美国2015美国系列讲座 禅定
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- 通过修寂止的禅定，可以让我们的心平静下来。本课介绍了什么是禅定以及三种不同的禅定，重点讲解了第一种：寂止的禅定。接着介绍了一个简单有效的寂止的修法，即将自己的心和眼睛锁定在佛像上来修禅定并帮助观想。此外还详细讲解了打坐时的预备工作和正行时需注意的几个问题。
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00:00:36 巴玛给萨东波拉
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00:03:18 各位佛友大家下午好
00:03:22 首先请大家发菩提心
00:03:27 那么我们做任何事情
00:03:32 比如说讲经说法闻思修行
00:03:39 烧香拜佛等等
00:03:42 所有的事情都不能离开菩提心
00:03:49 因为菩提心就是我们大乘佛教的灵魂
00:03:56 也就是说如果没有菩提心
00:04:00 就没有大乘佛教
00:04:05 没有菩提心实际上就不叫大乘佛教
00:04:10 什么叫作小乘佛教
00:04:15 大乘佛教和小乘佛教的区别是什么呢
00:04:21 没有菩提心就叫作小乘佛教
00:04:30 比如说我们把这束花
00:04:33 供养给这个佛像供养佛像
00:04:37 那么我们以很虔诚的心
00:04:40 把这束花供养佛供养菩萨
00:04:45 这样子的话 那么就也会有
00:04:47 会有善会有善根
00:04:50 那么这个善根是属于大乘佛教
00:04:55 还是属于小乘佛教呢
00:04:57 我们怎么样来确定这个到底是
00:05:02 属于大乘佛教还是小乘佛教呢
00:05:06 唯一的这个区别
00:05:11 就是有菩提心和没有菩提心
00:05:14 比如说我们以菩提心作为基础
00:05:19 把这束花供养佛菩萨的话
00:05:22 那么这个功德就是属于大乘佛教
00:05:29 如果我们没有菩提心
00:05:33 在没有菩提心的这个情况下
00:05:35 把这束花供养给这个佛_菩萨
00:05:40 这样子的话那么虽然是功德
00:05:43 但是它不是大乘佛教的功德
00:05:46 是小乘佛教的功德
00:05:49 所以我们首先要知道
00:05:53 这个大乘佛教的灵魂
00:05:56 或者是大乘佛教的基础就是菩提心
00:06:02 非常非常的重要
00:06:04 我们作为一个真正的想学佛的人
00:06:09 尤其是想学大乘佛教，学藏传佛教
00:06:15 这样子的话那么必须要有菩提心
00:06:20 有菩提心才叫作大乘佛教
00:06:22 所以我们今天也得要发菩提心
00:06:27 那么我们在这个之前
00:06:29 我要提醒大家提醒大家发菩提心
00:06:34 大家别意了要发菩提心
00:06:38 那么接下来我们简单地介绍一下
00:06:41 什么叫作菩提心到底什么是菩提心
00:06:46 我们怎么样发菩提心
00:06:49 菩提心需要真备两个条件
00:06:53 需要具备两个条件
00:06:55 只要有这两个条件的话
00:06:58 那么就叫作菩提心
00:07:01 如果这两个条件当中
00:07:03 就是不具备任何一个条件的话
00:07:09 那么就是不叫就不叫菩提心了
00:07:13 就不叫菩提心
00:07:14 所以菩提心就需要具备两个条件
00:07:19 那么两个条件当中第一个是什么呢
00:07:23 第一个是对所有众生的这个慈悲心
00:07:30 对天下所有的众生的这个慈悲心
00:07:36 大乘佛教的这个慈慧心就叫作无量
00:07:42 无量的慈悲心
00:07:46 那么无量这两个字我们怎么理解呢
00:07:50 为什么叫作无量呢意思就是说
00:07:55 大乘佛教的这个慈悲心
00:07:57 它没有任何的界线
00:08:01 把所有的界线都打破了
00:08:05 大乘佛教的菩提心
00:08:07 比如说它没有信仰_没有信仰的界线
00:08:12 比如说我们对佛教徒修菩提心
00:08:15 不对其他宗教的教徒修菩提心
00:08:20 它也没有这样子的界线
00:08:23 也没有这样的比如说
00:08:25 我们只给人类修菩提心
00:08:29 不给动物修菩提心
00:08:32 这样子的话那么这个菩提心
00:08:35 也是一个片面的菩提心
00:08:39 这个大乘的菩提心它也不是这样子
00:08:41 所以大乘的菩提心
00:08:44 是对天下所有的众生
00:08:46 对天下所有的生命要发菩提心
00:08:50 所以叫作无量无量无边
00:08:55 这个就是菩提心
00:08:56 首先我们要对天下所有的众生
00:08:59 要有慈慧心
00:09:02 然后有了慈慧心以后
00:09:06 有了慈悲心以后
00:09:07 我们就一定会想帮助天下所有的众生
00:09:13 慈悲心这两个是什么意思
00:09:16 慈是什么悲是什么呢
00:09:18 慈就是发自内心地希望
00:09:24 天下所有的众生拥有辜福
00:09:30 这样子的这个发心叫作慈
00:09:35 然后悲悲是什么呢
00:09:39 悲就是我们发自内心地
00:09:42 诚必实意地希望
00:09:45 ，天下所有的众生远离所有的痛苦
00:09:51 这样子叫作悲这叫作悲心
00:09:54 这两个叫作慈和悲
00:09:57 那么公这个慈和悲
00:10:03 就上升到一定的程度的时候
00:10:06 然后我们这个时候
00:10:08 就每个人一定会想
00:10:11 我要去帮助众生我要度众生
00:10:16 用佛教的话来讲的话
00:10:18 这个叫作度化众生
00:10:20 我定要去度众生
00:10:24 那么这个时候我们会考虑
00:10:26 那我现在没有这个能力
00:10:29 我没有能力去度众生
00:10:31 我连自已都没有办法度
00:10:35 那公在这种情况下
00:10:37 我怎么能够去度众生呢那么
00:10:40 那这个时候我们会想有没有什么办法
00:10:44 我可以度一切众生
00:10:48 有没有什么方法能够达到这个自标呢
00:10:52 这个时候我们会发现有一个方法
00:10:57 有一个方法是么呢就是成佛
00:11:01 如果我们能够像释迦牟尼佛这样子
00:11:08 我们能够成佛的话然后我们把
00:11:11 我们的这个成佛的这种方法
00:11:14 我们自己的这个方法
00:11:16 可以告诉更多的 告诉更多的人
00:11:20 然后更多的人也就可以成佛
00:11:25 这样子以后
00:11:26 可以解决所有众生的这个痛苦
00:11:31 成佛了以后呢
00:11:33 实际上就是解决了所有众生的痛苦
00:11:37 成佛了以后呢
00:11:38 才会拥有这个室高无上的幸福
00:11:46 真正的幸福成佛了以后才有
00:11:50 真正的解脱就是成佛以后
00:11:54 从此以后就是没有生老病死这样子的
00:11:59 那这个时候我们会现
00:12:01 有一个这样子的方法
00:12:02 如果我能够成佛的话
00:12:04 我就可以度众生了
00:12:06 这个时候我们就会下决心
00:12:10 那这样子的话 那我一定要成佛了
00:12:13 我一定要成佛
00:12:14 我就是为了帮助焱生成佛 这样子
00:12:19 所以大乘佛教的这个学佛修行的目的
00:12:26 修行的目的不是成佛
00:12:30 不是成佛而是度众生
00:12:36 那么成佛是为了度众生需要成佛
00:12:42 如果不成佛
00:12:45 那我们没有方法度众生了
00:12:48 如果不成佛我们也可以
00:12:51 一样的可以帮助众生
00:12:54 一样的能够度众生的话
00:12:56 那么成佛不成佛都没关系的
00:13:00 所以大乘佛教的它的最终极的目标
00:13:05 它的最终极的自标不是我成佛
00:13:10 而是我能够帮助更多更多更多的人
00:13:14 更多更多的众生
00:13:16 这个就是它的目棕但是这个目标呢
00:13:20 我们一般的情况下我们做不到
00:13:24 我们连帮助自己都很难
00:13:26 所以这个时候呢
00:13:28 我们还是要面对现实
00:13:31 因为我们现在没有什么能力去度众生
00:13:34 所以我要成佛
00:13:37 下决心我一定要成佛这样子
00:13:41 就这个这个是菩提心的一半
00:13:44 这两个加起来就叫作菩提心了
00:13:47 一个就是慈悲心
00:13:50 然后第二个就是成佛 我一定要成佛
00:13:55 因为有了这个慈悲心以后
00:13:57 这个慈悲心就是我们的学佛的动力
00:14:05 如果没有这个慈悲心
00:14:07 那么我们没有动力
00:14:09 没有动力学佛了没有动力学佛
00:14:12 所以慈悲心是非常非常非常重要了
00:14:15 所以我们要想办法修慈悲心
00:14:20 然后有了慈慧心以后
00:14:22 就有这个菩提心
00:14:26 慈悲心和菩提心还是
00:14:28 不是不能等同不是一样的
00:14:31 慈悲心是菩提心的基础
00:14:34 然后菩提心在这个慈悲心的基础上
00:14:38 还要更高了一个级别
00:14:42 更高了一个级别就是说
00:14:44 为度一切众生我要成佛
00:14:47 就是这个发心罪常非常的重要
00:14:51 我们这一辈子这一生当中
00:14:55 我们如果我们想把我们自己的生命
00:14:59 成为一个有意义的生命
00:15:03 这样子的话也就是说
00:15:05 如果我们想度过个有意义的人生
00:15:11 这样子的话那我们首先要发菩提心
00:15:16 发了菩提心以后如果这个菩提心
00:15:20 真正地在我们的心里生起的话
00:15:24 那么从今以后
00:15:28 我们完全可以自利利他
00:15:34 从今以后我们可以帮助很多很多的人
00:15:38 那么在这个帮助人的过程当中
00:15:41 也就帮助了自包了，帮助自己
00:15:44 我们平时我们的这种做法是相反的
00:15:49 【我们不愿意帮助别人」
00:15:52 我们只愿意帮助我自己
00:15:56 我们不愿意太多地去考虑
00:15:59 别人的幸福别人的痛苦
00:16:02 我们只懂得考虑
00:16:03 我自己的幸福和我自己的痛苦
00:16:07 （那么这样子越是这样子）
00:16:10 就越得不到自己的幸福
00:16:14 越这样子那么我们自己的痛苦就越多
00:16:18 最终我们什么也没有得到
