澳大利亚2016澳大利亚弘法行 禅定的具体修法（胜观）
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- 本课首先讲述什么是胜观以及修胜观的必要性；随后通过介绍九住心的前三个阶段，讲解了寂止和胜观的共同修法，并强调要以正知正念摄持；之后是通过观察念头的诞生、存在和消失，讲解了一个胜观的简单修法。另外还介绍了禅修过程中常见的问题及解决方法。
00:03:03 各位师兄大家晚上好
00:03:11 我们现在准备讲今天的课
00:03:20 一首先请大家发菩提心
00:03:31 我们今天为什么要听这个课呢
00:03:35 就是我们想帮助所有的众生
00:03:41 也就是说我们下决心
00:03:45 要让天下所有的众生解脱
00:03:49 一为了达到这个自标
00:03:52 首先我自己要成佛
00:03:56 为了我成佛我今天听这个课
00:04:01 这样子这个发心就叫作菩提心
00:04:39 好我们发了菩提心以后
00:04:41 我们就讲今天的这个课
00:04:44 那么今天的课，我们就是
00:04:48 接着昨天的这个禅修继续讲
00:05:06 那我们昨天我们讲的这个叫作寂止
00:05:11 然后今天我们要讲的这个禅修
00:05:16 就叫作胜观
00:05:37 那这两个有什么关系呢
00:05:39 昨天我们讲的跟今天的
00:05:41 这个两个有什么关系呢
00:05:44 首先这个禅定寂止
00:05:48 就是我们的心没有太多的杂念
00:05:52 然后平静
00:05:54 能够达到一个非常非常平静的状态
00:05:58 它没有这些动摇
00:06:01 这个部分就叫作寂止
00:06:29 然后胜观胜观是什么呢
00:06:32 那我们的心静下来了以后
00:06:36 就是要去证悟要去明白一些道理
00:06:43 那么明白证悟的这个部分叫作胜观
00:07:07 比如说我们点一盏灯
00:07:11 比如说一个蜡烛这样子的时候
00:07:14 这个点了蜡烛以后因为它的
00:07:17 没有风的地方
00:07:19 那它就是燃烧的这个火焰
00:07:23 非常的平稳没有动摇
00:07:27 这个部分就像这个寂止
00:07:56 然后这个蜡烛它的火焰
00:07:59 这个一盏灯那它有光它发光
00:08:04 那这个光的部分光
00:08:07 就像我们今天讲的这个胜观的部分
00:08:38 那我们为什么要修寂止
00:08:42 就是因为我们的心很浮躁
00:08:46 这个幅度很大这个要降下来
00:08:50 要达到一个平稳的水平
00:08:53 就是为了这个这个已经
00:08:55 我们已经昨天讲得比较清楚了
00:09:20 然后我们今天讲的这个胜观
00:09:22 那为什么要修这个胜观
00:09:24 胜观的作用它是什么呢
00:09:27 它的作用就是我们
00:09:30 它作用就有两个不同的作用
00:09:49 首先第一个我们的现实生活当中
00:09:53 我们前几天讲的这些
00:09:56 压力焦虑担忧等等
00:10:00 很多很多的这些不开心
00:10:03 不开心不幸福这些
00:10:07 负面的这些情绪它是来自于什么呢
00:10:12 大多数都是因为我们
00:10:14 有些事情我们想不通
00:10:17 有些我们的心结打不开
00:10:21 就是在这种情况下发生的
00:10:51 然后这个胜观有了这个胜观以后
00:10:54 因为它比如说一盏灯
00:10:59 它不但是不动摇而且它有光
00:11:04 这个光就可以周边都可以明亮
00:11:08 周边有什么东西看得很清楚
00:11:12 同样的我们就是有了胜观的时候
00:11:16 我们明白了很多很多道理
00:11:19 很多问题我们想通了
00:11:22 然后我们自己的心结打开了
00:11:26 这种情况下然后我们可以把
00:11:29 很多很多的这些担忧焦虑
00:11:33 这些东西全部可以消除
00:11:39 有这样子的作用
00:12:12 然后第二个作用
00:12:14 就是汉传佛教的禅宗讲的明心见性
00:12:23 还有藏传佛教的大圆满大手印
00:12:28 他们讲的证悟和开悟
00:12:32 就是要达到这个境界
00:13:15 然后达到了这个境界的时候
00:13:18 它可不仅仅是
00:13:21 能够消除我们的压力担忧这些
00:13:25 而且贪嗔痴等这些烦恼
00:13:30 这些烦恼从本质上就可以铲除
00:13:35 所以我们的这些所有的烦恼
00:13:38 证悟了以后
00:13:39 从本质上 从它的源头上就能够铲除
00:13:46 这个就是它的 另外一个它的作用
00:14:19 然后我们再
00:14:21 我们继续讲这个打坐的方法
00:14:24 有些因为我们昨天
00:14:27 就因为时间的关系
00:14:29 就是有一些关于禅修的
00:14:33 一些比较重要的事情
00:14:34 我们天没有来得及给大家讲
00:14:37 那么我今天要补充一下
00:14:52 首先我们打坐的时候
00:14:56 昨天有一位师兄问到这个问题
00:14:58 我回答的时候也简单地说了一下
00:15:01 首先我们打坐的时候
00:15:03 我们必须要有充分的思想准备
00:15:07 那什么思想准备呢
00:15:09 我们打坐的时候一定
00:15:11 一定会有太多太多的杂念来干扰我们
00:15:18 这个一定会的 似乎就是
00:15:21 比我们不打坐的时候还多这些杂念
00:15:27 每一个人都会有这样子的一段时间
00:15:32 那这个我们必须要突破
00:15:34 如果没有这个思想准备的话
00:15:38 就是突破不了的
00:16:32 我们打坐的时候一开始打坐的时候
00:16:37 一开始静下来的时候
00:16:40 还没有来得及静下来的时候
00:16:43 然后有太多太多的杂念来干扰
00:16:47 那么我们刚才也讲了
00:16:48 似乎就是比我们不打坐的时候还多
00:16:53 但是实际上它不是
00:16:57 比我们不打坐的时候更多
00:16:59 而且我们发现了我们有这么多的杂念
00:17:04 我们不打坐的时候
00:17:06 因为我们没有注意有多少多少的杂念
00:17:09 我们根本就没有去关注它
00:17:11 所以就是我们自己没有发现而已
00:17:15 实际上我们不打坐的时候
00:17:17 这个杂念是更多的
00:17:55 很多人就是不了解这种情况的人
00:17:59 他一开始打坐的时候
00:18:00 因为有太多太多的杂念
00:18:03 然后他以为这个
00:18:05 可能其他人都不会是这样子
00:18:07 以为我这是我个人的问题
00:18:09 所以就想我可能对这个禅修没有因缘
00:18:15 所以我就不修了我可能是修不下去
00:18:18 很多人是这样子就退转了退失了
00:18:22 所以就过不了这个关
00:18:25 但是我们必须要明白
00:18:27 这个不是我们个人的问题
00:18:29 这个我们绝大多数的人都是这样子
00:18:32 一开始的时候都这样子
00:18:34 所以必须要有勇气
00:18:37 这个时候必须要跨过这个阶段
00:19:40 然后我们要给大家介绍一下
00:19:43 一个具体的一个禅修的方法
