美国2015美国系列讲座 中阴的诀窍
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- 本课根据《西藏度亡经》的内容，解释了什么是中阴以及死亡的定义，并具体介绍了几种不同形式的死亡，由此让我们了解死亡并不可怕，用佛法的诀窍加以训练，就能正确面对乃至超越死亡。
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00:04:00 各位道友大家晚上好
00:04:07 首先请大家发菩提心
00:04:15 那么菩提心
00:04:16 我们前几天也就给大家介绍了
00:04:20 今天我们也简单地说一下
00:04:23 什么叫作菩提心
00:04:36 菩提心就是大乘佛教的灵魂
00:04:51 大乘佛教为什么是大乘呢
00:04:54 因为它有菩提心
00:04:55 所以叫作大乘佛教
00:05:07 小乘佛教为么叫小乘佛教
00:05:10 因为它没有菩提心
00:05:11 所以叫作小乘佛教
00:05:23 由此可见菩提心的重要性
00:05:31 那么什么叫作菩提心呢
00:05:38 大家一定要记住
00:05:40 我们前几天也讲过
00:05:41 菩提心简单地说就是有两个条件
00:05:54 只要具备了这两个条件就叫作菩提心
00:06:08 这两个条件是什么呢
00:06:10 第一个条件是对所有众生的慈悲心
00:06:24 首先什么叫作慈悲心呢
00:06:26 慈什么叫作慈
00:06:29 就是愿天下所有的众生拥有一切幸福
00:06:38 或者是说拥有幸福
00:06:41 这样子的心叫作慈
00:06:44 这叫作慈对对这叫作慈
00:07:04 那么什么叫作悲呢
00:07:06 就是发自内心地希望
00:07:10 天下所有的众生远离一切痛苦
00:07:15 这样子的心叫作悲心
00:07:30 这个慈和悲这两个就是菩提心的基础
00:07:35 没有慈悲心就不会有菩提心
00:07:55 然后我们发自内心地希望
00:07:58 天下所有众生都远离痛苦_拥有幸福
00:08:04 这样子的时候
00:08:06 我们会去寻找这个
00:08:10 三让天下所有众生幸福的因素 方法
00:08:30 那么什么是让天下所有众生
00:08:33 能够获得幸福的这个方法呢
00:08:38 不是赚更多的钱不是其他的
00:08:42 就是我们如果能够成佛的话
00:08:47 那就可以让天所有的众生幸福
00:09:14 如果要让天下所有的众生幸福的话
00:09:19 那就是唯一的就是
00:09:21 佛才能够让天下所有众生幸福
00:09:36 除了佛以外
00:09:38 像哲学家苏格拉底这样子的火
00:09:41 也不能让天卞所有众生幸福
00:09:56 像科学家爱因斯坦这样子的火
00:09:58 也不能让天乖所有众生幸福
00:10:08 美国总统也没有办法
00:10:10 让天下所有的众生幸福
00:10:17 唯一就是成了佛以后
00:10:19 才能够让天下所有众生幸福快乐
00:10:32 当我们发现这个道理的时候
00:10:35 这个时候我们一定会想成佛
00:10:50 想成佛这个念头
00:10:52 就是菩提心的另外一半
00:10:55 这两个加起来就叫作菩提心
00:11:07 那么这个菩提心
00:11:10 修菩提心有一个过程
00:11:12 我们从没有菩提心到有菩提心
00:11:18 然后从不标准的这个菩提心
00:11:21 比较虚假的菩提心
00:11:23 到标准的真实的菩提心
00:11:27 这个有一个过程
00:11:55 当我们还没有修这个慈悲心之前
00:12:00 如果我们说
00:12:01 我要让天下所有的众生成佛
00:12:05 这样子的话
00:12:06 那么这个话就是显得比较虚假
00:12:25 为什么显得比较虚假呢
00:12:27 就是因为我们还没有足够的慈悲心
00:12:31 所以我们虽然是会讲这样子的话
00:12:34 但是实际上这个话就是虚假的
00:12:53 那么慈悲心就是菩提心的动力
00:13:04 所以没有真实的菩提心的话
00:13:06 我们的很多像类似于要普度众生
00:13:11 等等的话都是虚假的
00:13:22 所以我们脚踏实地从慈悲心开始
00:13:26 一步一步的点点滴滴地修
00:13:44 一这样子才能够成为一个
00:13:46 真正的大乘佛教徒
00:13:53 这个就是菩提心
00:13:55 我简单地给大家介绍了菩提心
00:13:57 接下来大家发菩提心
00:14:01 怎么样发菩提心呢
00:14:02 我们每个人都要想到
00:14:04 我今天为什么要听这个课呢
00:14:07 我想帮助天下所有的众生
00:14:13 但是我怎么样能够帮助呢
00:14:15 成了佛才能够帮助一切众生
00:14:19 所以我要成佛
00:14:51 那么要成佛怎么样成佛呢
00:14:54 那就是要学佛修行
00:14:57 这样子矛能够成佛
00:14:59 所以我们今天来学习来修行
00:15:03 这样子叫作发菩提心
00:15:23 大乘佛教和小乘佛教
00:15:26 它的最关键的不一样
00:15:28 区别就在于菩提心
00:15:39 我们前几天也给介绍过
00:15:41 比如说我们今天
00:15:42 这个佛堂做得非常的庄严
00:15:45 那么供了这么多的这个供品
00:15:49 那么在这个莲花生大师
00:15:52 释迦牟尼佛的佛像前
00:15:53 我们供了这么多的灯
00:15:56 供了这么多的花
00:15:57 那么这个到底是大乘佛教
00:16:00 还是小乘佛教呢
00:16:20 如果我们以菩提心的基础供这些供品
00:16:26 那么供供品的这个功德
00:16:29 就叫作大乘佛教
00:16:46 如果我们供这些供品的时候
00:16:48 没有菩提心
00:16:51 那么就叫作小乘佛教
00:17:06 二比如说我们在佛像的前面供一盏灯
00:17:10 哪怕就是一盏灯
00:17:13 就是我们的发心是什么呢