00:16:22 什么也没有做成
00:16:24 最终我们还是两手空空的
00:16:28 就是离开这个世界_最后就是这样子
00:16:31 我们一生又一生 每一次都是这样子
00:16:36 每一次我们都失败了
00:16:38 失败的原因是什么昵
00:16:40 最关键的一个原因
00:16:42 就是因为我们不懂得
00:16:45 考虑其他众生的幸福和痛苦
00:16:49 只懂得考虑我们个人的幸福和痛苦
00:16:52 所以我们每次都失败了
00:16:55 那么过去的这个失败
00:16:58 我们现在不用去追究 但是未来
00:17:03 我们必须要有充分的准备
00:17:07 不能再这样子失败
00:17:11 如果再这样子失败的话
00:17:12 那什么时候我们再有这样子的机会
00:17:16 特别特别地难
00:17:20 所以我们要发菩提心
00:17:24 这个特别地重要
00:17:25 那么这个菩提心的它的功德
00:17:31 以及这个菩提心的重要性
00:17:33 就在《入菩萨行论》这个论的第一品
00:17:39 《入菩萨衍论》的第一品里面
00:17:42 讲了这个菩提心的功德
00:17:45 菩提心的重要性大家要学习
00:17:49 菩提心这个《义菩萨行论》
00:17:51 我们现在也有中文的资料
00:17:54 也有英文的资料
00:17:57 这个资料方面比较丰富
00:18:00 所以大家都可以学习
00:18:04 《入菩萨衔论》的第一品
00:18:06 非常非常的重要
00:18:09 然启我们怎艺样去修
00:18:12 比如说这个菩提心
00:18:13 我们从没有菩提心到有菩提心
00:18:18 然后从有菩提心到
00:18:20 成长这个菩提心的整个的这个过程）
00:18:26 我们怎么样去做
00:18:28 那这个就是要看菩提心的修法
00:18:34 五加行里面
00:18:36 藏传佛教就讲这个五加行
00:18:38 这个五加行不管是宁玛也好
00:18:41 格鲁迦其他所有的教派
00:18:45 都在讲这个五加行
00:18:48 那么五加行里面的一个就是菩提心
00:18:52 就是修菩提心
00:18:53 那么这个菩提心的修法
00:18:56 讲得特别特别地清楚
00:18:58 那我们按照这个方法去修
00:19:01 这样子的话
00:19:03 那我们的这个菩提心生起了以后
00:19:07 那么我们从今以后 我们从此以后
00:19:10 我们根本就不需要去考虑我会不会
00:19:13 下一世我会不会堕地狱
00:19:16 下一世我会不会变成一个旁生
00:19:22 下一世我会不会变成一个饿鬼等等
00:19:27 不需要这样子考虑
00:19:28 我们从今以后 我们的工作是什么呢
00:19:32 从今以启就要想
00:19:34 我怎么样去帮助众生呢
00:19:38 就是要去想这些事情
00:19:41 不需要去再也不需要去想
00:19:44 我会不会度众生我会不会堕地狱
00:19:47 我会不会怎么样 我会不会很惨
00:19:52 不需要这样子考虑
00:19:53 因为这个菩提心的这个功德
00:19:56 是非常非常不可思议的
00:19:59 只要我们有了这个菩提心
00:20:02 有一个标准的这个菩提心的话
00:20:05 那么这个人从此以后
00:20:07 我们再也不需要去害怕这个轮回
00:20:12 不需要有更多的恐惧
00:20:16 不需要有太多太多的担忧
00:20:19 因为我们的所有的痛苦 所有的恐惧
00:20:23 都是来自于我们自己的这个自私心
00:20:29 那么我们现在把自私心放下了
00:20:32 然后去 就去修菩提心去做利他的事
00:20:36 这样子那就不会有
00:20:38 就不会有这些痛苦
00:20:40 所以菩提心特别重要
00:20:42 希望大家想一切办法修菩提心
00:20:47 菩提心就是大乘佛教的精髓
00:20:50 菩提心就是大乘佛教的精华灵魂
00:20:54 也是大乘佛教的基础
00:20:57 特别特别地重要
00:20:59 这个就是我们今天讲的这个课
00:21:02 讲课之前要给大家提醒一下
00:21:06 我们要发菩提心
00:21:08 然后同时要给大家介绍一下
00:21:11 到底什么叫作菩提心也介绍一下
00:21:14 就这样子接下来
00:21:16 我们就讲我们今天的这个课
00:21:19 那么今天的课的题目就是
00:21:22 禅定修禅定
00:21:26 今天我们给大家介绍一下这个
00:21:30 修禅定的方法
00:21:35 首先给大家说一下
00:21:38 我们为什么要修禅定
00:21:46 那么禅定是什么
00:21:50 在这个在中文里面叫作禅定
00:21:55 或者是叫禅
00:21:56 汉传佛教里面叫作禅禅宗
00:22:02 汉传佛教里面
00:22:03 有一个独立的宗派叫作禅宗
00:22:09 是一个非常非常了不起的一个宗门
00:22:15 叫作禅宗
00:22:18 那禅和禅定这个是什么意思呢
00:22:23 就是梵文的_度的梵文里面
00:22:27 就叫作这个Samadhi
00:22:29 Samadhi就是在汉文面
00:22:34 就是叫作禅定就叫作禅
00:22:38 禅对这个中文来讲
00:22:41 它是一个外来的词
00:22:43 禅不是汉语禅是一个
00:22:49 对汉语来说 禅就是一个外来词
00:22:52 那么是叫什么意思呢
00:22:56 翻译了以后这个Samadhi
00:22:59 这个词翻译了以后叫作静虑
00:23:07 静虑静就是平静
00:23:10 人的这个心能够平静下来
00:23:14 通过这个方法
00:23:16 能够让人的心以平静下来
00:23:20 这个我们现在特别特别地重要
00:23:23 我们的心就是静不下来
00:23:28 我们的每一个人的心非常非常的浮躁
00:23:32 这个几乎就是奎世界所有的人
00:23:37 尤其是就是生活在这个城市里面的人
00:23:41 都是一样的我们的心
00:23:43 非常非常的浮躁 静不下来
00:23:46 想静下来也静不下来
00:23:49 我们很多时候就是想很想专心
00:23:54 把心静下来 专心地去想一件事情
00:23:58 但是就是做不到
00:24:01 就是我们的心就静不下来
00:24:05 非常的浮躁 非常的狂躁 非常的暴躁
00:24:10 心就是这样子
00:24:12 那么这种狂躁暴躁的心
00:24:16 通过某一种训练的方法把它平静下来
00:24:21 这个叫作禅这叫作静
00:24:24 静就是平静的静静
00:24:27 虑虑是什么呢
00:24:29 虑就是考虑的虑思维
00:24:33 我们把我们的心平静下来了以后
00:24:35 然后要千什么呢
00:24:37 然后在这个平静的状态当中
00:24:41 去思考思维所以叫作虑
00:24:46 考虑的虑就是思虑这个意思
00:24:50 就是Samadhi的意思就是说
00:24:53 让我们把心平静下来
00:24:57 然后在这个平静的状态当中去
00:25:01 思考某件事情
00:25:04 专心地去思考桌一件事情
00:25:07 这个就叫作禅禅定就是这样子
00:25:12 它的这禅定的寓意就是说
00:25:15 它的这个词汇的这个意义
00:25:19 字面的意思就是这样子叫作禅定？
00:25:25 然后禅定就有很多种禅定
00:25:30 禅定的种类有很多不同的禅定
00:25:34 不同的禅定比如说这个四禅八定
00:25:39 四禅定在汉传佛教里面
00:25:42 刚作四禅八定
00:25:45 那么这个四禅八定
00:25:47 大乘佛教小乘佛教他们都在修
00:25:52 还有南传佛教也特别特别地重视
00:25:57 南传佛教也特别地重视四禅八定
00:26:01 但是它不是佛教独有的禅
00:26:08 这个外道也有除了佛教以外
00:26:11 最早早期的这个印度
00:26:15 释迦牟尼佛年代的这个
00:26:18 印度的其他的很多教派
00:26:22 除了佛教以外
00:26:23 他们也有非常非常不错的禅
00:26:27 也有很厉害的功夫
00:26:30 所以他们也会修四禅八定
00:26:34 他们也会修四禅八定
00:26:36 所以这个不仅仅是佛教的
00:26:40 大家都修四禅八定 这是一个禅定
00:26:46 然后另外一种禅定 在这个
00:26:51 我今天介绍的就是三种禅定
00:26:54 一个是四禅八定
00:26:56 在汉传佛教里面就叫
00:26:59 这叫这个禅定就叫作四禅八定
00:27:03 然后在南传佛教里面就叫作内观
00:27:09 就是一个观心的方法内观
00:27:13 然后在藏传佛教里面这个叫作寂止
00:27:19 其实这个寂止内观
00:27:23 四禅八定都是一个意思
00:27:25 不同的词汇都是一个意思
00:27:29 然后它的作用是什么呢
00:27:32 它的作用让我们的人
00:27:34 非常非常的平静 非常的平静
00:27:38 在这个平静的状态当中
00:27:41 然后就可以去思考一些问题
00:27:45 然后这个平静的状态当中去思考问题
00:27:50 和我们平时去愚考间题
00:27:53 这个效果是完全是不一样的
00:27:57 完全不一样我们
00:28:00 平时我们心没有静下来的时候
00:28:04 也可以去思考问题
00:28:06 但是这个思考是非常非常模糊的
00:28:11 非常的模糊
00:28:12 这个不是很清晰 思路不清晰
00:28:18 然后这个效率效率不高这样子
00:28:24 然后心平静下来了以后再去思考的话
00:28:28 那么这个非常非常的清晰
00:28:31 然后就效率很高这样子
00:28:34 所以我们的心
00:28:35 首先把我们的心要平静下来
00:28:40 这是一个然后平静下来了以后
00:28:44 第二个就要去愚考间题
00:28:47 思考问题是我们今天要讲的第二个禅
00:28:52 那么第二个禅是什么呢
00:28:54 思考问题就是有太多太多的思考
00:28:57 比如说藏传佛教里面讲这个四加行
00:29:02 四加行里面的
00:29:03 比如说人身难得也是思考
00:29:08 把我们的心先静下来了以后
00:29:10 我们去思者
00:29:11 我们这一生的我们的人身
00:29:16 有多么多么地难得去思考然后无常
00:29:21 我们的人身有多么多么地无常
00:29:24 轮回的痛苦 我们有多么多么地痛苦
00:29:29 然后就是这个因果
00:29:31 就是因和果之间的这个关系
00:29:34 这些都要去想这都是思维
