澳大利亚2015澳大利亚系列讲座 禅修的具体方法
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- 让我们感到越来越不幸福的原因有三个：欲望、自私、无明。本课针对第二个原因——自私，讲解了慈悲心的禅修方法：一、了解其他生命的痛苦；二、换位思考；三、得出结论，最终下决心再也不伤害他人，并尽量为大家制造幸福和快乐。修慈悲心让我们懂得付出和奉献，从此可以过一个真正幸福的人生。
00:00:35 各位大家下午好
00:00:47 今天我们下午的这个交流的课题
00:00:54 是禅修的具体的修法
00:01:08 那么今天我们为什么要讲这个禅修呢
00:01:12 因为禅修看起来从表面上看
00:01:17 禅修就是一个宗教的一个功课
00:01:23 但是实际上
00:01:25 禅修不一定跟宗教有关系
00:01:49 在佛教里面有很多种方法
00:01:54 那么这些方法都是
00:01:56 用来调整自己的心态
00:02:11 然后佛教它主要是讲
00:02:16 我们主要是研究分析
00:02:19 我们的内在的精神
00:02:22 精神的本质精神的变化等等
00:02:44 那么这个部分就叫作佛教的心理学
00:03:02 佛教里面的一部分就是属于科学
00:03:15 一部分属于哲学
00:03:23 一部分就是类似于宗教
00:03:26 因为有很多很多的仪式
00:03:28 表面上看起来
00:03:30 宗教的色彩比较浓厚的
00:03:50 那么就是属于科学的这一部分
00:03:54 它是一个实实在在的一个
00:03:58 精神上的训练的方式
00:04:17 如果我们对佛教有信仰
00:04:20 那么把这些方法都
00:04:23 就成为一种佛教的修行的方法
00:04:26 通过这个方法
00:04:28 把我们的内在的精神上的所有的烦恼
00:04:34 从本质上就可以断除
00:04:48 另外一个如果对佛教没有信心的话
00:04:53 那么我们把这个佛教里面的这些方法
00:04:57 用来作为
00:04:59 就是我们的心灵的一种训练的方法
00:05:22 通过这种方法
00:05:24 去调节我们内心当中的很多的矛盾
00:05:28 然后就是化解很多的矛盾
00:05:31 然后去调整我们的心态
00:05:36 这个是非常有帮助非常有效果的
00:05:51 所以这个部分的这个调整的方法
00:05:55 我们有信仰的没有信仰的
00:05:58 比如说无神论者唯物论者等等
00:06:05 还有就是有信仰的当中
00:06:07 比如说信基督的耶稣的
00:06:10 信其他的宗教的
00:06:12 他们都可以用这个方法
00:06:15 这个方法是大家都可以用的
00:06:33 如果这些方法能够帮助到
00:06:36 能够帮助到别人
00:06:38 能够给别人解决一些
00:06:41 心灵上的问题的话
00:06:43 那么佛教是非常欢迎的
00:06:47 它非常地欢迎大家来用它的这些西
00:06:51 你可以不作为一个佛教
00:06:54 你也可以不接受佛教的其他的观念
00:06:58 但是这个方法
00:07:00 如果你能够你想用的话以用
00:07:03 为什么呢因为这些方法都
00:07:06 为了大家的这个利益
00:07:10 为了帮助别人而存在
00:07:12 所以任何人都可以用
00:07:15 如果有人用佛教会欢迎的
00:07:57 这些方法就是我们不了解的时候
00:08:02 或者是我们没有去体会的时候
00:08:05 就看起来就是一个看不见摸不着
00:08:09 一个这样子的东西
00:08:10 但是如果我们自己去体验去用
00:08:15 去实修这样子的话
00:08:20 那么这些方法以及这些方法的结果
00:08:24 都是非常的真实的
00:08:52 我们的这个社会
00:08:56 无论是东方还是西方
00:08:59 就看起来这些调整心态的方法是
00:09:02 非常非常的需要
00:09:04 似乎就是比过去的人还需要
00:09:28 古人他虽然是有
00:09:31 我们所有人大家都有的这些烦恼
00:09:35 他们都有但是呢
00:09:37 相比之下他们的内心没有那么的浮躁
00:09:44 所以是比较平静的
00:09:46 所以如果他们
00:09:48 没有这样子的训练的方法的话
00:09:51 也不是很大的问题了
00:10:23 现代的人就是
00:10:27 每一个人的精神都是非常的浮躁
00:10:31 我们的整个的这个社会都是很浮躁
00:10:34 然后每一个人的内心的世界
00:10:38 非常非常的浮躁然后就是空虚
00:10:42 空虚浮躁然后狂躁暴躁
00:10:46 这样子以后然后最终
00:10:50 是变成走向什么样的地步呢
00:10:54 如果这些问题及时没有得到解决的话
00:10:58 那么就导致我们的精神上的崩溃
00:11:31 全世界来说
00:11:34 自杀还有就是抑郁症
00:11:37 这些问题是一个非常严重的问题
00:11:46 那么为什么自杀为什么抑郁症
00:11:51 大多数绝大多数的
00:11:54 不是因为我们没有这个缺乏物质
00:12:00 不是因为我们缺乏物质而是因为
00:12:03 缺乏我们的一些心灵上的支柱
00:12:08 心灵的支柱精神的支柱
00:12:11 所以很多人的内心空虚
00:12:15 最后就是导致走这条路
00:12:39 然后我们的内心就这么狂躁浮躁
00:12:45 这样子的时候
00:12:47 我们比如说一位老师
00:12:51 或者是一位医生护士等等
00:12:55 很多很多各行各业的人
00:12:59 因为心静不下来
00:13:02 所以他们没有办法
00:13:05 专心地去学习专心地去工作
00:13:37 那么这个时候我们就是需要一个
00:13:40 调整我们的心的一个方法
00:13:45 如果没有这样子的调整
00:13:46 我们精神的这个训练的方式的话
00:13:49 那么我们的很多事情都做不好
00:13:52 学习也学习的成绩也不好
00:13:55 工作的效率也不高
00:13:58 所以我们不能忽略这个内心的问题
00:14:28 那这个时候我们需要什么样的方法呢
00:14:31 就是需要禅修的方法
00:14:33 禅修一定会给我们解决
00:14:37 心灵上的很多的问题
00:14:54 然后这个禅修它有几种它果
00:15:01 一个就是给我们减少
00:15:05 生活和工作当中产生的这紫烦恼
00:15:28 另外一个在禅定的过程当中
00:15:31 我们会感受到一种非常快乐的感受
00:15:38 这个叫作禅悦
00:15:40 就是禅定的这个过程当
00:15:44 所感受到的一种喜悦这叫作禅悦
00:16:00 那么这个禅悦就是这个禅悦
00:16:07 通过这个禅悦可以消除疲劳
00:16:12 还有可以消除很多我们的
00:16:13 精神上的不开心
00:16:17 比如说焦虑担忧等等
00:16:21 很多问题就是通过这个可以解决的
00:16:40 我们每一个人在这个生活当中
00:16:44 遇到精神上的各种各样的疾病
00:16:47 这个可能性是相当相当大的
00:17:00 就像美国的小孩
00:17:02 在他们的祖先的时候跟现在比较的话
00:17:06 现在的小孩得抑郁症的这个几率
00:17:11 比他们的祖先的时候还高三倍
00:17:38 那么在这个时候
00:17:39 我们学会一个比较实用的一个方法
00:17:46 这个就是佛教给我们提供的禅修
00:18:03 那么这个方法我们今天准备介绍一个
00:18:10 昨天我们介绍了禅修的一种方法
00:18:13 另外一个我们今天再介绍
00:18:17 就是除了昨天的这个以外
00:18:20 另外一个稍微有点不同的禅修的方法
00:18:40 这个禅修的方法就是修慈悲心
00:18:52 那么悲心慈悲心
00:18:54 我们首先去了解一下什么叫作悲心
00:18:59 我们大家都会讲一个
00:19:01 比如说像基督教
00:19:03 或者是我们的这个社会上
00:19:05 大家也就讲一个爱
00:19:08 这个爱跟慈悲心
00:19:11 佛教讲的慈悲心有什么区别
00:19:34 那么慈悲心这个爱
00:19:38 可以说是一个慈悲心的一部分
00:19:41 但是慈悲心
00:19:43 佛教讲的这个慈和悲的深度和广度
00:19:50 比我们的一般的爱心
00:19:53 稍微还要范围还广一点
