澳大利亚2015澳大利亚系列讲座 学佛与幸福
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- 本课从“人是什么”讲起，揭示出人们不幸福的原因所在，接着介绍了佛教当中两种消除痛苦获得幸福的方法：小乘寂止的方法以及大乘慈悲心的方法。
00:00:36 各位大家晚上好
00:00:45 今天非常高兴能有机会
00:00:49 在这个地方给大家进行交流
00:01:01 那么我们今天的交流的主题是
00:01:07 佛学与幸福
00:01:19 那么佛学跟幸福有什么关系呢
00:01:25 今天我们跟大家
00:01:28 在前面的一个半小时当中
00:01:32 我们跟大家谈一谈
00:01:36 佛学跟幸福的关系
00:01:41 然后接下来的半个小时的时间当中
00:01:45 我们以提问的方式大家互动交流一下
00:02:10 那首先幸福是什么
00:02:17 当然我们所有人都在追求一个东西
00:02:24 那个就是幸福
00:02:27 那么曾经有一位西方的哲学家也说过
00:02:32 人生的意义就是追求幸福
00:02:37 那么这句话实际上就是
00:02:40 从佛学的角度从哲学的角度讲
00:02:45 都是没有错的
00:02:46 我们大家都在追求一个东西
00:02:48 一个东西就是幸福
00:03:14 那么幸福我们19世纪
00:03:19 18世纪的时候
00:03:22 很多人认为我们的幸福
00:03:26 就是来自于物质金钱
00:03:31 一只要有物质
00:03:33 也就是说我们的生活水平提高了以后
00:03:38 就是能够拥有幸福
00:03:42 当时的很多人的观念就是这样子
00:03:45 包括不少的哲学家的观点
00:03:50 也就是这样子
00:04:08 但是到了21世纪的时候
00:04:11 越来越多的人在怀疑这种观点
00:04:27 为什么越来越多的人怀疑这种说法呢
00:04:31 就是因为我们现在很多人
00:04:34 已经有了非常丰富的物质生活
00:04:42 但是我们的幸福的指数并没有提高
00:04:45 而且只有我们找到一个
00:04:51 准确的幸福的指数以来
00:04:56 就是发现这个幸福的指数
00:04:58 一直都在下降 而没有一直都在上升
00:05:24 那么这个问题是为什么呢
00:05:26 我们首先要解决这个问题的话
00:05:30 我们首先要从人是什么什么是人
00:05:36 从这个地方讲起
00:05:51 简单地说人就是物质和精神的组合体
00:05:58 人的一部分就是物质
00:06:01 另外的一部分就是精神
00:06:04 精神和物质的组合体叫作人
00:06:26 因为人是精神和物质的组合体
00:06:30 所以人有两种不同的生活
00:06:35 一个就是用来满足我们的肉体的需求
00:06:40 另外一种生活
00:06:42 就是来满足我们的精神的需求
00:06:46 就是因为人有两种需求
00:06:49 所以人的生活就有两个不同的领域
00:06:53 两个不同的生活
00:07:21 所以我们在这个精神的生活
00:07:23 和物质生活这两个生活当中
00:07:26 任何一个生活当中
00:07:29 就是缺乏了它的某些因素
00:07:33 或者条件的时候
00:07:35 我们就是感觉不到幸福
00:07:38 或者是我们的心中就有
00:07:42 就会产生痛苦
00:08:04 那么物质的这个生活
00:08:06 人的物质的生活这个生活当中
00:08:10 缺乏一些东西的时候
00:08:12 这到底缺乏了什么我们很清楚
00:08:16 我们很清楚比如说我们饿的时候
00:08:19 我们知道我们需要我需要食物
00:08:23 口渴的时候我知道我需要水
00:08:27 然后我们知道我们需要空气等等
00:08:32 总而言之-在这个物质的生活当中
00:08:36 缺乏了么我们非常的清楚
00:09:05 但是这个物质生活当中
00:09:07 我们该有的所有的条件都具备了
00:09:12 该有的东西都有了
00:09:14 但是我们还是仍然就是感觉不到幸福
00:09:19 总是有一种 有一种缺乏的感觉
00:09:27 总是感觉到少了一个什么东西
00:09:31 但是我们不太清楚少了什么东西
00:09:54 那么这个精神的生活当中
00:09:59 如果没有足够的
00:10:02 它的让我们感觉到幸福的条件
00:10:06 二这样子的话
00:10:07 就像我们在物质生活当中
00:10:10 缺乏了物质一样
00:10:12 精神生活当中
00:10:13 缺乏了它的这些条件的时候
00:10:17 我们同样的感觉不到幸福
00:10:20 但是这个就跟我们的物质生活不一样
00:10:24 这个精神生活当中缺乏了什么东西
00:10:27 我们大家都不清楚
00:10:29 到底缺了什么都不太清楚
00:11:04 那么这个时候我们就会去问心理医生
00:11:12 或者是我们去问心理学家
00:11:15 因为我们的
00:11:16 我该有的这些物质方面都有了
00:11:19 但是感觉不到幸福
00:11:22 不但是感觉不到幸福而且就是
00:11:26 就在我们的心里就产生了
00:11:29 各种各样的心理疾病
00:11:32 比如说抑郁症等等
00:11:35 那么这个时候我们会去找心理医生
00:11:56 那么心理医生的这个方法是什么呢
00:11:59 就是让我们吃药
00:12:11 用药物来解决我们的
00:12:13 内心的问题心理的问题
00:12:15 这是其实这是一个
00:12:18 这个不是一个很好的方法
00:12:27 因为药物来解决这个问题的时候
00:12:30 它就是有一种负面的作用
00:12:34 这个负面的作用