00:29:38 心平静下来以后去想
00:29:40 然后我们刚刚介绍过的这个菩提心
00:29:44 也是思考 也是一种愚考 也去思考
00:29:49 然后除了这些以外
00:29:51 还有很多其他的禅修都是心平静
00:29:57 平静了以后再去思考 这样子的
00:30:00 这是第二个禅修然后第三个禅修
00:30:09 第三个禅修就是汉传佛教的
00:30:12 禅宗里面讲的这个禅
00:30:17 然后藏传佛教里面也讲这个禅
00:30:21 然后这个尤其是密法里面
00:30:24 特别特别强调这个禅
00:30:27 那这个禅它不仅仅是心平静下来
00:30:32 它也不仅仅是
00:30:34 心平静的状态当中去思考
00:30:38 那么它是什么呢 它就是证悟
00:30:41 证悟了我们的心的本性 证悟了本性
00:30:46 它除了这个心平静 愚考间题以外
00:30:51 还有一个就是证悟
00:30:54 证悟就是彻底地了解
00:30:58 彻底地体会到自己的心的本性
00:31:03 那这个就叫作证悟
00:31:05 这是最最最重要的最重要的
00:31:08 为什么这个是最重要呢
00:31:11 因为我们的
00:31:13 我们的生活当中的所有的烦恼
00:31:20 都是因为我们不了解这个世界的真相
00:31:26 因为我们不了解
00:31:27 我们自己的生命的真相
00:31:30 因为我们不了解
00:31:31 我们自已的这个心的本性
00:31:34 我们的心的本性
00:31:36 或者是我们的精神的本性
00:31:40 因为我们对这个世界
00:31:42 对我们的内在的这个精神
00:31:45 有太多太多太多的错误的认识
00:31:50 有太多的错误的认识
00:31:52 那么这些错误的认识给我们导致了
00:31:57 太多太多的不合理的思考
00:32:02 不合理的思维
00:32:06 然后这些不合理的愚维
00:32:09 就给我们导致了
00:32:10 太多太多的负面的情绪
00:32:13 用佛教的话来讲就叫作烦恼
00:32:18 太多太多的这样子的这些烦恼
00:32:21 那么这个时候
00:32:22 如果我们了解了我们的心的本性
00:32:27 了解了真正地彻底地
00:32:29 了解了这个世界的真相
00:32:31 这样子的话然后我们恍然大悟
00:32:35 然后立即就知道这个本性到底是什么
00:32:38 这个世界到底是代么
00:32:40 这个时候我们的所有的这些烦恼
00:32:44 所有的烦恼都会消失的都会消失
00:32:47 一这个特别重要这个叫作证悟空性
00:32:51 这个我们明天要讲
00:32:52 证悟是我们朗天要讲
00:32:53 今天只是顺便说一说
00:32:56 这个三个禅定里面
00:33:00 第三个就是证悟空性的这个禅定
00:33:04 证悟空性的禅定
00:33:06 “禅宗里面讲的禅就是这个第三个禅
00:33:12 然后我们大乘佛教里面就讲
00:33:16 这个如来所喜禅这个叫作如来所喜
00:33:21 喜就是喜欢如来就是佛
00:33:25 佛最喜欢的禅就是这个意思
00:33:29 佛最喜欢的禅是什么呢
00:33:33 不是四禅八定
00:33:36 不是在这个四禅人定的基础上
00:33:40 去思考伴么而是证悟空性
00:33:44 证悟空性的智慧就是真正的禅
00:33:50 这就是如来所欢喜
00:33:54 也就是佛陀最最最喜欢的禅
00:33:58 就是这个这个就是我们证悟空性
00:34:02 我们今天在座的每一个人都有机会
00:34:06 在死之前可证悟这个
00:34:10 可以拥有这样子的禅
00:34:12 我们每个人都有机会的
00:34:14 机会我们每个人都有的
00:34:17 其实这个也就不需要
00:34:19 太多太多的知识 学习
00:34:23 也不需要太多的事情
00:34:24 只要我们把这个方法
00:34:27 方法这个搞明白了以后
00:34:31 稍微投入一点
00:34:34 那这样子的话就可以证悟了
00:34:36 平时我们为了工作
00:34:38 为了我们的房子为了车子为了钱
00:34:43 投入的五分之二十分之一
00:34:48 这样子的精力投入到修行上面
00:34:52 这样子的话我们就证悟了
00:34:54 不需要太多太多太多
00:34:57 我们把我们的所有的时间
00:35:01 所有的精力全部都用在
00:35:05 金钱 权力地位名声等等
00:35:11 我们大部分的人也不是为了名声地位
00:35:15 我们大部分的人就是用到这个金钱
00:35:18 为了金钱 为了赚钱，为了挣钱
00:35:22 把我们的所有的时间都用到这个上面
00:35:26 那么以后我们不需要全部的时间
00:35:30 就用到修行上
00:35:32 我们只是把这个时间当中的
00:35:35 一部份的时间安排到修行上
00:35:40 这样的话
00:35:41 我们每一个人完全可以在死之前
00:35:46 我们一定会证悟的
00:35:50 证悟了以后 是不是成佛了呢
00:35:53 还不是成佛离成佛还有一定的距离
00:35:57 但是没问题了 证悟了以后
00:36:00 然后我们的路就走得快 走得很快的
00:36:06 所以我们我们很多人的价值观
00:36:11 是有问题的非常有问题
00:36:16 为什么我们的价值观有间题呢
00:36:19 因为我们的价值判断
00:36:23 它的依据 它的证据比如说我们
00:36:28 在现实生活当中 在工作当中
00:36:31 我们为什么禁定要这么做
00:36:33 我们为什么不可以这么做呢
00:36:36 这些价值判断大部分都是
00:36:40 以我们的感官决定我们的感官决定
00:36:46 然后我们的感官
00:36:48 它了解到的这个世界
00:36:51 基本上都是错误的 基本上都是错误
00:36:54 其实它根本没有了解到
00:36:56 这个世界的真相
00:36:59 它所了解到的这个世界
00:37:01 其实就不是这个世界的真相
00:37:05 但是它以为是
00:37:07 它以为这个就是世界的真相
00:37:10 那么它把它自己的这个
00:37:12 所感受到的这种错误的
00:37:15 错误的信息信息传递给我们的意识
00:37:21 传递给我们的意识
00:37:23 然后我们的意识通过这个
00:37:28 根据这个信息根据我们的感官
00:37:32 传递给它的这个信息
00:37:34 然后去判断什么东西是最有价值的
00:37:39 什么是最没有价值的 这样子去判断
00:37:42 然后我们的这个
00:37:44 所谓的价值观就产生了
00:37:48 那么我们的价值观的这个基础
00:37:52 是一个错误的信息
00:37:57 我们的意识就是根据错误的信息
00:38:03 然后去判断 判断出一系列的价值观
00:38:09 其实这些都是错误
00:38:11 因为它的基础是错的
00:38:13 它的依据是错误的 所以这个时候
00:38:19 我们要找到这个世界的真相
00:38:24 那么这个世界的真相
00:38:26 我们要通过修行
00:38:32 提高我们自已的意识的能力去体悟
00:38:40 就是一个这样子的过程
00:38:42 所以我们要去修行 要证悟
00:38:45 这个特别地重要这是第三个禅
00:38:50 这个我们明天会讲
00:38:52 那么今天我们讲的是前面的两个禅
00:39:01 那么这个当中
00:39:04 今天我们讲的也就是
00:39:05 大部分都是第一个禅
00:39:08 第一个禅是我们通过这个方法
00:39:13 把我们的心平静下来
00:39:15 就是这样子的禅
00:39:18 在我们打坐修行的人当中
00:39:22 很多很多的佛教徒会告诉我们说
00:39:25 我们观想的时候观想不清楚
00:39:28 然后我们打坐的时候
00:39:30 我们的心不平静静不下来
00:39:34 很浮躁很枯燥很痛苦
00:39:37 很多人就是这样子
00:39:38 那为什么这样子呢
00:39:39 就是因为我们没有修禅定
00:39:43 在没有修禅定的时候
00:39:45 我们的心静不下来
00:39:47 这个是非常非常正常的情况
00:39:50 这个正常的情况 所以我们修禅定
00:39:55 如果修了禅定的话
00:39:57 就不会有这样子的问题
00:40:00 那我们怎么样修禅定呢
00:40:04 对 这以上我是讲什么
00:40:06 就是讲我们为什么要修禅定
00:40:10 就是我这个之前
00:40:11 给大家简单地介绍了为什么要修禅定
00:40:15 就是这个原因
00:40:17 为什么修禅定的原因是这样子
00:40:20 还有个禅定比如说
00:40:23 在美国这次我发现了很多地方
00:40:27 就是在修一种禅定
00:40:32 就是叫作正知正念
00:40:35 正知正念的禅定
00:40:40 那么这个禅定是来自于佛教
00:40:46 南传佛教还有藏传佛教汉传佛教
00:40:50 就是来自于佛教
00:40:52 但是修的时候
00:40:56 很多人没有把它当作佛教来修
00:41:01 没有把它当作佛教来修
00:41:03 把它当作一个
00:41:05 减轻我们的压力的一种方法
00:41:09 也就是一种心灵治疗
00:41:12 就是因为我们的心理
00:41:14 有很多很多压力有很多病
00:41:16 这个时候通过这种方法来治疗
00:41:19 实际上就是把它当作一个心灵鸡汤
00:41:23 或者是心灵的治疗来修
00:41:27 那这样子可不可以呢 可以的可以修
00:41:31 但是我们不能认为这个是佛教
00:41:35 不能尤其是不能认为
00:41:37 这个就是佛教的精华佛教的禅定
00:41:41 其实佛教的禅定
00:41:43 我们比如说没有信佛 没有信仰的人
00:41:48 或者是他不愿意接受佛教的人
00:41:53 可以用这些方法通过这些方法
00:41:56 减轻自己的精神上的压力
00:42:01 然后就是为了治抑郁症等等
00:42:06 这样子的方法就为了治
00:42:10 为了达到这些目棕 用是没有问题的
00:42:14 但是这种这个正知正念的修行
00:42:23 实际上还不是我刚才讲的三种
00:42:26 三种禅定都不是
00:42:29 但是可以用就是这样子
00:42:34 那么我们佛教的禅定
00:42:38 我今天讲的是寂止寂止
00:42:42 也就叫作也叫作寂止，也叫作禅定
00:42:45 都是一个意思
00:42:47 那么这个寂止有太多太多的
00:42:51 不同的训练的方法-有特别特别地多