00:20:17 这慈悲心首先我们看什么叫作慈
00:20:22 然后就是什么叫作悲
00:20:25 那么悲心是什么呢
00:20:28 佛教讲的悲心是我们发自内心地希望
00:20:33 天下所有的生命都远离所有的痛苦
00:20:41 这样子的心叫作悲心
00:21:02 然后慈慈心是什么呢
00:21:05 我们诚心实意地希望天下所有的生命
00:21:12 不仅仅是人类天下所有的生命
00:21:17 天下所有的生命就不仅仅是
00:21:19 我们的这个地球上的生命
00:21:22 也不仅仅是我们的这个太阳系宇宙系
00:21:27 这个范围当中的生命
00:21:31 它的这个天下的意思就是说
00:21:34 这个整个的太空
00:21:40 整个的宇宙当中的所有的生命
00:21:44 就叫作天下的生命
00:21:47 佛教经常就讲天下的生命
00:21:50 它不会讲人类或者是这个地球
00:21:53 不会太阳系它是讲天下所有的生命
00:21:58 然后天下所有的生命我们希望
00:22:03 而且是诚心实意地希望他们
00:22:06 拥有各种各样的大大小小的幸福
00:22:12 这样子的心就叫作慈心
00:22:47 我们今天为什么我们的心这浮躁
00:22:54 为什么空虚这个它有一些原
00:22:59 佛教就讲两个字这个叫作缘起
00:23:03 缘起的意思就是说
00:23:06 万事万物都有一个自己的因素
00:23:12 这个因素会决定它的这个发
00:23:18 发展的趋势
00:23:20 这两个前后的关系叫作缘起
00:23:50 如果我们要解决
00:23:51 我们的心理的这些问题
00:23:55 比如说烦躁焦虑
00:23:59 还有就是空虚等等这些问题
00:24:03 要解决这些问题的话
00:24:04 首先我们要知道这些是来自于什么
00:24:23 从佛教的角度去分析分析的话
00:24:27 我们现代人为什么
00:24:30 就是拥有这么庞大的物质财富
00:24:35 但是为什么精神上就是
00:24:37 越来越感觉不到满足
00:24:41 为什么就越来越感觉不到幸福呢
00:24:45 从佛教的角度去分析就是有三个原因
00:25:16 这三个当中的第一个
00:25:18 就是我们的欲望
00:25:28 欲望为什么给我们导致这个烦恼呢
00:25:33 我们很多人会说
00:25:35 欲望是发展的动力
00:25:39 意思就是说我们需要欲望
00:25:41 没有欲望我们没有办法发展
00:25:45 其实这句话也就是有道理的
00:25:50 也不能说完全是错的
00:25:51 但是我们不能
00:25:54 这句话我们不能理解错
00:26:00 比如说错误的理解是什么
00:26:02 我们认为欲望永远都是需要的
00:26:06 什么样的欲望任何一个欲望
00:26:09 都是发展的动力这样子的话
00:26:11 那我们的这个理解是错误的
00:26:43 我们的欲望
00:26:45 它为什么让我们感觉不到幸福呢
00:26:52 因为欲望我们拥有得越多
00:26:57 我们的这个要求会越高的
00:27:00 中国有一句话叫作
00:27:03 道高一尺魔高一丈
00:27:06 就是说我们修道有一尺高
00:27:09 那就是魔障就是有一丈高十尺高
00:27:14 同样的我们拥有的越多
00:27:17 然后我们欲望就是会越高
00:27:20 所以我们拥有的东西
00:27:23 我们所拥有的东西
00:27:25 永远都跟不上我们的欲望
00:27:58 然后我们所拥有的东西
00:28:02 跟我们想拥有的东西之间
00:28:05 有一定的差距的时候
00:28:08 这个距离稍微有一点远的时候
00:28:12 那么这个当中就会产生一个
00:28:15 负面的情绪
00:28:18 这个情绪就叫作不满
00:28:22 对现实生活的不满
00:28:24 对自己的人生的不满等等
00:28:27 各种各样的不满
00:28:45 然后有了不满
00:28:47 对生活和对自己的人生有不满
00:28:51 有了不满这个负面的情绪的时候
00:28:55 它会导致各种各样的
00:28:58 更多的负面的情绪
00:29:15 所以简单生活和低碳生
00:29:19 还有就是佛教讲的少欲知是
00:29:23 这样子的生活的方式
00:29:26 它一定会在某种程度上
00:29:28 一定会给我们带来一些幸福感
00:29:46 我们的今天的这个生活节奏
00:29:51 为什么这么快
00:29:53 然后每个人的工作压力生活
00:29:56 为什么这么大呢
00:30:00 主要是主要它的原动力
00:30:03 原动力就是我们自己的欲望
00:30:21 当我们的欲望如果得不到控制
00:30:24 无限地膨胀这样子的时候
00:30:27 那么我们对生活是不会有满足的射候
00:30:47 好这是第一个原因
00:30:48 第二个原因 佛教 从佛教的角度莱讲
00:30:52 我们每一个人都是非常的真秘
00:30:56 我们所有人本来就是生下来的时候
00:31:00 非常的自私然后我们
00:31:03 除了我们这种先天的这个自私以外
00:31:07 后天我们就是在这个学校里面
00:31:10 学到的东西
00:31:12 我们的很多很多的教育的体系当中
00:31:17 几乎给我们灌输的给我们教的东西
00:31:21 都是跟我们的自私
00:31:24 有相当大的关系的这样子的东酒
00:31:57 然后第三个
00:31:59 就是用佛教的话来讲这个叫无明
00:32:03 就是我们不了解这个世界的真相
00:32:08 我们看到的这个世界的
00:32:11 我们看到的世界
00:32:13 其实就是世界的表面表面的现象
00:32:19 人生 世界 它的真相
00:32:22 我们从来都没有看到过
00:32:23 我们从来都不知道所以
00:32:25 在这个过程当中产生了太多太篆的
00:32:29 对这个世界的错误的理解
00:32:32 对我们的人生的错误的理解
00:32:35 然后这些错误的理解给我们
00:32:37 带来了太多太多的烦恼
00:33:07 好这三个当中
00:33:11 我们今天要讲的是解決
00:33:15 就是针对第二个就是针对自崧
00:33:19 就是这个方法
00:33:36 我们的很多的心灵上的这个
00:33:40 我们心灵上的很多的焦虑
00:33:44 还有很多的这些负面的情绪
00:33:47 毁灭性的情绪这些都是
00:33:50 都大部分都是来自于我们的自私
00:34:07 我们一直都是关心什么呢
00:34:10 就是关心我们自己的感受一直都
00:34:14 我们每一个人都是关心自己的感受
00:34:18 关注自己的感受
00:34:19 我们大多数的人不怎么去关心
00:34:24 不怎么去在乎关心或者是在
00:34:29 其他人或者其他生命的感受
00:34:54 就是因为我们不怎么关
00:34:59 不怎么在乎别人的感受
00:35:02 所以我们每个人都变得
00:35:04 非常非常的自私
00:35:16 自私就是会
00:35:19 会拉长人与人之间的距离
00:35:32 因为我们每一个人都
00:35:34 每一个人都考虑自己的感受
00:35:38 不去在乎别人的感受的时候
00:35:41 然后我们人与人之间的
00:35:45 这种相互的关爱相互的关心
00:35:49 基本上大家都感觉不到
00:36:13 这个时候我们就大家都
00:36:16 就社会上的每一个人都
00:36:18 感觉到自己就是一个人就是很孤独
00:36:23 就是没有一个人是真心来帮助我的
00:36:27 没有一个人是真心来关心我的
00:36:31 大家都觉得我是一个人
00:36:34 没有人来关心我 没有人在乎我
00:36:38 我就是一个人
00:36:40 这个情况下就是会产生寂寞孤独
00:36:45 所谓的孤独症也是
00:36:47 就是来自于这样子的这个心态
00:37:16 这个时候我们需要的是什么呢
00:37:18 就是需要的就是慈悲心
00:37:27 那么慈悲心我们有一种训练的方法
00:37:33 通过这个训练的方法
00:37:35 我们可以每一个人都拥有慈悲心
00:37:50 那么这个慈悲心的训练的方法
00:37:54 我们今天要给大家简单地介绍一下
00:37:58 然后大家明白了这个训练的方式以后
00:38:03 希望就我们去使用
00:38:27 首先这个慈悲心
00:38:31 慈悲心的第一个
