美国2015美国系列讲座 如何证悟
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- 本课以宗喀巴大师“三主要道”的角度，简要介绍了证悟空性的修行次第，以及保守和非保守两种证悟空性的方法，强调要重视出离心和菩提心的基础，只有具备成熟的条件，才有证悟空性的可能。
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00:03:49 各位佛友大家晚上好
00:03:59 我们现在准备上课
00:04:02 首先请大家发菩提心
00:04:12 那么菩提心我们在这个之前
00:04:15 每天都给大家介绍过了
00:04:26 那么今天我们上课的时候
00:04:29 同样也要给大家提醒发菩提心
00:04:42 那么发菩提心首先要有这个慈悲心
00:04:52 慈悲心就是说我们发自内心地
00:04:57 也就是从骨子里想
00:05:01 希望天下所有的众生远离一切痛苦
00:05:08 这个叫作悲心
00:05:25 然后发自内心地希望
00:05:28 天下所有众生拥有幸福
00:05:31 一这个就叫作慈心放
00:05:42 然后菩提心就在这个慈悲心的基础上
00:05:48 还有多了一个内容
00:05:58 那么多了一个内容是多了什么呢
00:06:00 就是不仅仅是希望天下所有的众生
00:06:06 远离痛苦拥有幸福
00:06:10 一而且就是下决心放
00:06:17 下决心我们每一个人自己去
00:06:21 让天下所有众生幸福快乐远离痛苦
00:06:26 这样子的决心就是菩提心
00:06:49 然后要天下所有的众生离苦得乐
00:06:53 这个我们以任何一个世俗的方法
00:06:57 是没有办法达到这个目标
00:07:16 所以必须要成佛
00:07:19 成了佛才能够达到这个目标
00:07:32 好我们现在大家发菩提心
00:07:35 我们如果能够发自内心地去想
00:07:40 那当然是非常非常好的
00:07:42 如果我们暂时还没有达到这样子的
00:07:46 这个标准的菩提心
00:07:48 也没美系就是勉强地去想
00:07:53 我要让天下所有众生成佛解脱
00:07:59 所以我要成佛这样子勉强地去想
00:08:04 也算是个菩提心
00:08:43 发了菩提心以后
00:08:45 我们就讲今天的这个课的主题的内容
00:08:57 然后我们今天的这个课的题目是
00:09:00 如何证悟
00:09:09 好首先我们讲为什么要证悟
00:09:23 宗喀巴大师有一本书
00:09:27 叫作《三主要道》
00:09:42 那么宗喀巴大师的这个《三主要道》
00:09:46 是什么意思呢
00:09:48 三就是一二三
00:09:50 主要道道有很多的道
00:09:54 我们学佛的时候有很多的道
00:09:57 有很多的修道但是呢
00:10:00 其中最关键最关键
00:10:03 最主要的不可缺少的就有三个道
00:10:07 叫作三主要道
00:10:29 那么三主要道是什公呢
00:10:32 第一个就是出离心
00:10:41 第三就是菩提心
00:10:48 第三第三就是证悟空性
00:10:58 就是出离心菩提心证悟空性
00:11:02 就在这三个当中放
00:11:04 整个佛教的所有的内容都包含了
00:11:22 然后这三个前后都有因果的关系
00:11:38 也就是说如果没有出离心
00:11:42 就不会有菩提心放
00:11:51 如果没有菩提心
00:11:53 也就是说不能证悟空性
00:12:02 所以这三个都是前后有关系
00:12:05 前后有因果的关系
00:12:16 我们最终让我们解脱的这个
00:12:20 最有力最有效的方法是证悟空性
00:12:34 但是如果没有出离心和菩提心的基础
00:12:38 直接修空性这个不会成功的
00:12:53 所以我们不论是在东方或者是在西方
00:12:59 都有一群这样子的人
00:13:12 那么什么样的一群人呢
00:13:14 他们就是不想修出离心和菩提心
00:13:18 这些基础的这些修法
00:13:36 他们就想走一条捷径
00:13:41 就走一条快速的路
00:13:43 直接想修大圆满证悟空性
00:13:58 但是大家必须要知道
00:14:00 这个是根本不可能的
00:14:06 所以我们如果要证悟空性
00:14:09 那么就是要一步一步地去学修
00:14:22 就像我们读大学
00:14:25 那么必须要有小学和中学的基础
00:14:29 才可以读大学
00:14:39 如果我们从来没有上过小学
00:14:42 或者上过中学的课
00:14:44 那么直接去读研究生读博士
00:14:49 这个不会成功的
00:15:02 还有我们任何一个世俗的工作
00:15:08 比如说做生意 或者是做其他的事情
00:15:15 做任何事情都必须要有它的基础
00:15:30 有了这个过程 最后才会有这个结果
00:15:42 没有这个过程就不会有结果
00:15:46 所以我们不想修这些基础的修法
00:15:52 直接想证悟大圆满
00:15:54 这完全是不可能的
00:16:21 我听他们说西方人
00:16:24 就是学佛的西方人最喜欢大圆满
00:16:39 也许西方的华人也是这样子
00:16:48 那么如果我们喜欢大圆满的话
00:16:51 那必须要喜欢大圆满的基础
00:17:03 我们建一座大楼
00:17:06 那么首先不是建这个楼
00:17:09 首先就是要建好这个楼的基础
00:17:24 然后就是从二楼二楼三楼
00:17:28 一层二层地建
00:17:36 并不是空中先修第二十层楼
00:17:40 然后再修第十九层楼再修八层楼
00:17:52 同样的我们修大圆满
00:17:55 我们喜欢大圆满
00:17:56 这个当然是非常好的事情但是呢
00:18:00 大圆满它也有它的基础
00:18:15 然后我们把它的基础的部分都放弃
00:18:21 只抓它的这个最后的一部分
00:18:25 这个不符合它的要求
00:18:41 那么宗喀巴大师讲的《三主要道》
00:18:46 那它是代表所有的藏传佛教
00:18:49 所有藏传佛教都是这样子
00:19:02 不仅仅是藏传佛教
00:19:05 所有的大乘佛教都是这样子
00:19:16 虽然我们最终极的目标是证悟空性
00:19:20 但是为了证悟空性
00:19:23 所以要修它的这个前提的这些修法
00:19:47 那么前提的这个修法
00:19:50 第一个是出离心放
00:19:59 那么出离心它的具体的修法
00:20:02 就叫作四加行
00:20:15 然后四加行首先是人身难得
00:20:20 我们必须要知道我们的这个生命