00:12:36 就会严重影响到我们的思维的活力
00:12:42 这样子以后，它有这个负面的这作用
00:12:45 所以它不是最理想的治疗的方法
00:13:10 那幺西方的心理学
00:13:13 被唯物主义的思想绑架了
00:13:18 所以它没有一个它没有一个像
00:13:23 像生物学像物理学一样的
00:13:27 革命性的这个转变或者是进展
00:13:50 因为它不了解
00:13:53 它了解的都是我们心的最外表的东西
00:13:57 我们的心理学
00:13:58 它了解的都是我们心的最外表的东西
00:14:03 在我们的内心的深处
00:14:05 或者是内心的真正的
00:14:08 我们的精神的真正的本质
00:14:11 心理学家不了解
00:14:30 所以他给我们的这些治疗的方法
00:14:34 都是非常简单而且就是不能解决
00:14:38 根本性的间题的一些这样子的方法
00:14:57 所以我们目前精神上的这些问题
00:15:03 就是越来越严重
00:15:04 就像美国就从1960年到2000年
00:15:10 短短的四十年的时间当中
00:15:17 它的抑郁症的患者增加了十倍
00:15:42 然后当初的这个刚刚开始的时候
00:15:47 这企抑郁症的患者的
00:15:49 平均的年龄是29岁
00:16:01 然后四年以后这个平均的
00:16:06 患者的平均的年龄就是14岁
00:16:11 包括八九岁十一二岁的小孩
00:16:15 都有抑郁症
00:16:32 如果我们的18世纪19世纪的时候的
00:16:36 这些逻辑或者这些理论是准确的话
00:16:40 那么因为我们现在拥有这么多的物质
00:16:44 那么我们的物质就增加了这么多
00:16:47 那么这样子的话
00:16:48 我们应该是非常幸福的
00:16:50 因为应该是这个
00:16:52 我们的幸福指数应该是越来越大的
00:16:55 我们的这些抑郁症或者是其他的
00:16:58 这些精神方面的这些问题
00:17:00 应该是越来越少的
00:17:24 但是事实就不是这样子
00:17:29 这个时候我们很多人都怀疑
00:17:31 为什么我们的比如说
00:17:35 西方在短短的四十年当中
00:17:40 他们的个人的收入
00:17:43 就翻了三番 增长了三倍
00:17:47 那么过去的这个理论是对的话
00:17:51 那么我们的幸福指数也应该是
00:17:54 增长了三倍
00:17:56 但是非常奇怪的现象就是
00:17:59 我们的物质越来越多
00:18:01 精神上感觉不到幸福而且幸福指数
00:18:06 就是越来越低越来越下降
00:18:09 这个就是一个矛盾
00:18:48 在这个问题上
00:18:50 本来心理学可以解决很大的问题的
00:18:56 按理来说心理学
00:18:58 是可以解决这些问题的
00:19:08 心理学它本来就是一种科学
00:19:12 所以它不应该站在唯物主义
00:19:15 或者是唯心主义的某一个角度去看
00:19:19 它应该有自己的方法去研究精神
00:19:40 但是因为它站在唯物的角度
00:19:43 唯物和唯心它不是科学
00:19:45 它是哲学的思想因为心理学家
00:19:50 他接受了唯物的这个思想以后
00:19:54 他有太多太多的限制太多的限制
00:19:58 这些限制突破不了
00:20:01 这样子以后他的研究就是非常
00:20:05 他的研究的结果是非常有限的
00:20:32 那么这企时候我们可以去看看
00:20:36 像古老的两千五百多年前的这个智慧
00:20:41 就是佛陀的这个智慧当中
00:20:45 有没有我们可以用的东西
00:20:48 比如说你可以信佛也可以不信佛
00:20:53 或者是我们不信佛不学佛的人也
00:20:58 有没有这个佛教里面有一些东西
00:21:01 有没有他们可以用的
00:21:02 我们可以到这个佛教里面去寻找
00:21:41 那么佛教里面有一部分它是哲学
00:21:47 就是跟过去的哲学是差不多的
00:21:51 都是讲这些哲学的理论
00:21:56 那么另外一部分它就是讲人的
00:22:00 实实在在的人的感受
00:22:04 所以这个就是属于科学方面
00:22:06 所以有哲学的科学的两个部分
00:22:09 佛教里面就本来就有这两个部分
00:22:27 还有一个
00:22:29 宗教的色彩比较浓厚的一部分
00:22:32 佛教里面就有这样有三个部分
00:22:43 那么不学佛的人
00:22:45 不学佛的人可能是没有办法
00:22:47 用这个宗教色彩比较浓厚的这些
00:22:51 各种各样的仪式
00:22:52 这个可能是很多人没有办法用
00:22:55 除了学佛的除了佛教徒以外
00:23:00 可能很多人不能接受了
00:23:19 那么另外的一部分 哲学的一部分
00:23:22 我们讲的都是理论
00:23:24 所以这个可能我们在这个
00:23:26 要解决一个实际的问题的
00:23:29 尤其是解决一个心灵上的问题的时候
00:23:32 也许这些也许可能也用不上
00:23:50 但是第三个部分
00:23:52 第三个部分就是 是一种人的
00:23:56 人的一种亲身经历
00:23:58 可以完全是可以自己去感受的东西
00:24:02 这个部分我们比如说
00:24:05 学佛的不学佛的
00:24:07 有宗教信仰的没有宗教信仰的
00:24:10 包括无神论者唯物论者都可以用
00:24:15 这一部分大家都可以用的
00:24:37 那么我想这个
00:24:39 这部分可以给我们解决
00:24:42 比如说我们的这个抑郁症
00:24:47 还有很多很多各种各样的这个
00:24:49 精神上的问题都是可以解决的