00:38:34 就是我们要了解其他生命的痛苦
00:38:39 第一步 第一个步骤
00:38:41 我们修这个慈悲心就有几个步骤
00:38:45 第一个步骤
00:38:46 我们要了解其他生命的痛苦
00:39:06 第一个步骤
00:39:08 我们平时大家都是关注自己的感受
00:39:13 我们不太去关注别人的感受
00:39:18 所以我们不了解其他人的痛苦
00:39:22 比如说我们可以举一个例子
00:39:24 比如说当我们是健康的人的时候
00:39:29 我们不了解病人的痛苦
00:40:00 我们很多人很多有钱的人
00:40:04 不太了解贫困的痛苦
00:40:18 有权力的人就是
00:40:21 不太了解弱势群体的痛苦
00:40:33 因为我们不了解别人的痛苦，
00:40:37 所以我们对别人就
00:40:42 一般不生起慈悲心
00:40:58 所以我们这个时候需要了解
00:41:01 需要了解除了自己以外的人的痛苦
00:41:05 这个是修慈悲心的第一个步骤
00:41:20 好第一个
00:41:21 我们要了解其他众生的这个痛苦的话
00:41:25 首先我们有两种方法
00:41:37 第一个方法我们去打坐
00:41:42 然后去思考思维其他生命的痛苦
00:41:57 另外一个就是我们
00:41:58 在现实生活当中去感受
00:42:01 或者是我们亲眼去看别人的痛苦
00:42:17 比如说我们就是看到
00:42:21 比如说看到宰杀的动物
00:42:25 被宰杀的动物
00:42:27 那么我们很多人看到被宰杀的动物
00:42:30 或者是动物宰杀的时候
00:42:33 很多人就是因为害怕不敢看
00:42:53 那么这个时候比如说我们在菜市场
00:42:57 菜市场买菜的地方
00:42:59 不知道有没有这个活的鸡鸭鱼之类的
00:43:07 有些地方是有的
00:43:09 如果有的话那我们就去看
00:43:13 去故意地去看去了解
00:43:17 这些动物是怎样宰杀的
00:43:21 在宰杀的过程当中
00:43:23 它们感受到了什么样的痛苦
00:43:27 这个是要必须要去了解的
00:43:56 然后我们了解了以后
00:44:00 第一个步骤先去了解这些动物的痛苦
00:44:04 或者是我们去到医院
00:44:08 去看生病的人的病人的痛苦
00:44:33 然后我们也故意地去看
00:44:37 比如说难民营等等
00:44:40 这些贫穷的人住的地方
00:44:43 去了解他们的这个贫困的痛苦
00:45:02 然后这个了解好了以后
00:45:05 了解好了以后我们第二个步骤
00:45:08 第二个步骤是什么呢
00:45:09 我们打坐的时候静下来先去想
00:45:14 这些比如说宰杀的动物
00:45:17 它是怎么样被宰杀的
00:45:21 这个过程当中
00:45:22 它感受到了什么样的痛苦
00:45:24 然后医院里面有这么多的病人
00:45:29 有各种各样的疾病折磨被折磨
00:45:33 那么他们感受什么样的
00:45:37 他们正在接受什么样的痛苦
00:45:40 然后就是在这个难民营等等
00:45:44 这些贫穷的人住的地方去看
00:45:46 了解好了以后
00:45:47 然后我们静下去去回忆去思考
00:45:51 当时我们看到的这些景象
00:45:55 就是我们过去看到的
00:45:57 我们亲眼看到的这些事情
00:46:00 我们现在就是静下来去思考
00:46:37 因为平时我们不去
00:46:40 刻意地去想这些事情
00:46:43 比如说我们看到
00:46:44 比如说车祸或者是病人
00:46:48 我们看到了看到就完了
00:46:50 就平时都不去想这个事情
00:46:52 所以就是不会有什么太多特殊的感受
00:46:57 但是我们现在故意去看
00:47:01 看完了以后刻意地去想
00:47:03 去思考这个问题
00:47:05 这样子的时候 我们一定会有一个
00:47:08 非常明显的感受非常特殊的感受
00:47:49 好打坐的时候
00:47:51 我们还要简单地要介绍一下
00:47:53 这个因为昨天我们讲过了
00:47:55 但是我们今天的人不一定是昨天的人
00:47:59 所以就是打坐的这个身体的姿势
00:48:04 这些我们简单地要介绍一下
00:48:28 简单地说第一个
00:48:32 盘腿这是第一个
00:48:43 如果腿不方便
00:48:45 比如说有些人就生病等等的原因
00:48:49 腿不方便腿盘起来的话就没关察的
00:48:53 通常我们要盘腿
00:49:05 好第二个大家看到这里
00:49:07 手这样子 左手放下面 右手放面
00:49:12 然后两个大拇指碰头这样
00:49:16 这个叫作禅定的手印
00:49:18 禅定的时候就是要做这种手势
00:49:21 然后这个手势就放在
00:49:24 肚脐下面的四个手指叫作丹田
00:49:28 就放在这个丹田 这个地方
00:49:47 第三个我们两个胳膊这样子张开
00:49:52 不能这样子张开
00:50:03 第四个身体要端正
00:50:06 不能向右歪向左歪等等
00:50:10 不能向左右歪要端正
00:50:14 但是这个端正也要自然放松地端正
00:50:18 不要刻意很用力地端正
00:50:34 然后头头这样子往前
00:50:37 头往前稍微低一点点 头往前埋
00:50:50 第六眼睛就是半闭的状态
00:50:55 也不要闭着眼睛只是半闭的状态
00:50:59 半闭的状态往下看
00:51:16 然后呼吸就是正常地呼吸
00:51:19 以口腔鼻孔自然放松地呼吸
00:51:35 好然后这个是身体的姿势
00:51:38 我们初学者
00:51:40 也就是刚刚开始训练打坐的人
00:51:45 是必须要做这个姿势
00:51:48 为什么必须要做呢
00:51:50 因为这个姿势要这么做
00:51:53 有一定的原理有一定的理由
00:51:56 这个姿势帮助我们心平静下来
00:52:21 好这个是禅定的时候的打坐的方法
00:52:27 然后我们的禅定的这个功夫
00:52:31 达到一定的时候
00:52:33 然后就不一定用这样子的方式
00:52:36 用各种各样的方式禅定修禅
00:52:39 都可以的都没问题
00:52:41 都不会受到影响
00:52:54 然后这个完了以后
00:52:56 我们要排除污气
00:52:59 这个我们昨天讲过了
00:53:00 今天再简单地介绍一下
00:53:03 排除污气就是说我们的垃圾情绪
00:53:11 也就是说我们的内心当中的一整天的
00:53:16 或者是很长时间以来所累积的
00:53:20 这些各种各样的压力焦虑
00:53:25 欲望抱怨仇恨
00:53:28 这样子的这些情绪都要排出去
00:54:02 方法是什么呢方法就是有一种手势
00:54:06 也有个简单的手势
00:54:08 请大家看这里
00:54:09 我们把拇指头住
00:54:12 这个倒数第二个手指叫作无名指
00:54:15 无名指的指根
00:54:17 然后其他的四个手指
00:54:20 放在这个大拇指上面
00:54:24 大拇指要住这个
00:54:26 倒数第二个手指的指根
00:54:30 大拇指要住 住好
00:54:33 然后就是要做这样子的拳头
00:54:36 这叫作金刚拳头
00:54:38 然后这个拳头就住
00:54:41 左右腿的腿根有动脉和静脉
00:54:46 就是放在这个血脉上面住
00:55:12 好然后右手
00:55:14 大家看这里右手同样的
00:55:17 大拇指住倒数第二个手指的指根
00:55:23 捆住这个指根
00:55:25 然后食指要伸出来食指伸出来
00:55:29 其他的三个手指放在大拇指上面
00:55:32 然后手心朝上先放在膝盖上
00:55:39 好然后这个完了以后
00:55:42 我们把这个右手
00:55:45 右手先这样子上来
00:55:47 这个食指住右边的鼻孔
00:55:53 然后我们从左边的鼻孔排气
00:55:58 排气之前先深深地吸一口气
00:56:04 这样子吸一口气然后再住
00:56:06 吸一口气然后排
00:56:13 这样子轻轻地排一次
00:56:18 然后两次三次
00:56:54 第一次排气以后然后松开
00:56:58 松了以后吸一口气
00:57:00 然后就排出第二次
00:57:02 第二次排完了以后松开
00:57:05 松了然后再吸吸气然后再排气