00:19:46 这个禅修的方法
00:19:48 我们昨天讲的这个寂止
00:19:52 也需要这个方法
00:19:54 还有我们今天要讲的这个胜观
00:19:58 它也需要这个方法这个方法是
00:20:02 寂止胜观它们的共同的方法
00:20:06 接下来要给大家介绍一下这个方法
00:20:28 那这个方法叫作九住心
00:20:34 一二三四七八九九
00:20:37 住住就是我们的心安住
00:20:40 住就是这个意思九住心
00:20:54 这个九住心在汉传佛教的禅宗里面
00:21:01 有九种不同的图来解释
00:21:05 这个图叫作九牛图
00:21:09 牛就是一个放牛的时候的
00:21:12 一个放牧的一个过程
00:21:17 一个放牧的人去放他的牛
00:21:20 那这个过程就分了九个不同的过程
00:21:24 然后这叫作九牛图
00:21:43 那这个九牛图讲的都是禅宗讲的
00:21:48 禅宗那么他们讲得比较高深
00:22:05 那我们今天这个九牛图里面
00:22:10 后面的几个我们暂时用不上我不讲
00:22:14 我们介绍前面的三个
00:22:17 一共是有九个方法
00:22:19 其中我们今天给大家介绍前面的三个
00:22:23 因为我们刚刚打坐初学的人
00:22:27 最需要的就是前面的三个
00:22:50 第一个叫作安住心
00:22:54 安住心就是我们
00:22:56 比如说我们去修禅定的时候
00:22:59 我们昨天大家都感受了
00:23:01 比如说我们去数呼吸的时候
00:23:05 然后我们的心全神贯注地去
00:23:11 去关注呼吸的数字
00:23:15 那么这个阶段叫作安住心
00:23:19 安住的意思就是把我们的心
00:23:22 我们的心在现实生活当中
00:23:25 我们是各种各样的杂念
00:23:28 然后它根本就没有一个规律
00:23:31 一会儿我们又想这个
00:23:33 一会儿又想那个
00:23:34 然后一会儿去思考过去
00:23:36 一会儿又去思考未来它不规范
00:23:40 非常非常混乱的状态
00:23:43 那么把这个混乱的这个状态
00:23:46 把它规范起来规范起来
00:23:48 最后让它去关注一个焦点
00:23:53 那这个时候它叫作安住心
00:24:48 还有一个我们昨天又修了第二个禅定
00:24:53 第二个禅定我们不是去数呼吸
00:24:56 我们把所有的这些杂念全部放下
00:25:01 然后我就心里什么也不想
00:25:03 就这么去安住
00:25:06 我们的两只眼睛就町某一个点
00:25:10 然后心我们的心
00:25:12 也就专注在这个点上面
00:25:16 然后心里把所有
00:25:17 心里的所有的杂念都放下
00:25:21 就在这个当中停留这个停留的部分
00:25:26 这个部分叫作安住心因为我们的心
00:25:31 就是在这个地方安住了
00:25:33 安住下来了所以叫作安住心
00:26:16 还有一个
00:26:17 除了我们昨天和今天的以外
00:26:19 前几天我们讲的这个四前行
00:26:24 那四前行它也是一种禅修
00:26:30 那么四前行 它因为它也是禅修
00:26:33 所以我们现在讲的这个安住心
00:26:37 四前行它也是需要的
00:26:40 那么四前行的这个安住心是什么呢
00:26:45 比如说我们去思考
00:26:48 我们的人身有多么多么难得
00:26:52 这样子的时候
00:26:54 当我们去思考特别的投入
00:26:57 特别地去特别认真地去思考的时候
00:27:02 正在进行思考的时候
00:27:05 我们的心没有走神没有跑神
00:27:09 很专注地去思考的这个阶段叫作
00:27:15 也叫作安住心
00:28:02 这个就是我们有九个方法
00:28:06 里面的第一个就是安住心
00:28:09 我们去打坐的时候
00:28:11 首先我们把我们的心去
00:28:15 让它去思考某一件事情、或者是让它
00:28:19 仕么都不要去想安静下来
00:28:21 这个我们到底去想还是不想
00:28:25 思考还是不思考
00:28:27 我们要看当时我们在修什么禅定
00:28:31 有些禅定它是要思考的
00:28:35 我们很多时候有人问
00:28:38 这个到底我们修禅定的时候
00:28:40 要去想还是不想呢
00:28:42 那要想的话要去想什么呢
00:28:44 平时很多人都问这样子的问题
00:28:46 那这个回答是不能这么
00:28:52 比如说我们说禅定是要去想
00:28:56 或者是不去想
00:28:57 不能这么回答因为禅定
00:28:59 有些是有思考的有些是没有思考的
00:29:03 所以我们要把它分开讲
00:29:05 但是不管是有思考的
00:29:08 或者没有思考的 都是一样的
00:29:11 就是首先我们的心静下来
00:29:15 或者是去思考 这个阶段就是安住心
00:29:19 首先我们修禅定的时候
00:29:21 我们要把心安住下来 这叫作安住心
00:30:31 然后第二个方法
00:30:34 第二个方法叫作摄住心
00:30:38 也叫作续住心续就是继续的续
00:30:42 我想如果我们用这个续住心的话
00:30:45 比较好理解续住心就是
00:30:52 我们连续·继续打坐比如说我们现在
00:30:57 刚才把我们的心安住了安住下来了
00:31:01 那安住了以后
00:31:02 让它继续停留在这个状态当中
00:31:07 不要让它离开这个意思叫作续住心
00:31:43 但是我们再努力再让它继续也好
00:31:49 我们的因为我们都是初学者
00:31:51 所以我们只能保持几分钟
00:31:57 然后几分钟以后
00:31:59 我们没有办法再继续下去的
00:32:26 为什么不能继续下去呢
00:32:30 就是因为我们这个时候
00:32:33 它又会冒出一个念头
00:32:37 比如说我们心平静下来
00:32:40 安住在这个状态当中持续几分钟
00:32:44 一分钟两分钟五分钟的时候
00:32:47 然后它突然间冒出一个念头
00:32:50 那这个念头就把我们的这个禅修
00:32:55 让它间断破坏掉了
00:32:57 所以就没办法继续
00:33:17 如果我们的禅修
00:33:19 是有思维的禅修的话
00:33:22 比如说我们在思考人身难得
00:33:27 这样子非常认真地去思考的时候
00:33:30 我们思考了几分钟以后
00:33:32 然后就逐渐逐渐地
00:33:35 它又开始去思考另外一个东西
00:33:39 跟我们的这个人身难得没有关系的
00:33:43 完全就走神这叫作走神跑神
00:33:48 就它就去想另外一件事情
00:33:50 这样子以后我们没办法持续
00:34:17 然后第三个第三个方法
00:34:20 叫作解住心解就是要调解
00:34:25 我们的心跑神了以后
00:34:28 那我们必须要把它拉回来
00:34:30 把它带回来要调解
00:34:33 如果不调解的话
00:34:35 那让它继续这样子下去
00:34:37 那我们没办法打坐了
00:34:39 我们只有开始的时候
00:34:41 就只有打了几分钟的坐
00:34:44 然后它就自己去胡思乱想
00:34:47 然后就想的都是
