其他的这些硬件上面
00:31:13 它就在这个硬盘当中
00:31:16 如果把这台电脑里面的硬盘取出来
00:31:21 装上换成另外一个电脑
00:31:24 那么前一个电脑里面的所有的信息
00:31:28 也就在另外一个电脑里面一样
00:31:34 我们的所有的善恶
00:31:37 过去所造的所有的这些都
00:31:41 这些信息都储存在这个阿赖耶识当中
00:31:46 所以叫作藏识
00:32:23 好首先我们了解
00:32:27 我们刚才讲这样子这前后的关系是
00:32:31 我们要了解这个中阴的话
00:32:34 就是要了解死亡了解死亡
00:32:39 要了解死亡就是要了解这个八识
00:32:44 这个八识就是前面的
00:32:46 刚刚介绍过的这八个
00:33:03 为什么要了解死亡
00:33:06 我们首先要了解这个识呢
00:33:11 因为死亡什么是死亡
00:33:14 死亡就是从第一识到第八识的之间的
00:33:19 这个八种不同的精神的
00:33:22 不同层次的精神的一个活动叫作死亡
00:33:27 它的一个变化叫作死亡
00:33:50 死就是我们八识当中的前面的
00:33:58 八识当中的前面的六识
00:34:02 前面的六识都停止工作停止工作
00:34:09 然后就是这个叫作死亡
00:34:24 也就是说我们的眼睛看不见
00:34:28 耳朵听不见等等
00:34:32 五种感官它不工作-彻底地停止
00:34:37 然后就是第六
00:34:40 第六个就是我们的意识
00:34:43 意识它也不去思考
00:34:47 不去分析-不去判断
00:34:50 然后它的所有的功能
00:34:52 也就是彻底地停止这叫作死亡
00:35:26 然后第七第七我们刚才讲的我执
00:35:30 这个明显的我执也就停止
00:35:49 那么最后仕么没有停止呢
00:35:51 唯一的就是这个阿赖耶识藏识
00:35:57 它没有停止
00:35:58 其他的所有的精神的活动都停止
00:36:07 这样子叫作死亡
00:36:35 但是死亡的时候-最后一个阿赖耶识
00:36:41 它没有停止它还存在的
00:36:51 其他的这个八识当中的
00:36:55 从第一到第七
00:36:58 这些感受这些觉受全部消失了
00:37:05 全部消失了以后就是叫作
00:37:10 这个叫作死亡
00:37:29 然后这个第八一八识一从一到八
00:37:33 这个八识它有一个
00:37:36 它有一个诞生和毁灭的次第
00:37:41 比如说这个阿赖耶识它永远都存在
00:37:46 它是所有的意识的基础
00:37:49 然后在这个基础上面
00:37:52 然后就开始有其他的这些
00:37:56 其他的这些觉受慢慢地就会诞生
00:38:01 然后又最后死亡的时候
00:38:05 这些都最后又回归
00:38:08 回归就是最后就是归零
00:38:11 零是什么呢零就是这个阿赖耶识
00:38:15 从阿赖耶识开始一有眼耳鼻舌身
00:38:21 还有就是我们的意识一都诞生了
00:38:25 诞生了工作了工作完了以后
00:38:28 它们又会消失_最后又会归零
00:38:32 归零的时候
00:38:35 就是到了阿赖耶识的这个层面上
00:39:20 那么我们的意识意识的生和灭
00:39:25 生和灭就是死亡和诞生的这个过程
00:39:31 那么这个过程在我们的人的一生当中
00:39:35 或者是我们的人的生命的过程当中
00:39:39 类似于这个死亡的这样子的过程
00:39:43 会有三个会有三个时候
00:39:48 三个不同的时候会出现
00:40:12 那公这三个是仟么时候呢
00:40:15 第一个是我们进入深度的这个睡眠
00:40:21 进入深度的睡眠
00:40:23 还有就是人进入昏迷的状态
00:40:30 就是这个时候
00:40:32 也是我们的这个意识就会归零的
00:40:36 会就回到阿赖耶识的层面
00:41:01 然后我们打坐修禅定
00:41:04 修禅定的时候这个是人为的
00:41:08 修禅定的时候也可以
00:41:11 因为禅定的这个力量
00:41:14 把我们的意识可以归零
00:41:18 也有这样子的时候
00:41:37 这是第一个时候
00:41:41 第二个时候
00:41:43 就是我们刚才讲的这个死亡
00:41:46 死亡的时候归零了
00:41:48 第三个第三个是什么
00:41:50 第三个就是当我们
00:41:52 比如说修行成佛的时候
00:41:56 或者是成为阿罗汉的时候
00:42:00 那么这个时候
00:42:02 也是基本上原理都是一样的
00:42:05 这个时候眼耳鼻舌身
00:42:08 就是这些有漏的这些意识
00:42:13 和我们的精神全部会归零
00:42:18 然后归了零以后-这个时候叫作解脱
00:42:22 但是这时候的零是一不是阿赖耶识
00:42:28 这个时候的零是佛性如来藏
00:42:33 归零就是要归到佛性如来藏上面
00:42:38 所以这个层次深度不一样的
00:42:42 但是原理都是一样的
00:43:17 好那么这三个
00:43:19 一个是成佛的时候
00:43:21 另外一个就是我们死亡的时候