00:17:15 比如说我这盏灯
00:17:18 代表天下所有的众生
00:17:21 我代表天下所有的众生供佛
00:17:25 以此功德能够让天下所有众生成佛
00:17:31 以这样子的心态供一盏灯
00:17:34 也就是一个非常伟大的善根
00:18:24 如果我们为了自己的健康
00:18:26 自已的这个工作顺利
00:18:29 就是为了这样子的事情
00:18:32 供很多的灯-很多的花
00:18:36 就供了各种各样的这个金银珠宝
00:18:39 这样子的话
00:18:40 那么这个功德不是很伟大
00:18:43 为什么呢就是仅仅是为了自己
00:18:46 所以它不是很伟大的善根
00:19:13 给大家讲一个故事
00:19:18 这个故事就发生在
00:19:19 释迦牟尼佛住世的时候
00:19:27 有一次有一个印度的
00:19:31 重大的节日的时候
00:19:33 就有很多很多的这些社会的上层人
00:19:38 比如说国王大臣
00:19:41 还有非常有钱的这些商人
00:19:44 向释迦牟尼佛供养
00:19:47 就以各种各样非常非常珍贵的
00:19:51 这些供品来供养释迦牟尼佛
00:20:14 然后有一个非常贫困的妇女》
00:20:19 那么她看到这么多人
00:20:22 二供养了这么非常了不起的这些供品
00:20:26 这个时候她非常的羡慕这些人
00:20:45 她同时也非常的随喜
00:20:53 然后她也向释迦牟尼佛供养
00:21:01 可是她一无所有
00:21:08 然后她就想她就到这个城外去
00:21:13 她想给释迦牵尼佛供一盏灯
00:21:16 但是没有供杯
00:21:17 所以她就到这个城外
00:21:20 去找一个供灯的容器 也就是供杯
00:21:58 她最后找到了一个羊蹄
00:22:01 羊蹄知道了吧 羊蹄羊的蹄子
00:22:05 她找到一个羊蹄
00:22:07 她觉得这个里面可以供
00:22:09 她觉得这个可以作为这个供杯
00:22:13 但是她没有油
00:22:30 然后她就到一个卖油的这个铺子
00:22:34 店里面去要一点油
00:22:37 然后他们给她一点油
00:22:39 然后她就把这个放在这个羊蹄里面
00:22:43 就做了一个灯芯拿去供释迦牟尼佛
00:23:08 这个人她发了菩提心
00:23:10 这个妇女她发菩提心
00:23:13 以菩提心的心态发心
00:23:16 把这个供品这盏灯
00:23:19 放在释迦牟尼佛的前面
00:23:29 那么释迦牟尼佛的前面
00:23:31 二这有这么多的金银珠宝的这些供品
00:23:34 那么她的这个羊蹄放在这些供品当中
00:23:40 当然是非常不好看的
00:23:50 那么晚上的时候
00:23:52 释迦牟尼佛佛陀睡觉的时候
00:23:55 这些灯都要熄灭的
00:24:09 然后这个时候释迦牟尼佛的一个
00:24:12 很伟大的弟子叫作目犍连
00:24:16 那么目犍连晚上过来熄灭这些灯
00:24:36 然后他其他的所有的灯都熄灭了
00:24:40 二但是其中这个羊蹄子里面的这个灯
00:24:44 是没有办法让它熄灭
00:24:56 然后他是有神通的
00:24:58 目犍连他是有神通
00:25:00 然后他把用他的神通
00:25:04 变出一个很大的风去吹
00:25:07 也没办法熄灭
00:25:21 这个时候释迦牟尼佛过来了
00:25:26 释迦牟尼佛走过来给目犍连说
00:25:29 这盏灯你没办法熄灭它
00:25:38 为什么呢除了这个灯以外
00:25:41 其他的灯都是外表上看起来
00:25:44 是非常非常漂亮非常非常庄严的
00:25:47 但是这些都是为了自包而供的供品
00:25:51 可以吹灭
00:26:13 然后这个羊蹄子里面的这盏灯
00:26:16 就是为了全天下的众生而供的灯
00:26:21 这个是你没有办法熄灭它
00:26:36 就目健连就是说
00:26:38 为什么这个没办法吹灭呢
00:26:40 佛陀就是说
00:26:42 像你这样子没有菩提心的人
00:26:45 目犍连表面上是
00:26:48 这个小乘佛教的阿罗汉他不是菩萨
00:26:51 所以佛就是说
00:26:52 你们这些没有菩提心的人
00:26:56 是没有办法吹灭这盏灯
00:27:27 这个故事就是充分地说明了
00:27:30 这个菩提心的重要性
00:27:37 和菩提心的伟大
00:27:41 所以我们以后就是
00:27:44 供灯的时候磕头的时候
00:27:46 念咒的时候打坐的时候
00:27:50 任何一个行善都不能离开菩提心
00:28:12 所以我们今天听课之前也要发菩提心
00:28:17 我也要有责任提醒大家发菩提心
00:28:35 接下来我们就讲今天的这个
00:28:38 今天的这堂课的主题
00:28:44 那么我们今天的课的题目就是
00:28:47 《中阴的窍决》
00:28:55 中阴是什么呢
00:28:57 中阴就是人死了还没有投生
00:29:01 这个中间的这个阶段
00:29:03 过渡的阶段叫作中阴
00:29:28 首先我们要了解一下死亡
00:29:37 死亡这两个字我们很多人不想听
00:29:42 不敢听不想去思考
00:29:46 也不敢去思维
00:30:00 但是这芥就是一种
00:30:02 逃避现实的一种现象
00:30:13 我们很多人买很多的保险
00:30:17 比如说车的保险养老的保险
00:30:21 医疗的保险人身的保险等等
00:30:25 我们买很多很多的保险
00:30:38 但是这些事情不一定会发生
00:30:52 这些事情我们不确定会发生
00:30:55 但是我们怕万出这样子的问题
00:30:59 那么就是我们以防万一
00:31:01 就买很多的保险
00:31:18 但是有一个确定的一定会出现的
00:31:24 我们一定要面对的一个问题
00:31:27 这个我们不去思考怎么样买它的保险
00:31:47 我们每二天的活着
00:31:49 每一年每一个月这样子活下来
00:31:52 它是偶然的
00:31:54 没有一个什么必然的原因