00:34:48 根本跟我们的禅修是没有关系的东西
00:34:51 所以这个时候必须要调解
00:34:55 必须要调解所以叫作解住心
00:35:33 请大家要记好记住
00:35:36 基本上我们的禅修的整个的过程
00:35:39 基本上就这三个
00:35:42 第一个我们专心地去安住
00:35:46 然后安住下来了以后
00:35:49 我们尽量地去保持
00:35:54 维持这个现在的状态
00:35:57 然后第三个它一定会走神的
00:36:01 它一定我们再努力它一定会走神
00:36:04 因为我们的禅定的功夫不够
00:36:07 所以它一定会走神跑神
00:36:10 跑神的时候我们要把它抓回来
00:36:13 抓回来让它继续去想这个事情
00:36:17 或者是让它继续安住
00:36:20 整个的禅修的过程
00:36:22 在初期阶段的时候
00:36:24 整个的过程基本就是这三个
00:37:22 这个当中我们要注意
00:37:25 两件事情是非常重要的
00:37:28 整个过程当中
00:37:37 一个叫作正知
00:37:40 第二个叫作正念正知正念
00:37:44 这两个是整个的禅修的过程当中
00:37:48 不能缺少的特别重要
00:37:59 正知和正念是什么呢
00:38:02 首先正念是什么意思呢
00:38:06 比如说我们去思考人身难得
00:38:13 这个时候人身难得这个内容
00:38:20 一直都在我们的心里
00:38:22 它还没有离开我们的心
00:38:25 也就是说我们的心一直都在这个
00:38:29 _在思考这个人身难得，
00:38:32 我们的心没有把这个人身难得忘掉
00:38:36 一直都在我们的心里 这叫作正念
00:38:41 念是什么意思呢就是回忆
00:38:44 就是把这个没有
00:38:46 把这个所修的东西没有忘掉
00:38:49 叫作正念
00:39:19 比如说我们的心就安住在寂止
00:39:26 寂止无念的这个状态当中
00:39:28 我们什么也不想
00:39:29 静下来‘心里特别特别安静
00:39:34 那这个时候 我们的心
00:39:37 还没有离开这个安静的状态的时候
00:39:41 我们有正念已经有正念了
00:39:46 因为我们还没有忘掉
00:39:48 它一直都 我一直都在想
00:39:50 或者是我一直都没有离开这个境界
00:39:54 所以就是有正念
00:39:56 然后我们的心里就产生了一个念头
00:40:01 然后念头出来了以后
00:40:02 这个安静 这就已经不存在了
00:40:05 然后已经
00:40:06 我们的心已经去思考其他的问题了
00:40:09 然后就有很多的杂念胡思乱想
00:40:14 这个时候在我们的心里
00:40:16 这个平静安静
00:40:19 这个部分已经不存在了
00:40:22 所以这个时候可以说
00:40:23 我们已经把这个状态忘掉了忘记了
00:40:29 所以这个时候叫作没有正念
00:41:11 第二个就叫作正知
00:41:15 正知是什么意思呢
00:41:17 就是我们打坐的时候
00:41:20 非常清醒地知道自己的状态
00:41:25 我现在是在打坐还是我在胡思乱想
00:41:30 我现在的这个状态是处于禅定的状态
00:41:36 还是处于胡思乱想的状态
00:41:40 这个过程这个情况特别特别地清楚
00:41:44 自己特别清楚这个叫作正知
00:42:16 如果没有这个正知 没有正知的话
00:42:19 那是一个什么样的情况呢
00:42:22 比如说我们打坐
00:42:23 一开始的时候就已经很好状态不错
00:42:27 然后慢慢慢慢地他就走神
00:42:33 就去想很多很多
00:42:35 跟禅修没有关系的事情
00:42:39 但是我根本就没有发现
00:42:41 我自己根本没有发现
00:42:42 我以为还在打坐
00:42:45 我身体还是这个禅定的姿势
00:42:49 我以为一直都在打坐
00:42:50 但是实际上我的心已经
00:42:54 很早就已经离开了它的这个状态
00:42:58 已经根本就不在打坐它在胡思乱想
00:43:03 但是我没有发现为什么没有发现
00:43:06 就是因为我没有正知不知道
00:43:09 我不知道不明白它已经离开了
00:43:12 那这是我们的禅定的一个最大的问题
00:43:54 那我们可以这么说
00:43:56 禅定的时候就是三个阶段两个方法
00:44:02 这个记住就可以了
00:44:04 三个阶段是我们刚才讲的安住心
00:44:09 然后就是续住心然后解住心
00:44:12 这个是我们的禅定的三个过程
00:44:16 然后两个工具 或者是两个
00:44:19 就 这个就像一个工具一样调解的
00:44:23 调解我们自己心态的一个
00:44:26 就像工人的工具一样
00:44:29 那这个是两个方法两个不同的方法
00:44:33 一个叫作正知一个叫作正念
00:44:36 三个阶段两个方法
00:45:07 然后打坐的时候
00:45:10 这个正念和正知我们怎么样应用
00:45:15 怎么样实际上我们怎么去用呢
00:45:19 我们的心专注在这个状态当中
00:45:23 一直去思考或者是还没有走神的时候
00:45:26 已经有了正念正念已经有了
00:45:31 不需要单独地去做什么
00:45:35 这个正念已经存在了
00:45:37 只要我们所修的东西
00:45:40 没有离开我们的心或者是我们的心
00:45:44 没有离开我们要修的这个境界
00:45:48 这样子正念已经具备了
00:46:27 然后正知它始终就是要
00:46:33 监视自己的禅修的状态
00:46:36 监视或者是监督
00:46:41 因为有了这个正知的时候
00:46:44 它时时刻刻都在
00:46:46 监视我的禅修的状态对还是不对
00:46:51 它在监视它在监督
00:46:54 所以这个就是应用的时候
00:46:57 我们用正知来监视
00:47:01 或者也可以说监督
00:47:26 然后这个监视怎么样监视呢
00:47:29 这个我在《慧灯之光》
00:47:31 我们昨天提的这本书里面
00:47:33 好凡个地方都反复地讲过了
00:47:37 我们现在就是用一个词汇
00:47:40 就叫作侧面地侧面地去监视
00:47:45 一不要正面地去监视
00:47:47 那什么叫侧面的或者是正面的呢
00:47:51 比如说我们打坐的时候
00:47:53 我很平静地打坐的时候
00:47:55 然后我心里就是产生了一个念头
00:47:58 我这个打坐是不是对呀
00:48:00 我现在有没有走神啊
00:48:02 我现在有没有平静的状态啊
00:48:05 我有没有停留在这个平静状态
00:48:07 这样子直接这么去想
00:48:09 这叫作正面的监视
00:48:13 那么这个正面的监视
00:48:15 _它明明就是一个念头
00:48:18 那这个念头实际上已经
00:48:21 打断了我们的平静的状态
00:48:24 所以不能有这样子的正面的监视
00:49:28 那侧面的监视的方法是什么样子呢
00:49:32 因为我们的心它有两个不同的功能
00:49:38 一个功能
00:49:39 它对外可以去感受外面的世界
00:49:45 另外一个它的作用
00:49:47 它同时也是特别地清楚