00:20:24 是来之不易千载难逢
00:20:29 就是一个非常非常不容易的很难得的
00:20:32 首先要有这样子的对生命的这个认知
00:20:38 这个需要修人身难得的修法
00:20:56 当我们深深地体会到我们的人身
00:21:01 是非常不容易这样子的时候
00:21:04 我们才懂得珍惜这个生命
00:21:22 所以我们的这个实修
00:21:26 实修的第一门课 第一个功课
00:21:30 就是要修人身难得
00:21:46 人身难得就是要肯定
00:21:48 我们的生命的价值
00:22:00 当我们了解这个生命
00:22:03 非常有价值的时候 我们才知道
00:22:07 怎么样去用这个生命才是最有意义的
00:22:24 第二个修法就叫作死亡无常
00:22:40 我们的这个人身来之不易
00:22:44 要获得一个这样子的人身
00:22:46 非常非常的难一但是呢
00:22:48 失去这个人身是非常容易的事情
00:23:02 我们的生命它实际上
00:23:04 就是非常非常的脆弱
00:23:06 _随时说没就没了放
00:23:19 当我们发现人身很短暂
00:23:25 而且随时都有可能
00:23:28 失去这个人身的时候
00:23:31 然后我们就知道
00:23:34 要做的事情要赶紧做
00:23:52 第三个修法就叫作轮回的痛苦
00:24:08 那么这个轮回当中有太多太多的痛苦
00:24:18 释迦牟尼佛他不是一个悲观主义者
00:24:27 他也不是一个一
00:24:29 他的观点也不是一个消极的人生观
00:24:41 但是他让我们一定要知道
00:24:43 这个轮回的真相
00:24:53 我们通常就会用一些美好的词汇
00:25:00 来覆盖这个轮回的真相
00:25:16 比如说我们的未来充满阳光等等
00:25:29 我们的末来没有什么阳光
00:25:32 就是衰老和死亡就是我的未来
00:25:42 释迦牟尼佛他不喜欢
00:25:45 这些带有欺骗性的词汇
00:25:59 他让我们正视轮回一人生
00:26:08 一但是在这个之后政
00:26:10 释迦牟尼佛然后给我们推出一个
00:26:14 虽然这个轮回很痛苦但是呢
00:26:17 如果你想解决
00:26:19 那么有这种方法去解决
00:26:21 就是他立即给我们提供了一个
00:26:24 解决的方法
00:26:41 那么轮回当中有太多的痛苦
00:26:44 这个我们21世纪的人
00:26:48 基本上都能够理解这句话的意思
00:27:05 为什么说21世纪的时候的人
00:27:08 能够理解呢
00:27:18 20世纪末和21世纪
00:27:21 这个物质生活空前的发达的一个时代
00:27:37 在这个之前
00:27:39 我们几乎全世界所有的人都希望
00:27:44 物质给我们带来终级的幸福
00:28:00 那么这些想法很多都是从西方开始的
00:28:11 然后就是逐渐逐渐地就走向全世界
00:28:21 在这样子的思想下我们就破坏了环境
00:28:34 消耗了太多太多的资源
00:28:41 空气污染环境污染
00:28:43 有些地方都已经没有办法正常生活
00:28:52 这些都是我们为物质生活付出的代价
00:29:05 那么付出了这么沉重的代价
00:29:08 换来的是什么呢
00:29:15 如果19世纪18世纪的这些哲学家
00:29:22 他们的理论如果没有错的话
00:29:26 那么换来的应该是幸福
00:29:39 但是我们今天大家都看到感受到了
00:29:44 换来的不是幸福
00:29:54 换来的就是压力和浮躁
00:30:02 焦虑和痛苦
00:30:06 那么物质不能给我们带来幸福
00:30:09 这样子的话那么我们现在
00:30:11 找不到什么东西真正给我们带来幸福
00:30:25 所以我们很多人活得非常的茫然
00:30:33 不知道我们的生命的意义何在
00:30:43 这个就叫作轮回的痛苦
00:30:50 一我想我们很多人放
00:30:52 让他们选择重新来一次
00:30:57 这一生的这样子的人生的话
00:31:00 很多人是不太喜欢或者很多人是
00:31:04 不太高兴的不太乐意的
00:31:16 过去物质就是我们的个
00:31:20 唯一的这个依赖
00:31:23 就是我们依赖的地方但是呢
00:31:25 现在我们发现物质不解决问题的时候
00:31:31 然后很多人很悲观很消极
00:31:37 一不知道要去做什么
00:31:55 但是释迦牟尼佛他没有否定
00:31:58 我们的现实生活当中
00:32:00 存在的一些幸福和快乐
00:32:16 但是释迦牟尼佛觉得现实生活当中
00:32:20 虽然是有幸福虽然是有快乐
00:32:25 但是这些快乐和幸福非常非常的短暂
00:32:45 然后这些幸福和快乐
00:32:47 它不但是它的寿命很短暂
00:32:51 而且都是相对的
00:32:53 没有一个绝对的幸福和快乐
00:33:06 所以释迦牟尼佛觉得
00:33:10 用幸福这两个字来描述这个世界
00:33:15 是不太恰当
00:33:25 他觉得用痛苦这两个字
00:33:27 来形容这个轮回是很合适的
00:33:38 所以叫作轮回痛苦
00:33:43 那么我们所以我们这个人生当中
00:33:53 虽然是有一点这个幸福和快乐
00:33:56 但是大部分的这个感受我们的感受
00:34:02 都是痛苦和不愉快郁闷焦虑
00:34:08 这样子的负面的情绪
00:34:24 但是我们要知道
00:34:25 这个人生虽然不怎么样
00:34:28 但是这个是轮回当中 六道轮回当中
00:34:33 应该算是很不错的了
00:34:49 其他的就像饿鬼旁生
00:34:52 这样子的这个生命更加的痛苦
00:35:06 所以佛就是说轮回是痛苦
00:35:11 我们不要沉迷不要沉迷在眼前的
00:35:18 这些小小的幸福当中
00:35:21 佛鼓励我们超越这一切
00:35:36 这个就叫作轮回的痛苦，第三
00:35:39 然后最后第四
00:35:53 叫作第四就叫作因果不虚
00:36:01 那么因果不虚是什么呢
00:36:04 就是有因就会有果
00:36:07 这个因和果是永远都不会错乱
00:36:30 因果永远都不虚假不错乱的意思
00:36:34 就是说善有善报恶有恶报
00:36:40 这个永远都不会虚假
00:36:42 这个就叫作因果不虚
00:37:11 我们每一个人都希望
00:37:14 自己当作一个有钱人
00:37:18 但是很多人都不能实现他的梦想
00:37:31 我们每一个人都希望健康
00:37:34 不愿意生病但是呢
00:37:37 就要面对这个病痛
00:37:53 我们不愿意衰老但是呢