00:31:57 我们一定要活到某年某月
00:32:01 都是偶然的
00:32:16 唯一的三个必然的
00:32:19 一定会发生的就是死亡
00:32:29 所以我们活着就是偶然
00:32:33 死亡就是必然
00:32:44 那么这个必然发生的事情
00:32:46 我们不去思考
00:32:48 我到时候我怎么去面对这个问题
00:32:52 不去思考这个其实就是一种
00:32:55 非常非常愚味的一个表现
00:33:13 所以我们不想听不敢听
00:33:17 或者不想去想·不敢去想
00:33:20 这个不解决任何的问题
00:33:32 这个就像鸵鸟一样逃避现实
00:33:50 驼鸟大家都知道
00:33:52 被像狮子豹子这样子追它的时候
00:33:58 其实它是有一个非常非常好的优点
00:34:02 是什么呢
00:34:03 其实豹子跟驼鸟它的速度是差不多的
00:34:07 但是它可以
00:34:09 这种速度它可以坚持很长时间
00:34:13 然后其他的这些狮子豹子
00:34:16 暂时这个时间它的速度是一样
00:34:20 但是它们不能跑这么远
00:34:23 它的优点是它可以跑它可以
00:34:26 这种速度它可以坚持很长时间
00:34:28 它如果它跑下去完全是可以跑掉
00:34:31 完全是可以脱离生命危险的
00:35:18 但是它不知道它自己有这样子的优点
00:35:28 最后它就放弃继续跑
00:35:31 把头埋在这个沙里面就失败了
00:35:44 我们都是驼鸟一样
00:35:49 因为我们有一个非常好的优点
00:35:51 但是我们不知道我们这个优点
00:35:57 优点是什么呢
00:35:58 如果我们稍微努力一点
00:36:00 稍微投入一点的话
00:36:01 我们完全是可以超越死亡
00:36:17 然后我们最终
00:36:19 放弃了这种超越的这种努力
00:36:24 然后我们去不想 不说它不讨论它
00:36:40 最后我们失败所谓的失败就是
00:36:43 当这个死芒来临的时候
00:36:47 我们没有任何的方法去面对它
00:36:57 所以大家必须要知道
00:36:59 我们就像驼鸟一样
00:37:06 我们经常拿这个
00:37:07 鸵鸟的这种行为来作比喻
00:37:11 但是我们不知道
00:37:12 我们自己也是这样子的
00:37:22 那么释迦牟尼佛他的教育是什么呢
00:37:27 释迦牟尼佛的教育
00:37:29 是让我们去面对现实
00:37:32 不是让我们逃避现实
00:37:43 释迦牟尼佛知道我如果
00:37:46 如果他让我们去逃避现实
00:37:50 这是没有办法逃避的
00:37:52 释迦牟尼佛非常的清楚
00:37:54 所以在他的这个教育体系当中
00:37:58 没有让我们逃避现实的这样子的教育
00:38:25 释迦牟尼佛的所有的教育
00:38:28 所有灌输给我们的这种
00:38:31 教我们的这种方法
00:38:34 都是面对现实的方法
00:38:36 一这个里面没有一芥是逃避现实的方法
00:38:56 就像这芥面对死亡
00:38:59 就在这个问题上面看得非常的清楚的
00:39:08 我们所有的世俗人
00:39:11 都不想谈死亡
00:39:16 很多人觉得这个不吉利
00:39:18 不想谈不想说更不敢面对
00:39:22 大家都这样子逃避
00:39:24 但是释迦尼佛让我们
00:39:27 勇敢地去了解这个死亡
00:39:31 了解死亡的这个 超越死亡的方法
00:40:07 除了死亡 面对死亡的这个方法以外
00:40:11 就是我们的人生当中的
00:40:13 很多其他的事情也都是这样子
00:40:16 我们世人就是想一切办法
00:40:21 逃避各种各样的这些现实
00:40:24 佛陀想各种各样的方法
00:40:27 让我们去面对这一切
00:40:29 不要逃避逃避没有办法逃避
00:40:32 一定要面对勇敢地去面对
00:40:53 因为我们这样子
00:40:54 不断地不断地逃避现实
00:40:57 最后我们失败的这个一次又一次
00:41:02 也就是说这一生，下一生
00:41:04 或者上一世这一世下一世
00:41:07 一次又一次的这个失败的原因
00:41:10 就是因为我们不敢面对现实
00:41:13 就是这个原因
00:41:31 那么死亡就是面对死亡的这种态度
00:41:37 就充分地说明
00:41:40 我们世说的时候
00:41:44 说什么呢说要面对现实
00:41:46 但是实际上他没有面对现实
00:41:50 佛才能够真正地教我们如何面对现实
00:42:16 那么死亡它到底是什么
00:42:20 就是自古以来很多的圣人
00:42:29 很多的智者有智慧的人学者都
00:42:34 还有很多的宗教家
00:42:39 对他们一直都不断地在探讨
00:42:42 但是就人类历史上到目前为止
00:42:47 就没有一个很满意的解释
00:42:50 或者是说就是没有一个很满意的答案
00:43:24 那么死亡的这个整个的过程
00:43:28 整个的过程描述得非常的清楚
00:43:31 而且大部分都可以大部分都能够
00:43:37 大部分都经得起考验的这种说法
00:43:42 唯一的就是佛教的说法
00:43:45 佛教的这个观点
00:44:06 其中最完整最深
00:44:10 最深入最完整的最清晰的
00:44:15 就是《西藏度亡经》的描述
00:44:32 那么今天我们根据
00:44:35 《西藏度亡经》的这个内容
00:44:38 来给大家介绍中阴是什么
00:44:50 首先我们对这个死亡
00:44:54 死亡的定义是什么呢
00:45:02 死亡它不是我们的生命的结束
00:45:06 而是可以说死亡就是
00:45:11 周期发生的一芥一种生命的活动
00:45:36 周期发生 就是我们身边的所有的
00:45:43 比如说我们每天都能够看到的
00:45:48 出日落然后呢
00:45:51 月亮的这个上弦下弦等等
00:45:54 这一切都是有周期