00:25:06 在美国比如说像学校像医院等等
00:25:12 很多这个行业当中
00:25:15 他们在用一个禅修的方法
00:25:30 那么这个禅修他不一定是学佛
00:25:33 他们不一定有宗教的信仰
00:25:37 但是要解决个人的心灵的问题的时候
00:25:43 精神上的问题的时候
00:25:44 这个方法是非常有效的
00:26:06 那么他们用的方法是佛教里面的方法
00:26:11 一个是南传佛教里面的
00:26:14 三个禅修的方法
00:26:16 另外一个是藏传佛教里面的
00:26:19 一个禅修的方法
00:26:21 他们在用这两个禅修的方法
00:26:25 来解决很多人的心灵的问题
00:26:49 南传佛教他们用的南传佛教的禅修
00:26:53 就是寂止寂止的修法
00:26:58 就是一种禅修里面有一个叫作寂止
00:27:01 寂止的修法
00:27:11 那么第二金藏传佛教的这个方法
00:27:15 就是用修慈悲心
00:27:19 修慈悲心培养慈悲心来解决
00:27:23 通过这种方法来解决自己的心灵问题
00:27:27 就是这两个
00:27:40 我想今天我们给大家介绍一下
00:27:43 就这两个方法
00:27:51 首先我们的这个精神为什么会出现
00:27:57 更多各种各样的这些心理的疾病呢
00:28:01 就是因为我们的
00:28:03 一部分就是我们不了解一些真相
00:28:07 不了解一些世界的真相
00:28:10 和我们自己的精神的真相
00:28:14 不了解了以后
00:28:15 我们有很多很多错误的认识
00:28:19 这个错误的认识导致了
00:28:22 各种的心灵的混乱
00:28:25 最后就是产生了像抑郁症
00:28:30 或者是其他的心理疾病
00:29:08 那么通过这个禅修的方法
00:29:11 两个修的方法都是一样
00:29:14 尤其是小乘佛教里面讲的寂止的修法
00:29:21 通过这种方法来
00:29:23 完全可以开发我们的大脑
00:29:26 目前我们的大脑只开发了10%左右
00:29:31 但是通过这个通过这种禅修的方法
00:29:35 他完全可以
00:29:38 一个人的大脑完全可以开发100%
00:30:13 那么开发了以后
00:30:15 有很多的这些潜在的功能
00:30:19 比如说我们的心灵
00:30:20 它本身就是有这个功能
00:30:23 但是没有开发出来的 潜在的能力
00:30:28 也就是潜在的能力都开发出
00:30:30 开发出来了以后 我们就会
00:30:33 我们的心中心里从精神当中
00:30:38 会出现很多非常神奇的力量
00:31:03 那么开发的方法是什么呢
00:31:07 比如说我们在现实生活当中
00:31:10 我们的心我们的意识是非常混乱的
00:31:14 我们的意识都是一直都不断地在波动
00:31:18 而且这个波动的幅度是相当大的
00:31:22 在这个情况下我们没有办法开发
00:31:26 我们的这个精神的潜在的力量
00:31:46 那么什么样的情况下
00:31:47 我们可以开发这个大脑的功能呢
00:31:50 就是心完全平静了以后
00:31:54 就是我们这个意识的波动
00:31:57 逐渐逐渐地减少逐渐地下降
00:32:01 最后它可以达到一个水平线
00:32:05 一个非常平静的状态这个状态当中
00:32:09 他就能够开发潜在的力量
00:32:33 那么佛教的心理学里边就讲
00:32:37 我们的人的这个精神可以分八种层次
00:32:57 那幺八种层次当中
00:32:58 前面的五个是我们的感官的知觉
00:33:03 比如说我们的视觉听觉触觉等
00:33:09 感官的这个感受
00:33:22 然后第六个就是我们的意识
00:33:27 意识就是可以分析判断外在的事物的
00:33:34 有这样子的功能的这个意识
00:33:38 就佛教里面叫作意识
00:33:40 实际上我们平时在现实生活当中
00:33:43 思考思维的这个东西就是意识
00:33:47 第六就是第六个
00:34:07 然后第七个我们任何时候
00:34:11 任何三个我们的念头当中
00:34:15 就是涉及到所有的念头
00:34:18 任何一个念头都离不开的一个观念
00:34:23 这个就是自我的
00:34:25 这个佛教里面就叫作我执
00:34:29 比如说我要去学习我要去上班
00:34:33 我要去赚钱等等
00:34:36 这些所有的念头当中有一个我字
00:34:41 这个离不开所有的念头都离不开
00:34:44 这是一个非常稳定的一个观念
00:34:47 二这个是第七
00:35:15 然后第八第八就叫作阿赖耶识
00:35:19 它是三个非常平静的状态
00:35:22 比如说我们在比如说一个湖面
00:35:29 它没有波浪没有波纹
00:35:33 就是非常的平静没有风的时候
00:35:37 这个湖面就是一片非常平静的状态
00:35:41 一样我们的心非常平静的状态
00:35:45 可以达到一个这样子状态
00:35:47 这个叫作阿赖耶识
00:35:48 这是我们的所有的精神的基础
00:36:09 那幺这个状态当中
00:36:12 平时我们在这个状态当中
00:36:15 就开始产生我们的意识
00:36:19 还有我们的这个触觉嗅觉等等
00:36:23 然后禅定的时候这所有的这些
00:36:28 意识然后视觉触觉都回归归零
00:36:35 归到零零就是阿赖耶识
00:36:40 就是三个非常平静的状态
00:36:42 回到这个平静的状态的时候叫作禅定
00:37:13 在这个平静的状态当中
00:37:15 它有非常非常多的功能
00:37:17 我们可以举一个例子
00:37:19 比如说在现实生活当中