00:57:18 这个时候有一个冥想
00:57:22 有一个冥想有一种观想
00:57:25 在这个整个的过程当中
00:57:27 起到最大的作用的还就是
00:57:31 还是这个冥想
00:57:33 如果没有这个冥想就效果不会很好
00:57:37 那么冥想是什么呢
00:57:39 我们把我们的所有的垃圾情绪
00:57:44 所有的烦恼都变成了一个黑色的气体
00:57:51 这个黑色的气体又脏又黑
00:57:55 一个这样子的黑色的气体
00:57:57 然后就是从这个左边的鼻孔当中
00:58:01 排出去排到体外
00:58:40 然后左边排完了以后
00:58:44 然后就左右手换一下 左右手換
00:58:48 这边就是我们刚才的这个
00:58:52 右手是这样子的金刚拳头
00:58:54 住右腿的腿根的血脉
00:58:58 然后左手就是这样子
00:59:01 我们刚才是一样
00:59:03 然后从右边的鼻孔排出
00:59:06 一次两次三次
00:59:08 这个观想或者是这个方法
00:59:12 都是完全是一样的
00:59:29 然后最后两个手这样子
00:59:32 左右两个手的大拇指住无名指指粮
00:59:40 然后就是做这个金刚拳头
00:59:43 同时住左右腿腿根的动脉和静脉上
00:59:50 然后我们深深地吸一口气
00:59:53 从左右两个鼻孔同时排出污气
01:00:27 好这个完了以后
01:00:30 然后我们就开始去思考
01:00:33 这个我们每次打坐的时候必须要有
01:00:38 第一个就是身体的姿势
01:00:41 第二个就是排出污气
01:00:43 这两个是必须要的
01:00:45 然后排出污气之后
01:00:48 污气是什么呢污染的空气
01:00:53 意思就是说
01:00:54 它不是我们外在的环境污染的蜜气
01:00:57 就是我们的垃圾情绪
01:01:01 我们的负面的这些各种各样的情
01:01:05 就是变成了一个黑色的气体
01:01:09 它表面上看起来就是一个气体
01:01:13 但是实际上它是我们的这种
01:01:16 各种各样的这些情绪负面的情绪
01:01:20 所以叫作污气
01:01:57 好然后我们再观想
01:02:00 这个污气排完了以后我们再观想
01:02:04 我们的身体变成了一个
01:02:07 非常纯洁非常透明
01:02:11 就像一个玻璃水晶的玻璃
01:02:15 洗得干干净净一样
01:02:17 就身体就变成一个这样子的
01:02:19 很透明很干净的身体
01:02:40 好这个就是我们的修行的准备工作
01:02:45 这个讲完了
01:02:47 好 那么我们刚才前面已经讲了
01:02:51 打坐的时候的身体的姿势
01:02:54 还有就是这个呼吸排出污氛
01:02:59 这些方面我们都已经给大家介过了
01:03:02 接下来我们就讲
01:03:05 它的具体的思维的方式
01:03:10 慈悲心对我们一个人来说
01:03:14 慈悲心真的是非常非常重要
01:03:18 慈悲心不但是在佛教里面
01:03:21 是一个非常重要的修法
01:03:25 非常地位非常非常的高
01:03:28 慈悲心在佛教里面的地位
01:03:32 相当的相当的高
01:03:34 不仅是这一点
01:03:35 我们在现实生活当中
01:03:38 慈悲心的价值也是非常非常高
01:03:42 也是非常有用的
01:03:43 所以希望大家能够修慈悲心
01:04:18 佛教里面有一句非常著名的话
01:04:21 就是说佛陀说
01:04:24 大乘佛教里面讲
01:04:27 如果想成佛想解脱这样子话
01:04:32 那么我们不需要修太多太多的法
01:04:36 只修一个法
01:04:38 那么一个法是什么呢就是大慧心
01:05:06 这个大悲心在我们的生活当中
01:05:10 比如说慈悲心
01:05:13 第一个就是我们了解对
01:05:16 了解对方的痛苦理解和了解
01:05:22 这个对一个家庭 对一个社会来说
01:05:30 也是非常重要也是非常有价值的
01:05:47 因为我们很多的社会的冲突
01:05:51 家庭暴力等等
01:05:54 这些矛盾这些冲突
01:05:56 都是因为我们不了解对
01:06:00 不理解对方导致的
01:06:17 那么我们理解或者了解
01:06:21 了解或者理解 也就是我们理解别人
01:06:25 就是要从了解别人的难处
01:06:30 从了解别人的困难开始
01:06:46 如果我们能够了解其他众生的痛苦
01:06:51 这样子的话我们一定会有情心
01:07:08 不了解别人的痛苦 这样子的话
01:07:11 那我们就只关心自己的感
01:07:15 不去关心别人的感受
01:07:18 这样子的时候我们就不会有同情心
01:07:23 更不会有大悲心
01:07:41 好所以 第一个我们去了解
01:07:44 了解的时候我们刚才已经讲过了
01:07:47 我们首先去看故意地去看
01:07:53 宰杀的动物或者是病房的病火
01:07:57 还有就是贫穷的人等等
01:08:00 反正我们认为是
01:08:03 最痛苦的最难受的这些
01:08:06 都要去看 都要去听都要去解
01:08:33 我们每一天在
01:08:35 在电视报纸上看到的这
01:08:40 很多很多的这些新闻
01:08:43 比如说难，就是战争
01:08:47 不公平的待遇等等
01:08:50 这些都可以作为我们的修行的资料
01:09:16 如果我们不了解这些其他的这些众生
01:09:20 也就是这些弱势群体他们的痛苦
01:09:26 或者是比我们
01:09:29 低一个等级 级别的生命
01:09:33 比如说像动物
01:09:34 就是它们的痛苦我们不了解
01:09:38 这样子的话那我们打坐的时候
01:09:41 不知道怎么样去修这个慈悲心
01:09:44 就是因为我们没有修慈悲心的资料
01:10:17 然后这些都我们看好了听好了以后
01:10:20 然后我们打坐的时候
01:10:23 每天我们可以用
01:10:25 比如说每天是一个小时
01:10:28 或者是四十分钟
01:10:30 甚至是半个小时 这样子的时间
01:10:34 我们安排一个这样子的时间
01:10:37 那在这个时间当中去思考这个问题
01:10:57 然后观想的时候
01:11:00 我们首先去回忆
01:11:04 过去我们看到的某一个情节
01:11:10 比如说一个动物被宰杀的过程
01:11:15 或者是在某一个地方的自然穴害当中
01:11:21 所发生的穴难或者是痛苦
01:11:28 或者是在某一个病房里
01:11:31 我们自己看到的一个病人
01:11:35 被各种各样的疾病折腾的一个
01:11:38 这样子的景象
01:11:40 先去思考先去回忆
01:12:08 很多时候我们可以在我们的餐桌上
01:12:11 也可以修这个因为我们的餐桌上
01:12:15 有很多的海鲜河鲜这样子的动物
01:12:23 那么这些动物它们死的时候
01:12:26 这种它们宰杀的方式
01:12:29 它们死亡的方式是非常非常残忍的
01:12:34 非常残忍的
01:12:36 我们这个慈悲心其实我们也可以
01:12:39 我们不需要去看太多东西
01:12:42 就只要在餐桌上
01:12:44 我们稍微就注意一点的话
01:12:47 这个资料都有的
01:13:15 然后我们非常清楚地去思考了
01:13:19 思考它们的痛苦
01:13:21 它们所面临的痛苦以后
01:13:25 然后我们就进入第二个步骤
01:13:29 第二个步骤是什么呢
01:13:31 第二个步骤我们就是要换位地思考
01:13:35 所谓的换位地思考就是说
01:13:38 比如说我们看见
01:13:40 某一个动物被宰杀的过程
01:13:44 那很多人就是除了恐惧以外
01:13:47 除了恐惧除了不敢看以外
01:13:50 很多人都没有什么太大的感受的
01:14:18 如果我们就像看电影一样看戏一样
01:14:22 我们就是站在这里
01:14:24 然后去看某一个人
01:14:28 或者是某一个动物被宰桑
01:14:32 或者是面临痛苦的这个过程
01:14:36 这样子的话
01:14:38 除了我们心里有这个恐惧以外
01:14:42 就不会有太多的这个感受
01:15:06 那这个时候我们怎么办呢
01:15:08 就是有一个方法
01:15:10 这个时候我们要想