00:49:50 它自己的状态它自己的本质
00:49:54 它很清楚的比如说我们的眼睛
00:49:59 可以看到外面的东西
00:50:01 但是我们不是很知道
00:50:03 它的眼球的里面是什么样子
00:50:06 -我们这个我们没办法知道
00:50:08 但是我们的心就不一样了
00:50:10 我们的心它同时可以感受
00:50:13 外来的这些幸福痛苦快乐等等
00:50:18 同时它就知道
00:50:20 我现在我自己的内心的感觉是什么
00:50:24 它也特别地清楚
00:50:25 它就有对外对内的两个不同的功能
00:50:31 那这个功能在佛教里面
00:50:33 这叫作自知自明我们的很多物质
00:50:41 物质它都是没有这个自知自明的功能
00:50:46 精神就有自知自明的这个功能
00:50:50 自知自明就是说
00:50:53 它非常清楚它自己的状态是什么样子
00:50:56 比如说我们特别特别难受的时候
00:51:00 如果我们不注意这个念头的话
00:51:03 那我们就不知道我们的难受
00:51:06 什么叫作难受我们不知道的
00:51:08 如果我们稍微注意一下
00:51:11 难受的时候 它的我的这个心
00:51:15 我的精神的状态是什么样子
00:51:17 稍微注意一下
00:51:18 它就知道什么叫作难受
00:51:21 方面它可以感受外来的这个
00:51:25 这些痛苦快乐另外一方面
00:51:28 它正在感受痛苦和快乐的状态
00:51:33 是什么样子它也知道
00:51:35 那这个叫作自知自明
00:53:25 好那么这个用这个自知自明
00:53:30 来监督自己的内在的状态
00:53:34 怎幺样去监督呢比如说我们打坐
00:53:39 打坐寂止我们心静下来
00:53:43 心里没有任何的杂念
00:53:45 非常平静的时候
00:53:47 同时我们要注意不要直接地去思考
00:53:53 这个对还是不对不能这么去思考
00:53:56 同时就是要注意
00:53:58 长时间地注意它的状态
00:54:03 它有没有走神有没有昏沉
00:54:08 它有没有昏沉有没有走神
00:54:10 这个要注意侧面地注意
00:54:13 比如说我要看这瓶水
00:54:18 那我的眼睛直接头转过去这么看
00:54:22 那这叫作正面的
00:54:24 那侧面的就是说我不转过去
00:54:27 头不转过去我往前看
00:54:29 但是我同时要注意可以注意这瓶水
00:54:34 我虽然没有往这边看
00:54:36 但是有人来动的时候我还是知道的
00:54:40 有人来动这瓶水我还是感觉得到
00:54:43 这个我可以
00:54:45 我的眼睛可以注意到这个
00:54:48 就是这种方法
00:54:49 我们直接的就不要去想
00:54:53 但是侧面的静下来了以后 侧面的
00:54:58 那我们只能用这种语言
00:55:01 我不知道这个表达清楚了没有
00:55:03 只能这么讲这就是一个禅修的方法
00:55:07 目前我们用得比较准确的词汇
00:55:11 我觉得应该是叫作侧面地去
00:55:14 侧面地去监督但正面和侧面
00:55:18 我刚才已经讲清楚了
00:55:21 就是我们我看我虽然没有看这瓶水
00:55:24 我在看前面的东西
00:55:26 但是我的这边眼角上
00:55:28 我也可以注意到这个
00:55:30 有人来动的时候我平时都看得见
00:55:34 如果我没有注意到它
00:55:36 我的眼睛在往前看
00:55:38 有人把这瓶水拿走了
00:55:40 我根本就不知道什么时候拿走
00:55:43 同样的道理我们的心
00:55:46 不要直接地去扰乱它
00:55:49 但是侧面地去留意它的状态
00:57:22 这个正面和侧面
00:57:25 这种词汇它不是一个佛教的专用词
00:57:29 它不是一个佛教里面的标准的词
00:57:32 就是为了大家理解我们就这么讲
00:57:35 不知道说清楚了没有
00:57:37 大家说清楚了吗清楚了非常好
00:58:07 正知正念就是这两个就这两个
00:58:11 然后我们除了这个以外
00:58:16 然后我们有很多很多的禅定
00:58:18 比如说小乘佛教里面
00:58:22 有一个叫作四念处那这个跟我们的
00:58:28 前几天讲的藏传佛教的四个加行
00:58:34 有些内容完全是一样的
00:58:37 基本上是差不多的
00:59:05 那么这个正知正念的修法
00:59:09 现在西方非常的流行
00:59:12 很多很多地方都特别的流行
00:59:14 那这个正知正念实际上这个修法
00:59:18 就是我们刚才讲的这些了这叫作
00:59:22 其实这个不叫正知正念的修法
00:59:24 这个叫作寂止的修法那么正知正念
00:59:29 其中两个调解的方法
00:59:32 其中两个比较重要的环节
00:59:56 好 还有一个 非常重要的一个
01:00:00 我们比如说我们修这个寂止
01:00:03 打坐的时候这样子静下来的时候
01:00:06 就感觉特别特别好的时候
01:00:10 就是说我们自己感觉心特别的平静
01:00:14 没有任何的杂念
01:00:17 特别平静这样子的时候
01:00:19 我们感受到这个的时候
01:00:22 然后立即就停下来
01:00:27 断住间断停下来
01:00:34 停下来就是停下来
01:00:41 就是这样子我们打坐的时候
01:00:45 就是我们感觉特别特别好的时候
01:00:48 就是我们的心非常平静的时候
01:00:51 我们自己感觉到特别平静的时候
01:00:54 然后就不要继续下去停下来间断
01:01:22 我们很多人不理解为什么这个时候
01:01:25 最好的时候要停下来呢
01:01:27 最好的时候不就是
01:01:29 不就是一直这样子持续下去
01:01:31 不就是最好吗为什么要停下来呢
01:01:35 很多人会有这样子的疑问
01:01:37 但是为什么要停下来的理由就是说
01:01:42 如果这个时候如果我们自己
01:01:45 不懂得主动地停下来的话
01:01:47 那么再往后一点点的时候
01:01:50 然后马上就有一个
01:01:53 有一个念头出来把它间断了
01:01:56 那这个是很被动的
01:01:57 所以我们自己主动把这个时候要间断
01:02:45 间断了以后
01:02:47 然后立即又进入这个状态
01:02:51 立即就进入这个状态又去打坐
01:02:55 然后打坐状态特别好的时候
01:02:58 又主动地间断停下来
01:03:03 然后停下来了以后
01:03:05 然后又立刻立刻又去打坐
01:03:09 然后打坐感觉特别好的时候
01:03:13 特别平静的时候效果特别好的时候
01:03:16 又把它间断停下来
01:03:19 就是这样子整个过程都是这样子
01:03:51 为什么要这样子呢因为我们自己
01:03:55 因为我们感觉特别好的时候
01:03:57 自己停下来主动地停下来的话
01:04:01 然后下一次再修这个禅定的时候
01:04:04 我们特别有兴趣特别感兴趣
01:04:07 很想再去感受一下这种感觉
01:04:11 很有这种积极性
01:04:36 如果不这样子停下来的话那我们
01:04:40 因为我们的禅定的功夫不到位