00:37:22 比如说我们很难回忆起
00:37:28 比如说上一个月的今天
00:37:32 上一个月的今天的就是现在
00:37:36 就是八点钟左右的时间的时候
00:37:39 我在干什么我在说什么事
00:37:42 说仕么话做什么事
00:37:44 这个我们在现实生活当中
00:37:46 是很难以想象很难回忆的
00:38:16 但是在这个非常平静的状态当中
00:38:19 它有能力去想
00:38:23 比如说它有能力去回忆
00:38:26 比如说你上幼儿园的第一天
00:38:31 第一天父母带你去上幼儿园的时候
00:38:37 你穿了什么衣服父母穿了什么衣服
00:38:42 然后老师穿什么衣服
00:38:45 老师给家长说什么话
00:38:48 它都完全可以回忆起来
00:39:10 但是在现实生活当中
00:39:12 这个是几乎是不可能的
00:39:15 但是我们的心平静了以后
00:39:17 它就是有个这样子的神奇的功能
00:39:21 它完全可以做得到
00:39:36 它的方法是什么呢
00:39:37 它方法先把心平静下来
00:39:40 平静下来了以后
00:39:42 然后在非常平静的这个状态当中
00:39:46 它去想我刚刚这个念头
00:39:50 产生这个念头的前一分钟
00:39:53 前一秒钟我在想什么
00:39:56 它先去追究前一秒钟的这个念头
00:40:22 然后前一秒钟的时候他在想什么
00:40:26 这个回忆了以后然后再去想
00:40:31 再上再前一秒钟的时候他在想什么
00:40:36 然后他有一个什么样的念头
00:40:39 然后这个回忆到了以后
00:40:42 在这个非常平静的状态当中
00:40:44 然后再前面-五分钟之前 十分钟之前
00:40:50 然后一直都往回去想
00:40:53 这样子以后，它每一个时间段的念头
00:40:58 它都能够记得非常清楚的
00:41:01 每一个时间段的感受
00:41:03 它记得非常的清楚的
00:41:30 然后这样子以后我们再往前
00:41:34 然后昨天这个时候前天这个时候
00:41:39 上上个月的这个时候
00:41:43 然后去年的 这样子一年一年
00:41:47 每二年的每一个念头
00:41:50 那个时候在想什么在说什么话
00:41:53 都能够往前可以推的
00:42:13 通过这种方法可以
00:42:15 最后就是可以推到小时候
00:42:18 三岁的时候-两岁的时候一岁的时候
00:42:22 可以完全可以往前推
00:42:37 那么这个是
00:42:39 最后我们可以推到刚刚出生的时候
00:42:43 刚刚出生的时候
00:42:45 想什么一看到什么听到什么
00:42:49 这个完全是可以
00:42:51 非常清晰的可以回忆的
00:43:06 这就是一个我们的心的功能
00:43:09 我们的内心的一种功能
00:43:11 这企跟佛教没有关系
00:43:14 这个跟其他的宗教也是没有关系
00:43:17 这就是我们人心的一种
00:43:19 它本身就是我们的
00:43:21 精神的一种功能而已
00:43:40 但是我们的一般的心理学家
00:43:43 他还不知道
00:43:46 我们的心有一个这样子的功能
00:43:48 就像当初在西方
00:43:54 比如说我们做梦的时候
00:43:57 做梦的时候完全可以通过一种方法
00:44:02 完全可以知道自己在做梦
00:44:07 有一个这样子的方法
00:44:08 但是当初的时候
00:44:12 西方的心理学家否定了
00:44:16 他们认为这个不可能的
00:44:17 做梦的时候不可能知道自己在做梦
00:44:22 但是后来就是通过很多的研究
00:44:27 现在已经知道了
00:44:28 现在他们都觉得我们做梦的时候
00:44:32 可以知道自己在做梦
00:44:34 同样的我们现在讲的往回这样子推
00:44:39 通过这种方法
00:44:41 能够回忆一岁两岁的时候的事情
00:44:46 这个功能心理学家还不太清楚
00:44:50 这个方法他还不知道
00:45:34 那么我们的我们比如说得了抑郁症
00:45:38 或者是其他的心理疾病的时候
00:45:41 通过自已的内心的调整
00:45:46 通过这个调整的方法
00:45:48 心精神完全可以治自己的病
00:46:17 就像我们的肉体
00:46:20 也有一个这样子的自愈的功能
00:46:22 比如说我们的肉体受伤了以后
00:46:26 实际上药物起到的作用是什么呢
00:46:29 就是给它消毒不要让它感染
00:46:33 这样子以后这种情况下
00:46:37 肉体它自己有这个功能
00:46:39 它自己完全可以自愈
00:46:59 所以我们的意识精神上出问题的时候
00:47:04 通过药物来解决
00:47:06 这企不是最好的方法
00:47:08 最好的方法就是通过它自己来治
00:47:13 治症自己的这个疾病
00:47:15 这个是最理想的治疗的方法
00:47:46 精神它本来就是有这样子的力量
00:47:50 这个力量是不是佛教创造的
00:47:54 也不是某一个宗教创造的
00:47:57 它只是我们每一个人的内心的当中
00:48:02 我们每一个人的精神就有这些潜在
00:48:07 潜在的功能就是有这些潜能
00:48:31 那么处理的治疗的方法是什么呢
00:48:37 方法我们把我们的这个
00:48:40 除了我们的第八个
00:48:42 第八识阿赖耶识以外
00:48:45 所有的眼耳鼻舌身
00:48:48 尤其是我们的意识都回归归零
00:48:54 零就是一个非常平静的状态
00:48:58 都达到这个状态
00:48:59 然后就在这个平静的状态当中停留
00:49:05 保持这个状态