00:42:54 尤其是藏传佛教里面特别地多
00:42:58 那么藏传佛教就是
00:43:02 它应该是可以说全世界所有的文化
00:43:08 所有的宗教里面
00:43:12 宗教里面藏传佛教是这个
00:43:14 修行的方法最丰富最丰富的一个佛教
00:43:21 修行的方法特别地丰富
00:43:24 为什么丰富呢
00:43:27 南传佛教也有很多很多的修行的方法
00:43:30 非常非常好的然后汉传佛教
00:43:34 在南传佛教小乘佛教的基础上
00:43:38 还有很多很多大乘佛教的修法非常好
00:43:43 然后汉传佛教里面一部分是密法
00:43:48 叫作唐密是唐朝的时候翻译过来的
00:43:53 叫作唐密就是密宗
00:43:56 也有密宗的很多的修法
00:43:58 所以汉传佛教的修行的方法
00:44:01 也是很丰富的 也是丰富的
00:44:05 但是藏传佛教在这些基础上
00:44:09 述又多了一个另外二个密法
00:44:13 另外一个密法叫作无上密法
00:44:18 唐密汉传佛教里面的唐密
00:44:22 就在藏传佛教里面也有
00:44:25 那公藏传佛教把密宗就分两个部分
00:44:29 一个叫作外密 另外一个叫作内密
00:44:33 内和外内密和外密
00:44:36 那么内和外的意思就是说
00:44:40 这个内容非常非常深奥的
00:44:44 深奥的这个密法讲 它的这个内容
00:44:47 非常深奥的密法叫作内密
00:44:50 然后比较深奥的
00:44:53 但是不是非常深奥的
00:44:56 这一部分的密法叫作外密
00:44:59 这样子分了两个部分了
00:45:01 那么这个外密汉传佛教墨面也有
00:45:05 但是这个内密
00:45:07 全世界所有的佛教里面
00:45:11 只有在藏传佛教里面才有
00:45:13 其他佛教里面都没有的
00:45:15 现在找不到的那么过去印度有
00:45:19 但是后来印度的佛教
00:45:22 印度的佛教衰败了以后
00:45:25 就是就其他佛教里面都没有所以
00:45:29 这个里面有太多太多的修行的方法
00:45:34 这个无上密宗里面有非常非常多的
00:45:38 像大圆满大手印这些的
00:45:42 像时轮金刚等等
00:45:44 这些所有的密法都属于内密
00:45:49 所以这里面有太多太多的寂止的修法
00:45:53 所以藏传佛教里面有这个
00:45:55 可以说是全世界所有的宗教里面
00:45:59 就是修行的方法是最最最丰富的
00:46:04 最丰富最多最多的
00:46:06 所以我们在这个里面有
00:46:10 可以用很多种寂止的方法
00:46:14 那么我们今天大概就是介绍
00:46:17 一个两个这个方法
00:46:22 首先我们在身体的姿势上
00:46:28 也有 也很有讲究的
00:46:31 打坐的时候就是要做毗卢七法
00:46:37 毗卢七法就是外密或者是唐密
00:46:41 我们刚才讲的汉传佛教的密宗里面
00:46:45 有毗卢遮那佛
00:46:49 那么毗卢遮那佛的姿势叫作毗卢七法
00:46:54 七法意思就是说七种不同的姿势
00:46:59 这个姿势我们打坐的时候
00:47:02 是非常重要的 尤其是我们初学者
00:47:07 初学者打坐的时候
00:47:10 不管是我们的身体的姿势还有呼吸
00:47:16 各方面都要注意
00:47:21 然后当我们的禅定的功夫
00:47:26 到达了定的层次的时候
00:47:30 这个时候我们的身体的姿势
00:47:33 这些都可以不需要那么在乎这些
00:47:39 但是刚刚学刚刚修禅定的时候
00:47:42 这个身体的姿势是相当相当重要的
00:47:47 这样子的话首先
00:47:50 这个毗卢七法里面的第一个是，
00:47:54 两个腿要盘腿盘腿
00:47:58 方便的话我们打坐的时候要盘腿
00:48:03 最好是盘腿然后实在是不适应，
00:48:10 或者是腿有受伤所以不方便
00:48:15 实在是没办法的话
00:48:17 那也可以坐在椅子上
00:48:20 坐在椅字上打坐也可以
00:48:23 但是最好是盘腿这是第一个
00:48:28 然后第二个两个手做禅定的手印
00:48:35 禅定的手印
00:48:38 左手放在下面右手就放在上面
00:48:44 这样子然启两个大拇指头要碰头
00:48:51 这样子叫作禅定的手印
00:48:56 这个禅定的手印做好了以后
00:48:58 就放在肚脐下面的四个手指
00:49:05 在中医里面叫作丹田
00:49:10 放在这个肚脐下面四个手指丹田处
00:49:15 这样子这是第二
00:49:19 然后第三第三是两个胳膊
00:49:22 两个胳膊要这样子张开
00:49:26 不能这样子要张开
00:49:29 张开了以后我们的这个比如说
00:49:33 肩膀背后的这个肌肉
00:49:37 都可以达到一个比较放松的状态
00:49:40 所以长时间打坐的话也不会有问题
00:49:43 所以要张开-这是第三
00:49:48 然后第四身体要端正不能往外
00:49:56 不能往右歪 往左歪 往前往后歪
00:50:00 就是要端正但是这个端正
00:50:03 也是一个比较轻松自在自然的端正
00:50:08 也不需要太刻意用力的端正
00:50:12 身体端正这个第四
00:50:15 然后第五头稍微往前
00:50:20 这样子头稍微往前迈低
00:50:23 这样子的这是第五
00:50:26 第六眼睛两只眼睛
00:50:31 就是平时我们打坐的时候就往下看
00:50:36 佛经里面就讲看鼻尖
00:50:39 但是实际上不是看这个鼻尖
00:50:41 朝这个方向看
00:50:43 往这个方向看 就可以了
00:50:46 眼睛是要半闭的状态
00:50:49 半闭的状态不能闭着眼睛
00:50:53 我们很多打坐的人喜欢闭着眼睛
00:50:58 为什么喜欢闭着眼睛
00:51:00 因为我们睁眼睛的时候
00:51:02 看到的东西比较多
00:51:05 所以心静不下来
00:51:08 就是闭着眼睛 看不到东酉的时候
00:51:13 我们以为能够心能够静下来
00:51:15 这样子就大家很多人就喜欢闭着眼睛
00:51:18 但是修禅定的时候就不能闭眼睛
00:51:23 如果闭眼睛的话
00:51:25 那就是会十分钟十五分钟以后
00:51:29 就会困睡着了最后就睡着了
00:51:34 所以就是要半闭的状态
00:51:42 有些时候我们要看佛像 这样子
00:51:45 那么这个是比较特殊的情况
00:51:48 那那个时候也不是半闭
00:51:50 直接看佛像等等
00:51:53 通常半闭的状态 这是第六
00:51:57 第七呼吸呼吸就是要正常地呼吸
00:52:04 就是通过鼻孔口腔正常地自然地呼吸
00:52:12 不需要刻意地去调快调慢
00:52:17 这样正常就可以了
00:52:18 这七个叫作毗卢七法
00:52:22 这个我们平时打坐的时候都要这样子
00:52:26 这样子的话
00:52:27 我们的打坐的效果是比较好的
00:52:31 反正我们初学者
00:52:34 刚刚修禅定的人来说
00:52:37 这些都是非常的重要的
00:52:38 所以我们一定要注意这些
00:52:42 好这个就是第一个
00:52:46 然后第二第二就是
00:52:50 第二是我们把我们的垃圾情绪
00:52:56 我们心中的垃圾情绪都要清理
00:53:03 为什么要清理垃圾情绪呢
00:53:06 如果我们把我们的垃圾情绪不清理
00:53:13 这样子的话我们修行的时候
00:53:16 就效果不好效果不好的
00:53:18 所以把垃圾情绪都要清理掉
00:53:22 比如说我们吃饭的时候
00:53:24 先把碗洗干净
00:53:27 洗干净以后然后再放东西吃
00:53:31 一样的道理 我们打坐的时候
00:53:35 首先把我们的各种各样的
00:53:38 这些垃圾情绪全部清除全部清理
00:53:43 清理干净了以后然后再去打坐
00:53:47 这样子的话 那就是效果挺不错的
00:53:53 所以要清理那么怎么样去清理呢
00:53:57 垃圾情绪到底什么叫作垃圾情绪
00:54:00 然后又怎么样去清理呢
00:54:04 垃圾情绪就是贪嗔痴
00:54:09 佛教讲的三毒 贪痴，还有其他的
00:54:16 比如说我们生活当中 工作当中
00:54:21 所产生的各种各样的焦虑
00:54:25 各种各样的压力
00:54:28 各种各样的不卉心的这些事情
00:54:33 这些都叫作负面的情绪
00:54:36 都叫作垃圾情绪
00:54:41 那么这个垃圾情绪都要清理
00:54:44 清理干净了以后才能够心静得下来
00:54:48 因为这个垃圾情绪太多了以后
00:54:51 我们的心就是没有办法平静
00:54:55 通常我们的心不平静
00:55:00 而且越来越烦躁
00:55:02 越来越烦躁的原因是什么呢
00:55:05 就是因为这些垃圾的情绪太多太多了
00:55:09 就是我们把我们的心里
00:55:11 把这些垃圾情绪塞得满满的
00:55:14 在这种情况下我们的心就静不下来的
00:55:17 所以就首先把这个垃圾情绪都要清空
00:55:21 都把它们清空清空了以后
00:55:25 我们的心就是
00:55:28 心中把这些垃圾情绪清空
00:55:30 变成干净了以后再去打坐
00:55:33 效果比较好这样子
00:55:35 所以垃圾情绪要清空
00:55:40 怎么样清空呢
00:55:41 怎么样一个清空的方法呢两种方法
00:55:44 一个是要靠我们的 靠呼吸
00:55:48 另外一个更重要的不是呼吸
00:55:50 更重要的就是观想观想
00:55:54 就要靠这两个方法清空垃圾情绪
00:55:59 那么垃圾情绪清空的方法
00:56:02 是什么样子呢
00:56:03 大家看这里我们首先左手
00:56:07 大家看往这边看
00:56:09 左手的倒数第二个手指叫作无名指
00:56:18 然后用我们的拇指
00:56:21 把这个无名指的指根 指根住
00:56:27 然后把四个手指放在这个大拇指上面
00:56:32 这样子这叫作金刚拳
00:56:36 然后我们的大腿的左腿和右腿的腿根
00:56:43 就有动脉和静脉两个血脉
00:56:47 就放在这个血脉上面也住
00:56:51 住 这是第一个
00:56:54 为什么要住呢
00:56:55 这个我们以后慢慢地可以了解
00:56:57 这个有一定的原理有道理
00:57:01 但是我们现在就这么做就可以了
00:57:04 这些原理我们可以慢慢地学
00:57:07 然后做好了做好了以后