00:43:24 还有一个就是
00:43:25 我们进入深度的睡眠的时候
00:43:30 这三个时候我们的生命当中
00:43:34 那么这三个当中
00:43:37 前面的这两个经常都有的
00:43:39 比如说深度的-进入深度的睡眠
00:43:43 基本上每二十四小时就有一次
00:43:48 然后我们的一比如说我们的八识
00:43:55 最后就是回归到这个阿赖耶识
00:44:00 死亡的这个状态基本上每一百年
00:44:05 或者是每几十年就会出现一次
00:45:20 所以这三个都有周期性的
00:45:24 都是周期性地会发生的
00:45:27 周期性地发生就像日食和月食一样
00:45:32 日食一月食它也有
00:45:34 也有一个它自己的周期
00:45:37 这个周期性地会发生
00:45:40 空中的天体的运动会发生日食和月食
00:45:45 然后我们的生命的
00:45:47 我们的人的这个生命的运动当中
00:45:51 也就会有这样子的周期性地发生的
00:45:56 尤其是发生的这个
00:45:59 我们的意识的这个回归和诞生
00:46:03 有这样子的
00:46:41 就是从天文就从天文学的角度讲
00:46:45 比如说我们的这个天体
00:46:47 很多很多的这个天体
00:46:50 都在它自己的轨道上运行
00:46:55 那么它在轨道的某一个点上开始出发
00:47:01 出发的时候它就会产生了一种数据
00:47:07 那么这个就是走了一个绕了一圈
00:47:11 最后又回到原来的这个
00:47:14 它出发的这个点上的时候
00:47:18 然后它的这个数据全部就会消失
00:47:23 意思就是说一比如说
00:47:24 我们从大年的大年三十过去了以后
00:47:30 从第二天开始一1月1号
00:47:33 然后2月3月4月都有一个数据
00:47:36 最后一年以后然后又归零了
00:47:41 这个时候这个数据都没有了
00:47:43 没有了第二年又开始
00:47:46 从1月1号重开始
00:47:49 1月1号-1月2号1月3号这样子
00:47:52 最后12个月_365天过去了以后
00:47:57 这些数据都消失了
00:47:59 又诞生了另一个365天
00:48:04 那么所以这个万事万物都在一个
00:48:07 这样子的这个周期性的当中在运转
00:48:13 那我们的生命也是这样子的
00:49:33 但是因为我们不了解
00:49:34 这些原因或者理由
00:49:39 所以我们就是觉得人死了以后
00:49:46 就是这个生命彻底地结束了
00:49:50 很多人都不知道这个后面
00:49:52 还有一个新的诞生
00:49:54 就是因为结束就觉得结束了
00:49:57 其实它就是一个周期性地发生的
00:50:01 三个生命的特殊的活动
00:50:05 它不是一个生命的结束
00:50:07 而是一个生命的一个特殊的活动
00:50:11 可以这样子理解
00:50:39 这样子以后我们要知道这个死亡
00:50:43 就根本就不是一个生命的结束
00:50:47 而是一个周期性地发生的一个
00:50:51 生命的活动这样子就可以了
00:50:56 比如说日食一月食
00:50:58 这是一个天体的活动
00:51:01 天体的一个运动
00:51:04 产生的一个天文的现象它不是
00:51:09 日食的时候是不是太阳不存在了
00:51:13 不是一月食的时候当月食发生的时候
00:51:17 发生完以后就再也不会有月亮是不是
00:51:20 不是还是会有的
00:51:23 同样的我们就是遇到了这个
00:51:27 就发生了这个周期性的归零
00:51:31 或者生和灭的事情发生了活动运动
00:51:37 发生了以后这个并不是结束了
00:51:40 后面还有新的运动生命的运动
00:51:47 首先我们要了解这个
00:52:27 然后死亡的时候有一个
00:52:30 就在密宗里面讲得很清楚的
00:52:33 有一个叫作死亡的征兆
00:52:36 它的二个预兆
00:52:38 那这些死亡的预兆一有些死亡的预兆
00:52:42 它就会几年前就会出现的
00:52:45 比如说三年前-或者五年前
00:52:49 就会出现的
00:52:50 然后有些呢一凡个月前会出现的
00:52:56 有些征兆呢就是几天之前会出现的
00:53:01 这些有各种各样的这个死亡的征兆
00:53:04 就会发生在我们的这个
00:53:07 身体的某一个局部的变化
00:53:11 还有就是我们的有些时候视觉听觉
00:53:17 还有有些时候因为我们的梦里面
00:53:19 也会出现一些征兆-就是会
00:53:24 我们的身体和精神上就出现一个征兆
00:54:12 然后我们发现育已的身上
00:54:16 或者是我们的精神上
00:54:19 发现有这样子的预兆的时候
00:54:23 那就是要做要开始去做
00:54:27 延长生命的些仪轨
00:54:30 比如说我们去放生还有就是
00:54:33 密法里面就有各种各样的这些仪轨
00:54:37 延长自已的寿命
00:54:39 为什么要延长省已寿命呢
00:54:41 因为我们这次得到的这样子的人身
00:54:45 是非常不容易的
