美国2015美国系列讲座 禅定与大圆满
Total words: 13,481. Estimated reading time: 1 hour and 1 minute.
- 本课主要讲解寂止的禅定。首先说明什么是禅定、修习禅定的作用；接着介绍了禅定的前行和一个显密共用的寂止的修法，并讲解了九住心的前三个：安住心、摄住心、解住心；最后是修习禅定过程中的注意事项，并简单介绍了什么是大圆满和证悟空性。
00:00:37 叶哦坚耶杰呢香灿
00:00:38 巴玛给萨东波拉
00:00:40 扬灿窍格乌哲尼
00:00:42 巴玛炯内义色札
00:00:43 括德宽卓芒布果
00:00:46 切杰吉色达哲基
00:00:47 辛基洛穴夏色所
00:00:49 格热巴玛色德叶
00:00:52 叶哦坚耶杰呢香灿
00:00:54 巴玛给萨东波拉
00:00:56 扬灿窍格乌哲尼
00:00:58 巴玛炯内义色札
00:01:00 括德宽卓芒布果
00:01:01 切杰吉色达哲塞
00:01:03 辛基洛穴夏色所
00:01:05 格热巴玛色德畔
00:01:08 畔哦坚耶杰呢香灿
00:01:10 巴玛给萨东波拉
00:01:12 扬灿窍格乌哲
00:01:14 巴玛炯内义色札
00:01:16 括德宽卓芒布果
00:01:18 切杰吉色达哲基
00:01:19 辛基洛穴夏色所
00:01:22 格热巴玛色德叶
00:01:25 喻阿班匝儿格热巴玛色德
00:01:58 切拉多匠所瓦达波提
00:02:00 达所刚德内波萨效色
00:02:03 纳当沃篷塔作耶瓦当
00:02:06 秋当札西培瓦匝德所
00:02:10 炯丹迪袭波蒋华样拉香擦洛
00:02:15 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:02:18 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉方急
00:02:23 刚达哲波尊RA玛热门藤德基热沃
00:02:27 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:02:31 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:02:35 玛热门色德锕涅格结涅皎匝RA哲南
00:02:39 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:02:43 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:02:49 喻阿RA巴匝纳德
00:03:21 贼丹切杰钦RA奥热基
00:03:24 达录德么门巴RA萨内
00:03:26 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:03:29 洛珠博波囊瓦洁德所
00:03:37 各位大家上午好
00:03:42 首先请大家发菩提心
00:03:53 什么叫作菩提心
00:03:54 简单地给大家介绍一下
00:04:03 菩提心有两个条件
00:04:13 第一个条件是什么呢
00:04:15 我们今天在这里听课以后
00:04:21 学习修行打坐
00:04:24 那么这所有的目的是什么呢
00:04:29 第一个就是为了帮助所有的众生
00:04:35 这个是菩提心的第一个条件
00:05:13 这个就是大乘佛教的
00:05:16 它的学习修行的最终极的目标
00:05:33 大乘佛教的最终极的目标
00:05:37 不是为了成佛
00:05:51 而是为了利益众生
00:06:01 那么成佛只不过就是一种手段
00:06:07 也就是说 如果不能不成佛的话
00:06:11 没办法利益众生 所以要成佛
00:06:34 我们学佛打坐念经
00:06:39 这样子的这个目的
00:06:41 不能为了自己的现世的
00:06:45 健康长寿发财等等
00:06:50 这个目标已经很小
00:06:52 不能把我们的目标锁定在一个
00:06:55 很狭隘的这个目标上面
00:07:43 大家想过没有我们今天
00:07:45 就到到这里来听课的目的是什么
00:08:02 我想我们很多人的目的是来学习佛法
00:08:07 但是学习佛法的目的是什么
00:08:25 学习佛法的目的就是为了利益众生
00:08:40 这就是菩提心的第一个条件
00:08:50 第二个菩提心的条件是什么呢
00:08:56 就是为了成佛
00:09:04 如果我们要利益众生 帮助众生
00:09:08 首先我们自己要成佛
00:09:10 我们成了佛以后
00:09:12 才能够利益更多的众生
00:09:27 比如说我们举一个例子
00:09:29 比如说我们就在某一个地方
00:09:33 发生了一个很严重的瘟疫
00:09:36 然后很多很多的人生病