00:37:55 每一个人都要去面对衰老的痛苦
00:38:04 那么我们这些都我们不愿意的东西
00:38:07 那么为什么我们要面对这幺多的
00:38:10 我们不愿意面对的事情呢
00:38:12 就是因为因果
00:38:31 健康不健康贫穷和富裕等等很多
00:38:37 当然它有很多客观的因素
00:38:50 但是它的主要的一个因素
00:38:53 就是善恶因果
00:39:07 所以我们为了现世生活
00:39:11 就是为了现世的一点点的利益
00:39:14 一做了很多很多很多
00:39:17 对其他的众生有害的
00:39:21 这样子的事情的话
00:39:22 那么这个未来一定要付出代价的
00:39:41 这四个修法就叫作四个外加行
00:39:53 然后通过这个四种不同的修法
00:39:58 不同的思维的方式
00:40:00 最后的结果是什么呢
00:40:03 结果就叫作出离心
00:40:16 出离心是什么呢出离心就是说
00:40:20 我们通过这个四种思维的方式
00:40:24 思维认真地去思考了以后
00:40:28 就是发现这个人生放
00:40:32 这个我们的现实生活的真相
00:40:36 这样子以后
00:40:37 然后我们就会有一个新的想法
00:40:42 或者是新的人生的计划
00:41:01 这个新的人生的计划
00:41:03 和这个新的发现是什公呢
00:41:05 我们就发现我们像过去一样
00:41:09 赚更多的钱然后就为了名为了利
00:41:15 把这个一辈子的时间都花在这些上面
00:41:20 这个是最终还是不解决问题
00:41:44 然后这个时候就有一种新的想法
00:41:46 就是说我一定要超越这个生老病死
00:41:52 超越这个轮回
00:41:54 这个就这个才是我的生命的意义
00:41:59 或者是生命的这个目标
00:42:14 这个时候我们会发现
00:42:17 在这个之前我们一直都在
00:42:20 提升我们的身边的这个身外的东西
00:42:24 比如说我们去提升我们的房子
00:42:27 从小到大然后从公寓楼到别墅
00:42:33 我们提升我们的房子的级别
00:43:00 然后我们再考虑提升我们的交通工具
00:43:06 汽车的级别从普通的轿车到高级轿车
00:43:11 到非常非常昂贵的轿车
00:43:14 这样子不断地提升
00:43:27 然后我们家里用的这些电器
00:43:31 我们手里用的手机计算机等等
00:43:35 我们也就是不断地提升
00:43:49 然后衣服从普通的衣服到世界品牌
00:43:55 这样子不断地升级
00:44:06 当我们把这些所有的身外的东西
00:44:10 都升级了以后我们会发现
00:44:13 自己的生命或者是我们自己没有升级
00:44:34 这个时候我们会发现
00:44:36 我们的身外的所有的东西都高高在上
00:44:50 我们的生命和我们的精神非常的脆弱
00:44:54 就是跪在下面
00:45:09 这个时候这些身外的东西
00:45:12 不但是没有给我们带来幸福
00:45:14 而且反过来给我们的生命带来
00:45:18 更多的威肋和更多的痛苦
00:45:31 这个时候我们会发现
00:45:33 这种办法是不对的
00:45:34 所以我必须要提升
00:45:36 我自己的生命的级别
00:45:49 这个时候我们就知道
00:45:52 我们的生命或者是我们的精神
00:45:55 必须要高高在上
00:46:06 所有的身外的东西就在
00:46:09 我们的这个生命或者我们的精神之下
00:46:21 这个目标就是我们的新的计划
00:46:25 人生的计划
00:46:34 用佛教的话来讲这个就叫作出离心
00:46:45 换一句话说就是这个时候我们想
00:46:48 我一定要解脱
00:46:50 我不能再这样子下去
00:46:52 这样子下去我得不到幸福
00:46:54 所以我一定要解脱
00:47:08 这个决心就叫作出离心
00:47:17 这个决心就是我们的以后未来
00:47:22 在修行的道路上的一个唯一的动力
00:47:37 我们这么多人为什么不修行呢
00:47:39 因为他们没有这样子的动力
00:47:48 他们为什么没有动力呢
00:47:50 因为他们看这个世界
00:47:53 没有看到它的真相
00:48:04 他们的所有的世界观人生观价值观
00:48:08 都建立在这个世界的表面的现象之上
00:48:23 所以他们下不了这样子的决心
00:48:26 一就是没有出离心放
00:48:36 当我们有这样子的这个出离心的时候
00:48:41 然后我们从此以后
00:48:43 我们的这个路线改变了
00:48:57 所谓的路线的改变
00:49:00 在这个之前 我们顺着生老病死走
00:49:05 那么现在我们有了这个出离心以后
00:49:09 我们再也不跟不随着生老病死走
00:49:15 我们相反的我们往另外一方面走
00:49:19 这个就是选择
00:49:34 有一句话说得非常的好
00:49:41 这句话是什么呢
00:49:42 选择比努力更加的重要
00:49:58 如果我们的选择错了
00:50:01 所有的努力都是徒劳都是白费
00:50:14 如果选择是正确的话
00:50:17 那就是为了这个正确的选择
00:50:21 哪怕是付出了一点点
00:50:23 也是非常有回报的
00:50:37 我们的人生非常的短暂
00:50:39 没有时间就走这么多的弯路
00:50:43 必须要找到一个正确的路
00:50:56 一所以这个出离心放
00:50:57 在藏传佛教里面特别特别的重视
00:51:08 所有的藏传佛教的这些上师
00:51:11 标准的上师他们要求我们
00:51:16 当我们还没有出离心的时候
00:51:18 不允许我们修大圆满
00:51:21 要求我们不要去修大圆满
00:51:36 这个就是宗喀巴大师讲的
00:51:38 《三主要道》里面的第一个
00:51:50 也就是我们的证悟空性
00:51:53 证悟大圆满的第一步
00:52:04 第二步是什么呢就是五加行
00:52:18 五加行第一个就是要皈依三宝
00:52:29 这个皈依三宝
00:52:30 就是大乘佛教的皈依三宝
00:52:42 第二个就是修菩提心
00:52:50 那么菩提心的重要性
00:52:52 为什么要修菩提心什么叫作菩提心
00:52:55 这个我们这几天都给大家介绍过了
00:52:59 今天不再重复了
00:53:11 然后第三个就是金刚萨的修法
00:53:22 金刚萨的修法
00:53:24 它是来忏悔我们的罪过
00:53:33 如果我们不忏悔这些罪过的话
00:53:37 我们看不到我们的心的本性
00:53:49 就像我们照镜子的时候