00:57:09 然后就是右手
00:57:11 右手我们又把这个拇指头
00:57:14 搁住这个无名指的指根 也是一样的
00:57:18 这个倒数第二叫作无名指
00:57:21 然后这个时候食指要出来
00:57:25 食指伸出来然后其他的三个手指
00:57:28 就放在这个大拇指上面这样子
00:57:31 然后手心朝上放在膝盖上面
00:57:37 放在膝盖上先放在膝盖上
00:57:41 然后这样子这样子上来
00:57:45 住压住右边的鼻孔
00:57:50 右边的鼻孔压住了以后
00:57:53 然后在这个时候我们深深地吸一口气
00:57:57 这样子吸一口气压住
00:58:01 然后从左边的鼻孔就排出去
00:58:04 这样子长长地
00:58:10 一次两次三次
00:58:13 那这个时候最关键的
00:58:16 最关键的不是这个动作
00:58:18 最关键的还是是观想 观想什么呢
00:58:23 这个时候我们要观想
00:58:25 我们的所有的烦恼贪嗔痴
00:58:31 还有我们刚才讲的这些负面的情绪
00:58:35 所有的这些垃圾情绪
00:58:38 就变成了一个黑色的气体
00:58:43 文脏又黑的一个黑色的气体
00:58:47 变成了一个黑色的气体
00:58:50 然后从我们的左边的鼻孔里面排出去
00:58:56 排出去次两次
00:59:05 第二次排完了以后然后松开
00:59:09 然后再吸气吸一口气
00:59:12 吸好了以后撼住 然后再排气
00:59:20 最关键就是观想排出去
00:59:25 然后这个完了以后
00:59:26 再左手换右手这样子
00:59:30 左手就是这样子一次 两次三次
00:59:34 然后最后就是左右两个手这样子
00:59:38 左右两个手这样子
00:59:40 撼住大腿腿根的动脉和静脉
00:59:44 然后左右两个鼻乳同时排出污气
00:59:51 这个叫作污气就是污染的气体
00:59:55 已经被污染的气体就是这个意思
00:59:59 这时候我们先吸一口气
01:00:02 然后两个鼻孔同时排
01:00:08 一次两次三次
01:00:11 这样子左三次_右兰次_同时三次以后
01:00:17 一共就是九次把这个所有的体内的
01:00:21 体内我们身体里面的所有的压力
01:00:26 所有的焦虑所有的不开心的
01:00:30 所有的抱怨仇恨这些
01:00:36 还有这些贪愚味等等
01:00:40 所有的这些垃圾情绪
01:00:43 都变成了黑色的气体
01:00:45 然后从我们的鼻孔当中排出去
01:00:51 排出去了以后 最后我们的身体
01:00:55 就是变成了一个非常非常透明的
01:01:00 非常纯洁韭常干净的
01:01:04 比如说就像一个很干净的玻璃杯
01:01:09 洗得干干净净兰样内外透明
01:01:14 最后就变成一个这样
01:01:15 很轻松很透明很纯洁
01:01:21 一个这样子的身体
01:01:23 把所有的垃圾都清掉
01:01:28 这个虽然是一种 虽然是一种观想
01:01:35 但是大家要相信这个观想的力量
01:01:39 这个就是一种心理的一种作用
01:01:43 非常有效的_非常非常有效的
01:01:47 这个完了以后 这是第二
01:01:50 然后第兰个阶段
01:01:54 然后我们先就观想
01:01:58 在前面 我们的面前的空中
01:02:02 观想释迦牟尼佛 面前的空中
01:02:07 我们在很多很多的佛教的书
01:02:10 尤其是密宗的书里面
01:02:13 经常讲到面前的空中
01:02:16 面前的空束是什么呢
01:02:18 从我们的头顶往前一肘
01:02:22 从这里到这里叫肘往前一肘
01:02:27 然后从这个地方再往上一肘
01:02:30 大概就是这样子的地方
01:02:32 作面前的空中
01:02:36 然后空串我们再观想莲花座
01:02:42 然后在莲花座上面观想释迦牟尼佛
01:02:50 然后他的外表是释迦牟尼佛
01:02:54 然后我们把我们自包的上师根本上师
01:02:59 我们有些人有个根本上师
01:03:04 都没美系的
01:03:04 所有的上师和佛就观想在一体，
01:03:13 然后我们把这个观想好了以后
01:03:15 我们发自内心的
01:03:18 非常以非常虔诚的心祈祷
01:03:24 祈祷祈请佛和上师祈祷
01:03:30 祈祷什么呢祈祷
01:03:33 祈祷佛加持我在这一座当中
01:03:40 我们打坐的时候
01:03:42 就在这一座当中能够修威禅定
01:03:49 请求释迦牟尼佛加持我
01:03:53 在这一座当中能够成功地修禅定
01:03:59 成功地修出禅定
01:04:01 或者是顺利地修出禅定 就是这样子
01:04:06 要反复地反复地去祈祷
01:04:13 然后这个祈祷完了以后
01:04:15 祈祷完了以后我们再继续观想
01:04:20 观想的时候我们把这个
01:04:23 刚才我们把一个释迦牟尼佛
01:04:25 一个完整的佛陀观想在前面
01:04:28 那么现在这个佛从边缘上
01:04:33 从身体的这个边缘上
01:04:35 慢慢地就变成光
01:04:38 最后这个光慢慢慢慢
01:04:40 最后把整个佛整个佛陀的身体
01:04:44 都变成了一个光的明点
01:04:48 明点就是像很小很小一个光的亮点
01:04:54 就像一粒一颗豌豆
01:05:01 或者是一颗佛珠的珠子
01:05:04 这么小的一个光的明亮的点
01:05:08 变成了一个这样子的光的明点
01:05:11 然后这个光的明点
01:05:13 从我们的头顶进入我们的身体
01:05:18 进入我们的身体就到了心间
01:05:21 到了心间的时候然后我们观想
01:05:25 把释迦牟尼佛的智慧
01:05:27 和我们自己的心融为一体
01:05:32 其实我们的心跟佛陀的智慧
01:05:37 本来就是一体的
01:05:38 这个我们明天要讲
01:05:40 本来就是从大乘佛教的观点来讲
01:05:44 尤其是从密法的角度来讲的话
01:05:48 密法和禅宗
01:05:51 汉传佛教的禅宗和密法的角度讲的话
01:05:56 实际上我们的心的本性就是佛的智慧
01:06:03 我们的心我们的心的表面的现象
01:06:08 外表它不是佛的不是佛的智慧
01:06:13 但是它的本质
01:06:15 它的本质就是佛的智慧
01:06:18 所以我们这样子观想是没有错的
01:06:23 所以这时候我们把佛的智慧
01:06:27 跟我们的心融为一体
01:06:31 就变成无二无别
01:06:38 然后这个观想完了以后
01:06:41 然后我们把心静下来
01:06:43 这个时候我们把所有的杂念都放下来
01:06:50 我们心里什么都不想
01:06:52 不要去追究过去的任何一件事情
01:06:57 不要去想曾经发生过的任何一件事情
01:07:02 然后也不要去迎接未来的任何事情
01:07:07 意思就是说不要去思考任何
01:07:11 将来要发生的事情 也不要去想
01:07:15 然后当下的心就是说我们现在的心
01:07:19 当下的心也就平静
01:07:24 不要去思考任何东酉
01:07:26 好的不好的善的恶的 什么都不想
01:07:31 连出离心菩提心也不想
01:07:33 什么都不想彻底地放下
01:07:37 放下来了以后
01:07:39 可以达到一个常平静的状态
01:07:43 然后在这个平静的状态当中安住
01:07:47 平静的状态当中安住
01:07:51 安住一分钟两分钟的时候
01:07:53 然后就马上又会会生起其他的杂念
01:08:00 因为我们还没有修禅定
01:08:02 我们如果在这个安住
01:08:04 没有任何的杂念这个状态当中
01:08:07 能够停留一分钟两分钟
01:08:09 这个就算已经很不错了
01:08:12 算很不错还没有训练
01:08:16 那然后又产生了一个念头的时候
01:08:20 然后我们不需要再修了
01:08:22 好 这个我们就开始修下一步
01:08:25 下一个修法 这样子
01:08:29 然后这个完了以后
01:08:31 我们就开始修禅定了真正的禅定
01:08:36 那么开始修禅定之前
01:08:38 我们就要发菩提心
01:08:40 这个时候要再次地发菩提心
01:08:44 我为什么要修禅定昵呢
01:08:47 我想得到什么呢
01:08:50 我修这个禅定的目的是什么呢
01:08:53 我们必须要把我们的目标明确
01:08:58 自的要明确 到底为了什么呢
01:09:03 就是为了_刚才我们讲的
01:09:05 就是为了为了帮助一切众生
01:09:09 我要成佛所以我要修禅定
01:09:13 就是这样子发菩提心
01:09:16 好发菩提心以后
01:09:17 然后我们就准备修
01:09:21 真实地去修禅定了
01:09:23 那么这以上的我们刚才讲的
01:09:26 从毗卢七法从身体的姿势到呼吸
01:09:32 清空垃圾情绪最后发菩提心
01:09:39 这个之前都是都叫作
01:09:44 打坐时候的预备的工作
01:09:51 这些都还不是真实的禅定
01:09:55 这就是在进禅定的主体
01:10:01 主体的修法之前
01:10:04 就需要有这样子的前行
01:10:07 特别重要这个大家要记住
01:10:10 以后我们不管是修什么样的禅定
01:10:15 不管是修四加行五加行
01:10:19 修大圆满修大手印修空性
01:10:24 不管修什么法都好
01:10:26 这之前我刚刚讲的这个是
01:10:29 必须要经过的必须要经过
01:10:33 任何一个修法都必须要经过这些，
01:10:36 这些都做好以后
01:10:37 然后开始修行
01:10:42 这之前的这些修法是必须要
01:10:46 必须的特别重要的
01:10:49 好这个都做好了以后
01:10:51 然后我们开始进入主体的修法
01:10:55 主体的禅定的修法
01:10:59 那么今天我们
01:11:01 我就介绍一个禅定的修法
01:11:07 那这个禅定的修法很简单的很简单
01:11:12 但是方法很简单
01:11:15 但是这个是非常有
01:11:17 非常有效率的效率很高的
01:11:21 然后这个修法
01:11:23 在大乘佛教的显宗里面也提到过
01:11:30 而且经常赞叹这个修法的功德
01:11:36 然后密法里面也讲
01:11:40 密法里面也讲过这个修法
01:11:45 这个修法其实是一个一举两得
01:11:49 这个修法什么是一举两得呢
01:11:52 二个一方面我们通过这个修法
01:11:56 可以修禅定