00:45:57 我们的这个空中的所有的天体
00:46:02 它在它的轨道上运行的时候
00:46:05 都有二种周期
00:46:34 一所以我们的这个死亡也是有一个周期
00:46:48 这个就是周期性然后呢
00:46:50 周期发生的生命的活动就是一种
00:46:55 死亡就是一种生命的一种特殊的活动
00:47:00 根本不是一个生命的结束
00:47:16 我们身边的所有的星球所有的天体
00:47:21 它们都有一个它们自已的活动
00:47:35 比如说太阳有
00:47:37 太阳表面的黑子的这个黑点叫作黑子
00:47:42 黑子的大和小等等都有一个
00:47:46 它太阳有一个它的活动
00:47:48 叫作太阳的活动
00:48:12 然后我们的这个生命
00:48:15 也有一种特殊的这个活动
00:48:19 这个就叫作死亡
00:48:40 那么这个活动是什么样子呢
00:48:44 在这个《西藏度亡经》里面
00:48:48 也就是《中阴闻解脱》
00:48:51 它的全名就叫作《中阴闻解脱》
00:48:55 那么这里面
00:48:57 它的所有的过程讲得非常的清楚
00:49:15 就像这个日食和月食
00:49:19 过去天文的知识不怎么发达的时候
00:49:23 然后人们对这个日食和月食
00:49:27 也有很多很多的误解
00:49:46 像我们很多民间就认为
00:49:50 月亮被天狗吞到肚子里
00:49:54 然后就看不见等等
00:50:10 但是佛教的《时轮金刚》
00:50:12 和今天的天文学
00:50:16 把这个整个过程讲得非常非常的清楚
00:50:33 所以有这个知识的人
00:50:35 他们不会认为月亮被天狗吃了
00:50:48 同样的我们世人不了解死亡
00:50:51 对死亡也有太多太多的误解
00:51:07 但是比较了解像《西藏度亡经》
00:51:10 这样子的佛经的人他不会有
00:51:14 他不会认为死芒就是一切的结束
00:51:26 就像我们日食和月食的时候
00:51:28 它的成因是什么
00:51:31 然后这个过程是什么
00:51:33 最后又是什么
00:51:35 讲得非常的清楚
00:51:52 同样的我们学过《西藏度亡经》的人
00:51:54 也知道死亡的成因是什么
00:51:58 然后这个所谓的这个死亡
00:52:00 这个过程当中到底发生了什么
00:52:04 然后这一切发生了以后
00:52:07 最终的结果又是什么
00:52:09 讲得非常的清楚的
00:52:29 日食和月食就是一种我们周边的
00:52:32 这些天体的一种特殊的活动
00:52:36 它不是这些
00:52:37 不是月亮结束不是太阳结束
00:53:01 也就是说当月食发生的时候
00:53:04 不是月亮结束不是月亮不存在
00:53:07 当日食发生的时候不是太阳不存在
00:53:24 同样的当死亡发生的时候
00:53:26 也不是生命不存在
00:53:28 而是它本身就是一个生命的活动
00:53:47 这两个定义
00:53:48 我刚才讲的这两个定义
00:53:50 就是周期性的和生命的活动这两个是
00:53:56 我们根据这个《西藏度亡经》的内容
00:54:00 来给死芒下的定义
00:54:04 就这两个是定义
00:54:29 接下来我们稍微比较深入一点
00:54:33 进一步地去解释这两件事情
00:54:42 首先我们了解一下什么叫作周期性
00:54:47 或者是死亡的周期性
00:54:56 实际上死亡就有三种死亡
00:55:03 什么叫作死呢
00:55:05 首先我们要先了解一下什么叫作死
00:55:08 就知道有三种死亡
00:55:18 死亡它本身是什么样的状态
00:55:32 那么这样子的话我们首先应该
00:55:34 首先应该是讲这芥死亡是生命的活动
00:55:40 就讲这个活动
00:55:42 它到底是一芥什么样的活动
00:55:58 这个要从佛教的心理学开始
00:56:08 佛教的这个心理学
00:56:10 佛教把整个人的情绪 思想 精神
00:56:16 就是分了八种不同的层面
00:56:19 不同的层次
00:56:50 那么八种层次里面首先五个，
00:56:57 八个里面五芥是最最最粗糙
00:57:02 最粗大 最粗糙这样子的
00:57:19 这五个就是我们的
00:57:21 视觉听觉嗅觉触觉
00:57:26 就是说我们的眼耳鼻舌身
00:57:30 一这个五种感官接触外界的东西的时候
00:57:36 所产生的这种感受
00:57:39 就叫作五个这个
00:57:42 五种眼识耳识鼻识
00:57:46 这就是五个精神的
00:57:51 应该叫作这叫作五识
00:57:54 感这叫作感知也可以叫作感知
00:58:39 ，然后除了这个五个以外第六
00:58:42 第六就是我们的意识
00:58:44 意识是我们去
00:58:48 判断 思考 分析外界的东西
00:58:53 有这种功能的这个意识
00:58:57 这叫作意识
00:58:59 平时我们的思维的这个精神叫作
00:59:05 用来作思维 判断分析的
00:59:09 这叫作意识这个是第六
00:59:38 这个是第六
00:59:38 第七第七就叫作我执
00:59:44 我执就是我们对自己的这种执著
00:59:47 自我的执著比如说我们的这个念头
00:59:54 任何一个念头都不会
00:59:57 它不离一个字就是我
01:00:00 比如说我要去赚钱
01:00:02 我要去上班 我要去吃饭等等
01:00:05 赚钱吃饭等这里面都有一个我字
01:00:11 有些时候是很明显的
01:00:13 有些时候是潜在的
01:00:16 就是总是离不开一个我
01:00:19 这种执著就是第七
01:01:14 然后最后一个
01:01:16 最后一个就叫作阿赖耶识
01:01:20 那么这个阿赖耶识翻译了中文以后
01:01:27 就叫作藏识藏就是收藏
01:01:32 收藏的藏藏识
01:01:35 那么这个就是我们人的这个精神当中
01:01:38 我们人的这个精神当中