01:04:43 所以就我们自己不停下来
01:04:46 那就是也就一会儿就是有一个杂念
01:04:54 来间断我们的禅定的状态
01:04:56 来干扰的那每一次这样子
01:05:00 那虽然我们在中间的阶段感受比较好
01:05:04 但是每一次最后的时候
01:05:07 有一个念头被动地断掉破坏
01:05:12 这样子的话
01:05:12 那我们对禅修就慢慢慢慢
01:05:16 就是不感兴趣有这样子的问题
01:05:19 所以要主动停下来
01:06:09 比如说两个人聊天
01:06:13 聊天聊得特别好的时候就不聊了
01:06:17 那这样子以后间断停下来
01:06:21 然后就特别想去再聊再聊天
01:06:25 就是这个意思
01:06:51 如果这个时候不停下来
01:06:53 一开始聊得很好
01:06:55 但是最后就慢慢慢慢聊着聊着
01:06:58 觉得很无聊这样子以后
01:07:00 下次不想再聊了
01:07:22 所以我们早期的时候
01:07:25 禅定的功夫不是很好的时候
01:07:28 可能需要三分钟五分钟
01:07:32 这样子的时间就要间断
01:07:34 甚至是更短的时候就要停下来
01:07:49 然后我们的禅定的功夫就逐渐逐渐地
01:07:55 就功夫越来越好
01:07:57 逐渐逐渐地好起来的时候
01:08:00 然后我们把这个时间可以延长
01:08:02 十分钟停下来七分钟停下来
01:08:07 就是这样子逐渐逐渐地间断
01:08:10 然后最后十五分钟再停一次
01:08:13 二十分钟停一次
01:08:15 最后就半个小时都可以
01:08:18 一直都可以停留
01:08:19 最后可以达到这种状态
01:08:57 早期的时候我们打坐的
01:09:00 停下来的次数要多时间要短
01:09:26 后期的时候 停下来的次数
01:09:31 就可以慢慢慢慢地越来越少
01:09:33 然后中间的停留的时间
01:09:36 就可以越来越延长
01:09:52 这是一个韭常好的一个训练的方式
01:09:56 我们修禅定 实际上就是一种锻炼
01:10:01 锻炼自己的精神
01:10:03 那这个锻炼就需要有方法
01:10:07 如果没有方法 我们直接什么也不想
01:10:09 我们以为这个是打坐
01:10:11 其实很难成功的
01:10:35 接下来我们给大家介绍一下
01:10:38 我们在禅修的过程当中
01:10:40 遇到的几个问题和解决的方法
01:10:58 那遇到的问题
01:10:59 一般是我们比较可能遇到的问题
01:11:03 就有三种问题
01:11:04 个是开始的时候遇到的问题
01:11:08 另外两个我们后期的时候经常会遇到
01:11:13 另外两个经常会遇到
01:11:35 开始的时候第一个问题
01:11:36 我们刚才已经讲过了就是会
01:11:39 我们会遇到一个非常混乱的状态
01:11:43 特别特别杂念特别多
01:11:46 这个我们刚才已经讲过了
01:11:47 这个就是开始的时候我们遇到的问题
01:11:50 然后解决的方法我们刚才也讲过
01:11:54 要有充分的思想准备要坚持
01:11:58 解决的方法就是这个
01:11:59 这个实际上我们已经介绍过了
01:12:41 好然后我们禅修的时候
01:12:44 经常遇到的两个问题
01:12:47 第一个叫作香沉
01:13:00 昏沉就是我们打坐的时候
01:13:03 工作压力大的时候很累的时候
01:13:06 一人非常疲惫的情况下打坐
01:13:09 或者是晚上吃饭吃得特别饱
01:13:13 然后再去打坐在这种情况下
01:13:15 一会就睡着了这个叫作昏沉
01:13:19 还没有睡着但是就是特别的昏沉
01:13:24 就是没有什么感受昏昏沉沉的
01:13:29 这个是我们经常遇到的一个问题
01:14:01 那这个问题我们怎么样解决呢
01:14:04 有几个简单的方法
01:14:06 有几个简单的方法来解决
01:14:08 第一个我们打坐的这个地方的
01:14:12 室内的光线要亮一点
01:14:15 比如说我们把窗帘拉开等等
01:14:19 光线越亮越好的这个时候
01:14:35 然后就室内的温度要降低
01:14:40 比如说空调开得低一点
01:14:42 稍微冷一点有帮助
01:14:55 如果有这种条件的话
01:14:57 比如说我们住两层楼三层楼
01:15:01 这样子的话那就到楼顶上
01:15:04 或者是最上面的一层楼
01:15:06 稍微比较高的地方去打坐
01:15:09 这个时候有帮助但是我们不一定
01:15:12 每一个人都有这个条件
01:15:13 假如有的话可以这样子
01:15:36 还有一个比较有用的是
01:15:38 我们这个时候就站起来
01:15:41 用凉水冲一下
01:15:43 就是凉水洗一下脸有帮助的
01:15:55 然后衣服穿少一点不要太厚
01:16:05 如果这些全部都用了
01:16:07 还是不解决的话那就暂时不要打坐
01:16:23 比如说我们本来有一个小时的功课
01:16:26 做功课的时间
01:16:28 那么前面的十多分钟的时候
01:16:31 这个昏沉实在是没办法解决
01:16:34 那就剩下来的五十分钟 四十分钟
01:16:37 那我们去磕头念经做别的功课
01:16:41 只能这样子不能强迫自己
01:17:08 我们调服我们自己的心态
01:17:13 我们调整我们的心
01:17:15 也就是锻炼我们的心
01:17:18 就像驯服动物一样的
01:17:21 比如说服动物的时候
01:17:23 驯服师象比如说大象
01:17:28 驯象时他一方面打但是不是全部打
01:17:33 有些时候给它东西吃
01:17:35 这样大象最后大象也会跳舞
01:17:38 最后大象什么都会做的
01:18:06 如果这个时候我们不懂得放松
01:18:11 或者是
01:18:13 强迫自己的话强迫自己去打坐的话
01:18:18 那么我们的心就是会开始叛逆
01:18:22 越强迫它越不最后越不想打坐
01:18:25 最后就是我们看到这个打坐的地方
01:18:32 他就心烦这个打坐
01:18:35 比如说我们在佛堂里面打坐的话
01:18:37 那这样子强迫的话
01:18:39 最后看到这个佛堂的门心烦
01:18:44 不想进去这样叛逆的
01:18:48 所以不能这样子强迫不能过急
01:19:30 好这是一个 第二个 我们禅修的时候
01:19:35 经常遇到的另外一个问题
01:19:38 用佛教的话来讲这叫作掉举
01:19:44 那掉举的意思就是说散乱
01:19:47 我们的心散乱
01:19:49 打坐的时候有些时候就
01:19:52 一开始打坐的时候就开始散乱
01:19:55 就是胡思乱想根本就没办法静下来
01:19:59 心根本就静不下来
01:20:01 然后越想打坐越想静下来
01:20:04 但是太多太多的杂念满天飞
01:20:10 静不下来那这个叫作散乱
01:20:13 这个也是一个常见的问题
01:20:44 这个时候的方法解决的方法
01:20:48 跟我们前面讲的相反的
01:20:51 相反的方法比如说室内的灯光
01:20:55 光线要暗一点
01:20:58 然后空调温度稍微要高一点
01:21:01 如果有条件的话就到底层
01:21:05 一楼去打坐等等就是前面的相反的