01:11:57 可以把我们的心可以
01:11:59 完全可以平静下来 这是一个
01:12:02 另外一个这个就是生起次第 观想
01:12:10 我们经常讲观想不清楚
01:12:13 如果通过这种方法修的话
01:12:15 我们观想也会很清楚的
01:12:18 然后我们经常讲
01:12:19 我们的心很烦躁静不下来
01:12:22 那么通过这种方法的话
01:12:24 那就心一定会能够静得下来
01:12:27 特别特别地好这个修法
01:12:30 好 就是一个这样子的修法
01:12:33 那么这个修法是什么样的修法呢
01:12:37 首先我们就要看这个佛像
01:12:43 看一个佛像来修佛像是什么佛像
01:12:48 释迦牟尼佛也可以的
01:12:50 或者是我们如果想修金刚萨的话
01:12:54 那就是金刚萨的佛像也是非常好的
01:12:58 或者是我们如果想修
01:12:59 阿弥陀佛观世音菩萨的话
01:13:03 那就是这些都可以的都可以
01:13:06 如果没有什么特别的想修的
01:13:10 那么就那就我们可以用
01:13:12 释迦牟尼佛的佛像
01:13:17 然后这个释迦牟尼佛的佛像大小
01:13:21 大小大概是四个手指这么宽 这么高
01:13:28 四寸到一肘一个这样子的大小
01:13:35 不能太大了这佛像不能太大
01:13:37 如果佛像太大了
01:13:39 那么我们的注意力就不能集中了
01:13:43 注意力不能集中会分散的
01:13:45 所以不能太大
01:13:47 然后也不能小于四个手指 为什么呢
01:13:52 因为太小了 我们放得比较远
01:13:54 然后就看不清楚了看得不是很清楚
01:13:58 所以四个手指到一尉
01:14:05 这样子就可以了
01:14:07 就请一个这样子的佛像
01:14:10 然后最好开光最好把这个佛像开光
01:14:15 如果暂时找不到开光的人
01:14:18 那没关系我们可以用
01:14:21 如果有人开光的话那就先开光
01:14:25 好这个淮备好了以后
01:14:27 我们把这个佛像就放在前面
01:14:31 这个时候的前面
01:14:33 我们不像刚才讲的面前的空中
01:14:35 不需要那么高不要放到太高的地方
01:14:38 不要放太低的地方
01:14:40 我们就可以正视的地方可以
01:14:43 两只眼睛比如说我们可以正视
01:14:46 可以这样子平视这样子的地方
01:14:49 放在这个地方然后不近不远
01:14:54 只要能够看得清楚就可以了
01:14:56 不需要太远也不需要靠得太近
01:15:01 只要把上面的每一个图
01:15:03 都看得清楚就可以了
01:15:07 金刚萨也可以
01:15:09 文殊菩萨观世音菩萨
01:15:11 这些佛像都可以的
01:15:13 好这个佛像就放在前面
01:15:17 然后我们开始
01:15:21 依靠这个佛像来修寂止修禅定
01:15:27 那怎么依靠呢
01:15:30 首先我们把我们的两只眼睛
01:15:34 看这个佛像两只眼睛看佛像
01:15:38 两只眼睛就定在这个佛像上面
01:15:42 锁定在这个佛像上
01:15:45 然后尽量地少眼
01:15:49 然后尽量地眼球少转动
01:15:54 然后更不能东看西看了
01:15:56 这样子就眼睛就
01:15:58 专注在这个佛像上面佛像上
01:16:03 然后把我们的心
01:16:06 把我们的心也就通过我们的眼睛
01:16:11 也就锁定在这个佛像上面
01:16:15 意思就是说把我们的两只眼睛
01:16:18 然后我们的心都锁定在这个佛像的
01:16:23 佛像上禁动不动
01:16:27 锁定在这个上面这个意思
01:16:32 然后我们可以先看佛陀的眉间
01:16:39 这个地方就有一个自毫
01:16:45 白毫佛教里面就叫作白毫
01:16:48 自毫的意思就是一个白色的毫毛
01:16:53 但是这个毫毛
01:16:54 我们身体上的其他地方的毫毛不一样
01:16:57 这可以 可以拉拉得很长
01:17:03 然后放开的时候 松开的时候
01:17:06 就是就像一个弹簧一样 就是旋转的
01:17:12 就在佛陀的这个眉间
01:17:14 有一个这样子的毫毛佛像上面
01:17:18 我们一般都是画一个白色的点
01:17:21 在这个眉间就有一个白色的点
01:17:24 白点这就是代表佛的毫毛
01:17:29 然启我们就两只眼睛就看这个佛
01:17:34 佛像的眉间的这个毫毛
01:17:37 两只眼睛就看这个
01:17:40 然后心也就锁定在这个
01:17:43 佛的眉间的毫毛一动不动
01:17:48 心和眼睛都锁定在这儿
01:17:53 一动不动非常的专心平静
01:17:58 这样子这是一个
01:18:02 还有我们平时如果不考虑修生起次第
01:18:07 不考虑观想的话 那这样子就可以了
01:18:11 如果我们修禅定的同时要观想的话
01:18:18 那就我们先看整体的佛像
01:18:23 整体地先看一下
01:18:25 看完了以后再看佛的面部
01:18:29 看这个佛像的面部
01:18:32 面部心里很清楚的时候
01:18:35 然后再看看手
01:18:37 右手这一边看得比较清楚的时候
01:18:42 然肩再看羞手
01:18:45 然后再看右腿左腿这样子
01:18:48 有些时候我们可以看佛的身上的衣服
01:18:54 专门看这个衣服，这样子的话
01:18:57 一方面我们的心可以平静下来，
01:19:00 另外一方面我观想的时候
01:19:06 在我们的脑海里面
01:19:08 把这个佛像就印在我们的脑海里面
01:19:13 就是印在我们的心里面
01:19:15 所以这个时间稍微长了以后
01:19:19 闭着眼睛的时候
01:19:20 也就是就像静开眼睛
01:19:24 正在看这个佛像的时候一样的清楚特别特别地清楚
01:19:29 这个时候就根本就不需要看
01:19:31 不需要看佛像，特别清楚
01:19:34 闭着眼睛的时候也很清楚这个时候
01:19:37 观想已经是很成功了很清晰了
01:19:40 这个时候我们就再也没有
01:19:43 再也不会有这个观想不清楚的痛苦
01:19:47 不会有这个痛苦
01:19:49 我们经常很多人说观想不清楚的原因
01:19:54 就是我们没有经过这样子的训练
01:19:58 没有经过这样子的训练
01:19:59 我们只是静下来就是使劲地去想
01:20:04 这样子想不出来的
01:20:05 所以这个是需要方法
01:20:11 如果这样子去想的话那就是一举两得
01:20:14 一方面我们可以观想很清楚了
01:20:17 另外一方面心也很可以平静
01:20:20 这样子的这个就是第一个
01:20:24 第一步我们看佛像
01:20:26 那么看佛像的时候
01:20:30 那我们这个时候要注意几个问题
01:20:34 要注意几个问题
01:20:35 我这个要给大家讲一讲
01:20:37 我们整个的修禅定的这个过程
01:20:42 整个的过程有九个不同的阶段
01:20:47 有九个不同的层次
01:20:51 这个九个不同的层次叫作九住心
01:20:57 九住心住就是安住
01:21:01 安住我们的心的方法就有九种
01:21:06 就是说有九种不同的方法
01:21:09 有九种不同的方法
01:21:12 可以把我们的心静下来
01:21:16 那这个不同的方法
01:21:17 有九种不同的方法叫作
01:21:20 在佛教里面就叫作九住心
01:21:25 九种安住心的方法叫作九住心
01:21:32 那么这个九住心的后面的这几个是
01:21:36 稍微禅定的这个层次
01:21:40 稍微高一点的时候才用得上
01:21:43 我们刚刚修禅定的时候
01:21:45 就这个 就基本上都用不上
01:21:48 所以我们先不讲
01:21:51 今天我们就介绍这个九住心
01:21:55 九个方法当中芥绍前面的三个
01:22:01 因为前面的三个
01:22:03 我们刚刚学禅修的时候都用得上
01:22:08 不但是用得上而且必须要用
01:22:12 所以我们就讲前面的三个
01:22:16 那么前面的三个
01:22:20 三个第一个叫作安住 安住心
01:22:29 安住是什么意思呢
01:22:31 比如说我们刚才看这个佛像看佛像
01:22:35 我们的眼睛看这个佛像
01:22:38 然后我们的心
01:22:40 也就是专注在这个佛像上面
01:22:45 意思就是说我们的心它没有去思考
01:22:49 过的东西 未来的东西 现在的事情
01:22:52 什么都没有去思考没有去思维
01:22:56 非常专注地去看这个佛像
01:23:02 其实看是我们的眼睛在看
01:23:05 但是我们的心也就通过我们的眼睛
01:23:11 就锁定在这个佛像上这个佛像上面
01:23:18 所以叫作安住
01:23:21 把我们的心放在这个佛像上
01:23:24 就这个意思
01:23:25 比如说我们把这个东西
01:23:28 放在我们的手心里面
01:23:31 放在我们的手里一样
01:23:33 就是我把我们的心放在这个目标上面
01:23:39 就是自标是什么呢
01:23:40 自标我们刚才就是一个佛像
01:23:43 把我们的心放在这个目标之上
01:23:48 这叫作安住心
01:23:52 这个就叫作安住心
01:23:55 今关我们讲的这个禅定的安住心
01:23:59 其实没有什么很特别的安住心
01:24:02 就是把我们的所有的杂念
01:24:05 所有的这些杂念所有的这些思维
01:24:09 全部停止全部放下
01:24:14 然后把我们的心锁定在
01:24:17 锁定在这个佛像上
01:24:20 其实所谓的锁定也没有什么锁定
01:24:26 实际上我们眼睛在看这个佛像
01:24:28 然后心里什么也没有想而已
01:24:32 也没有什么锁定
01:24:33 实际上我们心里没有想什么而已
01:24:36 但是这个在名义上
01:24:38 这个就叫作安住锁定
01:24:41 我们把心安住在这个佛像上
01:24:46 把心里的所有的这些思维全部放下
01:24:51 心里没有任何的杂念
01:24:54 任何的杂念都放下来 都停止
01:25:00 这个就叫作安住心
01:25:03 这个就是我们今天的安住心
01:25:06 这个九住心
01:25:08 我们修菩提心也有九住心
01:25:11 修出离心也有九住心
01:25:14 然后修空性也有九住心
01:25:17 那我们今天讲的这个九住心
01:25:20 是我们今天的这种禅修
01:25:23 这个寂止的九住心那么这个九住心