00:53:52 这个镜子上面蒙上一层土尘土
00:53:57 那么我们看不到
00:54:08 就在这个镜子上的这些
00:54:10 所有的尘土都抹掉 擦干净了以后
00:54:13 我们才能够看到
00:54:21 同样的道理我们把这些罪过
00:54:24 全部忏悔了清净了以后
00:54:27 才能够看到心的本性也就叫作证悟
00:54:48 第四就是积累福报
00:54:58 也就叫也叫作曼扎拉的修法
00:55:05 那么积累福报
00:55:07 有很多很多积累福报的方法
00:55:11 但是这个所有的方法里面
00:55:14 一最简单最有效的
00:55:16 就是这个曼扎拉的修法
00:55:29 然后最后一个修法就叫作上师瑜伽
00:55:42 这个上师瑜伽
00:55:44 它的这个主要的作用就是
00:55:49 通过这个修法获得上师的加持
00:56:05 加持就是一种能量
00:56:12 那么这个能量
00:56:13 我们获得了这个能量以后
00:56:17 可以帮助我们尽快地证悟
00:56:35 在大乘佛教尤其是在密宗里面
00:56:39 特别特别的重视上师
00:56:55 密法或者是大乘佛教里面
00:56:58 他们为什么这么重视上师呢
00:57:08 我们今天我们学佛
00:57:11 我们没有办法听到佛陀的亲自的传法
00:57:28 虽然有很多很多的佛经
00:57:30 那么这些佛经我们自己去看看不懂
00:57:46 尤其是很多很多的具体的方法
00:57:49 我们更加的没有办法了解
00:58:01 那么这一切都要靠我们的上师
00:58:10 那么上师对我们来说
00:58:14 就是上师给我们完成
00:58:18 佛陀给我们要完成的工作
00:58:41 因为至少在这个表面上
00:58:45 佛陀离我们有两千五百多年以上的
00:58:50 这个这么长时间的距离
00:59:01 那么佛陀的思想佛陀的这些智慧
00:59:05 传递给我们的最直接离我们最近的
00:59:10 就是我们的上师
00:59:18 我们上次也提到过
00:59:21 上师就像自来水的水龙头
00:59:36 释迦牟尼佛的智慧就像我们这个
00:59:39 自来水的源头水库里面的水一样的
00:59:50 那么两千五百多年的
00:59:52 这个这么长的过程当中
00:59:55 这些一代一代的这些上师
00:59:59 就像这个自来水的管道一样的
01:00:18 那么这个水库管道水龙头
01:00:23 这些当中我们当然最需要的就是水
01:00:28 但是离我们最近的
01:00:30 不是水库也不是水的管道
01:00:34 就是水龙头
01:00:48 那么今天我们能不能喝到水
01:00:51 就是要看这个水龙头
01:00:53 要靠这个水龙头
01:01:04 所以我们必须要找到一个
01:01:06 非常标准的上师
01:01:15 那么标准的上师就是
01:01:19 上师他本身就有修证的这样子的人
01:01:24 修证有菩提心有修证的人
01:01:28 叫作标准的上师
01:01:44 因为这样子的人就有这个能量
01:01:54 菩提心它本身就是有巨大的能量
01:02:05 然后通过修行
01:02:08 那么他就储存了很多的能量
01:02:23 那么最后我们修上师瑜伽
01:02:26 以这个上师瑜伽的这个力量
01:02:29 去激活或者是启动这个能量的时候
01:02:35 然后这个能量就会释放出来的
01:02:56 那么这个时候我们所获得的这个
01:02:59 上师的加持或者是能量
01:03:04 作为一个修行人来说
01:03:07 他一定会亲身感觉到的
01:03:24 作为一个不修行的门外汉
01:03:28 就是不修行的人的话那么这个能量
01:03:32 他永远都没有办法理解
01:03:34 对他来说永远都是一个很神秘的东西
01:04:00 那么这个能量这个加持
01:04:03 作为一个虔诚的修行人
01:04:07 一对上师很有信心议
01:04:09 很虔诚的佛教徒来说
01:04:12 这个能量一点都不神秘
01:04:30 他随时随地都可以感觉到这个能量的
01:04:35 这个能量或者是这个加持的存在
01:04:39 不管是现实生活当中
01:04:41 或者是在做梦境当中
01:05:00 这个能量上师在的时候
01:05:03 或者是不在的时候圆寂的时候
01:05:06 都是一样的随时都可以感觉得到
01:05:08 可以体会得到
01:05:24 藏传佛教汉传佛教印度佛教
01:05:28 这些佛教历史上的这些
01:05:30 真正的这些修行人证悟者
01:05:33 他们都是依靠这个能量最后证悟的
01:05:52 这个就叫作五加行
01:06:01 这五加行也就是一个一个一个地修
01:06:04 要必须要修到最标准
01:06:22 这个用词错了
01:06:24 不是说不能说必须要修到最标准
01:06:28 必须要修到比较标准的
01:06:42 那么这个是我们证悟空性的第二步
01:06:55 当我们从修人身难得开始
01:06:59 我们离证悟空性越来越近越来越近
01:07:19 这个五加行里面虽然是有五个加行
01:07:23 但是它的核心就是菩提心
01:07:39 还有一个核心的就是上师瑜伽
01:07:42 也是特别特别的重要
01:07:51 好这个就是宗喀巴大师讲的
01:07:55 《三主要道》里面的第三个
01:08:18 这个四加行五加行
01:08:20 每一个加行都是修得比较标准
01:08:25 然后出离心菩提心
01:08:28 都达到比较标准的时候
01:08:31 然后这个证悟空性的这些所有的条件
01:08:36 应该说是都具备了
01:09:02 那么这个五加行和四加行
01:09:05 作为一个上班族这样子的人来说
01:09:09 大概也就需要三四年的时间
01:09:24 大概需要三到五年的时间
01:09:29 但是当然因为每个人的情况不一样
01:09:33 有些人可能会更加的快文点
01:09:35 有些人可能也许会稍微慢一点
01:09:49 我们的修行它是一个漫长的过程
01:09:54 所以不能急功近利
01:09:58 必须要有长远的计划
01:10:20 然后三到五年这个时间当中
01:10:23 这个四加行和五加行修完了以后
01:10:27 然后再去修禅定
01:10:42 禅定我讲的这个禅定
01:10:44 实际上四加行五加行也叫作禅定
01:10:50 禅定有广义和狭义的禅定
01:10:54 在这个广义的禅定当中
01:11:00 四加行五加行这些都包含了
01:11:03 这些都叫作禅定
01:11:29 那么我说的这个时候要修的这个禅定
01:11:32 就是狭义的这个禅定
01:11:35 也就是寂止的这个修法