01:21:53 这些方法都用了
01:21:58 但是还是静不下来的话
01:22:00 那我们跟前面讲的一样
01:22:02 就暂时就不打坐我们去做别的事情
01:22:16 如果我们每一次打坐的时候
01:22:19 都是这样子比如说连续一周两周
01:22:23 都是这样子的话
01:22:24 那这个就实际上就是有其他的问题了
01:22:29 那这个时候有可能我们要调整饮食
01:22:34 或者是到中医就看一下中医
01:22:37 这个身体有问题
01:22:42 中医比较有办法这个
01:23:08 这些都是我们常见的问题
01:23:11 另外一个还有一个就是
01:23:13 不是常见的问题
01:23:14 但是对有些人来说也是一个问题
01:23:17 比如说我们打坐的时候
01:23:20 有很多很多的这些幻觉
01:23:23 有很多的有些人认为
01:23:25 有什么声音在告诉他什么呀
01:23:28 有些人觉得自己的身体有什么反应
01:23:31 有异常的反应
01:23:33 或者看到什么东西听到什么
01:23:36 如果有这种现象
01:23:39 这个一般都不会有的
01:23:41 如果有的话也不是什么问题了
01:23:45 解决的方法如果有这样子的问题
01:23:47 我们不要去管它不要去理它
01:23:51 那这样子它自己会自生自灭
01:23:53 这个我们心静下来的时候
01:23:56 就是可能就生理上心理上有一些
01:24:00 有一点点反应而已
01:24:01 这个其实不会有问题的
01:24:03 不要去执著它它就自生自灭了
01:24:56 那基本上就是禅修的方法
01:25:00 基本上我们初学者的禅修的方法
01:25:04 基本上都是这样子接下来
01:25:06 我们再给大家介绍一下胜观这个部分
01:25:38 因为我们时间的关系就是这几天
01:25:44 本来我们安排的这些课程
01:25:48 没有办法全部讲完讲得不是很圆满
01:26:12 如果我们真的对禅修
01:26:15 还有佛教的这些真正的这些修行
01:26:19 感兴趣的话
01:26:21 那我们需要系统的学习系统的训练
01:26:41 我们悉尼这边就是开了一个禅修的班
01:26:47 有一个叫作禅修班
01:26:57 那这个禅修班里面
01:26:58 我们可以系统地学习
01:27:00 还有系统地修行
01:27:12 那我们这两天讲的这些内容
01:27:15 全部都就从头到尾系统地
01:27:19 这个禅修班里面会讲的
01:27:37 然后很多的课有些课是
01:27:40 我们这样子可以面对面地讲
01:27:42 然后大部分的我在中国大陆讲
01:27:46 然后我们其他的人在海外的
01:27:49 就是通过网络学习
01:27:51 然后每一步的这个禅修的方法
01:27:55 讲完了以后然后就去修一个两个月
01:27:59 然后下一次再讲就是这样子
01:28:35 还有每一周都有几个师兄
01:28:40 比如说七个八个十个聚在一起
01:28:44 然后大家看这个视频
01:28:47 然后就讨论最后大家共修
01:28:51 每一周都有一个这样子的活动
01:29:14 然后如果你们自己感兴趣的话
01:29:16 那自己的身边的朋友
01:29:19 或者是家里的家庭的成员
01:29:22 七个八个十个或者是十几个
01:29:26 大家可以聚在一起这样子学习
01:29:50 如果我们当中就有
01:29:52 如果有人愿意修的话
01:29:54 那就我们可以给主持人这边报名
01:29:59 然后到时候我们把这些资料
01:30:02 这个学习的资料会发给大家的
01:30:22 否则的话我们因为就
01:30:24 虽然是我们有五天的时间
01:30:26 但是五天的时间当中
01:30:30 就是因为我们每一天都要花一些时间
01:30:34 就是把每一天的课都
01:30:36 当天的安排的课都是讲不完
01:31:06 今天我们把禅修的方法
01:31:09 稍微比较详细地给大家介绍了
01:31:14 昨天的这个寂止的部分
01:31:17 昨天没有讲完的我们今天补充了
01:31:20 那就是稍微应该是比较全面了
01:31:49 但是我们学的是
01:31:53 初学者不是直接就修这些禅定
01:31:57 就是要修我们前两天
01:32:00 最开始的那两天
01:32:02 头两天讲的这些前行
01:32:07 从前行开始一步一步地修
01:32:38 如果我们喜欢修
01:32:41 昨天和我们今天讲的这个寂止
01:32:45 有些人比较喜欢禅修的话
01:32:48 那就我们修这个前行的同时
01:32:53 也安排一些时间修禅定也可以的
01:33:18 接下来我们给大家介绍
01:33:21 我们的今天的主题
01:33:24 就是胜观这个部分
01:33:26 现在时间已经超过了但是
01:33:29 就是这个就是因为我们今天的主题
01:33:32 简单地要给大家介绍一下
01:33:55 好这个胜观
01:33:57 有特别特别多的方法方法特别多
01:34:02 然后这些内容也相当的多
01:34:06 那我们今天给大家介绍一个
01:34:08 比较简单的方法
01:34:29 好这个我们比如说
01:34:32 我们特别的难受的时候
01:34:35 特别难过的时候
01:34:36 就是因为什么其他的原因
01:34:39 非常非常难受的时候
01:34:41 通常我们只懂得去感受
01:34:46 感受这个难受很痛苦很难受
01:34:52 但是我们不懂得去看什么叫作难受
01:34:56 我们一般不会谁都不会这么去做的
01:35:21 如果我们学一下这个方法
01:35:25 然后自己稍微锻炼一下
01:35:27 很多时候我们自己的一般的这些
01:35:31 难受不开心焦虑担忧等等
01:35:36 还有压力这类的东西
01:35:39 自己很简单地就解决了
01:36:13 这个有三个步骤
01:36:18 第一通常我们自己打坐的时候
01:36:26 就要注意任何一个念头都可以的
01:36:31 比如说我们打坐的时候
01:36:34 就留意自己的内心的活动
01:36:39 第一个我们就感觉或者是发现
01:36:45 有一个念头冒出来的时候
01:36:49 比如说我明天要赶时间去上班
01:36:56 或者是说我明天要去逛街
01:37:00 我要买个什么东西等等
01:37:02 这样子的念头一冒起来的时候
01:37:06 首先一般的情况下
01:37:08 我们就有了这个念头
01:37:09 我们不会去追究不会去看它是什么
01:37:14 但是锻炼的时候首先
01:37:19 我冒出了一个这样子的念头的时候
01:37:22 然后我要我们要知道
01:37:25 我现在冒出了一个这样子的念头
01:37:28 我现在有一个这样子的念头
01:37:31 在我的心里诞生了
01:37:34 要这样子去发现发觉发觉它
01:38:09 然后第二个步骤我们发现它诞生了
01:38:16 第二个步骤就是诞生了以后
01:38:20 然后我们再去关注一下
01:38:22 它往哪里走它要干什么
01:38:25 然后去留意关注的时候
01:38:29 然后我们会发现它继续它在继续
01:38:33 它继续在想我明天要买个东西
01:38:37 买个什么样的东西等等