01:15:12 比如说这个动物被宰杀的动物
01:15:16 如果它是我
01:15:19 我今天没有去伤害过任何人
01:15:23 我没有做过任何对不起别人的事情
01:15:27 但是因为我是弱势群体
01:15:30 其他人都是有势力的
01:15:33 就是因为他有势力所以他把我抓去
01:15:37 我什么坏事都没有干
01:15:39 我从来都没有得罪过他
01:15:41 但是就是因为有势力
01:15:44 我是因为没有势力 没有其他
01:15:46 其他没有任何的理由
01:15:48 然后别人把我抓去
01:15:50 抓去了以后就像
01:15:53 宰鸡宰鸭宰杀鱼
01:15:57 就是通过这种方法去把我宰杀
01:16:01 这样子的话会是什么样的
01:16:05 或者是简单地说
01:16:06 这个动物如果是我的话
01:16:10 那这个感受会是什么样的
01:16:12 要这样去思考
01:16:53 这是第一个
01:16:54 第二个我们也可以想
01:16:58 如果这个被宰杀的动物是我的父母
01:17:03 是我的老爸老妈的话
01:17:06 那会是什么样子
01:17:07 如果他们没有得罪过任何人
01:17:10 他们没有做过任何对不起别人的事情
01:17:14 但是因为别人有势力
01:17:19 他们没有势力
01:17:21 所以就是没有其他的任何的原因
01:17:25 就是因为这个然后把他们抓去
01:17:29 有人去把他们宰杀
01:17:30 就像宰杀这个动物的方式去宰杀
01:17:35 那这样子的话会是什么样子
01:17:39 要这样去思考
01:18:16 第三个方法我们可以想
01:18:20 如果这个被宰杀的动物
01:18:22 是我的儿子是我的女儿
01:18:26 这样子的话又会是一个什么样的感受
01:18:29 我的儿女
01:18:31 没有做过任何对不起别人的事情
01:18:34 没有得罪过别人
01:18:37 但是就是因为别人有势力
01:18:43 他们是弱势群体就凭这一点
01:18:46 然后把他们抓去就被宰杀
01:18:50 就是现在如果他们要去对抗
01:18:54 没有这个能力
01:18:56 要逃跑没有办法逃跑
01:18:59 那么现在马上就要面临被宰杀的痛苦
01:19:05 那这样子的话
01:19:07 那他们是我的儿女的话
01:19:09 那会是什么样子那样子去感受
01:19:41 这个时候我们一定会有一个
01:19:43 非常不一样的感受
01:19:45 比如说我们发现路上出现了交通事故
01:19:52 有人受伤了有人死了
01:19:54 那这样子的话我们看到了这个
01:19:58 我们路过的时候看到了
01:19:59 我们心里没有太大的感受就是觉得
01:20:03 噢出现交通事故了人死了
01:20:07 就除了这个以外不会有太大的感受
01:20:10 但是如果这个受伤的这个人
01:20:14 或者是死亡的这个人
01:20:16 是我们的父母或者我们儿女的话
01:20:19 那就是完全是不一样的感受
01:20:24 就是这些原因是
01:20:26 因为他们不是我的父母
01:20:30 因为他们这些人
01:20:33 因为不是我的父母
01:20:34 所以我没有什么太特别的这个感受
01:20:38 所以我们要把他们当作
01:20:40 我们的父母儿女去思考的话
01:20:44 那这个效果是完全是不一样的
01:21:23 好然后第三个
01:21:25 接下来就是第三个阶段
01:21:27 第三个思维的阶段步骤
01:21:39 然后第三个步骤
01:21:43 这个时候我们会有一个非常强烈的
01:21:46 会一定会有一个
01:21:47 如果我们的思维比较深入
01:21:50 比较专心地去思考的话
01:21:52 我们不管是什么样的人
01:21:54 每一个人都有一个
01:21:57 很不一样的特殊的感受
01:22:01 那这个时候我们要想
01:22:05 这些动物被宰杀的动物
01:22:09 虽然不是我的父母
01:22:11 也不是我也不是我的儿女
01:22:13 但是我们大家有一个共同点
01:22:18 我们大家都是一样的
01:22:21 从什么角度我们都是一样的呢
01:22:24 比如说我不愿意面对任何的痛苦
01:22:31 不论是大的痛苦
01:22:33 哪怕是很小很小的痛苦
01:22:35 我都不愿意接受我都会拒绝
01:22:39 那么这些不管是鸡鸭鱼
01:22:44 或者是其他的生命 都是一样的呀
01:22:48 它们当中没有一个是
01:22:50 心甘情愿地去面对这些痛苦
01:22:54 接受这些痛苦
01:22:56 这都没有的没有的
01:22:58 从这个角度来讲
01:23:00 不管是我的父母也好
01:23:01 我也好我的儿女也好
01:23:03 或者是一个陌生人也好
01:23:07 这完全是一样的
01:23:49 这是第一第二除了这个以外
01:23:53 还有一个共同点是什么呢
01:23:56 就是我们所有的人
01:23:59 所有的生命都是一样
01:24:03 我们讲的生命跟生物学当中讲的生命
01:24:08 这个对生命的定义有点不一样
01:24:11 佛教讲的生命
01:24:13 就是有情感有快乐痛苦的感受
01:24:21 就是说有情感的动物一人才叫作生命
01:24:27 没有情感的植物就不叫生命
01:24:31 那么我们所有的生命都有一个共同点
01:24:35 共同点是什么呢
01:24:37 我们所有人都希望自已拥有幸福快乐
01:24:45 我们不管是什么样的人
01:24:47 什么样的动物什么样的生命
01:24:49 我们大家都非常非常的希望
01:24:52 自己拥有幸福自己拥有快乐
01:24:56 我们所有的人所有的动物当中
01:24:59 没有一个是不愿意或者是拒绝
01:25:04 这些幸福和快乐的
01:26:01 因为我们每一个人都
01:26:02 非常的希望自己拥有幸福
01:26:07 或者是我们稍微有一点点
01:26:10 幸福和快乐的时候
01:26:12 我们非常地害怕失去这个幸福和快乐
01:26:18 那么其他的生命也是一样的
01:26:21 如果这个时候有人来剥夺我的幸福
01:26:27 或者是来破坏 摧毁我的幸福的话
01:26:32 那我是非常非常痛苦的
01:26:34 那么其他的生命也是一样的啊
01:26:37 都是一样的
01:27:05 然后痛苦我们大家都不愿意接受
01:27:09 我们对痛苦这两个字有很大的恐惧
01:27:16 我们都不愿意靠近它
01:27:19 甚至是一分钟一秒钟
01:27:22 都不愿意跟它在一起
01:27:25 那么我是这样子
01:27:28 同样的所有人也是这样子
01:27:30 所有的生命也是这样子
01:27:33 那么这个时候如果有人
01:27:36 让我被迫地让我跟痛苦在一起
01:27:41 或者是让我去面对痛苦
01:27:43 让我去接受这个痛苦
01:27:45 我非常非常的不愿意 非常的痛苦
01:27:48 不管是肉体上精神上
01:27:50 都有非常大的这个痛苦
01:27:53 那么其他的人或者其他的动物
01:27:58 也是这样子这是完全是一样
01:28:01 都是平等的
01:28:36 请大家注意
01:28:38 我不是在讲一个道理
01:28:41 我就是在讲一个方法
01:28:54 这是一个现实 实实在在的存在
01:28:59 我们任何一个人的生命当中
01:29:02 实实在在存在的感受
01:29:05 这个不是宗教不是哲学
01:29:08 这就是我们生活当中
01:29:10 发生的实实在在的东西所以
01:29:13 我们必须要高度地重视这一点
01:29:32 然后我们今天的这个重点
01:29:34 我们的侧重点
01:29:37 不是一个理论不是一个道理
01:29:41 而是一个方法大家
01:29:43 以后我们去修慈悲心的时候
01:29:47 怎么样去思考
01:29:48 这个训练的方式是什么
01:29:51 今天我们就在讲这个方式方法
01:30:05 所以我们刚才讲的这些
01:30:06 大家都不要把它当作一个理论
01:30:11 就是要当作一个
01:30:12 我们以后要去做的一个方法
01:30:25 道理我们每一个人都懂很多很爹很多
01:30:29 因为这个信息时代
01:30:31 信息爆炸的时代
01:30:33 很多时候我们比我今天讲的
01:30:37 多十倍 一百倍的这个信息