01:11:57 通过四加行的修法
01:12:00 我们己经有了出离心
01:12:02 通过五加行的修法
01:12:03 我们已经有了菩提心
01:12:05 但是不一定我们的心很平静
01:12:26 还是会有比较多的杂念
01:12:36 所以在这个基础上
01:12:38 出离心跟菩提心的基础上
01:12:40 在这个过渡的时间当中 就要修禅定
01:12:59 我们现在很多人
01:13:01 既没有出离心也没有菩提心
01:13:03 在这样子的基础上去修
01:13:06 在这样子的情况下去修这个禅定
01:13:11 那么这个禅定只能把我们的心安静
01:13:16 只能给我们缓解一些压力
01:13:21 但是这种禅定不能让我们解脱
01:13:59 那么这个禅定
01:14:01 要大概也要修一到两年的时间
01:14:13 然后这个七八年加起来七八年
01:14:16 这个时间过去了以后
01:14:19 然后我们开始去修大圆满或者是空性
01:14:41 首先去灌一个大圆满的顶
01:14:54 修五加行也要灌顶
01:14:56 需要灌金刚萨和莲花生大师的顶
01:15:00 但是这个时候就必须要灌一个
01:15:03 大圆满的灌顶
01:15:28 然后这个顶灌了以后
01:15:31 大圆满里面就是有一个
01:15:33 最高端的 最顶尖的一系列的修法
01:15:52 然后修这些修法也有层次
01:15:57 那一步一步地去完成
01:16:08 最后我们必须要找到一个
01:16:12 真正的有证悟的上师
01:16:24 这样子的上师才能够让我们证悟空性
01:16:36 因为自己没有证悟的话
01:16:38 就根本就不知道
01:16:39 所证悟的境界到底是什么幺样子
01:16:43 所以他没有办法让别人证悟
01:17:09 那么这些上师他就会用
01:17:12 他会用两种方法
01:17:26 一种方法就是传统的保守的
01:17:30 然后也就是所谓的保守就是
01:17:33 非常的符合佛经里面的
01:17:37 佛陀所讲的这些内容
01:17:41 以一个这样子的方式来让我们证悟
01:18:03 另外一种方法就是非传统的
01:18:06 也就是说看起来表面上
01:18:11 不单是不是传统的这种保守的方法
01:18:14 而且跟这个保守的方法有矛盾的
01:18:20 一个这样子的方法
01:18:22 是一般的人没办法理解的
01:18:27 一种方法来让我们证悟
01:18:44 如果你找的上师没有错的话
01:18:49 那么这两个方法都没问题都可以的
01:19:09 就像我们生病的时候
01:19:11 很多的病就有两种治疗的方法
01:19:24 一个是保守的治疗方法
01:19:26 这个不开刀不动手术
01:19:29 吃药来解决这个问题
01:19:43 另外一个它不用这些传统的方法
01:19:46 直接动手术治疗这个病
01:20:02 那么同样的一种病
01:20:04 给我们用保守的方法来治疗
01:20:07 还是动手术
01:20:09 还是以我们本人的体质来决定
01:20:36 如果我们的体质比较好
01:20:38 能够承受这个非传统的治疗的话
01:20:45 那么就可以接受这样子的治疗
01:20:48 也可以治病而且来得更快一些
01:21:05 如果我们的体质比较弱比较差
01:21:08 不能承受这个动手术
01:21:12 这样子的话那就保守治疗
01:21:16 来得比较慢但是最终还是可以治病
01:21:45 那么最后我们证悟空性的时候
01:21:49 上师让我们这种保守的方法去证悟
01:21:55 还是非保守
01:21:58 不太不好理解的这种方法去证悟
01:22:03 这个不是上师决定
01:22:05 是以我们的这个根机决定
01:22:38 我们的佛教的历史上的这些
01:22:40 大部分的这些成就者他们都是
01:22:44 通过这种保守的传统的方法来证悟
01:22:50 也就是先学习思考最终修行
01:22:56 这个一个很保守的方法最后证悟
01:23:24 但是也有很多很多的人
01:23:27 就是一种非保守的方法
01:23:32 非传统的方法证悟
01:23:46 就像印度佛教里面的
01:23:49 八十位成就者的这个故事一样
01:24:02 在藏传佛教里面
01:24:03 就像米拉日巴天师的证悟的方式
01:24:13 米拉日巴大师他找到了玛尔巴大师
01:24:17 他依止玛尔巴大师
01:24:20 他希望从玛尔巴大师这边
01:24:23 能够听到法能够修行
01:24:42 然后玛尔巴大师
01:24:45 没有给米拉日巴传法
01:24:48 而让米拉日巴给玛尔巴自己的儿子
01:24:52 为他的儿子修房子
01:24:54 修了一间又修一间
01:25:07 当米拉日巴到了
01:25:09 失望绝望的边缘的时候
01:25:13 然后给他传法灌顶当下就证悟了
01:25:34 但是米拉日巴大师
01:25:36 他离开他的上师玛尔巴大师的时候
01:25:41 最后玛尔巴大师给他说了文句话
01:25:53 那么玛尔巴大师给他说什话呢
01:25:56 他说像我这样子的上师
01:26:00 以后也会很少很少的
01:26:03 像你这样子的弟子也是很少的
01:26:19 所以以后你去带你的弟子的时候
01:26:26 还是不要用我在你身上用的这些方法
01:26:41 还是要用一些比较传统保守的方法
01:26:45 去带这些你的弟子
01:26:57 所以这种非传统的
01:27:00 非保守的这种方法也有一定的风险
01:27:16 不管是用哪一种方法也好
01:27:18 最后我们要证悟
01:27:32 在汉传佛教里面也是一样
01:27:34 禅宗其实禅宗
01:27:39 它是一个非常了不起的宗派
01:27:42 也就是一个大乘佛教的精华
01:27:59 禅宗到了西方以后大家都叫作Zen
01:28:03 然后对这个Zen的理解
01:28:05 可能也有各种各样的理解
01:28:25 实际上这个禅宗它在讲么呢
01:28:28 它就在讲明心见性
01:28:50 也就是一种非常非传统的一个
01:28:55 在禅宗的历史上的很多的高僧大德
01:28:59 他们都是一种不能说他们都是
01:29:04 很多人都以这种菲传统的方式证悟的
01:29:25 禅宗的历史上有一个故事
01:29:30 在禅宗的历史上有一位
01:29:32 非常非常有智慧非常有才华的
01:29:39 一个佛教的学者
01:29:54 但是他实际上还没有证悟
01:29:56 他只是懂很多很多的道理
01:29:59 但是实际上他还没有证悟
01:30:13 然后有一次来了另外一个禅师
01:30:17 就是一个非常了不起的
01:30:19 已经证悟的一个禅师