01:38:40 然后它在继续思考的时候
01:38:44 然后我们要发觉它在思考
01:38:49 它存在它还没有消失
01:38:51 它存在它还在进行思考
01:38:57 这个状态要发觉要关注
01:39:36 比如说我们打坐的时候
01:39:40 或者是我坐在沙发上休息的时候
01:39:44 然后我们发现有一只流浪猫
01:39:49 或者一个流浪狗从这个门里面进来了
01:39:53 或者是有一个老鼠
01:39:55 从某一个角落跑进来了
01:39:58 发现了我看到了它
01:40:15 然后看到了以后
01:40:17 我第一次看到它出来的时候
01:40:20 然后我继续留意它往哪里走
01:40:23 它要干什么继续看
01:40:47 同样的我们第一个
01:40:50 要发现我们的这个念头诞生了
01:40:56 这个就老鼠从门外进来了一样
01:41:00 然后第二个我们发现
01:41:04 诞生了一个念头以后
01:41:06 然后我们继续关注它的这个活动
01:41:11 这个就像我们发现这个老鼠进来以后
01:41:15 我们看它往哪里走
01:41:17 跟这个一样的道理
01:41:54 然后第三个步骤比如说老鼠进来了
01:42:01 那我们发现了我们人稍微一动
01:42:05 然后老鼠就发现这里有人
01:42:08 然后它就会往回跑跑出去
01:42:13 会这样子的那同样的
01:42:16 就是有一个非常奇怪的现象
01:42:20 我们的这个内心的
01:42:22 它的活动的方式是什么样子呢
01:42:27 全部都是就暗中进行
01:42:30 什么叫作暗中进行呢
01:42:32 就像我们不留意它的时候
01:42:34 它有太多太多的杂念满天飞的
01:42:39 然后我们稍微关注一下它
01:42:42 然后它立即就会间断的它会消失的
01:42:46 大家可以回去感受一下
01:43:19 然后当它消失的时候
01:43:22 我们再进一步地去追究一下
01:43:25 它消失它消失到什么地方呢
01:43:28 比如说老鼠一只流浪猫它出去了
01:43:32 如果我们到门外去看
01:43:34 我们还是可以看得到的
01:43:35 它在外面的草地上
01:43:38 但是我们的这个念头它去哪里呢
01:43:42 它消失了以后我们进一步地去追踪
01:43:46 追踪要看个清楚
01:44:23 我们去跟踪它的时候
01:44:25 然后我们会发现
01:44:27 它走了以后就是无影无踪的
01:44:30 我们根本就不知道它去哪里了
01:44:47 然后它消失了以后
01:44:50 我们效果比较好的时候
01:44:52 我们会发现一个真相
01:44:57 这个时候我们的前面的这个念头
01:45:00 它消失了以后然后我们会发现
01:45:05 我们的内在我们的心
01:45:08 就像我们就看这个蓝天的时候一样
01:45:13 这个念头它是无影无踪地消失了
01:45:17 然后它消失了以后
01:45:19 它没有留下任何的痕迹
01:45:22 我们也没有找到任何的东西
01:45:24 就是一片虚空
01:45:52 汉传佛教的禅宗里面
01:45:55 有些时候这个叫作万里无云万里晴
01:46:26 就是这样子就是这个
01:46:28 这个时候我们就会发现
01:46:31 我刚才很难受很难过
01:46:34 那这个难过的这个念头
01:46:37 这感受怎么就不见了呢
01:46:39 怎么就无影无踪了呢
01:46:41 会发现这样子的 会有这种感觉
01:47:13 然后我们就觉得很奇怪 那
01:47:16 然后又下一个念头
01:47:18 我们又去看看它到底什么样子
01:47:21 然后它的诞生 然后它的存在
01:47:25 然后 最后它的消失
01:47:27 这三个我们去感受
01:47:29 然后它又是跟这个一样
01:47:31 它又这样字无影无踪
01:47:54 然后我们平时有什么想不通的事情
01:47:59 让我们很难受 这样子的时候 要
01:48:03 就是要用这种方法什么叫作想不通
01:48:07 想不通的念头出来的时候
01:48:11 就这三个步骤去观察
01:48:13 然后每一个念头
01:48:15 每一个念头我们不观察的时候
01:48:20 我们刚才讲的暗中进行
01:48:22 就是说我不留意的时候
01:48:24 然后比如说我什么都
01:48:26 我一动不动在这个时候
01:48:28 然后这个老鼠就是满屋子跑
01:48:32 那我稍微有一点点动静的时候
01:48:34 它就往外跑一样
01:48:38 然后我们根本不管它的时候
01:48:41 然后什么难受难过
01:48:43 太多太多的这些念头
01:48:46 让我们特别的疲惫很辛苦
01:48:50 但是如果我稍微要注意一下它的时候
01:48:53 最后我们根本找不到它
01:48:56 到底是个什么东西
01:49:35 我们全世界每年有一百万人去自杀
01:49:47 然后自杀未遂的不成功的
01:49:50 大概就是有两千万
01:50:03 大家都是因为
01:50:06 两千万就是自杀没有成功的
01:50:20 他们都是因为想不通某一件事情
01:50:23 就是这样子
01:50:33 其实我们内在的很多东西是
01:50:36 没有那么严重只要有一点点方法
01:50:39 是很容易调节很容易调整的
01:51:00 我们要用这种方法去控制这个念头
01:51:05 不要让念头来控制我们
01:51:08 这个主动权就应该在我们人的手里
01:51:28 虽然这个是一个很简单的训练的方法
01:51:33 但是在这个当中如果我们前面的
01:51:36 这些基础的部分做得好的话
01:51:39 那有可能我们真的是
01:51:41 这个时候我们彻底地恍然大悟地
01:51:47 了解我们内在的世界是什么样子
01:52:20 如果我们彻底地了解了
01:52:22 我们自己的内心的世界
01:52:25 那外在的世界非常容易了解
01:52:28 因为外在的世界是我们的内心的投影
01:52:35 或者是我们内心反射出来的东西
01:52:38 就像海市楼一样的
01:53:11 海市屋楼
01:53:13 我们在空中莫名其妙地看到
01:53:17 很多的建筑物还有人车子
01:53:21 就整个的一个城市
01:53:23 我们可以空中看得出来
01:53:25 但是这个空中是没有这些东西的
01:53:42 但是我们在很远的地方
01:53:44 可以找到一个这个海市屋楼的来源
01:53:50 这个城市有可能在很远的地方
01:53:52 因为这个光的折射在空气里面
01:53:56 我们就看到了一个
01:53:58 它的整个的这个城市一模一样的东西
01:54:05 这是因为是光的折射的作用
01:54:29 哲学家在几千年都在争论
01:54:34 这个外面的世界到底是精神还是物质
01:54:37 但是佛教说
01:54:39 它既不是物质也不是精神
01:54:42 它就是我们内在的
01:54:44 内心世界的一个投影
01:54:47 就像海市屋楼一样
01:55:12 这个是我们需要详细地介绍的
01:55:16 但是我们没有时间
01:55:17 但是我想以后会有机会的
01:55:20 还有一个
01:55:21 我们可以在慧灯之光的网站上
01:55:25 可以找到很多很多这方面的资料