00:54:48 就是如果我们多活一天
00:54:51 也可以去多元天的这个
00:54:54 多活一天的话也可以多出一些福报
00:54:59 或者是修上的这个进步
00:55:03 所以这个生命是必须要珍惜的
00:55:07 所以当我们发现这些征兆的时候
00:55:11 立即就要采取措施
00:55:18 延长寿命的种种种种的方法都可以去
00:55:23 应该去采取这些措施
00:56:17 如果我们就是
00:56:20 这些延长寿命的这些方法都做了
00:56:26 但是都不见效这样子的话
00:56:30 那就是要准备离开
00:56:51 那么准备离开离开的方式有很多种
00:56:57 有些是非常非常好的
00:57:01 有些不怎么样它效果不是很好的
00:57:04 但是总比没有好这个我们要
00:57:10 淮备一个仕么样的离开的方法呢
00:57:13 这个还是要
00:57:14 以我们的现在的修行来决定
00:57:45 那我们的现在的这个修行来决定
00:57:50 当时我们离开的这个方法的话
00:57:53 那我们现在应该修什么呢
00:57:56 藏传佛教里面
00:57:58 有一个方法就是模拟死亡
00:58:03 通过模拟的方法超越死亡
00:58:06 就是这两句话
00:58:08 以模拟死亡来超越死亡
00:58:33 模拟死亡就像军事演习一样
00:58:36 军事演习它不是真正的打仗
00:58:39 但是它就是模拟打仗
00:58:41 然后就是到时候能够战胜
00:58:45 所以它就是提前做一个模拟的战争
00:58:50 同样的一我们也就是
00:58:51 还没有真正的死亡来临之前
00:58:55 需要做一个模拟的死亡
00:58:58 通过这种模拟的死亡
00:59:00 当死亡真正来临的时候就是要超越它
00:59:25 那么这个模拟的死亡
00:59:27 在密宗里面有很多种
00:59:30 稍微比较简单的
00:59:33 或者是比较复杂的一都有的
00:59:37 那其中一个就是六中阴里面的
00:59:43 六中阴里面的一个中阴的修法
01:00:05 那么这个六中阴里面的
01:00:08 模拟的这个方法
01:00:10 模拟的方法就是梦瑜伽
01:00:15 梦瑜伽就是我们做梦睡眠
01:00:20 进入睡眠的这个状态
01:00:23 这个理由我们人为什么要睡觉
01:00:28 睡着了以后又是个什么样的状态
01:00:32 在这个人进入了深度睡眠的时候
01:00:35 到底发生了什么
01:00:38 就是这个跟死是很接近的
01:00:44 通过这个方法来模拟
01:00:47 然后就是面对死亡
01:01:18 我们人现实生活当中
01:01:22 进入深度的睡眠的这个过程
01:01:26 和一个人灰活着
01:01:30 就是最后进入死的这个过程
01:01:33 这两个过程完奎是一样的
01:01:57 然后唯的不元样是什么呢
01:01:59 就是通过这个方式归零
01:02:06 零的时候归零的深度不一样
01:02:10 死亡的深度就是很深
01:02:13 然后我们人睿迷的时候
01:02:17 还有进入深度的睡眠的这个深度
01:02:22 就是相比之下没有死亡这么深
01:02:29 但是我们的眼耳鼻舌身的这个
01:02:33 停止工作的这个过程
01:02:37 跟死跟这个睡眠都是同样的
01:02:42 这个过程都完全是一样的
01:03:28 好这个训练的方法
01:03:30 我们要进一步地去学习
01:03:34 具体的方法进一步学习
01:03:35 一但是我们今天
01:03:37 简单地给大家介绍两种方法
01:04:01 首先第一个是最理想的
01:04:04 最殊胜最好的芳法是什么呢
01:04:08 就是我们就在这元生当中要证悟
01:04:14 就是要证悟大圆满
01:04:16 彧者是证悟禅宗讲的这个明心见性
01:04:22 要证悟证悟了以后就是好办
01:04:26 这个后面的事情都很好
01:04:29 如果没有证悟的话
01:04:32 其实这个最好的这个方法
01:04:35 我们还是用不上的
01:04:36 如果没有证悟的话
01:05:11 那么我们证悟的这个见解
01:05:16 就是禅宗讲的明心见性
01:05:18 明密宗里面经常讲光明
01:05:23 光明就不是这个光
01:05:27 光明就是没有任何的污垢
01:05:31 没有任何的阻碍
01:05:33 非常地直接地感受到
01:05:37 我们自已的心的本质叫作光明
01:05:42 光明它不是分个光首先要知道这个
01:05:46 光明就是证悟
01:05:49 禅宗讲的明心见性当中的明
01:05:53 和密宗里面讲的光明
01:05:56 密宗在这个明上面文加了一个光
01:06:00 实际上就是一个意思
01:06:31 然后这个光明可以分两个光明
01:06:35 一个叫作母光明
01:06:38 另外一个叫作子光明
01:06:40 母子光明两种光明
01:06:53 那么母光是什么呢
01:06:56 就是我们的佛性
01:06:58 佛性藏传佛教汉传佛教都在讲
01:07:04 然后显宗和密宗都讲佛性如来藏
01:07:09 但是这个密宗里面
01:07:12 它非常非常地强调这个如来藏