01:30:30 然后这位禅师他很早以前就听说过
01:30:36 这位很聪明的这个人的名声
01:30:54 然后这位禅师他说
01:30:58 他要给这个人要提一个间题
01:31:12 那么把这个人叫到他的跟前
01:31:15 然后问了一个很深奥的间题
01:31:19 那么这个问题
01:31:22 这个人虽然是很聪明的
01:31:25 但是他就是答不出这个间题
01:31:41 然后这个非常聪明的人
01:31:43 就跟这位禅师说我实在是答不出来
01:31:47 那么你给我能不能解释这个问题
01:32:02 那么这个禅师他说
01:32:04 我不给你解释这个问题
01:32:06 你自己去寻找这个答案
01:32:21 然后这个很聪明的人回来以后
01:32:24 他把他的书房里面的
01:32:26 整个的这个书都翻了一遍
01:32:28 都找不到答案
01:32:45 然后这个人他非常的失望他说
01:32:49 我再也不依靠这些文字上的东西
01:32:52 我一定要去实修
01:32:54 他把这个所有的佛教的这些书都烧掉
01:33:22 然后到了一个非常偏僻的地方去
01:33:25 自己种地自己已砍柴
01:33:29 自己做饭自己打坐
01:33:31 这样子度过了三年的时间
01:33:48 他在这个三年的时间当中
01:33:50 一直都在打坐寻找这个答案
01:33:54 但是他一直都没有证悟
01:34:08 那么有一天他种地挖土的时候
01:34:12 就挖出了一个，
01:34:14 这地里面挖出了一个瓦片
01:34:17 瓦片就是盖房子的瓦片
01:34:34 那么种菜的时候 这个地里面
01:34:37 不能有瓦片啊石头啊木
01:34:40 这些都不能有的他要清理干净的
01:34:43 那么他把这个瓦片拿上来往后面一扔
01:35:06 就是因为巧合
01:35:07 他把这个瓦片往后一扔
01:35:10 正好就打在一个柱子上面
01:35:24 打到这个柱子上面啪的一声的时候
01:35:28 发出了一个这样子的声音的时候
01:35:39 因为这个声音
01:35:41 然后他立即就当下证悟了恍然大悟
01:36:01 他真正地体会
01:36:03 他真正地证悟了他的心的本性
01:36:06 明心见性
01:36:15 然后他特别的高兴
01:36:21 立即就向这位禅师住的地方
01:36:25 向这个方向磕三个头
01:36:37 然后挖地的这个锄头都扔到田里面
01:36:41 到房间去洗澡换衣服
01:36:59 马上就出发就寻找三年前的这位禅师
01:37:18 他同时也知道了
01:37:20 那个时候这位禅师
01:37:22 为什么不给他解释这个题
01:37:37 他知道这个时候如果这位禅师
01:37:40 把这个问题给他解释的话
01:37:42 他会明白这个意思
01:37:44 但是不属于是他的
01:37:47 还是是属于是这位禅师的观点
01:37:51 因为他没有证悟
01:37:52 所以这个是不属于他自己的
01:38:23 那么通过三年的努力
01:38:26 现在他找到的这个答案
01:38:29 就不属于别人的而属于自己的
01:38:32 是自己悟出来的
01:38:47 然后他知道为什么三年前
01:38:51 这个禅师给他提问题
01:38:55 然后叉不给他解释这个问题的时候
01:38:58 他非常非常的感谢感激不已
01:39:11 一然后他去找这个
01:39:13 三年前给他问问题的这个禅师
01:39:17 然后给这位禅师说
01:39:19 我现在找到了这个答案然后说出来
01:39:24 这个禅师也非常的高兴
01:39:26 知道他开悟了证悟丞
01:39:49 那么这个禅师的身边还有一位禅师
01:39:54 也就是他的同学
01:39:58 就是这个禅师的同学另外一个禅师
01:40:24 那么这位禅师他还是有点不相信
01:40:28 因为这个人嘴巴特别的会说
01:40:30 所以他不一定不一定证悟了
01:40:33 我得要亲自去要去看看这个
01:40:37 到底是不是真的证悟了
01:41:03 那么他们在这个交谈的过程当中
01:41:07 他也发现他是真正地证悟了
01:41:18 这个就是非传统的证悟的方式
01:41:22 在这个之前
01:41:24 学了这么多的佛经不证悟
01:41:27 就是一个瓦片打在后面的柱子上的
01:41:33 就是这个声音让他证悟了很奇怪的
01:41:36 莫名其妙的一个证悟的方式
01:42:07 还有一个 以前一百年 一百多年前
01:42:13 在藏地也有两位
01:42:16 一个修大圆满的上师和他的弟子
01:42:20 两个人一起在山洞里面修行
01:42:35 他们的生活很艰苦
01:42:39 那么有一天他们两个有一个锅盔
01:42:45 那么一个锅盔一个饼
01:42:48 要两个人要分开吃一半一半地吃
01:43:05 那么他的弟子准备把这个饼开始分
01:43:12 分两半的时候 他的上师问
01:43:15 这个饼的头在哪里尾在哪里呢
01:43:18 问一个很奇怪的问题
01:43:37 那么那个他的这个弟子
01:43:39 他想了一下到底这个
01:43:41 他一开始的时候也没有注意到
01:43:43 他想了一下这个饼头尾在哪里
01:43:47 然后饼就是二个圆形的东西
01:43:50 这个根本不会有哪里是头哪里是尾
01:43:53 这样子的时候一愣
01:43:55 然后在这个瞬间
01:43:57 他就恍然大悟证悟
01:44:16 这些人为么这样子的
01:44:19 莫名其妙的情况下证悟呢
01:44:21 因为他们在这个之前
01:44:24 证悟空性的这些所有的条件
01:44:28 都已经非常非常的成熟了
01:44:49 就像我们秋天或者是冬天的时候
01:44:53 这个很成熟的这些树叶
01:44:57 一个轻轻的风吹来的时候
01:45:01 这些树叶都会掉下来的
01:45:14 同样的这些人在这个前
01:45:17 出离心菩提心还有忏悔自己的罪过
01:45:22 积累福报对上师的这种信心
01:45:25 所有的这些条件非常的成熟
01:45:29 所以他们可以以一种
01:45:32 很莫名其妙的方式证悟的
01:46:04 就像中国的禅宗的这个第六祖
01:46:09 六祖惠能大师 那么他在他的上师
01:46:15 五祖弘忍大师的这个一句话
01:46:20 他就证悟了
01:46:41 那么一句话这一句话
01:46:43 就是《金刚经》里面的一向话
01:46:58 那么我们很多人
01:46:59 天天都在念《金刚经》
01:47:01 念了二卡年三十年为什么不证悟呢
01:47:15 而六祖惠能大师就是
01:47:17 《金刚经》里面的一句话