01:55:29 有音频视频都有大家可以参考
01:55:33 那么这个它的作用是什么呢
01:55:36 当我们发现我们的内在的精神
01:55:40 每一个这种痛苦难受等等这些问题
01:55:47 每一个都是无影无踪这样子的时候
01:55:50 然后我们的所有的这些
01:55:53 内在世界内心的这些痛苦
01:55:57 我们就很容易自己就可以
01:55:59 我们不需要去找心理医生
01:56:02 不需要吃药自己就可以解决了
01:57:04 现实生活当中的这些问题仍然存在的
01:57:10 但是这些问题就不会给我们
01:57:13 不会给我们带来很大的打击创伤
01:57:19 那这样子也是非常好的很有用的
01:57:38 那现实生活当中的这些问题
01:57:41 我们可以用世俗的方法去解决
01:57:46 或者是很多方法
01:57:47 很多的这些问题我们可以不管它
01:58:24 通过这种方法我们很多的这些
01:58:27 内心当中的这些问题都可以解决的
01:58:30 我们不能
01:58:32 想不通什么事情再难的问题
01:58:36 都通过这些方法
01:58:38 通过这种智慧去解决的话
01:58:41 都可以解决的
01:59:00 然后我刚才讲这些念头最后消失
01:59:05 无影无踪的时候我们继续关注它的
01:59:09 什么叫作无影无踪
01:59:12 这个时候我们会发现
01:59:14 我刚才讲的禅宗的这句话
01:59:17 意思就是说他就证悟了佛教讲的空
01:59:46 如果我们能够感受到佛教讲的这个空
01:59:51 那我们很多很多的烦恼很多的问题
01:59:55 从本质上就可以解决
02:00:17 我们有机会来听佛教的空性
02:00:23 有机会来修佛教的空性
02:00:26 这个确实是非常不容易的
02:00:42 在这个轮回当中
02:00:44 芸芸众生无数无边的众生
02:00:48 这样子的轮回当中我们就是
02:00:51 就这么一次找到一个这样子的机会
02:00:55 是非常不容易的大家都非常不容易
02:01:24 前几天我们也讲过了
02:01:27 我们的生老病死
02:01:30 人生的这些重大的问题
02:01:33 最不能解决的这些问题
02:01:36 只有我们自己一个人独自去面对
02:01:40 这个时候我们的父母我们的家人
02:01:43 我们的朋友谁都帮不了我们
02:01:47 然后我们辛辛苦苦一辈子
02:01:50 所积累下来的这些财富
02:01:53 物质财富也帮不上我们
02:01:57 那这个时候如果我们
02:01:59 没有一个这样子的方法去面对的话
02:02:02 那就是非常痛苦的事情
02:02:04 所以希望大家珍惜这个机会
02:02:51 我们每一个人的身心
02:02:56 还有我们的生命
02:02:58 包括我们的生命都是非常的脆弱的
02:03:02 所以我们不要以为
02:03:04 我有钱我有地位我年轻
02:03:08 没什么的不怕不能这样子
02:03:11 我们的这些身外的东西
02:03:15 其实就是在重大问题上
02:03:17 在人生的重大问题上
02:03:19 它们根本就帮不了我们
02:03:51 强大自己的内心提升自己的智慧
02:03:55 这个才是硬道理
02:04:52 慧灯之光网站
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02:05:13 堪布著作
02:05:15 丛书光盘：
02:05:17 1.《慧灯之光》系列丛书
02:05:21 大陆出版：
02:05:22 1. 《慧灯之光》1—6.
02:05:23 西藏人民出版社7海南出版社732010年
02:05:25 西藏人民出版社，2012年
02:05:27 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:05:29 4.《我们为何不幸福》.
02:05:32 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:05:35 台湾出版：
02:05:39 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:05:41 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:05:43 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:05:46 台湾喇荣文化事业出版社
02:05:48 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:05:49 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:05:52 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
02:05:54 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:05:55 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:05:56 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:05:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:05:59 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:06:00 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:06:01 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:06:04 藏文出版：
02:06:05 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:06:07 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:06:08 from Larung Gar
02:06:09 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:06:11 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:06:16 Timely Rainfall
02:06:21 英文出版：
02:06:23 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:06:24 2. 《Are you ready for Happines?
02:06:25 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:06:28 工具书（辞典）：
02:06:29 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:06:31 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.