01:30:40 我们都每天都可以接受的
01:30:42 所以这个道理它是不解决题的
01:30:59 解决问题能够解决问题的是
01:31:02 就是我们在生活当中
01:31:04 点点滴滴地去做去训练
01:31:08 这样子的话那么我们可
01:31:12 可以解决我们自己的问题
01:31:14 然后我们也可以帮助更多的灭
01:31:33 好这个时候我们就发现
01:31:36 我们大家都是一样地不愿意面対痛苦
01:31:40 我们大家都一样地希望拥有辜福
01:31:47 既然大家都是这样子
01:31:51 那么为什么我
01:31:54 为了我的幸福 为了我的快乐
01:31:58 而可以破坏别人的快乐呢
01:32:00 我们接下来就要思考这个问题
01:32:33 然后我们进一步地去思考
01:32:36 既然大家都不愿意面对痛
01:32:41 这样子的话 那么为什么我的
01:32:45 为了我的幸福可以牺牲别人的幸福呢
01:32:51 为什么把我的幸福
01:32:52 可以建立在别人的痛苦上呢
01:32:56 我为什么可以这样子
01:32:57 我为什么可以接受这样子的
01:32:59 这样子的这个方法呢
01:33:01 我们要去思考这个问题
01:33:22 我们在现实生活当中
01:33:24 比如说我们在社会上
01:33:27 就是遇到了一点点的
01:33:30 不公平的待遇的时候
01:33:32 然后我们很生气
01:33:35 然后我们就会说这个不公平等等
01:33:39 但是我们实际上我们就是经常
01:33:43 我们自己给别人的是什么呢
01:33:46 就是一种不公平的待遇
01:33:48 我们就是为了我的幸福
01:33:51 为了我的幸福就是理所当然地
01:33:54 或者是合理合法地去
01:33:57 让别人去牺牲他的
01:34:00 让其他的生命牺牲他的幸福
01:34:28 比如说我们去吃海鲜
01:34:31 吃鸡鸭鱼吃动物
01:34:34 这样子的时候
01:34:35 为了我们的口感为了我们的回福
01:34:40 就是牺牲了一条生命
01:34:43 甚至是 就是为了一顿饱饭
01:34:47 为了一顿餐
01:34:49 就是牺牲了几十个生命
01:34:52 或者是上百条生命
01:34:54 但是我们根本就不在乎
01:34:57 我们在乎的是什么呢
01:34:59 我们在乎的是我自己的这金回感
01:35:03 我在乎怎么样吃就会更加的新鲜
01:35:07 我就想这个事情
01:35:10 不会去思考应不应该为了我的口感
01:35:14 去牺牲这么多的生命
01:35:17 这个公不公平
01:35:19 这个时候轮到我们自己的时候
01:35:21 我们不会去讲公平不公来
01:35:49 那么既然每一个
01:35:51 每一个生命都这么地希望
01:35:56 自己拥有幸福
01:35:59 每一个生命都这么期待幸福和快乐
01:36:06 这样子的话
01:36:07 那么为什么我的幸福就这么重要
01:36:10 它的幸福就不重要呢
01:36:12 为什么它的幸福是为了我的幸福而
01:36:17 可以牺牲 可以摧毁 可以破坏
01:36:22 而且破坏也是理所当然合理答法
01:36:26 为什么这个想法是从哪里来的呢
01:36:29 我们要去思考这个问题
01:36:31 我为什么有一个这样子
01:36:33 我为什么有一个这么愚味的想法呢
01:36:36 这个想法是从哪里来的呢
01:36:39 我为什么我作为一个
01:36:41 人我们大家都会说我们是高级动物
01:36:45 那么我作为一个高级动物
01:36:47 为什么有一个这么愚蠢的这个想法呢
01:36:50 它的根源是什么要去想这个问题
01:37:38 我们的餐桌上的很多的海鲜 动物
01:37:43 我们吃之前的一秒钟的时候
01:37:46 它们还在动还在跳
01:37:50 但是我们这个时候根本没有去想
01:37:53 没有去想它们的痛苦
01:37:55 这是为什么呢
01:37:56 这个时候为什么我的心就是这么硬呢
01:37:59 就像一块石头就像一块钢铁一样的
01:38:03 为什么我这个时候就
01:38:05 根本就不懂得考虑它们的感受呢
01:38:08 为什么我这个时候
01:38:09 只懂得者虑我自己的口感呢
01:38:13 这个也是为什么呢
01:38:14 为什么一个人可以变成这样子呢
01:38:17 也要去思考这个问题
01:38:48 好这样子我们就是深入地去思考
01:38:52 用心地去思考专注地去思考
01:38:57 这样子的时候
01:38:58 然后在这个思维的过程当中
01:39:01 我们第一个结论是什么呢
01:39:05 我就是笨我自己
01:39:07 是一个非常野蛮的人
01:39:11 过去的对生命的这种
01:39:18 对待的这个方法上面
01:39:20 就是有非常非常大的错误
01:39:23 非常大的错误
01:39:24 现在我们知道了
01:39:26 我过去去伤害其他的众生
01:39:30 其他的生命
01:39:31 这是不对的没有道理的
01:39:35 就是这是第一个结论
01:40:16 然后更重要的是什么呢
01:40:19 在这个当中就是发现我自己的
01:40:22 过去的太多太多的错误的做法
01:40:25 我忽略了别人的感受
01:40:31 那么这样子以后我们就是
01:40:33 第一个就效果比较好的时候
01:40:37 我们可以在修禅定的这个过程当中
01:40:40 下决心以后我不再去
01:40:46 故意地去杀害或者是伤害
01:40:50 任何一个其他的生命
01:40:53 我再也不去做对别人不利的这些事情
01:40:59 当然有些时候我们无意当中
01:41:03 或者是实在是没有办法的情况下
01:41:06 会说出伤害别人的话
01:41:11 会做出一些伤害其他人的这个事情
01:41:15 但是就是除了这样子的特殊情况以外
01:41:21 我不像以前这样子
01:41:23 把别人的幸福不当一回事
01:41:29 我从今以后再也不这样
01:41:32 再也不去伤害别人
01:41:34 会有一个这样子的这个决心
01:41:38 那么这个就是
01:41:39 我们在慈悲心的禅修过程当中的一个
01:41:45 最主要的一个结果
01:42:39 然后第二个第二个结论是什么呢
01:42:43 就是因为大家都是平等
01:42:46 大家都希望拥有幸福
01:42:49 然后就像我们获得幸福的时候
01:42:53 快乐的时候
01:42:55 我们就这么高兴就这么开心
01:43:00 那么其他的生命也都是一样的
01:43:03 既然大家都是一样的话
01:43:05 那么我从今以后要尽量地
01:43:08 要去让大家幸福让大家快乐
01:43:15 就像我为自己制造幸福和快乐一样
01:43:21 我从今以后也要去给别人
01:43:25 制造幸福和快乐
01:43:27 会有这样子的这个决心
01:43:32 这个就叫作真正的慈悲心
01:43:35 这叫作悲心大悲心
01:44:15 这个慈悲心它如果我们有億仰
01:44:20 那这个就叫作修行就是行善
01:44:25 如果没有信仰
01:44:27 比如说他不认为有善恶因
01:44:32 他不相信
01:44:34 但是他不相信
01:44:36 但是他做的就是好事 他做的好事
01:44:39 好事它一定会有好报的
01:44:42 好事有好报这个就是一种自然的规律
01:44:46 这个根本就跟他的相信不相信
01:44:50 没有太大的关系
01:44:52 比如说我们种一朵花
01:44:57 那么我相信它会长起来
01:45:00 或者是我不相信它会长起
01:45:02 这个没有关系只要有这个得动
01:45:05 它就会有开花结果的
01:45:54 所以无神论者唯物论者
01:45:58 如果修这样子的慈悲心的
01:46:01 他在现实当中可以获得
01:46:05 我们刚才讲的两个结果
01:46:08 除了这个以外
01:46:10 他虽然是不相信善恶因巢
01:46:12 但是他现在 目前他做的是善
01:46:17 所以未来他还是有好报的
01:46:34 在禅定 在打坐的这个过程当中
01:46:37 我们非常认真地去思考这些题
01:46:41 这个都是过程
01:46:43 那么这个过程的结果
01:46:46 就是我们刚才讲的两个
01:46:48 个就是因为我自己的这
01:46:53 我不愿意面对痛苦
01:46:55 那么别人也不愿意