00:49:35 那么这个禅定的状态当中
00:49:37 一这个状态是一
00:49:40 人的心身是一个极度的放松的状态
00:49:46 平时我们人睡觉休息
00:49:50 都达不到这个极度的放松的状态
00:49:54 达不到这个程度
00:49:55 所以在这种放松的状态当中
00:49:58 人的压力人的疲劳等等
00:50:03 所有的问题在这个当中可以化解
00:50:41 那么这个时候的状态
00:50:43 我们=比如说我们看蓝天
00:50:47 就是当天空没有任何云乌云的时候
00:50:53 我们看蓝天一样
00:50:56 我们的心的非常平静的状态当中
00:51:01 没有焦虑，没有压力没有悲伤
00:51:06 所有的这些负面的这些情绪都离开了
00:51:12 就像一个非常非常蓝的天一样
00:51:15 所有都离开
00:51:16 在这个离开的状态当中就是停留
00:51:21 这个时间比如说
00:51:23 每天三十分钟半个小时
00:51:26 这样子的时间的话
00:51:28 那么很多精神上的问题
00:51:31 都可以通过这个方法来解决的
00:52:12 这种方法是它这种方法的效果
00:52:19 它的结果是经过很多的科学家的研究
00:52:26 最后就是证实了
00:52:29 证实了人的这种禅修的方法
00:52:32 就完全可以调节
00:52:35 完全可以调整人的心态
00:52:38 还有治疗各种各样的心灵上的病
00:52:42 然后他通过禅修
00:52:44 可以调节人的大脑的脑波
00:52:50 这个都是有科学的
00:52:53 科学印证这一点了
00:53:23 那么修的具体的方法呢
00:53:30 有非常非常很多很多的方法
00:53:32 但是我们可以介绍一个简单的
00:53:36 大家都能够用得上的一个方法
00:54:02 那么它有比如说按照佛教的方法
00:54:08 那么就是有一些身体的姿势等等
00:54:13 调这个呼吸的调整也有这些
00:54:16 但是我们今天简单一点
00:54:19 把这些都不讲了
00:54:20 简单讲一它的主体的具体的方法
00:54:54 一个非常简单的 简单的方法是什么
00:54:57 比如说我们首先某一个物体
00:55:02 就是一个很小的东西放在前面
00:55:06 然后打坐-两只眼睛就看在前面的
00:55:14 比如说这个上面的某一个图纹
00:55:18 某一个字或者是把两只眼睛
00:55:22 专注在这个物体上的某一个点
00:55:28 眼球不转动然后不左右看
00:55:31 尽量地不要太多地眼
00:55:34 然后两只眼睛就町在这个物质上
00:56:08 然后两只眼睛町在某一个点上面
00:56:14 然后同时我们把我们的心
00:56:17 也就跟着两个眼睛专注在某一个点
00:56:22 这样子以后两只眼睛跟心这三个
00:56:27 都锁定在某一个点上不动不动摇
00:56:33 不动摇就是安住
00:56:36 也就是停留在某一个点上
00:56:40 心不动摇停留在一个点上
00:57:17 我们在现实生活当中痛苦快乐
00:57:22 还有我们的很多很多的价值观
00:57:26 都是我们的意识它决定的
00:57:31 但是我们几乎都不怎么去关注
00:57:35 我们的意识它本身
00:57:38 它的状态是么样子
00:57:40 它的本质是什么样
00:57:42 以及它的自然的变化的规律是什么
00:57:46 我们凡乎都不去关注的
00:58:20 比如说我们看一张照片的时候
00:58:24 这个照片上的每一个东西的
00:58:28 每一个细节我们的意识去分析
00:58:32 这个图片上的每一个细节
00:58:36 我们的意识只关注这个图片这个照片
00:58:43 但是它不去关注
00:58:46 它这个时候不去关注
00:58:48 这个照相机是什么样子
00:58:51 但是实际上这个图
00:58:54 图的好与坏是以这个照相机决定的
00:58:59 但是我们平时看这个图片的时候
00:59:02 它不去关注这个照相机是什么
00:59:05 它就关注图上面的每一个细节
00:59:43 同样的我们在现实生活当中
00:59:47 我们得不到我们想得的东西
00:59:52 或者是我们面对我不愿意面对的
00:59:56 这样子的事情的时候
00:59:59 然后我们会产生一种感受
01:00:04 这个感受叫作痛苦
01:00:07 但是我们就不去在乎
01:00:11 或者是不关注这个痛苦它本质是什么
01:00:16 到底什么叫作痛苦
01:00:18 我们几乎都不去关注这个问题的
01:00:50 因为我们第一个
01:00:52 不了解我们的意识它的真相第一个
01:00:57 第二个当我们感觉到痛苦的时候
01:01:02 我们不了解这个痛苦的本质是什么
01:01:06 因为不了解这两个
01:01:07 所以痛苦非常非常的折腾我们
01:01:37 如果这个时候我们
01:01:38 第一个了解我们的意识
01:01:41 第二个了解痛苦的本质
01:01:46 这样子的话那公所谓的痛苦
01:01:49 就像一个轻轻的风兰样吹过去一样
01:01:55 一它就是来去
01:01:58 但是它不会给我们留下任何东西
01:02:34 最遗憾的是什么呢
01:02:35 我们大家都非常的害怕这些
01:02:38 精神上的这些焦虑抑郁等等
01:02:44 这些精神上的这些感受
01:02:47 我们都很害怕
01:02:49 都大家都不想面对不敢面对
01:02:53 大家都很害怕
01:02:54 但是我们不去了解它是什么
01:02:59 不去了解它的真相是什么
01:03:30 那么关注的方法是什么呢
01:03:31 就是我们前面讲过的
01:03:35 我们把我们的心和两只眼睛