01:25:28 第一个我们心很平静的放松
01:25:34 这个放松当中
01:25:36 我们这个放松虽然不是为了减轻压力
01:25:41 减轻抑郁症的症状
01:25:44 不是为了这个修我们是为了成佛
01:25:48 为了证悟而修这个禅定
01:25:52 但是这个禅定就是有这个
01:25:55 减轻压力调整睡眠
01:25:59 调整睡眠减轻压力
01:26:03 然后就是治这个抑郁症
01:26:06 这个作用都有的这墨面
01:26:09 我们虽然不是为了这些
01:26:13 但是它有这个作用
01:26:16 所以我们不需要专门为了减少压力
01:26:22 为了解除压力
01:26:26 然后就是为调整睡眠
01:26:32 我们不需要为了这些专门修这个禅定
01:26:36 为了成佛为了解脱修这个禅定
01:26:39 那么这些功能自然而然就会有的
01:26:46 这样子这叫作安住心
01:26:51 好然后第一个心
01:26:53 第二个心是休么昵摄住心
01:26:57 摄就是摄受摄受的摄
01:27:00 摄住心摄受摄受的摄这个叫作摄
01:27:08 就是这个摄影机，摄像机的摄
01:27:11 就是个字对摄住心
01:27:16 摄住心就是说把我们的心
01:27:19 就是比如说我们刚才安住
01:27:23 但是这个安住我们只能安住
01:27:27 就是一分钟两分钟三分钟左右，
01:27:32 然后我们的心里又会
01:27:35 文会出现另外的其他的杂念
01:27:41 那么这个时候我们需要第二个
01:27:45 第二个就是摄住心摄住心
01:27:48 这个时候我们心里有杂念的时候
01:27:52 不要有杂念‘立即把这个杂念处理掉
01:27:56 处理了以后我们坚持
01:28:00 坚持我们当初的状态
01:28:06 这就是坚持没有杂念的状态
01:28:11 这个叫作摄住心
01:28:15 摄住心意思就是说我们刚才在安住
01:28:21 但是我们的安住
01:28:23 不会 时间不会很长的
01:28:26 因为我们刚刚开始修禅定
01:28:28 这个时候不会安住很长时间
01:28:32 这个时候我们的心一定会走神的
01:28:35 一定会跑神的
01:28:37 然后我们的心走神的时候
01:28:41 然后我们就把这个心
01:28:44 这个时候就让它回来拉回来
01:28:48 把我们的心拉回来
01:28:51 让它安住当初的这个
01:28:54 安住当初的目标上面，让它继续修
01:28:59 这个叫作摄住心这个非常的关键
01:29:03 否则的话我们的心走神了以后
01:29:07 我们不让它回来的话 那就是
01:29:11 那就我们这个禅定没办法修了
01:29:14 没办法坚持
01:29:16 只能刚刚开始的时候
01:29:18 一分钟两分钟状态还可以
01:29:21 然后就走神了
01:29:23 然后就根本没有禅定了
01:29:25 所以这个时候必须要回来继续修
01:29:32 其实所谓的回来 我们世俗的这个
01:29:38 世俗人我们会说我的心走神跑神
01:29:44 比如说我现在在这里打坐
01:29:47 但是我的心就跑到很远很远的地方
01:29:51 或者是跑到过去或者是跑到未来
01:29:56 其实不是我们的心跑到什么地方去
01:30:01 所以也不需要拿回来
01:30:04 这是一种表达的方式而已
01:30:06 实际上我们心里面的这个目标
01:30:10 更换一下就完了心里面想的东西
01:30:14 心里面想的东西换一下
01:30:17 就是这个意思
01:30:18 比如说我们刚才什么都没有想了
01:30:20 现在又去开始想
01:30:22 家庭的事情工作的事情
01:30:25 这个时候就跑神了
01:30:27 那么跑神的时候 我们发现它跑神了
01:30:31 然后不要再去想
01:30:33 家庭的事情工作的事情
01:30:35 然后他把它的这个目标换一下
01:30:39 目标不是家庭和工作
01:30:41 目标就是刚才我们刚刚修的这个目标
01:30:45 把这个目标再回来
01:30:47 就是这个这叫作摄住心要坚持
01:30:52 这是第二个
01:30:57 要坚持这是第二
01:31:01 然后第三个第三个叫作解住心
01:31:06 解就是解脱 解脱的解 解住心
01:31:13 那么解住心的意思就是说
01:31:16 我们刚才第一个是安住
01:31:20 第二个摄住就是让它坚持
01:31:24 然后第三个这个解住是它不坚持
01:31:29 不坚持然后再跑神的时候
01:31:32 跑神的时候又把这个跑神的心
01:31:37 让它回来 继续专注这个目标上
01:31:43 这个叫作解住心
01:31:48 我们现在需要的就这三个
01:31:51 九住心里面就这三个
01:31:54 先暂时用这兰个就可以了
01:31:56 有九种不同的方法当中
01:32:00 我们目前可以用的就是这个
01:32:04 就这三个就可以了
01:32:06 第一个安住安住就是我们打坐
01:32:10 第二个就是摄住-摄住就是坚特
01:32:15 坚持我们当初的禅定的状态坚持
01:32:21 第三个就是解住 解住就是说
01:32:26 当我们的心里有太多太多杂念的时候
01:32:30 把这些杂念解决把这些杂念清理
01:32:36 然后再回来坚持
01:32:39 就这兰个这个是我们的整个的当中
01:32:44 整个的这个修行的过程当中
01:32:47 特别特别重要这三个
01:32:49 如果这兰个当中一个缺乏了
01:32:53 那么任何兴个缺乏了
01:32:55 那我们的修行就效果不会很好的
01:32:59 所以这三个特别重要大家要记住
01:33:02 好在这个过程当中
01:33:03 我们还要考虑两个间题
01:33:07 两个问题特别地重要
01:33:09 两个问题是什么呢 就是正知和正念
01:33:14 正念和正知这两个特剔重要
01:33:18 正念是什么呢
01:33:20 正念和我们刚才讲的安住
01:33:24 基本上就是个意思了
01:33:27 一正念就是我们的心里
01:33:30 一直都有当初的目标
01:33:34 我们把这个目标没有忘掉
01:33:38 也就是说这个自标
01:33:40 一直都在我们的心里没有离开
01:33:43 那这个就叫作正念
01:33:46 自标当然有很多
01:33:48 但是我们今天讲的这个禅定
01:33:50 我们心里放下所有的杂念
01:33:52 这个就是我们的国标没有别的自标
01:33:55 那么放下所有的杂念
01:33:59 然后这就是我们的目标
01:34:03 正念这作正念
01:34:06 那我们现在最需要的
01:34:09 在这个地方最需要的是正知
01:34:12 正知是什么呢正知是我们的心
01:34:17 我们的心是有两种功能
01:34:22 这个功能是我们的这些物质
01:34:25 是没有这个功能
01:34:28 比如说我们的心可以观察
01:34:31 可以感受外面的这个
01:34:35 任何个外面的东西
01:34:38 它可以感受它可以体会
01:34:42 但是除了我们的心以外
01:34:45 这个物质是没有法感受的
01:34:48 比如说我们这水
01:34:51 它没有办法感受这朵花
01:34:53 这朵花也不会感受这瓶水
01:34:57 但是我们的心可以感受这瓶水
01:35:01 也可以感受到这个花这样子
01:35:04 这是外面 我们的心可以往外面
01:35:08 可以感受到外面的东西
01:35:10 另外第二个功能
01:35:14 在佛教里面佛经里面
01:35:15 这个叫作自知自明
01:35:21 自知自明就是说
01:35:23 它自己知道自己的状态
01:35:27 比如说我们的心
01:35:29 它一方面它可以感受
01:35:32 它可以体会到外面的东西
01:35:35 另外方面
01:35:36 它也可以感受到它自己的状态
01:35:41 那这个时候
01:35:42 感受自己的状态的这个叫作正知
01:35:47 正知就是这个时候要知道
01:35:50 我有没有好好地打坐 就是这个意思
01:35:55 如果我们缺乏了这一点
01:35:57 那么在这种情况下
01:35:59 我们跑神了走神了
01:36:02 已经是十分钟十五分钟
01:36:04 或者五分钟我们没有发现
01:36:08 我以为一直都在打坐
01:36:10 实际上根本就没有打坐
01:36:12 已经早就离开目标了
01:36:14 但是我自已没有发现
01:36:16 这样子的话 浪费很多很多的时间
01:36:20 会浪费太多太多的时间
01:36:23 所以这个时候我们需要什么呢
01:36:27 就是需要这个自知自明
01:36:31 这个我们到时候可以感受大家可以
01:36:34 到时候打坐的时候可以感受
01:36:36 一方面我们的心非常非常的平静
01:36:38 什么也没有想 另一方面
01:36:41 我的心就知道它自己的状态是这样的
01:36:46 它自已知道的 这样子一直我们
01:36:49 一直都能够保持这个状态的话
01:36:53 当我们的心跑神的时候
01:36:55 它立即就发现了
01:36:57 马上就知道已经不在自标上
01:37:00 这样子这叫作正知
01:37:02 这个正知特别重要
01:37:04 如果没有这个正知
01:37:05 那么我们心走神了跑神了
01:37:08 我们也不知道 这样子就会出问题的
01:37:12 好那么知道了我们的心走神的时候
01:37:18 跑神走神发现的时候
01:37:21 立即就要采取措施
01:37:23 采取措施不要让它继续走神
01:37:27 让它回来再去想这件事情
01:37:31 这个就是我们刚才讲的第三个
01:37:34 就是解住心让它回来继续修
01:37:37 这个方法就是我们刚才讲的
01:37:39 这个第兰个方法
01:37:42 九住心里面的第三个方法
01:37:43 这两个都是相互
01:37:46 正知正念和安住和解住
01:37:53 这三个是要相互配合的
01:37:57 这三个要配合起来用
01:38:00 联合联合起来用
01:38:03 这样子我们可以保持一个
01:38:06 很平静的状态特别特剔地好
01:38:10 这是一个非常重要的
01:38:13 好然后在这个过程当中还要
01:38:16 我们还要注意两件事情
01:38:19 这个就是在修禅定的时候
01:38:22 两个最大的阻碍障碍
01:38:26 最大的障碍_两个障碍是什么
01:38:32 打坐的时候就通常都出现的
01:38:35 就是两个阻碍
01:38:37 一个 第一个是什么呢