01:46:58 所以我不应该去让别人接受痛苦
01:47:04 我从今以后不再去做这样子的事情
01:47:07 这是一个人生当中一个非常大转变
01:47:46 然后就是因为我自己希望拥有幸福
01:47:52 非常非常地希望拥有大大小小
01:47:55 任何一个幸福我都希望拥有
01:47:58 同样的任何一个人
01:48:00 任何一个动物也是这样子
01:48:03 既然大家都是这样子的话
01:48:05 那么我从今以后
01:48:08 我也尽量地尽量地为别人着想
01:48:13 我们当然不敢说
01:48:15 我从此以后一切都为别人服务
01:48:17 一切都为众生服务
01:48:19 这样子的话我们现在还不敢说
01:48:22 我们就是刚刚开始训练
01:48:26 但是我们可以说
01:48:27 我尽量地从今以后我尽量地
01:48:31 还是要考虑一下别人的感受
01:48:35 我还是尽量地为别人的幸福
01:48:39 为别人的快乐 我也要去付出
01:48:43 我要适当地去付出
01:48:45 会有这样子的决心
01:48:47 在禅修当中会有一个非常强烈的
01:48:51 这样子的两种决心
01:48:54 这个是我们需要的结果
01:49:47 然后我们打坐的时候
01:49:49 有一个这样子的强烈的感受和决心
01:49:54 以后我们在现实生活当中
01:49:57 就会发生很多很多的转变
01:50:00 比如说过去是一个非常非常自私的人
01:50:05 为了自己的利益什么都敢做的人
01:50:08 这种人从此以后也就会
01:50:10 会发生一个很大的变化
01:50:14 在工作上在生活当中
01:50:16 在家庭在亲戚朋友之间等等
01:50:20 就发生一个很大的转变
01:50:54 那么我们打坐的时候
01:50:57 比如说一次两次
01:51:00 有很强烈的这样子的感受
01:51:03 但是这种一两次的这种感受
01:51:08 对生活的改变不是很大的
01:51:10 所以我们还是要坚持打坐坚持打坐
01:51:16 那么这种打坐的过程当中的我们
01:51:20 这种感受这种比较强烈的感受
01:51:24 稍微比较多这样子以后
01:51:27 它们一定会
01:51:31 一定会在我们的生活当中
01:51:34 起到很大的作用
01:52:16 然后这个方法在藏传佛教里面
01:52:20 就是这种方法有三种不同的修法
01:52:24 一个叫作自他平等
01:52:27 自他平等就是我们刚刚讲的
01:52:29 我们大家都是一样大家都既然一样
01:52:31 我不应该为了我的幸福
01:52:33 让别人去受苦不应该的
01:52:36 我们大家都平等这叫作自他平等
01:52:39 然后就是自他相换
01:52:42 自他相换就是换位地思考
01:52:46 比如说我去平时我去
01:52:50 比如说我们去吃海鲜等等
01:52:54 这个时候就是我们做这样子的
01:52:56 比如伤害其他生命的这些事情的时候
01:53:01 我们不太在乎
01:53:03 但是现在相换如果别人来吃我
01:53:09 或者是别人来欺负我侮辱我
01:53:12 这样子的话
01:53:13 那会我的感受是什么样子呢
01:53:15 我的感受是什么样子
01:53:17 它的感受也是这样子
01:53:19 这叫作自他相换这是第二
01:53:22 第三就是自轻他重
01:53:26 自轻他重就是忘掉自己
01:53:29 一切都是为别人着想
01:53:32 这个当然是最高的境界了
01:53:34 我们先暂时做不到
01:53:36 我们先做自他平等自他相换
01:53:39 这已经很不错了
01:54:27 因为打坐的这个时候的感受
01:54:30 会决定我们的生活的方式
01:54:35 工作的方式
01:54:36 工作我们的很多的工作
01:54:39 也跟这个禅修是非常有关系的
01:54:43 因为我们这个慈悲心修得好的话
01:54:46 除了自己的生活以外
01:54:48 工作上也有相当大的帮助
01:55:04 就像在美国
01:55:06 医疗系统和教育系统当中
01:55:10 现在就是准备普遍地去用这个方法
01:55:14 用这个慈悲心的方法
01:55:16 他们已经在做已经做了很多研究
01:55:21 现在也正在做研究
01:55:22 做研究参与的人当中有几万
01:55:25 两万三万这样子的学生去参与
01:55:29 然后打坐把人分两部分
01:55:34 一部分的人去修慈悲心
01:55:36 另外一部分的人不修慈悲心等等
01:55:40 这样子的这个试验结果是什么呢
01:55:43 这个慈悲心对他们的工作
01:55:46 对他们的心情对他们的这个生活
01:55:51 有非常非常大的影响
01:56:39 比如说他举一个例子
01:56:41 他们的一个非常简单的试验
01:56:43 比如说把人分成两个部分
01:56:48 就是一周当中就修这个慈悲心
01:56:52 一部分人就修一个星期
01:56:55 每天就只有十几分钟的时间
01:56:58 不多十几分钟的时间
01:57:00 然后一个星期以后
01:57:03 这两批人就是坐在一间屋子里面
01:57:08 但是他们根本就不知道要干什么
01:57:11 他们根本不知道要做什么试验
01:57:14 他们根本不知道的情况下
01:57:17 两种人就是坐在一个房间里面
01:57:21 然后试验的人就是通过这个探头看
01:57:25 在另外一个房间看
01:57:28 然后就是一个老弱病残从外面进来
01:57:32 然后就进来了以后看这些人的反应
01:57:36 然后一周修了慈悲心的这些人
01:57:39 立即就起来给他让位子帮助他等等
01:57:44 然后没有修慈悲心的这些人当中
01:57:48 就这么做的人就是很少
01:57:52 修这个慈悲心的人当中
01:57:54 大部分人都是这样子
01:57:55 这是一个非常非常明显的一个区别
01:58:01 这是短短的一周
01:58:03 而且每天不是八个小时十个小时
01:58:07 每天就是几十分钟的修慈悲心
01:58:10 这就是有有这么大的
01:58:12 生活当中会有这么大的改变
01:58:15 所以他们现在就是准备
01:58:18 就在医疗系统当中用这个修法
01:59:33 主要的研究就是弗吉尼亚大学
01:59:36 在做这个课题
01:59:47 还有一个就是医生
01:59:49 医生让他们去打坐修慈悲心
01:59:53 然后去治疗效果非常的好
01:59:58 为什么效果好呢
01:59:59 因为病人在医生的眼神当中
02:00:03 就看出了医生对病人的真心的关心
02:00:09 真正的这个关怀慈悲心
02:00:13 病人他就看到了
02:00:14 他的医生真正在关心他
02:00:18 然后病人在精神上
02:00:21 就得到了一个很大的安慰
02:00:24 然后因为这个精神上的安慰
02:00:26 就是影响到他的这个肉体
02:00:30 情就是不恶化很快地就会治好
02:00:36 有这样子一个非常明显的效果
02:00:39 这些都是不是某一个学佛的人
02:00:44 或者某一个修行人说的话
02:00:46 这些都是有科学的证据
02:00:51 是一个实实在在的研究试验的结果
02:00:56 佛教两千五百多年前
02:00:58 一直都在讲这个到今天也在讲
02:01:01 但是不一样的是什么呢
02:01:03 今天就是因为科学家他参与这件事情
02:01:08 因为科学把这些东西都变成数据
02:01:12 然后告诉大家
02:01:13 佛教把这些东西没有翻译成数据
02:01:18 但是每一个人都有自己的修行的体会
02:01:21 他们知道他们心里非常的清楚
02:01:25 所以我们这个慈悲心不仅仅是一个
02:01:32 不仅仅是一种传说
02:01:36 这是一个实实在在的有用的一种训练
02:01:39 所以希望大家高度重视这个修法
02:03:05 在美国50%的护士和医生都辞职
02:03:11 50%为什么呢
02:03:13 因为医生护士他们经常看到
02:03:17 接触到太多太多的
02:03:20 被各种各样的疾病折磨的这些病人
02:03:27 然后就是就看到很多临终的人
02:03:31 也可以也看到很多
02:03:32 亲眼看到很多人死亡
02:03:36 然后就也亲眼看到了
02:03:38 很多很多家属的痛苦
02:03:40 这样子以后