00:09:40 那这样子的时候呢
00:09:42 这个时候有一个人他想帮助这些人
00:09:48 帮助这些病人的话
00:09:50 那他首先第一个要做的工作是什么呢
00:10:12 他的第一个工作就是要去学医
00:10:24 他学了医以后才能够帮助这些人治病
00:10:37 但是他的最终极的目标
00:10:39 不是为了学医 而是为了治病
00:11:01 他的最终极的目标
00:11:04 不是学医 是为了治病
00:11:06 但是如果不学医他没有办法治病
00:11:11 所以要学医
00:11:34 好这个就叫作菩提心
00:11:42 以后我们的打坐修禅定
00:11:49 念经做好事等等
00:11:52 所有都必须要建立在这个基础上
00:12:14 才叫作大乘佛教
00:12:25 因为我们现在
00:12:26 东西方的各大城市里面生活的人
00:12:30 大家都面临一个巨大的压力
00:12:52 就是为了减轻这样子的压力
00:12:55 缓解这个压力
00:12:57 就是出现了很多很多的方法
00:13:11 很多都是心灵鸡汤
00:13:20 那么我们把这个心灵鸡汤
00:13:22 跟大乘佛教一定要分开
00:13:36 大家千万不要把这个心灵鸡汤
00:13:39 当作是大乘佛教来用
00:13:51 当然我们就是为了缓解这个压力
00:13:55 心灵鸡汤是可以用的
00:14:10 就像我们在我们的身上
00:14:13 手术的时候可以用麻醉剂
00:14:23 但是这个麻醉剂
00:14:25 它不能解决最终的问题
00:14:35 这个麻醉剂它不是为了治我们的病
00:14:46 同样的我们通过各种各样的禅定
00:14:52 各种各样的心灵鸡汤
00:14:55 来缓解一下我们的压力
00:14:58 这个没问题的
00:15:15 不但是没有问题
00:15:16 而且有些时候还是比较有必要性
00:15:26 但是我们必须要知道这个只能
00:15:30 只能缓解压力而已
00:15:42 关于这个心灵鸡汤
00:15:43 我们可以用和不可以用
00:15:46 还是要看我们的目标
00:15:59 如果我们的目标只是缓解压力
00:16:04 那么可以用心灵鸡汤
00:16:06 其他的可以不需要了
00:16:19 如果我们的目标是
00:16:22 彻底地脱离生老病死的痛苦的话
00:16:27 那么公必须要突破这个心灵鸡汤的层面
00:16:58 大乘佛教它不排斥这样子的方法
00:17:02 但是它要求我们必须要突破这个层面
00:17:25 所以我们在西方
00:17:28 真正想了脱自己的生死
00:17:32 这样子的人也应该是很多的
00:17:35 那么这些人必须要突破这个层面
00:17:49 接下来我们就讲今天的主题
00:17:56 那么我们的今天的主题就分两个
00:18:00 一个就是禅定
00:18:02 第二个就是证悟或者是大圆满
00:18:26 但是今天我们不会讲
00:18:28 大圆满的很多的非常具体的修法
00:18:39 给大家指一个方向
00:18:50 首先我们讲禅定
00:19:00 禅定西方就叫作Zen
00:19:05 那个实际上在东方汉语里面
00:19:09 就叫作禅定
00:19:10 实际上这个都是一个意思
00:19:12 来自于印度的Samadhi就这个词
00:19:39 它的意思是什么呢
00:19:40 把我们的心平静下来
00:19:50 我们的心在日常生活当中都是波动的
00:19:55 而且这个波动的幅度是相当大的
00:20:11 那么这个波动的心
00:20:15 这个波动逐渐地降到一个平面的
00:20:20 一个很平面的水平 很宁静的状态
00:20:25 就这种方法叫作禅定
00:20:43 那我们的心为什么要平静下来呢
00:20:47 如果我们要证悟的话
00:20:50 心平静的状态当中才能够证悟
00:21:14 比如说一条河流
00:21:16 当它的速度很慢的时候
00:21:20 我们能够看到水下的
00:21:23 每一块石头 每一个草木
00:21:27 都能够看得清清楚楚的
00:21:49 这个河流的速度快的时候
00:21:52 我们看不见这河水下的任何东西
00:22:06 同样的 我们的心非常浮躁的时候
00:22:11 我们没有办法看到它的本性
00:22:30 当我们的心平静下来的时候
00:22:33 我们才能够看到它的真正的
00:22:35 它的本来的面目
00:22:49 大乘佛教的这个禅定 它的目标
00:22:53 它为什么要修禅定呢
00:22:55 就是为了能够彻底地
00:22:58 明自自己的心的本性而修禅定
00:23:20 这种禅定佛教修
00:23:23 但是不是佛教的独有的方法
00:23:27 古老的宗教比如说印度教
00:23:29 它也修禅定