01:38:40 用佛教的话来讲叫作掉举
01:38:44 掉举就是散乱散乱的意思
01:38:47 我们的心根本静不下来
01:38:50 一分钟都静不下来
01:38:51 一直都往外散乱散乱
01:38:55 一直都胡思乱想心根本静不下来
01:39:00 那这是一个状态禁个很糟糕的状态
01:39:04 那么这个状态我们怎么解决呢
01:39:08 这个状态怎么解决呢有些时候
01:39:11 这个跟我们身体的状态状况也有关系
01:39:17 有些时候跟我们的饮食也有关系
01:39:21 有些时候对我们的活动运动也有关系
01:39:26 都有关系 我们的环境也有关系
01:39:31 所以这个时候我们怎么做呢
01:39:33 比如说室内的光可以调整
01:39:39 可以调暗一点光
01:39:42 如果有灯光灯光调暗一点
01:39:47 如果有窗窗户把窗帘拉起来
01:39:52 在这个打坐的地方稍微暗一点
01:39:55 这样子不要太明亮是有帮助的
01:40:00 我们的心跟这个光
01:40:03 是有很大的关系的很大关系
01:40:07 光特别明亮的地方
01:40:08 就像我们很明亮的地方
01:40:10 我们睡不着一样
01:40:12 晚上我们开着灯很难入睡
01:40:16 一样的道理这个光太强了以后
01:40:18 心静不下来的这都是一个原理
01:40:22 所以要调暗一点但是也不一定要
01:40:27 也不一定适合特别暗
01:40:30 如果太暗了黑暗了
01:40:32 那么也有容易昏
01:40:36 所以稍微调 调一点，这是一个
01:40:40 另外一个我们可以这个
01:40:43 室内的温度比如说开空调的话
01:40:48 室内的温度可以调高一点
01:40:52 稍微热一点就是不要太冷
01:40:58 室内的温度要调高一点
01:41:01 然后少穿点衣服少穿衣服
01:41:05 把外套脱了这样子也有帮助的
01:41:11 然后有这个条件的话
01:41:15 比如说我们的房子有三层楼的话
01:41:18 那就不要在这个顶楼打坐
01:41:22 就到这个最下面的层里面去打坐
01:41:27 这样子的话这个效果是比较好的
01:41:30 这效果比较好
01:41:31 所以这个时候
01:41:35 我们把心能够比较容易安静下来
01:41:39 这是一个方法
01:41:41 这个就是可以通过这种方式来解决
01:41:46 然后第二个第豆个阻碍是什么呢
01:41:50 阻碍就是我们打坐的时候
01:41:52 心非常的睿沉
01:41:59 一打坐的时候就很昏沉
01:42:02 昏昏沉沉的思路不清晰
01:42:05 打坐的时候不清晰很想睡着这样子
01:42:10 那这个时候这个问题怎么解决
01:42:13 相反的 就是把室内的光线调亮一点
01:42:21 然后把空调可以这个温度
01:42:24 温度要稍微要高一点
01:42:30 高一点意思就是说不要太热了
01:42:32 所以就是应该降低一点 调低一点
01:42:37 温度要调低一点稍微要凉快一点
01:42:41 然后就昏沉的时候
01:42:44 然后如果有这个条件的话
01:42:47 就到稍微高一点的地方去打坐
01:42:51 这样子就有帮助的
01:42:53 这些问题都是要这样子解决
01:42:56 那么这个以上我们讲的
01:42:59 就是一个比较完整的一个寂止的修法
01:43:06 然后这个整个的过程当中
01:43:09 它就是要保持一个很平静的状态
01:43:13 心要保持一个很平静的状态
01:43:16 不需要去想什么
01:43:18 这就是一个基础的修行 基础的修法
01:43:23 就是一个最基本的一个修法
01:43:26 然后在这个基础上
01:43:28 我们去修出离心菩提心修空性
01:43:32 这样子的话效果特别特别地好
01:43:35 否则的话 我们太多太多的杂念
01:43:39 或者是很昏沉 这样子的话
01:43:42 我们修出离心的效果也不好
01:43:44 修菩提心的效果也不好
01:43:47 修空性也不能证悟这样子
01:43:50 所以这个禅定的修法是特别地重要
01:43:53 我们今天的这个讲的这个修法
01:43:58 这个方法是一个寂止的方法
01:44:01 然后再进一步地去学习
01:44:04 稍微比较多一点的
01:44:08 稍微比较详细一点的修法
01:44:13 我们可以通过网络_可以通过网络上
01:44:17 或者是可以看书
01:44:19 《慧灯之光》的书里面就有
01:44:22 讲很多这些方面的这些方法
01:44:25 还有慧灯之光的网站上有视频 音频
01:44:32 这些都是讲这个寂止的修法
01:44:34 而且就不是一种
01:44:37 有很多种寂止的修法 都有
01:44:40 大家进一步地去了解
01:44:43 最后的时候 结束的时候 我们回向
01:44:49 回向完了以后就起座 结束
01:44:53 然后起座以后
01:44:55 我们专门修这个寂止的时候
01:45:00 比如说我们的行动行为上
01:45:03 也有一些要求
01:45:04 但是这些我们暂时先不着急
01:45:09 我们先讲第一步就是一个具体的修法
01:45:14 先这样子可以修修禅修
01:45:18 然后我们很多人在修出离心菩提心
01:45:20 修四加行和五加行
01:45:23 修四加行五加行的同时
01:45:25 我们也可以修这个寂止的修法
01:45:28 这个也有特别的帮助 很有帮助
01:45:32 它帮助我们的心可以平静下来
01:45:35 心平静下来以后
01:45:37 我们修任何法都很容易的
01:45:41 这个是一个寂止的修法这叫作禅定
01:45:45 这个是禅定的修法
01:45:47 我刚才给大家介绍的三种禅定里面
01:45:52 我们今天讲的是
01:45:53 第一个禅定就是寂止 寂止
01:45:57 这个还不是菩提心不是出离心
01:46:00 也不是证悟空性这个就是心平静
01:46:05 能够达到它的最终的效果
01:46:10 就是心能够平静下来 这样子的
01:46:14 好 我们今天的这个课讲完了
01:46:17 好那我们现在回向
01:46:21 最后我们回向
01:46:24 索南德义坛加惹巴涅
01:46:27 托内尼波札南旁学匠
01:46:30 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:46:34 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:46:38 阿班匝儿格热巴玛色德
01:47:09 好谢谢阿弥陀佛
01:47:15 慧灯之光网站
01:47:16 http://www.huidengzhiguang.com
01:47:23 堪布新浪微博
01:47:24 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:47:25 堪布新浪博客
01:47:26 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:47:27 慧灯之光网站微信公众号
01:47:28 慧灯之光网站新浪微博
01:47:30 慧灯之光网站腾讯微博
01:47:37 堪布著作
01:47:39 丛书光盘：
01:47:40 1.《慧灯之光》系列丛书
01:47:44 大陆出版：
01:47:46 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:47:48 2. 《慧灯之光》7、8.
01:47:48 西藏人民出版社，2012年
01:47:50 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:47:52 4.《我们为何不幸福》
01:47:55 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:47:58 台湾出版：
01:48:02 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:48:05 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:48:06 4.．《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:48:09 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:48:11 台湾喇荣文化事业出版社
01:48:17 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:48:18 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:48:19 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:48:21 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:48:22 13．《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:48:23 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:48:24 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:48:27 藏文出版：
01:48:28 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:48:30 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:48:31 from Larung Gar
01:48:33 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:48:39 Timely Rainfall
01:48:41 The Mirror that Reflects Samsara:
01:48:44 英文出版：
01:48:46 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:48:49 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:48:51 工具书（辞典）：
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