01:07:16 讲得特剔的清楚
01:07:18 实际上显密都在讲
01:07:22 这个光明原有的光明
01:07:25 从无始以来到现在
01:07:28 它从来都没有离开过我们一直都在
01:07:36 但是我们没有发现而已
01:07:38 这个就叫作母光明
01:08:28 然启子光明呢（子光明就是证悟的
01:08:34 证悟的这个
01:08:36 了解证悟的这个光明叫作子光明
01:08:41 那么这个证悟不是灰无始以来就有
01:08:46 所证悟的东西元直都存在的
01:08:50 但是证悟呢
01:08:51 就是因为我们过去没有证悟
01:08:53 所以我们是众生我们在轮回当中
01:08:57 现在我们证悟了
01:08:59 这个证悟的境界证悟的智慧
01:09:04 这个智慧叫作子光明
01:09:37 然后要做到的是什么呢
01:09:40 这个母子光明的融谷或者是结合
01:09:46 也就是说融为一体
01:09:49 也就是说我们现在证悟的这个智慧
01:09:53 写佛性如来藏融为一体无二无别
01:10:00 这个实际上就是真正地成佛了
01:10:02 菩萨十地的时候才能够做到这个
01:10:07 显宗的菩萨十地的时候才能够做到
01:10:11 那这个母子光朗的融合
01:10:15 母子光明的结合
01:10:17 实际上这个所谓的结合的意思就是
01:10:20 变成了无二无剔这个就是在
01:10:24 这叫作中阴解脱
01:10:27 就在中阴身当中他就可以做到这个
01:10:31 然后就直接成佛了
01:10:33 他没有下一世中阴身就成佛了
01:10:36 这叫作中阴成就
01:11:19 在密法里面我们白天
01:11:25 或者是我们没有睡着的时候
01:11:27 打坐的这个状态和睡梦的时候
01:11:32 进入深度睡眠的时候
01:11:35 他把我们的这个证悟
01:11:40 现实生活当中所证悟的
01:11:42 或者是苏醒的时候所证悟的这个证悟
01:11:46 就是带到到邀个深入的睡眠当中
01:11:53 也就是说我们普通人
01:11:56 进入了睡眠深度睡眠
01:11:58 我们根本就不道到底发生了什么
01:12:02 但是因为他有这样子的
01:12:04 我们刚才讲的这种训练的方式
01:12:07 通过这种训练的方式他就把这个
01:12:10 我们进入这个深度睡眠的每一个过程
01:12:15 他都是非常非常清楚的
01:12:17 每一个过程都是清清楚楚的
01:12:20 所以他就崔这个过程当中
01:12:24 苏醒的时候的这个证悟和光明
01:12:28 他可以带到
01:12:29 带到这个深度的睡眠当中
01:13:10 那么他把这个光明带到了这个
01:13:14 深度的睡眠的时候
01:13:17 在深度的睡眠当中所感受到的光明
01:13:22 跟我们苏醒的时候所感受到的光明
01:13:28 这个清晰度或者是它的这个深度
01:13:34 是完全是不一样的为什么呢
01:13:37 我们在现实生活当中
01:13:39 因为我们的眼耳鼻舌身都在工作
01:13:44 都在工作都没有停止
01:13:46 所以在这个时候修光明那么
01:13:49 还是会受到一些眼耳鼻舌身的影响
01:13:53 不是很清楚的然后
01:13:56 ，深度的这个睡眠当中没有眼耳鼻舌身
01:14:00 全部都已经停止了
01:14:02 然后也没有我们的思维思维停正了
01:14:07 打坐的时候
01:14:08 我们没有进入睡眠的时候
01:14:11 我们也可以有些时候没有思维
01:14:13 没有杂念没有念头
01:14:15 但是时间很短
01:14:18 就几分钟以启又开始有杂念了
01:14:21 如果我们把这个光明的修法
01:14:25 能够带到这个深度的睡眠当中的话
01:14:29 那么深度的睡眠当中
01:14:31 本来就是没有住何杂念的
01:14:33 所以他在这个当中感受到的这个光明
01:14:38 是非常非常清楚的
01:14:40 因为他没有这些这么多的阻碍
01:14:43 没有眼耳鼻身的阻碍
01:14:45 没有意识的杂念的阻碍
01:14:48 所以感受到的非常清楚的
01:15:54 如果在这个训练
01:15:58 模拟死亡的这个训练成功的话
01:16:02 那么到时候死亡来临的时候
01:16:05 我们也可以比如说他临终的时候
01:16:10 做好一切准备
01:16:12 然后准备进入所证悟的这个境界当中
01:16:18 然后临终的时候
01:16:19 进入了这个证悟的境界当中修
01:16:24 然后二直把这个光明这个境界
01:16:28 带入死亡当中
01:16:33 然后死亡那个时候
01:16:36 比这个深度的睡眠还要更加的更加
01:16:42 这个时候的效果更加的好为什么
01:16:45 这个深度的睡眠虽然没有这些
01:16:50 虽然没有眼耳鼻舌身
01:16:51 但是意识表面上停止了
01:16:56 但是还是存在的所以有它的干扰
01:17:01 然后死亡的时候这些东西彻底地
01:17:05 至少在一段时间当中彻底地停止了
01:17:09 所以没有任何这些东西的干扰
01:17:13 这个时候就感受到的光明