01:01:41 最细微最细微最细微的东西了
01:01:45 这个就是我们的所有的情绪
01:01:48 所有的这个精神的活动的基础
01:01:53 基础就是它
01:02:38 这个就像物质
01:02:40 物质的这个最基础是
01:02:43 像分子原子最后就是粒子
01:02:46 那么粒子是构成各种各样的物质的
01:02:53 最基本的这个成分
01:02:58 这个东西就是粒子-它是物质的基础
01:03:03 那么我们的精神的这个基础就像
01:03:11 就是这个阿赖耶识
01:03:13 精神它发展了以后
01:03:15 就变成各种各样的情绪这样子
01:03:18 最后它就是一个
01:03:21 非常细微的这个精神的层面
01:03:24 叫作阿赖耶识
01:04:25 就像物质就像我们看到的物质
01:04:29 它的最基础的东西就是电子电子核
01:04:35 然后质子中子夸克
01:04:38 这些东西构成的
01:04:40 但是我们看到的物质不是这些东西
01:04:45 我们看到的
01:04:46 就是另外一芥很粗糙的东西
01:04:49 我们看不到它的这个
01:04:52 最细微的最基本的东西
01:05:27 我们看到的听到的
01:05:30 或者是我们接触到的这些物质
01:05:33 都是来自于这些粒子
01:05:37 甚至是来自于能量
01:05:40 但是它们虽然是来自于能量
01:05:43 来自于基本的粒子
01:05:44 但是我们接触不到能量
01:05:47 我们没有办法看到这个基本的粒子
01:05:51 但是实际上我们苓天看到的这些东西
01:05:55 就是它们的变化
01:06:22 好这两个物质和精神
01:06:25 这两个是完全是
01:06:28 这两个是一样的东西
01:06:30 西方的哲学这么几千年
01:06:33 唯物和唯心就一直都在辩论
01:06:38 一直都在争论不息
01:06:40 但是佛教它永远都是一个旁观者
01:06:44 它既不是唯心它又不是唯物
01:06:47 它都不是
01:06:48 它认为这两个都是同样的存在
01:06:51 而且这两个
01:06:53 精神和物质的存在的方式都很相似的
01:07:50 这个杯子它也有死亡
01:07:52 它的死是什么呢
01:07:54 我们把它破碎
01:07:55 然后它的每二个碎片磨成粉
01:07:59 磨成粉让风吹走了
01:08:03 这个就是杯子的死亡
01:08:05 但是它的原子 它的分子
01:08:07 它的粒子没有死 都存在
01:08:10 这个叫作物质不灭
01:08:41 那么我们死亡的时候到底发生了么
01:08:44 就像我们把这个杯子破碎
01:08:48 每一个碎片磨成粉一样
01:08:51 就像刚才我们讲的八种意识
01:08:56 五种感官的这芥感知慢慢地消失
01:09:01 最后我们的这个意识也就停止了工作
01:09:06 最后我执也就是不是很明显
01:09:09 变成了一个非常潜在的东西
01:09:12 所有的这些精神
01:09:14 精神的世界最后就是归零
01:09:17 归到什么就归到
01:09:19 就是回归到这芥阿赖耶识的层面
01:09:23 这个叫作死亡
01:10:10 那么这个时候我们人们会说
01:10:14 这个是死亡其实没有死
01:10:17 因为他的阿赖耶识还存在
01:10:20 -真正的生命的力量就在阿赖耶识当中
01:10:24 就储存在阿赖耶识当中
01:10:26 所以阿赖耶识没有停止 它存在啊
01:10:30 所以不是死亡
01:10:31 这就是就像物质不灭一样
01:10:34 这叫作生命不灭生命不灭
01:10:39 对人的生命不灭
01:11:28 那么这个杯子在我们的生活当中
01:11:32 它消失了但是它的最基本的
01:11:38 它的这些构成它的这些物质没有毁灭
01:11:43 所以有一关
01:11:47 或者是一个月以后两个月以后
01:11:51 构成这个杯子的这些原子分子
01:11:54 有可能两个月以后
01:11:56 以一朵花的形式出现在我们的眼前
01:12:12 它就是会变成一朵花
01:12:14 出现在我们的眼前对
01:12:48 同样的当我们的八种意识最后就是
01:12:53 就回归到这个阿赖耶识的时候
01:12:58 人们会说这个人死了
01:13:00 但是他的阿赖耶识会存在
01:13:03 那么再过几年以后
01:13:06 或者是一段时间以后
01:13:08 这个阿赖耶识又重新构成了一个生命
01:13:12 然后这个有可能是一种动物
01:13:16 有可能是一个更高级的生命的身份
01:13:21 出现在我们的眼前
01:13:55 所以死亡的时候它发生了什么呢
01:13:59 其实没有发生什么
01:14:00 也没有结束什么东西
01:14:03 只不过本来这个生命的曲线
01:14:07 就是一直这样子
01:14:09 然后往下又往上又往平面
01:14:14 这个当中就发生了一个这样子的曲线
01:14:18 弯曲的这个叫作死亡
01:14:21 实际上没有么东西结束了
01:14:51 就像我们的前面的这个杯子
01:14:54 或者是我们的地球
01:14:56 这个太空的所有的这些星球
01:14:59 都是这样子最后它们毁灭了
01:15:02 又毁灭的这些原子分子
01:15:04 又组成了另外一个天体
01:15:07 出现在这个空中
01:15:09 都是这样子不断地循环
01:15:42 但是因为我们的这个感官
01:15:44 我们的感官非常非常迟钝
01:15:48 它看不清楚就是
01:15:49 所以我们把这个杯子磨成粉
01:15:52 放在我的手心里面
01:15:55 然后一吹吹掉了以后
01:15:58 我们认为这芥杯子就结束了
01:16:00 就不存在消失了
01:16:02 但是没有消失
01:16:03 它的这些所有的这些原子分子都在
01:16:07 一个都不少的
01:16:08 只不过我们看不见而已
01:16:38 这个就叫作死亡这叫作死亡
01:16:42 所以这个实际上没有死