01:47:19 一下子为什么一开始听到
01:47:21 第一次听到的时候就证悟了呢
01:47:33 就是因为我们的基础不扎实不成熟
01:47:38 惠能大师的基础成熟
01:47:41 所以他就一句话就证悟了
01:47:45 而我们不证悟
01:48:12 最后再简单地介绍一下
01:48:15 他们证悟的是什么东西
01:48:27 一他们发现他们的心
01:48:32 一他们的所有的念头
01:48:36 都是虚幻的就是空性虚幻
01:48:55 同时他们也证悟了他们也体会了
01:48:59 外在的这个世界
01:49:03 也就是就像我们做梦时候的梦境一样
01:49:08 也是一个虚拟的世界虚幻的世界
01:49:23 他们深深地体会到
01:49:25 外在的世界内在的世界
01:49:28 这个世界里面
01:49:29 两个世界里面都没有一个真实的
01:49:33 一切都是虚幻的世界的时候
01:49:37 这个虚拟的世界不会给他们带来
01:49:41 恐慌烦恼
01:50:06 因为我们的焦虑恐慌悲伤
01:50:13 还有就是等等
01:50:14 所有的还有就是贪嗔痴
01:50:19 贪和嗔等等这些所有的烦恼都建立在
01:50:26 我们对这些物质和内外世界的
01:50:30 执著的基础上
01:50:56 那么当他们亲身体会到
01:51:00 这个基础不存在的时候
01:51:03 然后建立在这个基础上的
01:51:05 所有的烦恼也都会瓦解
01:51:28 这个时候因为他们证悟空性
01:51:35 或者是他们深深地体会到
01:51:37 这个世界是虚幻
01:51:39 然后他们把所有的这些
01:51:43 这个世界给他们带来的这些
01:51:45 所有的痛苦所有的烦恼
01:51:49 逐步逐步地都减少
01:51:51 最终所有都断除
01:52:14 那么这样子以后
01:52:16 他就证悟了这个空性以后
01:52:19 同时他对没有证悟的这些人
01:52:23 产生了巨大的慈悲心
01:52:48 那个时候他特别特别的想
01:52:52 也让其他人证悟
01:52:56 也就是让其他人也明白这个道理
01:53:14 所以他从此以后
01:53:15 就是投入这个工作当中
01:53:18 也就是让别人明白这个道理
01:53:23 这个工作当中
01:53:38 因为这个时候他就发现
01:53:40 我们所有人的这个生老病死
01:53:44 还有尤其是我们的精神上的这些痛苦
01:53:48 都是是我们自己创造出来的这个世界
01:53:55 带来的一些负面的现象
01:53:57 根本就不存在的
01:53:58 根本就没有必要去受这样子的痛苦
01:54:02 所以他特别的希望
01:54:04 大家都能够明白这个道理
01:54:38 所以这个时候他对其他的众生
01:54:41 一特别产生慈悲心放
01:54:46 然后他这个时候因为证悟了空性
01:54:51 那么他自已就是没有这个
01:54:58 去利益众生的这个阻碍
01:55:02 所有的障碍 所有的阻碍都断掉了
01:55:05 然后从此以后他的唯一的工作
01:55:10 就是利益众生度化众生
01:55:38 那么从此以后
01:55:39 他再也不会害怕这个世界
01:55:51 佛经里面有一句话
01:55:53 它是形容这个时候的这个状态
01:56:05 就是四句话给大家念一下这个
01:56:08 这个时候的状态是什么样子呢
01:56:10 佛经里面说观法如知幻
01:56:15 是什么意思呢
01:56:17 法它的意思是整个这个世界
01:56:21 观就是观察或者是看到
01:56:25 一切万事万物都是虚幻
01:56:30 就像做梦一样这叫作观法如知幻
01:56:38 大概这个意思 翻译一下就可以了
01:56:58 第二句话观生如入苑
01:57:03 最后的苑是花园花园的意思
01:57:07 也就是说观生就是投生
01:57:12 对这个证悟空性的人来说
01:57:15 投生就是从一个花园
01:57:18 再进入另外一个花园一样
01:57:21 因为他不害怕很喜欢这世界
01:57:26 这个喜欢也不是贪著也不是贪
01:57:31 但是他喜欢
01:57:32 他为什么喜欢呢它会继续讲
01:57:34 最后的两句就说
01:58:03 若成若不成惑苦皆无怖
01:58:10 怖就是恐怖的怖
01:58:12 就是说若成是说
01:58:15 当他成功的时候
01:58:18 若不成是
01:58:19 或者是不成功失败的时候
01:58:23 不管他成功或者是失败的时候
01:58:27 然后这个烦恼和这个痛苦
01:58:30 都不能给他带来任何的恐惧
01:58:36 就是这个意思因为他证悟了空性
01:59:05 这四句话就是讲这个证悟空性的结果
01:59:22 就是说我们证悟了空性以后
01:59:25 万事万物都知道是
01:59:27 像虚幻虚拟这样子
01:59:30 虚拟的世界一样的时候
01:59:33 然后他自己没有任何的
01:59:36 在这个世界上
01:59:37 他成功也好他失败也好
01:59:39 他就不执著这些他都没有任何烦恼
01:59:43 都没有任何的恐惧
02:00:22 那么这个时候他真正地获得了
02:00:27 彻底地获得了自由
02:00:39 这个世界上的任何一个事情
02:00:41 都不能影响到他
02:00:49 他的内心就得到就获得一个
02:00:54 彻底地获得了一个
02:00:55 巨大的或者是彻底的自由
02:00:58 所以这个万事万物
02:01:01 都不能控制不能影响到他的心
02:01:21 所以或者是成功
02:01:24 或者是不成功失败
02:01:27 这个世界都 对他都不能带来恐惧
02:01:30 就是这个原因
02:01:46 然后当他自已发现了这个真理的时候
02:01:53 发现了这个道理的时候
02:01:55 他特别的希望
02:01:58 其他人也能够证悟同样的道理
02:02:03 所以他特别的喜欢
02:02:06 就是让别人明白这个道理
02:02:24 所以从此以后他不管是投生到天界
02:02:29 不管是投生到人间
02:02:32 不管他投生到这个
02:02:34 旁生当中动物当中也好
02:02:37 他法喜充满特别特别的喜欢
02:02:41 他就是不管是投生到什么地方也好
02:02:44 他就像一个花园
02:02:46 一个非常非常漂亮的花园公园里面
02:02:49 再到另外一个花园和公园一样
02:03:07 这个时候这个世界对他来说
02:03:11 就是变成一个非常完美的
02:03:13 非常美丽的像一个花园一样
02:03:25 那么这个时候他没有烦恼
02:03:29 然后有巨大的慈悲心
02:03:32 然后他的工作不是赚钱