01:17:15 是特别特别的清楚的所以他
01:17:19 可以把这个修行的境界带入死亡当中
01:17:25 然后在这个死亡当中他修
01:17:28 修这个光明一这样子以后这个力量
01:17:32 就跟其他时候的力量是完全不一样的
01:18:37 这个原理就像
01:18:41 观察外太空的天体的天文望远镜
01:18:46 如果在这个地球上的话
01:18:49 从这个地球上去观察的话
01:18:52 外面还有大气层一所以
01:18:54 它在外面的东西看得不是很清楚的
01:18:58 然后把这个天文望远镜
01:19:02 送到这个大气层以外
01:19:05 就像哈勃望远镜一样送到外太空
01:19:09 那么没有这些干扰的时候
01:19:12 然后它看得非常非常清楚
01:19:14 它拍的这些图片是特别特别清楚的
01:19:19 为什么呢因为没有这些干扰
01:19:21 它没有这个大气层的这个干扰
01:19:24 它可以看得特别的清楚了，同样的
01:19:28 死跟这个深度的睡眠的时候
01:19:32 已经远离了我们的眼耳鼻舌身
01:19:36 和意识的一部分的干扰
01:19:40 所以他看得特别的清楚的
01:21:04 所以就是像藏传佛教
01:21:06 修大圆满的这些成就者
01:21:11 他活着的时候也在修
01:21:13 但是他的身体没有缩小
01:21:16 死了以后一七天
01:21:19 一般就修行稍微比较好的人
01:21:22 在七天当中或者是两个七天
01:21:27 半个月十四天这样子的时间当中
01:21:32 不给他念经不给他做任何事情
01:21:35 就是把门关上就是在这个
01:21:40 让他一个平静的环境当中修行
01:21:44 那么修行真的修行好的人
01:21:47 就是在这个七天当中
01:21:49 就像一米八九高的身体的这样子的人
01:21:55 最后都是缩小到一肘左右
01:21:58 这样子的事情到处经常都有的
01:22:01 这个不是撒谎是事实
01:22:04 那为什么他活着的时候身体不缩小
01:22:08 然后死了以后会缩小呢
01:22:10 因为这段时间的修行的力度
01:22:16 他就远远超过了他一辈子的修行
01:22:19 因为一辈子修行
01:22:20 我们修禅定一修什么
01:22:23 都是有意识的干扰
01:22:25 而且这个干扰很严重的
01:22:28 然后这些干扰没有了以后
01:22:30 他就是体会得非常非常的深刻
01:22:34 力量相当的大所以很多的修行人
01:22:40 不但是对死亡没有恐惧
01:22:43 而且他们把死亡当作一个
01:22:47 非常难得的二个修行的机会
01:22:52 这些都是这个原因
01:24:53 这个是最好的_最殊胜的解脱的方法
01:25:00 这就是我们中阴的解脱的
01:25:03 最好最好的方法
01:25:06 但是前提的条件是
01:25:08 必须要在活着的时候
01:25:10 必须要证悟一必须要开悟
01:25:13 然后不但不仅仅是开悟
01:25:16 而且还要单独地去训练
01:25:19 把我们的开悟的境界就是带到梦里面
01:25:24 带到深度的睡眠当中
01:25:27 这个是一个另外的一种训练
01:25:30 像禅宗一它有开悟的方法
01:25:33 但是把开悟的东西
01:25:35 带到深度的睡眠梦
01:25:39 这些都是禅宗里面不讲的没有的
01:25:42 但是有证悟的方法
01:25:44 这两个结合起来
01:25:46 母子光明的结合的这个方法
01:25:50 就是在藏传佛教的密法里面的一个
01:25:53 比较特殊的一个修法
01:25:56 这个是要这一生当中训练
01:25:58 如果这个训练好了
01:25:59 那么中阴身就成佛了
01:26:01 这叫作中阴解脱
01:26:03 实际上就是真正地成佛了
01:27:19 这个是就是证悟的人
01:27:22 然后接下来我们就介绍第二个
01:27:26 第二个芳法
01:27:27 第二个方法就是我们没有证悟的
01:27:32 或者是虽然是证悟了
01:27:35 但是证悟了以后
01:27:38 把证悟的境界不能带到
01:27:43 不能够带到梦里面的
01:27:46 没有训练这个梦的瑜伽
01:27:49 就是这样子的人者是普通的人
01:27:54 没有开悟的人怎么样去面对中阴
01:27:59 接下来我们简单介绍一下这个
01:28:33 那么我们普通的人的死亡的过程
01:28:37 我们可分三个阶段
01:28:46 第一个阶段-没有证悟的人
01:28:50 死亡的时候是什么样子
01:28:52 就是像我们的深度的
01:28:55 进入了深度的睡眠的时候是一样的
01:28:59 尤其是跟这个人的香迷的状态
01:29:02 是基本上是差不多的
01:29:04 任何一个火死亡的时候
01:29:07 首先进入一个香迷的状态当中
01:29:13 这个状态有些人就只有几个小时
01:29:17 有些火有可能有一天两天
01:29:20 这样子的时间一在这个当中
01:29:23 就在二个停留在一个昏迷的状态
01:29:26 但是因为没有证悟
01:29:28 所以这个时候我们什么都不知道
01:29:30 就像我们进入了深度的睡眠一样