01:03:38 就定在一个某一个点上
01:03:41 然后心平静下来把所有的这些
01:03:46 去思考过去的思考未来的
01:03:51 所有的这些念头放下平静
01:03:55 在这个平静的状态当中停留的时候
01:04:00 然后我们会发现一个全新的世界
01:04:05 也就是说，我们没有看到的
01:04:08 一个新的世界
01:04:34 这个新的世界就是我们自己的
01:04:38 人的精神世界
01:04:41 也就是我们自色的一部分
01:04:43 比如说过去我们只知道
01:04:48 我们的身体是肉体
01:04:50 但是我们不知道
01:04:51 里面的细胞细胞核等等
01:04:56 这些很细微的东西我们不知道的
01:05:00 后来医学爱送了以后
01:05:03 我们知道这个肉体到底是个什么
01:05:07 同样的我们就是如果心理学家
01:05:12 心理学能够发展的话
01:05:16 或者是我们可以在
01:05:18 直接可以用佛教的方法去看的话
01:05:21 那么我们就会发现
01:05:24 我们的精神世界里面
01:05:26 也有太多太多深层次的
01:05:30 我们从来没有爱现的这个状态
01:06:22 我们现在很多人就是心不能专注
01:06:28 比如说学习的时候 工作的时候
01:06:33 尤其是我们要非常专心地要
01:06:36 非常细心地去处理的一些事情
01:06:40 当我们遇到这样子的工作的时候
01:06:43 然后我们的心就是不能专注
01:06:48 这个时候就是我们的心就胡思乱想
01:06:52 不能专注在某一个点上
01:06:55 那么这个就是因为
01:06:56 我们没有这样子的训练
01:06:59 那么刚才我们介绍的这种训练
01:07:02 是完全可以帮助我们
01:07:06 把我们的心静下来这个训练稍微
01:07:10 我们稍微用的时间长一点的话
01:07:12 那么我们比如说在工作学习的时候
01:07:16 要用心地去很专心专注地去
01:07:21 做一件事情的时候
01:07:22 然后我们的心完全是可以非常专注
01:07:27 非常专注这个时间 这个点上
01:07:30 这个事情上
01:07:31 而且它可以在这个上面停留很长时间
01:07:36 在很长时间当中都不会有其他的杂念
01:08:29 然后因为工作压力
01:08:31 或者是学习的压力
01:08:34 或者基他的原因失眠的人
01:08:37 或者是睡眠的质量非常差做梦
01:08:43 这样子的人在晚上睡觉之前
01:08:46 就修二十分钟半个时这样子的话
01:08:50 那么完全可以调节
01:08:53 可以解决失眠的问题
01:09:14 然后这个完全可以治疗治疗抑郁症
01:09:18 抑郁症就是有两种方法
01:09:21 一个是如果这个抑郁症就是比较严重
01:09:27 而且已经是已经是比较晚期的
01:09:32 或者是非常严重的时候
01:09:35 首先可以吃三点点药
01:09:38 然后通过这个药来控制一下
01:09:42 然后控制好了以后
01:09:44 然后放弃药物打坐
01:09:47 完全可以解决这个问题
01:10:23 那么另外三个就是刚刚得抑郁症
01:10:27 还没有非常严重的时候
01:10:29 这个时候完全不需要吃药
01:10:32 通过这个方法完全是可以治疗的
01:10:52 这是我们的一般的
01:10:53 这个层面上的一个调节的方法
01:10:56 另外一个佛教的
01:10:58 佛教的它的独特的这个方法
01:11:03 它就是非常深入地去了解
01:11:07 我们的内心的秘密
01:11:09 然后彻底地体会到彻底地领悟到
01:11:16 我们的内心的本质的时候
01:11:19 所有的负面的情绪所有的烦恼
01:11:23 就是从源头上可以断掉
01:12:07 那么如果要训练
01:12:10 如果要修佛教的这个特有的方法
01:12:14 这样子的话那就是要要学佛
01:12:18 那就是就成为二个佛教徒
01:12:20 这样子一步一步修才有办法
01:12:23 但是刚才我们讲的这些
01:12:25 比较简单的东西
01:12:27 这些虽然是佛教的东西
01:12:29 但是这个佛教的东西
01:12:31 比如说我不学佛不信佛
01:12:34 可不可以用这些都可以用的
01:12:36 另外一个比较深入的深层次的方法
01:12:39 只有学了佛矛可以用
01:13:10 好这是我们今天讲的第一个
01:13:12 然后接下来我再简单地介绍一下
01:13:15 这企修慈悲心的方法
01:13:33 慈悲心我们任何一个时候
01:13:36 在现实生活当中都有非常大的帮助
01:13:42 对我们的处理很多事情
01:13:45 都有非常大的帮助
01:13:47 尤其是人与人之间的这个关系
01:13:52 调节这个矛盾等等
01:13:55 这方面有非常大的帮助
01:14:20 然后像医生士老师
01:14:26 这样子经常跟接触很多人的
01:14:30 这些人这些职业更加地有效
01:14:36 这个慈悲心更加地有效
01:14:40 这个美国在这方面做了很多的研究
01:14:44 他们在医疗系统还有教育系统当中
01:14:49 推广慈悲心的这个修法
01:15:29 首先什么叫作慈悲心
01:15:33 什么叫作慈悲心呢
01:15:36 悲大悲心悲心什么叫悲心呢
01:15:41 我们发自内心地希望某一个正在受
01:15:50 正在受痛苦的这个人或者动物
01:15:56 我们发自内心地希望他离开这个痛苦
01:16:02 这样子的心叫作悲心
01:16:30 那么平时我们很多人
01:16:33 我们每天就在电视报纸等等
01:16:39 这新闻上我们经常都听到