02:03:34 那么他的工作就是为了帮助别人
02:03:37 从此以后他真正地证悟了
02:03:41 那么他的心灵得到了净化
02:03:45 他的生命已经提升了
02:03:48 这个就是我们的人生的目标
02:04:16 那么我们每一个人的这个生命
02:04:20 可以完全可以提升到这个级别
02:04:25 我们每一个人都有这样子的机会
02:04:32 所以有这么好的选择
02:04:35 有这么好的机会的
02:04:37 这种人身是非常难得的
02:04:41 说回来最后还是深深地体会到
02:04:43 哦因为我们这个人身可以做
02:04:46 这么好的事情这么伟大的事情
02:04:48 所以我们的人身才是
02:04:50 非常非常有价值这样子
02:05:11 这时候我们对这个世
02:05:14 对未来对自己的生命
02:05:17 就是充满希望非常有信花
02:05:21 然后就是我们发现
02:05:24 我们的目标我们的方尚
02:05:26 从此以后我们的这个生活
02:05:29 处处都非常有活力
02:05:49 这个时候我们懂得珍惜自己的生命
02:05:53 珍惜我们身边的一切
02:06:06 ～好我们今天这个放
02:06:09 如何证悟空性的这堂课
02:06:14 就讲到这里
02:06:15 给大家简单地 概念性地 架性地
02:06:20 就指出一个如何证悟的一个这个次第
02:06:25 但是很多的具体的修行的方法
02:06:30 我们还是要进一步地去学习
02:06:32 那么我们加利福尼亚州这个地方
02:06:35 也有很多很多的藏传佛教的中心
02:06:40 也有很多我们今天在座
02:06:41 还有前几天的这些上师
02:06:44 都是很不错的
02:06:45 那么我们可以一些很具体的这些东西
02:06:49 我们可以在他们那里可以学习
02:06:52 那么除了藏传佛教以外
02:06:54 这个地方可能还有很多其他的
02:06:57 像南传佛教汉传佛教
02:07:01 那也可能也有很多其他的佛教的中心
02:07:05 那么这些中心当中
02:07:07 也应该有很多的这些法师禅师
02:07:13 那么我们也可以从他们那里
02:07:16 吸收正能量学习佛法的智慧
02:07:20 这样子的话那我们可以自利利他
02:07:25 非常非常好的
02:08:36 好，我们的今天的课到此结束
02:08:39 非常感谢大家
02:08:44 好我们最后大家回向
02:08:51 索南德义坛加惹巴涅
02:08:54 托内尼波札南旁学匠
02:08:57 ·洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:09:00 ?哲波措类卓瓦卓瓦效
02:09:04 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:09:34 拉巴僧丹厄么怎巴时
02:09:38 迪波措基内德永刚样
02:09:41 达德夏哲夏威哲提瓦
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02:10:16 堪布著作
02:10:18 丛书光盘：
02:10:19 1.《慧灯之光》系列丛书
02:10:23 大陆出版：
02:10:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:10:28 西藏人民出版社，2012年
02:10:29 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:10:32 4.《我们为何不幸福》
02:10:34 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:10:38 台湾出版：
02:10:40 台湾橡树林出版，2007年
02:10:41 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:10:45 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:10:48 5.《不可不知的真相—四法印》.
02:10:50 台湾喇荣文化事业出版社
02:10:56 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:10:57 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:10:59 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:11:00 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:11:01 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:11:02 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:11:03 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:11:06 藏文出版：
02:11:08 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:11:09 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:11:12 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:11:14 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:11:18 Timely Rainfall
02:11:20 The Mirror that Reflects Samsara:
02:11:23 英文出版：
02:11:25 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:11:26 2. 《Are you ready for Happines?
02:11:28 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:11:30 工具书（辞典)：
02:11:31 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:11:33 ISBN: 9787540950538
02:11:34 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，