01:16:46 他的阿赖耶识存在
01:16:48 刚才我们也讲过了
01:16:50 真正的这个力量生命的力量
01:16:54 生命的力量物质的力量
01:16:58 不在于我们看到的这些
01:17:00 粗糙的这些物质上
01:17:02 它的真正的力量就是这些粒子
01:17:06 或者是更深入的话
01:17:08 就是连粒子都不是
01:17:10 这个能量它是真正的生命的力量
01:17:14 就在物质的生命的力量
01:17:17 就在这芥能量当中
01:17:20 或者是这个粒子当中
01:17:23 有了这个粒子
01:17:24 它随时都可以组成一个另外的东西
01:17:27 出现在我们的眼前
01:18:22 同样的一我们的生命的力量
01:18:26 精神的力量
01:18:27 也不在于我们现实生活当中的
01:18:31 这些各种各样的情绪
01:18:34 各种各样的观点
01:18:39 这个精神的力量不在于这些当中
01:18:45 它的真正的它的生命就在于
01:18:49 最基本最基本的这个阿赖耶识当中
01:18:53 只要这个阿赖耶识存在
01:18:55 它任何时候都就构成一个
01:18:57 再构成了一个生命
01:19:00 然后出现在我们的前面
01:19:02 一会儿是人三会儿又是动物
01:19:05 一会儿又是天人这样子
01:19:07 所以它的真正的生命的力量
01:19:09 就在于这个阿赖耶识当中
01:19:48 所以成佛的时候
01:19:50 他就把这个阿赖耶识从本质上
01:19:53 彻底地断掉了
01:19:55 所以就从此以后
01:19:57 就不会再有生命的轮回和投胎
01:20:21 然后这个就是死亡
01:20:23 这就是我们讲的这个死亡
01:20:25 它的本质就是这样子
01:20:28 那么这个死亡的过程当中
01:20:30 就是发生了什么呢
01:20:33 这个过程当中有很多的
01:20:37 会发生很多事情
01:20:39 但是我们没有训练的人
01:20:42 没有训练没有被训练过的人
01:20:45 他不知道这个当中发生了什么
01:21:06 有一种训练的方法
01:21:09 这个训练的方法就叫作
01:21:11 死亡的训练
01:21:14 大家听起来死亡的训练
01:21:17 可能听起来就是怪怪的
01:21:18 死亡难道死亡还有训练吗
01:21:21 有训练的这种训练
01:21:24 训练好了以后
01:21:26 到时候真正这芥死亡来临的时候
01:21:29 他就面对死亡
01:21:32 然后完全可以超越死亡
01:22:10 然后我们刚才讲了有三种
01:22:12 三种死亡这个是第一个
01:22:15 第二个死亡第三个死亡是什么呢
01:22:18 就是它会每二十四小时会发生一次
01:22:24 这个就是我们的深度的睡眠
01:22:42 深度的睡眠跟这个死亡
01:22:45 它的原理都是一样的
01:23:01 深度的睡眠
01:23:03 我们人为什么要这个睡眠呢
01:23:06 那么这个深度的睡眠的过程当中
01:23:09 到底发生了什么呢
01:23:11 很多人也不知道
01:23:13 到底发生了什么我们都不知道
01:23:16 我们只知道
01:23:17 还没有睡眠的时候是什么样子
01:23:20 然后我们也只知道
01:23:22 醒过来了以后是什么样
01:23:24 在这个中间发生了什么
01:23:26 大家都不知道
01:23:55 那么这个深度的睡眠也就是一样
01:24:00 我们的这个视觉听觉等等
01:24:07 五种这个感五种感知
01:24:10 还有我们的这个意识
01:24:13 全部都归零了
01:24:15 深度的睡眠不做梦的时候
01:24:19 我们的眼睛看不见耳朵听不见
01:24:21 所以这个五种感知消失了
01:24:26 然后深度的睡眠的时候
01:24:28 我们也不做梦
01:24:30 心里我们的意识也不工作
01:24:33 所以它也消失了
01:24:35 实际上就差不多就回归了阿赖耶识
01:24:40 但是没有比我们的真正的死亡的
01:24:45 那么地深深度不一样而已
01:24:48 其实这个原理都是一样的
01:26:04 然后有一种训练的方式
01:26:06 通过这个训练的方式
01:26:09 然后训练成功了以后
01:26:11 一个人进入深度的睡眠的时候
01:26:15 这个整个的这个过程
01:26:18 他看得清清楚楚的
01:26:21 然后从这个睡眠当中回来的时候
01:26:24 醒过来的时候是怎么样醒过来的
01:26:27 在这个整个的过程他非常的清楚
01:26:31 有一个这样子的训练
01:26:33 那这个藏传佛教里面就叫作梦瑜伽
01:27:13 训练这个被训练过的人
01:27:17 他这个深度的睡眠
01:27:19 进入和出来都是记得非常的清楚
01:27:24 然后我们没有被训练过的人
01:27:27 什么都不知道
01:27:28 这个就是有训练和没有训练的区别
01:28:08 然后就是被这个
01:28:12 接受了这个死亡的训练的人
01:28:16 他也就是一样的
01:28:17 从开始到最后发生了什么
01:28:21 他非常的清楚
01:28:23 他头脑是非常的清楚的
01:28:25 在这个过程当中发生了什么
01:28:28 这一切他非常的清楚
01:28:33 然后我们没有训练过的人
01:28:36 就不知道这个死亡到底发生了什么
01:28:40 那么这个也就是
01:28:41 有训练和没有训练的差别
01:29:19 然后除了这芥它的原理以外
01:29:22 在这个死亡和睡眠它的现象
01:29:29 从它的三个芳面非常的相似
01:29:54 这三个这三个方面哪三个方面
01:29:57 第一个比如说死亡
01:29:59 人死亡的时候什么叫作死亡呢
01:30:02 一开始的时候就进入了深度的这个昏迷
01:30:08 昏迷了人失去了所有的知觉
01:30:12 这是死亡的第一个阶段
01:30:34 第二个阶段
01:30:35 一从这个深度的昏迷当中醒过来的时候