01:16:42 哪里有自然灾害空难等等
01:16:45 一很多很多人
01:16:48 就感受受很多的痛苦
01:16:52 但是我们没有太
01:16:54 我们多数的人都是没有太强烈的感受
01:17:15 那是因为我们通常是
01:17:18 不太关注别人的痛苦
01:17:22 我们只关注我们自己的这个感受
01:17:37 我们全世界的人所有的人
01:17:40 都是这样子先天就是这样
01:17:43 我们只关心百己的感受
01:17:48 不太关心别人的感受
01:17:50 如果我们要感受别人的
01:17:53 要关心别人的感受的话
01:17:57 那就是需要训练才可以的
01:18:01 关注自己的这个感受
01:18:03 我们不需要做任何的训练
01:18:07 先天就懂得关注自己的感受
01:18:13 但是我们如果要关注别人的感受
01:18:16 那就是要训练
01:18:55 那么为什么呢
01:18:57 我们听到看到别人的痛苦的时候
01:19:02 我们为么没有强烈的反应
01:19:06 那么当我们道已遇到
01:19:08 一小小的痛苦的时候
01:19:11 我们就是有很强烈的反应
01:19:14 这个是为么呢
01:19:15 就是因为我们不了解别人的感受
01:19:20 所以我们没有太大的反应
01:19:44 所以第一个最关键的就是
01:19:46 我们要了解其他人的痛苦
01:19:50 和别人的感受
01:20:01 因为我们时间的关系不展开讲
01:20:04 简单地说有一个具体的方法
01:20:06 一简单地乔绍
01:20:19 这个简单的训练的方法
01:20:21 当我们看到某一个菲常痛苦的生命
01:20:28 比如说病人或者是穷人等等
01:20:34 包括动物都是一样
01:20:37 当我们看到一个被正在宰杀的动物
01:20:44 这样子的时候
01:20:45 然后我们很多人都是不敢看的
01:20:49 不敢看回避但是这个时候
01:20:52 我们不回避，专门地去看先去了解
01:20:57 它有它经历了什么痛苦先要了解
01:21:42 当我们非常清楚地了解
01:21:45 这个整个的过程的时候然后我们要
01:21:54 就是要思维这个人或者是这个动物
01:22:01 这个时候我们要想到
01:22:02 如果是我如果是我的父母
01:22:07 如果是我的儿女的话
01:22:09 那会是什幺样子要这样子去想
01:22:37 平时我们比如说我们像看戏看电影
01:22:42 一样的去看某一个人
01:22:45 或者某一个动物的痛苦的时候
01:22:48 那除我们的恐惧以外
01:22:53 不一定有什么很特殊的感受
01:22:56 所以这个时候我们要把他当作自己
01:23:00 或者是自己的交母 或者儿女
01:23:34 这企时候我们第二
01:23:37 第二个步骤就是要想就是要去思考
01:23:41 虽然这个生命这个动物不是我
01:23:44 也不是我的父母也不是我的儿女
01:23:48 但是这个被宰杀的动物
01:23:51 跟我们之间有二个共同点
01:23:54 有三个同样的东西
01:23:57 同样的东西是什么呢
01:23:58 比如说我或者是我的父母
01:24:02 或者我的儿女
01:24:05 大家都不愿意接受任何的痛苦
01:24:08 我们会回避所有的痛苦
01:24:12 所有的痛苦我们都不愿意接受
01:24:15 一不愿意面对
01:24:16 那么这个被宰杀的生命
01:24:20 或者是正在受痛苦的这个生命
01:24:24 它也是这样子
01:24:26 这一点我们都是一样的
01:25:10 另外还有一个同点是什么呢
01:25:14 我们所有的人都希望自己拥有幸福
01:25:21 这个我跟我的父母儿女
01:25:24 跟今天我们所看到的
01:25:27 正在接受很难忍的痛苦的这个生命
01:25:35 我们都是三样的
01:25:36 它也非常非常希望自己拥有幸福
01:25:42 这个就是跟我们一样
01:25:43 这个跟我们完奎是同样的
01:26:18 那么既然大家都是一样的
01:26:21 同样的希望自己有幸福
01:26:25 希望自己远离痛苦
01:26:27 既然大家都同样的
01:26:29 那么为什么我为了我的幸福
01:26:33 而去破坏别人的幸福
01:26:38 我有什么权利为了我的幸福
01:26:43 去破坏别人的幸福
01:26:46 我有什么资格为了我的幸福
01:26:50 去破坏别人的幸福
01:27:21 那么为什么我的幸福就这么重要
01:27:25 别人的幸福不重要呢
01:27:27 为什么为了我的幸福
01:27:29 就可以让别人痛苦呢
01:27:45 这样子思考以后
01:27:48 我们就会发现这个是没有道理的
01:27:52 没有理由的都是平等的
01:27:55 既然都是平等的
01:27:57 不能为了我的幸福去破坏别人的幸福
01:28:02 都是平等深深地体会到这一点
01:28:05 那么体会到了以后从今以后
01:28:08 第一个我们不会为了我自己的幸福
01:28:12 而践踏别人的幸福
01:28:44 然后我们感觉到
01:28:46 每一个生命都希望自己有
01:28:49 自己拥有幸福这样子的时候
01:28:53 然后我们也会丢愿意去帮助
01:28:58 帮助他们我们愿意去帮助
01:29:02 消除他们的痛苦这个心就叫作
01:29:07 这个心就叫作慈悲心悲心
01:29:10 比如说发白内心地
01:29:13 希望这个人远离痛苦
01:29:17 不仅仅是希望而且在实际行动上
01:29:22 我要去帮助他我要去解决他的痛苦
01:29:26 这金心就叫作悲心
01:30:08 这个心完全是可以被训练的
01:30:12 完金是可以培养的