02:03:42 内心的压力特别的大承受不了
02:03:47 这是一个原因
02:03:48 然后第一个反应
02:03:51 第二个反应
02:03:52 时间长了以后就慢慢地就麻木了
02:03:56 他们这个就叫作职业疲劳
02:04:00 职业疲劳以后就是因为疲劳了
02:04:02 就看太多了麻木了以后
02:04:04 最后把病人不当一回事
02:04:08 把病人当作东西来看
02:04:12 不把他当作一个人来看这样子
02:04:16 这个时候 在他们的工作当中就是
02:04:19 有很多的失误
02:04:21 有太多太多的错误的治疗
02:04:25 然后在医生
02:04:27 病人在医院当中
02:04:33 住院以后就是得了很多很多新的病
02:04:38 那这些这些病是来自于什么
02:04:40 就是因为医生的错误的治疗
02:04:42 护士的错误的治疗等等
02:04:45 然后这个后果是非常严重
02:04:48 所以很多医生很多护士
02:04:51 最终因为这个原因去自杀
02:04:55 有这样子的问题
02:04:55 他们为了解决
02:04:58 这个医疗系统的一个严重的问题
02:05:00 所以把这个佛教的藏传佛教的
02:05:04 慈悲自他相换的这个方法
02:05:07 就带到医疗系统当中去用
02:05:09 效果非常的好
02:06:44 然后他们现在在学校里面
02:06:46 就在教育系统当中
02:06:48 老师去修这个慈悲心
02:06:51 然后他们懂得真心地去关心小孩
02:06:57 然后教得特别的好
02:06:59 然后他们现在也在编一个教材
02:07:03 就是用针对小学中学的小朋友打坐
02:07:10 然后对小朋友的各方面
02:07:12 也有很大的帮助
02:07:14 这个慈悲心他们把这个慈悲心
02:07:16 就是用到学校里面医疗系统当中
02:07:20 还有很多企业当中也在用
02:07:22 就像谷歌公司
02:07:24 他们就是为了员工解决心灵的问题
02:07:27 就是用这个慈悲心和另外一个
02:07:29 我们昨天讲的禅修的方法去打坐
02:07:33 他们的方法是什么
02:07:34 比如说员工他们的某一个员工
02:07:38 如果他想打坐的话
02:07:40 比如说给他提供打坐的场地禅房
02:07:46 在这个禅房当中打坐打一个小时的话
02:07:50 那么一个小时给他钱
02:07:54 这个钱不是直接给他
02:07:56 要捐给一个某一个慈善机构
02:07:59 这样子以后这个员工
02:08:01 到他们的禅堂里面打坐的时候
02:08:04 第一个可以调节自己的这个心态
02:08:10 第二个他可以挣钱捐给慈善机构
02:08:16 就是因为他们就是在各行各业当中
02:08:19 都在用这些佛教的这些这些方法
02:08:24 都是佛教的方法
02:08:25 都是佛教的禅修的方法非常有用
02:08:29 人家现在都已经开始做了
02:08:31 所以我们不管信佛的不信佛的
02:08:36 应该去尝试一下这个感受
02:08:40 这样子呢这个真的是一个
02:08:42 人生当中的一个高境界的一种享受，
02:10:31 我们修了这个慈悲心以后
02:10:33 然后我们可以诚心实意地去帮助别人
02:10:38 诚心实意地去利益
02:10:44 用佛教的话来讲就是利益众生
02:10:47 从此以后我们懂得付出懂得奉献
02:10:53 那么从此以后我们也可以过上一个
02:10:56 真正的幸福的人生
02:10:59 从此以后我们的生命
02:11:01 也是真正的有意义的
02:11:03 那么这个我们说
02:11:05 这个是佛法就是佛法
02:11:08 如果我们说这个不是佛法
02:11:11 也可以说这个不是佛法
02:11:12 这就是一个我们的普世价值
02:11:15 大家都可以做的就是一个这样
02:11:17 有信仰没有信仰人大家都可以用
02:11:21 这是一个大家可以共享的
02:11:24 希望大家能够用得上
02:11:26 希望大家高度重视
02:11:28 有一个实际的行动
02:11:30 我们大家都会说我们很忙啊
02:11:32 我们没有时间呐
02:11:33 时间我们还是有的
02:11:35 我们至少每天可以
02:11:38 每天都有二十四个小时
02:11:40 这个当中我们可以安排
02:11:43 半个小时到一个小时
02:11:45 这个是完全没有问题的
02:11:47 只要我们愿意的话
02:11:49 这一点时间是能够挤得出来的
02:11:52 这个很重要
02:11:54 那么我们今天的讲座就讲到这里
02:11:57 非常感谢
02:13:01 慧灯之光网站
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02:13:24 丛书光盘：
02:13:26 1.《慧灯之光》系列丛书
02:13:30 大陆出版：
02:13:32 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:13:36 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:13:38 4.《我们为何不幸福》
02:13:41 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》，
02:13:44 台湾出版：
02:13:46 台湾橡树林出版，2007年
02:13:48 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:13:50 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:13:52 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:13:56 6《当心經遇上量子物理》：
02:13:57 台湾喇荣文化事业出版社
02:14:01 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
02:14:03 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:14:04 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:14:05 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:14:07 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:14:08 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:14:09 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:14:10 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:14:13 藏文出版：
02:14:14 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:14:16 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:14:17 from Larung Gar
02:14:18 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:14:20 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:14:25 Timely Rainfall
02:14:30 英文出版：
02:14:32 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:14:33 2. 《Are you ready for Happines?
02:14:34 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:14:37 工具书（辞典)：
02:14:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:14:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.