00:23:47 那么除了佛教以外
00:23:48 这些古老的宗教它为什么修禅定呢
00:23:52 有很多种原因
00:23:53 其中一个是为了神通
00:23:56 就是通过禅定可以开发人的大脑
00:24:01 开发了人的大脑以后就有很多神通
00:24:06 他的眼睛可以看到
00:24:09 我们平时看不到的东西
00:24:11 他的耳朵可以听到
00:24:13 平时我们听不见的东西
00:24:15 很多都是为了这个修禅定
00:24:51 还有一个修禅定的时候
00:24:55 人就会有一种
00:24:58 就是内在的这种喜悦感
00:25:01 也就是一种非常幸福快乐的感受
00:25:05 有些人就是为了这个感受修禅定
00:25:27 禅定可以让我们解脱
00:25:30 也可以让我们有神通
00:25:33 也可以让我们缓解压力 产生喜悦感
00:25:38 禅定都有这些功能
00:26:07 就像我们十美元
00:26:09 十美元钱可以买书可以买吃的
00:26:13 可以买穿的等等它都可以买
00:26:18 但是看这个人
00:26:20 拥有这十美元的这个人
00:26:24 要看他的需求
00:26:28 十块钱的美元
00:26:47 那么我们的禅定
00:26:49 不是为了神通不是为了喜悦
00:26:52 而是为了解脱才叫作佛教的禅定
00:27:15 禅定用现代的语言来讲
00:27:19 禅定就是心灵的训练心理的训练
00:27:35 就像我们的身体可以锻炼
00:27:38 同样的-我们的精神也可以被训练
00:27:50 那么禅定这个训练
00:27:53 可以把我们的各种各样的
00:27:56 非常浮躁的这些杂念
00:28:00 把它给过滤掉
00:28:15 接下来我们讲这个禅定的具体的修法
00:28:25 首先要给大家提醒
00:28:28 修禅定的人必须要有一个
00:28:31 充分的思想准备
00:28:42 我们必须要知道修禅定的时候
00:28:45 尤其是刚刚开始修禅定的时候
00:28:50 是一个比较艰难的功课
00:29:02 这个就像一个体育运动员
00:29:04 一个芭蕾舞的演员等等
00:29:09 他们当他们接受这个训练的时候
00:29:13 大家都是很辛苦的
00:29:31 一个体育运动员
00:29:32 如果他想拿到世界冠军
00:29:35 那么这样子的话
00:29:36 他这个之前必须要经过一个
00:29:40 非常艰难的训练
00:29:58 同样的如果我们
00:30:00 希望拥有一个比较好的禅定
00:30:03 那么也就是要比较
00:30:05 要经历一个比较艰苦的阶段
00:30:22 这个艰难的这个阶段
00:30:25 我们再进一步讲的话
00:30:27 那么就是说当我们的心平静下来
00:30:31 开始打坐的时候 我们会发现
00:30:35 我们的心是非常非常浮躁的
00:30:37 一分钟一秒钟都停不下来
00:31:10 这个时候我们会发现似乎我们的心
00:31:14 打坐的时候更多的杂念 变得更狂躁
00:31:36 这个时候很多人就会失望就会退失
00:31:50 他们会觉得我对这个禅定的法门
00:31:55 没有因缘没有缘分
00:32:00 就去念经烧香拜佛这样子
00:32:22 实际上不是我们的心
00:32:25 在禅定的时候变得更加的浮躁
00:32:30 而是我们的心一直都是这样子
00:32:46 但是我们在现实生活当中
00:32:48 没有去关注我们自己的心的状态
00:32:51 所以我们不觉得很浮躁
00:33:05 那么我们刚刚打坐的时候
00:33:07 我们每一个人都会觉得打坐很难
00:33:12 心静不下来特别特别的浮躁
00:33:15 似乎就是这个杂念变得更多这样子
00:33:19 这个我们每一个人
00:33:20 都会遇到这样子的问题
00:33:49 但是我们必须要知道这个是很正常
00:33:52 如果不是这样子就不正常
00:34:03 所以这个时候我们不要退失
00:34:07 不要觉得我对这个禅定没有缘分
00:34:10 是有缘分的
00:34:24 这个时候我们必须要有
00:34:26 每一个修禅定的人必须要有
00:34:30 一定要突破这个的决心
00:34:41 这个就是我刚才讲的
00:34:43 大家必须要有心理准备思想准备
00:34:46 就是这个思想准备
00:34:56 大家不要以为修禅定一开始的时候
00:34:59 就可以达到一个非常平静的状态
00:35:03 这个不可能的
00:35:18 一个体育运动员
00:35:20 一个非常优秀的体育运动员
00:35:22 一个非常优秀的舞蹈表演者
00:35:25 他就修一个他锻炼一个小时
00:35:28 一天两天就可以解决这个问题吗
00:35:31 不可以的
00:35:46 所以在这个时候我们必须要强调两个