01:30:15 从无到有从有到增长发展
01:30:21 这些都是完金是我们自己可以掌控的
01:30:51 然后如果我们能够修这个方法
01:30:55 能够接受这个方法去训练的话
01:30:58 那么我们每一个人
01:31:00 一定会威为一个利他主义者
01:31:21 从此以后我们的生命就是
01:31:24 变得更加地有意义
01:31:33 在这个一个短短的个人的人生当中
01:31:37 可以帮助非常非常多的人
01:31:46 不但是能够帮助别人
01:31:49 在这个正作当中
01:31:51 我们会感觉感受到真正的幸福
01:32:05 就是当我们一切都是为了我自己着想
01:32:09 几乎就不会为别人着想的这个时候
01:32:16 我们在生活当中
01:32:18 很难找到真正的幸福感
01:32:36 我们以为有钱就会幸福
01:32:40 但是有钱了以后还是不幸福
01:32:44 我们以为有权力会幸福
01:32:47 但是有权力了以后仍然不幸福
01:32:51 我们以为有名声就会幸福
01:32:54 但是有了名声以后仍然不幸福
01:32:57 那么最后我们不知道
01:32:59 有了么东西才会幸福
01:33:21 这样子=如果我们能够利益
01:33:23 能够帮助别人
01:33:26 发自内心的这个不是表面上
01:33:29 就是发自内心的有这个慈悲心
01:33:33 然后去帮助别人的话那么这个当中
01:33:37 我们一定会感受到真正的幸福
01:33:41 在这个之前我们以为
01:33:44 我们去帮助别人我们在奉献
01:33:48 我们帮别人服务为别人服务
01:33:53 但是我们没有想到这个当中
01:33:57 这个就是真正能够获得幸福的方法
01:34:02 这金我们没有想到
01:34:03 但是实际上这个过程是
01:34:07 表面上是我们在奉献
01:34:10 我们为别人服务
01:34:12 实际上这个就是给自己创造
01:34:17 最高的幸福的最好的方法
01:35:01 因为时间的关系
01:35:03 我们今天的讲座就讲到这里
01:35:07 大家都非常认真地听了 非常的感谢
01:35:29 慧灯之光网站
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01:35:51 堪布著作
01:35:53 丛书光盘：
01:35:54 1.《慧灯之光》系列丛书
01:35:58 大陆出版：
01:36:00 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:36:02 西藏人民出版社，2012年
01:36:04 3.《生命的真相；慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:36:09 5.《慧语莲灯古堪布诚罗珠四季语录》
01:36:12 台湾出版：
01:36:16 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:36:20 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:36:23 5.《不可不知的真相一—四法印》。
01:36:23 台湾喇荣文化事业出版社
01:36:24 6.《掌心經遇七量子物理社
01:36:25 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:36:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:36:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:36:33 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:36:35 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:36:36 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:36:37 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:36:38 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:36:41 藏文出版：
01:36:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:36:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:36:45 from Larung Gar
01:36:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:36:47 4
01:36:49 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:36:53 Timely Rainfall
01:36:55 The Mirror that Reflects Samsara:
01:36:58 英文出版：
01:37:01 2. 《Are you ready for Happines?
01:37:02 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:37:05 工具书 （辞典)：
01:37:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:37:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.