01:30:46 那这个时候就叫作中阴
01:30:49 这个时候他可以看到周边的人
01:30:52 也可以听到能够听到
01:30:55 这个周边的的说话的声音
01:30:59 他看得到我们但是我们看不到他
01:31:03 那么这芥时间也就
01:31:06 大概就是有七七四十九天
01:31:09 这样子的时间当中
01:31:11 那么他就是要
01:31:12 他有一个这样子的阶段
01:31:14 这是第二个阶段
01:31:48 然后第三个阶段
01:31:53 就是这个一般都是七七四十九天
01:31:55 这样子的时间过去了以后
01:31:58 他就投生了投生了以后
01:32:01 又变成了另外一个生命
01:32:03 这个是第三个阶段
01:32:23 然后我们的这个深度的睡眠
01:32:27 它也有这三个三个这个过程
01:32:31 第一个深度的睡眠
01:32:33 人进入了深度睡眠的时候
01:32:36 他又不做梦
01:32:38 基本上就是失去了这些所有的知觉
01:32:43 就是跟这个死亡是一样的
01:32:45 这是第一个阶段
01:32:46 这两个是非常相同的
01:32:48 然后它们的原理也就是
01:32:52 也就是基本上就是相同的
01:32:54 唯一的有一点点区别
01:32:56 深度上面有一点点不一样而已
01:32:59 其他都是一样的
01:33:41 第二个阶段
01:33:42 我们从这个深度的睡眠当中
01:33:47 出来的时候 就人就开始做梦了
01:33:51 那么这个做梦的阶段
01:33:53 跟这个中阴身的这个阶段
01:33:57 它的原理也是一样的
01:33:59 它的现象上面也就是完全一样
01:34:03 只不过它的时间稍微
01:34:05 时间的长短有一点不一样而已
01:34:08 其他都是一样的
01:34:52 第三个阶段
01:34:54 我们从深度的睡眠当中就是来做梦
01:34:58 然后从梦中再回到现实生活
01:35:01 这个就是人从这个中阴身再投生
01:35:05 再投生变成一个人变成一个动物
01:35:08 一样 这两个的原理也是一样
01:35:11 这两个的现象也是一样
01:35:15 就是有这么三个
01:35:16 睡觉的时候有深度睡眠做梦
01:35:19 然后回到现实生活
01:35:21 然后死亡的时候深度的昏迷
01:35:25 然后中阴身一最后就投生
01:35:27 这三个是完全一样的
01:36:47 死亡的时候的这个深度的昏迷
01:36:53 和投生的这个中间的过渡叫作中阴
01:36:58 然后我们这个深度睡眠的时候
01:37:04 从这个深度睡眠然后就开始做梦
01:37:08 一还没有醒过来的这个中间就叫作中阴
01:37:12 这就叫作这两个就叫作中阴
01:37:58 这个杯子也有中阴
01:38:01 现在它是一个杯子
01:38:04 然后我们把它磨成粉以后
01:38:07 它把它让它回归到
01:38:09 回归到这个原子分子
01:38:12 然后这些原子和分子都在空中的时候
01:38:17 那就是我们看不见
01:38:18 它的杯子的这个存在 那么这个就是
01:38:23 然后这些原子分子最后又变成了
01:38:27 又变成了另外一个物体的时候
01:38:30 这个中间是这个杯子的中阴
01:39:13 然后除了这个杯子以外
01:39:15 小到杯子大到这个宇宙
01:39:19 也有中阴
01:39:22 宇宙大爆炸大爆炸以后
01:39:25 它还没有形成另外一个宇宙的时候
01:39:28 这个瞬间就是这个宇宙的中阴
01:40:00 万事万物都在一个这样子的
01:40:04 自然的规律当中循环
01:40:07 我们的生命也不例外
01:40:22 所以说什么我们死了以后
01:40:25 就一切都结束了呀什么的
01:40:27 完全是瞎说
01:40:39 好这个就是我讲的第二个死亡
01:40:41 接下来就是第三个死亡
01:40:50 第三个死亡我们人
01:40:53 也不应该叫人我们这个生命
01:40:58 从最最最最最诞生
01:41:01 最开始诞生一直都
01:41:05 中间就是经过了成千上方年
01:41:09 最后又回归到最原始的这个状态当中
01:41:15 这就是最大的死亡
01:41:17 实际上这个就是成佛
01:41:48 还有第四个最细微的这个
01:41:50 也可以这个也叫作死亡
01:41:54 最细微的这个死亡
01:41:56 我们的每一个念头每一个情绪
01:42:00 从阿赖耶识当中产生
01:42:03 产生了以后瞬间它就回归了
01:42:06 这也是一种一个死亡 最细微的死亡
01:42:31 这四个死亡当中
01:42:32 除了这个最大的死亡成佛
01:42:35 因为成佛了以后 他再不会投胎的
01:42:38 除了这个以外
01:42:39 其他的三个死亡都是有周期性的
01:42:44 一个是一个死亡
01:42:46 比如说我们刚才讲的
01:42:49 一种死亡就有
01:42:51 有可能有八九十年一百年出现一次
01:42:55 第二个死亡
01:42:57 二十四小时当中出现一次
01:43:00 另外一个死亡一个念头的这个
01:43:04 有可能是几秒钟当中就会发生一次
01:43:09 这都是实际上这些都叫作死亡
01:43:12 原理都是一样的
01:43:14 它们的本质也都是一样的
01:43:16 所发生的这个事情也都是一样的
01:44:20 所以死亡我们就是
01:44:23 各种各样的宗教 各种各样的哲学
01:44:27 大家都去解释这个死亡
01:44:30 然后越说越可怕越说越可怕
01:44:34 最后就是把这个死亡
01:44:36 说成非常非常可怕的
01:44:38 其实死亡它本身没有什么很可怕的
01:45:11 最可怕的不是死亡的本身
01:45:16 最可怕的就是当我们还没有死之前
01:45:20 死亡来临的时候
01:45:22 我们就是放不下这个放不下那个
01:45:25 舍不得这个舍不得那个