01:29:34 就是我们知道了醒过来了以后
01:29:37 我们就才知道我刚才睡着了
01:29:39 就其实在真正地睡着的时候
01:29:41 什么都不知道一样的
01:29:43 这个深度的香迷当中
01:29:46 就会停留几个小时到一天两天
01:29:51 这是第一个阶段
01:30:17 因为这个时候我们没有
01:30:19 第一个没有证悟
01:30:20 第二个就是我们没有这些特殊的训练
01:30:23 所以这个时候我们什么都不知道
01:30:25 也什么也用不上一什么事情都做不了
01:30:29 就是昏迷而己
01:30:56 然后第二个阶段
01:30:59 就是这个昏迷的状态结束的时候
01:31:03 这开始是第二个阶段
01:31:07 那么第二个阶段
01:31:08 就像我们从深度的睡眠当中
01:31:13 然后再回来回来的时候
01:31:16 还没有回到现实生活当中
01:31:18 就开始做梦开始做梦
01:31:21 同样的道理一我们从死亡了
01:31:25 死了以后先进入深度的昏迷
01:31:30 然后从这个昏迷的状态当中
01:31:33 醒过来的时候
01:31:35 这个是我们今天要讲的这个中阴
01:31:38 这个时候他会看得到
01:31:43 他会看得到周边的所有的这些
01:31:45 发生的一切事情一他都看得到
01:31:48 但是大多数的人还不知道自己死了
01:31:53 很多人就不知道自己死了
01:31:55 就是看到很多事情真实的东西
01:31:59 这个不像做梦
01:32:01 就是我们生活当中的真实的东西
01:32:03 他都能看得见
01:32:06 他比如说-他想跟他的父母 朋友说话
01:32:16 那公他们说的话他能听得见
01:32:20 但是他说的话就是其他人听不见
01:32:24 就是会有一个这样子的时候
01:33:11 就是因为他的死亡
01:33:14 家里的火在哭的话
01:33:16 他不知道他自己死了
01:33:18 他就到家人的跟前去告诉他们
01:33:22 你们不要哭
01:33:24 我好好的我在这里别哭
01:33:27 他会告诉他们-但是他们听不见
01:33:30 但是他一直都不知道自己死了
01:33:33 所有人都不理他
01:33:35 这个时候他开始怀疑
01:33:37 这个有发生了什么事情
01:34:10 这个时候的他还是很聪明的
01:34:13 因为离开了这个肉体以后
01:34:15 人就变成聪明的
01:34:17 然后他就去照镜子
01:34:21 他会发现是不是发生了什么事情
01:34:24 照镜子然后镜子里面
01:34:27 就看不到他自己
01:34:29 然后他又去看水井到水井里面去看
01:34:33 水里面又没有他的看不到他的影像
01:34:38 形象看不到这是一个
01:34:42 第二个他就会到雪地
01:34:45 或者是沙滩上去踩脚印
01:34:50 踩脚印的时候一他看不见他的脚印
01:34:55 他看不到他自己的脚印
01:34:58 然后就是有光的地方去
01:35:01 看他有没有他身体有没有影子
01:35:04 然后他看不到他身体的黑影
01:35:08 这个时候他就会知道了自己死了
01:36:25 第二个阶段相对来说
01:36:27 还是一个非常平静的一个状态
01:36:32 然后他心里也没有太多的恐惧
01:36:36 然后也没有显现出什么很恐怖的现象
01:36:40 跟现实生活就是没有太大的
01:36:43 没有太大的区别
01:36:45 还是相对来说是比较自由的
01:36:48 如果在这个时候我们发现自己死了
01:36:53 在这个之前就知道的话
01:36:56 那也有可以采取一些措施
01:36:58 因为这个时候
01:36:59 还没有就出现很多这些恐怖的现象
01:37:04 所以就是还是
01:37:05 人的心还是能够平静得下来的
01:37:09 我们比如说祈祷佛菩萨发心修行
01:37:13 都还是相对来说
01:37:14 心还是能够静得下来的
01:37:17 但是这个过了以后然后就不自由了
01:37:23 这个就是也是一个很重要的一个环节
01:38:10 这个有一个简单的训练的方法
01:38:12 这个训练的方法非常简单的
01:38:16 就是让我们这个时候
01:38:22 就知道自己的死亡
01:38:26 现在我们活着的时候
01:38:29 比如说当我们看到很多很多的人
01:38:32 人群特别多的人群
01:38:36 因为中阴身的时候
01:38:37 他会看到很多很多中阴的人
01:38:40 特别成千上万的人一这样子的时候
01:38:44 或者是我们看到一些异常的现象
01:38:47 比如说环境就是比较
01:38:52 跟平时我们的环境
01:38:54 有点不一样的这样子的环境
01:38:58 或者是我们可以
01:38:59 有些时候就听到一些异常的声音
01:39:03 就是惨叫的声音等等
01:39:05 这样子的时候就告诉自己
01:39:10 然后叫出自己的名字
01:39:12 然后说一你已经死了
01:39:15 你现在已经到了中阴身
01:39:19 你现在看到的这么多人是中阴身的人
01:39:24 你看到的这个比较异常的现象环境
01:39:29 不是人间是中阴的世界
01:39:33 然后你现在听到的这个声音
01:39:36 不是人间的声音是中阴的声音
01:39:40 要告诉自己然后也要说出来
01:39:45 用语言说出来这样子训练
01:39:48 这样子训练以后
01:39:50 到时候真的来到中阴身的时候
01:39:53 一下子他就知道
01:39:55 一下子就会提醒自己这个就是中阴
01:39:58 然后他知道是中阴的时候
01:40:00 然后在这个中间这段时间当中
01:40:04 他想发菩提心修观想本尊
01:40:08 这样子的时候还是有一个方法
01:40:12 但是这个时候我们很多人都是
01:40:14 因为不道自己死了
01:40:16 所以错过这机会
01:40:18 就是为了避免发生这样子的事情
01:40:22 所以现在就是要这样子去训练
01:41:44 就是当我们遇到一些环境
01:41:49 就像一些地方就是像
01:41:52 有些地方就是看起来就是
01:41:55 就是让人有点感到一点恐怖的
01:42:00 就像这个阴森森的地方
01:42:04 这样子的时候就是要提醒自己
01:42:07 这个是中阴身（这样子的话还是有
01:42:10 一定会有很矢的帮助
01:42:33 然后真正地到了中阴的时候
01:42:36 在这个阶段发现自己死了
01:42:40 这样稍微早一点知道的话
01:42:43 那么这个中间就有一段时间
01:42:45 那这个时候就修观想观世音菩萨
01:42:52 观想观世音菩萨祈祷观世音菩萨
01:42:57 然后念观世音菩萨的心咒
01:43:01 修如果是会修密宗的本尊的修法
01:43:07 那就是更好地可以把自己跟
01:43:10 本尊观音菩萨融为一体
01:43:13 这样子的话在这个当中
01:43:16 不一定能够成佛一但是在下一世
01:43:20 可以能够得到二个比较好的身体
01:43:23 然后继续修行这个是完全可以的
01:44:10 然后第三个阶段
01:44:12 第三个阶段就是当他发现自己死了
01:44:15 在这个之前一直都没有这样子的训练
01:44:18 也不知道最后还是会知道的
01:44:23 这个时候然后就会
01:44:25 就出现各种各样的这些
01:44:27 中阴身的这些恐怖的现象
01:44:32 那这些所有的恐怖的现象
01:44:36 都实际上就是我们自己做梦的时候
01:44:39 就做一个恶梦一样
01:44:41 这个外面没有那么恐怖的世界
01:44:45 比如说一个人
01:44:46 就在一个房间里面死了
01:44:49 那么旁边的这些还活着的这些人
01:44:53 在这个房间里面
01:44:54 不会看到一个这样子的恐怖的世界
01:44:57 但是对这个亡者一对他自己来说
01:45:02 然后这个世界一这个环境
01:45:06 就变成了一个非常恐怖的世界
01:45:09 然后他就会看到很多的恐怖的现象
01:45:13 这个各种各样的非常非常的多
01:45:16 这个时候最好的面对的方法是什么呢
01:45:20 第一个他必须要知道
01:45:21 这里这些都是我自己的心的投影
01:45:26 是就像我做梦的时候
01:45:28 梦中的一切是我的心的投影
01:45:31 同样的我现在看到的
01:45:34 无论是再恐怖的再怎么样也好
01:45:38 这都是我自己的心的投影
01:45:41 外面是不会有这些东西
01:45:43 这些东西不会伤害到我
01:45:45 我现在这个中阴身的身体
01:45:48 不像我活着的时候的这种肉体
01:45:52 现在的这个身体
01:45:54 就像我们梦里面的身体一样
01:45:56 它是一般任何的
01:45:59 外面的这些地水风火
01:46:03 都不会影响到影响不到
01:46:06 它就是一个这样子的物质构成的
01:46:09 所以我没有必要害怕
01:46:11 这样子把自己的心静下来
01:48:01 然后把这些恐怖的景象
01:48:04 所有都观想为观世音菩萨
01:48:08 或者是阿弥陀佛
01:48:11 然后祈祷观世音和阿弥陀佛
01:48:15 这样子的话
01:48:16 那公这些恐怖的景象会消失
01:48:19 然后就可以往生西方极乐世界
01:48:22 或者是再次回到人间继续修行
01:48:26 这些都能做得到的
01:48:59 好我们今天的这个课讲到这里
01:49:03 然后我们今天讲的就是一个框架性的
01:49:07 然后你们要进一步地去
01:49:11 学习这个《六中阴》
01:49:14 很多这些具体的修法要进一步地去学
01:49:19 要深入细致地去学习
01:49:22 才能够解决这个问题
01:49:25 我们今天讲的就是一个框架性的
01:49:28 就让大家先了解一下
01:49:30 这个中阴就有这么凡个过程
01:49:33 那么这个过程当中有什么样的过程
01:49:35 有什幺样的方法-简单地介绍
01:49:39 然后具体的我们要进一步地去学习
01:49:43 光是学习还不行学好了以后要去
01:49:47 实实在在一脚踏实地的去修
01:49:50 这样子我们到时候
01:49:52 死亡的时候才有把握