01:45:28 这个时候要强制性地要离开这些东西
01:45:31 放下这些东西放不下
01:45:33 最大的痛苦 其中一个就是这个
01:46:05 另外一个最可怕的就是
01:46:07 不是死亡而是投生
01:46:11 死了以后要投生
01:46:12 投到什么样的地方 这就是最可怕了
01:46:30 所以我们这种死亡
01:46:33 它不是一芥生命的终点
01:46:36 而是另外一个生命的起点
01:46:47 我们不需要害怕
01:46:49 我们不需要担芯这个生命的结束
01:46:52 它不会结束的
01:46:54 我们要担心的话
01:46:56 就是要担心下一芥生命旅途怎么样走
01:47:00 这个就是我们值得担心的
01:47:25 好这些都是给大家介绍
01:47:28 这个死亡的一些概念
01:47:41 也就是我们佛教对死亡的认知
01:47:52 然后我们想进一步地去训练
01:47:56 这个超越死亡的方法 这样子的话
01:48:00 那就是要进一步地去
01:48:03 深入地细致地去学习《西藏度亡经》
01:48:21 然后这个修行的过程
01:48:23 第一芥先去听
01:48:36 听了以后第二个就是要去思维
01:48:43 然后在这个思维的过程当中
01:48:46 你如果有疑问
01:48:48 越多的疑问越好越有怀疑越好
01:49:00 在藏传佛教的这个学习的过程当中
01:49:03 有一个特别的重要的环节就是辩论
01:49:23 辩论的目的就是让你产生
01:49:25 更多更多更多的疑问
01:49:36 然后把这些疑问一个一个地解决
01:49:43 然后第三就去修修
01:49:46 要体会打坐
01:49:48 然后去感受体悟
01:49:52 在这个汉语里面就有很多很多
01:49:55 这方面的名词了
01:49:58 就不需要讲这么多
01:49:59 你怎么表达你自己看
01:50:01 也就是反正就是要去修
01:50:20 那这个之前要修
01:50:24 不是直接就修这个《西藏度亡经》
01:50:29 先修四加行五加行
01:50:32 也就是说修出离心菩提心
01:50:35 然后修禅定最后就修这个
01:50:40 《西藏度亡经》里面讲的这些修法
01:51:25 今天我们因为时间的关系
01:51:28 就只能给大家简单地介绍一下
01:51:31 然后希望大家进一步地去学习
01:51:35 学习和修行《西藏度亡经》
01:51:54 今天的课讲到这里
01:51:57 最后我们大家作回向
01:52:06 回向就是我们今天
01:52:08 听课上课的这个功德
01:52:12 分享给天下所有的众生
01:52:15 我们衷心地希望天下所有的众生
01:52:20 以我们依靠我们的这个功德能够
01:52:25 暂时能够得到人天的福报 幸福快乐
01:52:31 最终大家都能够脱离轮回成佛
01:52:36 这样子叫作这样子的心
01:52:38 这样子的发心就叫作回向
01:52:42 我们大家都发这样子的心
01:52:45 念这个回向的偶子
01:52:49 索南德义坛加惹巴涅
01:52:52 托内尼波札南旁学匠
01:52:56 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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01:54:01 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:02 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:54:06 大陆出版：
01:54:08 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:10 西藏人民出版社，2012年
01:54:11 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:54:15 浙江古籍出版社，2013年
01:54:17 中国社会科学出版社，2016年
01:54:20 台湾出版：
01:54:22 。台湾橡树林出版，2007年
01:54:23 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:24 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:27 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:54:28 5.《不可不知的真相——四法印》。
01:54:29 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:54:30 6.《当心經遇上量子物理》，
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01:54:45 藏文出版：
01:54:47 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:49 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:55:02 英文出版
01:55:05 2. 《Are you ready for Happines?
01:55:07 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:08 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:09 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:11 工具书（辞典)：
01:55:12 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:14 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.