01:49:55 这个死亡-我们每一个人都要面对的
01:49:59 但是我们全世界的人
01:50:02 就是没有任何面对死亡的方法
01:50:08 大家都是没有的
01:50:10 所以这个是非常非常重要
01:50:13 平时我们就是对未来的焦虑
01:50:17 太多太多的焦虑
01:50:19 我们会经常会焦虑
01:50:20 我未来会不会怎么怎么样
01:50:22 会不会有什么事情
01:50:25 其实这些都是没有必要的
01:50:27 都大多数都禾会发生
01:50:33 死六是我们每元个人一定要
01:50:35 一定一定一定会要面对的
01:50:38 那么正好我们要面对的
01:50:41 真正要面对的东西
01:50:43 这个我们就是没有任何的面对的方法
01:50:46 所以在这个简题上面
01:50:48 大家要高度重视要好好地修行
01:50:53 这个非常的重要
01:50:55 好今天讲到这里
01:52:14 最后我们准备回向
01:52:16 回尚的时候大家就是
01:52:19 我们今天听经闻法讲经说法
01:52:24 以此功德能够让天下所有的众生
01:52:30 暂时睾福快乐健康
01:52:34 然后尽快能够往生西方极乐世界
01:52:38 或者是成佛以这样子的心态
01:52:42 我们念这个回向的仪轨
01:53:53 慧灯之光网站
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01:54:15 堪布著作
01:54:17 丛书光盘：
01:54:18 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:22 大陆出版：
01:54:24 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:28 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:54:31 4.《我们为何不幸福》
01:54:33 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:54:37 台湾出版：
01:54:39 台湾橡树林出版，2007年
01:54:40 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:42 .《佛教—迷信OR智信？?\》
01:54:45 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:49 6.《蕾心經遇上量子物理》社
01:54:49 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:54:53 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:54:55 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:54:57 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:54:58 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:54:59 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:55:00 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:55:01 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:55:03 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:55:05 藏文出版：
01:55:07 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:09 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:55:09 from Larung Gar
01:55:11 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:55:13 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:55:17 Timely Rainfall
01:55:22 英文出版：
01:55:24 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:55:25 2. 《Are you ready for Happines?
01:55:27 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:29 工具书（辞典）：
01:55:30 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:33 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.