00:35:49 第一个就是一定要有吃苦的精神
00:35:54 第三个必须要忍耐坚持
00:36:22 这样子我们每一个人都一定会成功的
00:36:33 接下来就是我们
00:36:35 介绍一下禅定的一个方法
00:36:44 首先我们要去了解怎么样去修禅定
00:36:49 这个过程以及它的方法先要去学习
00:37:05 我今天简单的给大家介绍一下
00:37:08 但是我们的时间的关系
00:37:11 尤其是需要翻译 这样子的话
00:37:13 虽然我们安排了两个小时
00:37:16 但是实际上我讲 我只有一个小时
00:37:18 所以我们这个时间当中
00:37:20 是没有办法全部讲完
00:37:41 但是一些细节的问题
00:37:44 我们可以在这边
00:37:47 加州这边有那么多的佛教的中心
00:37:50 那么每一个中心里面有堪布 有法师
00:37:55 他们会带你们去修
00:38:00 或者是他们来进一步地去讲
00:38:34 那么我们今天讲禅定
00:38:37 那么这个禅定的整个这个过程
00:38:40 有九个不同的过程这个叫作九住心
00:38:59 这九住心在汉传佛教的禅宗
00:39:04 禅宗里面就叫作九牛图
00:39:09 有一个牧童放牧的方式来表示
00:39:15 来表达这个九个过程
00:39:18 汉传佛教的禅宗里面
00:39:46 在藏传佛教的密宗里面
00:39:49 有一个人去象
00:39:53 一个象师驯服大象
00:39:56 驯象师的一种九种方法
00:39:59 把一个非常野蛮的一个大象
00:40:03 逐渐逐渐地驯服
00:40:05 最后就驯服得非常非常的顺
00:40:09 就是以这样子的方法来表达
00:40:42 实际上这两个都是一个意思
00:40:44 就是来自于印度的一个禅修的方法
00:41:07 这九个方法里面
00:41:10 后面的我们先暂时不讲 暂时用不上
00:41:13 我们今天讲前面的三个方法
00:41:26 首先我们修禅定的时候
00:41:29 身体的这个姿势也是非常的重要
00:41:40 身体的姿势跟我
00:41:42 尤其是跟我们刚刚学习禅修的人来说
00:41:47 这个身体的姿势更加地重要
00:41:59 当我们的禅定的境界稍微比较高
00:42:03 功夫比较高的时候
00:42:05 这个身体的姿势不是那么重要
00:42:22 身体的姿势首先第一个
00:42:25 腿要盘起来方便的话要盘起来
00:42:36 如果腿腿疼或者是有病
00:42:41 就没有办法盘起来的话
00:42:43 那就可以坐在椅子上 都没问题的
00:42:57 这是第一就这个身体的姿势
00:42:59 有七个七个姿势
00:43:02 其中第一个就是腿盘盘腿
00:43:14 第二大家看这里
00:43:16 我手左手放下面 右手放在上面
00:43:22 然后两个拇指头碰起来
00:43:25 要做这样子的手印
00:43:42 然后这个手印手势
00:43:45 放在肚脐下面的四个手指处
00:43:50 这个叫作丹田就放在这地方
00:44:10 这是第二个姿势
00:44:14 第三个姿势两个胳膊
00:44:17 两个胳膊要这样子张开
00:44:30 为什么要这样子张开呢
00:44:31 这样张开以后肩膀的所有的肌肉
00:44:35 都可以达到一个很自然的放松的状态
00:44:39 这样子长期打坐也不会累
00:44:56 打坐的时候不能这样子
00:44:58 大家看这这样子以后
00:45:01 背后肩膀的肌肉都收缩
00:45:04 打坐时间长了以后都会疲劳的
00:45:07 肌肉会疲劳不能这样子
00:45:21 这是第三
00:45:25 第四个姿势
00:45:30 身体要端正不能向右不能向左
00:45:35 不能向前向后歪要端正
00:45:38 但是不能太刻意地端正
00:45:42 要放松自然
00:46:07 这是第四个姿势
00:46:12 第五个姿势头稍微往前这样子
00:46:17 但不能这样子
00:46:18 这样子以后我们本来看手机
00:46:20 大家都叫作低头族
00:46:23 这样子肩膀受不了的
00:46:40 这是第五
00:46:45 第兴两只眼睛在一般的情况下
00:46:50 往下看佛教里面讲看鼻尖
00:46:54 但是不是看这里
00:46:56 朝这个方向看半闭的
00:46:59 眼睛是半闭的状态
00:47:33 我们很多人打坐的时候
00:47:36 喜欢闭着眼晴为什么呢
00:47:39 静开眼睛的时候看到很多东西
00:47:42 然后心比较容易散乱
00:47:45 闭着眼睛以后看不到东西
00:47:48 然后心稍微能够容易平静一点
00:47:52 所以很多人是喜欢闭着眼睛打坐的
00:47:56 但是这个是不对的
00:48:22 为什么不对呢
00:48:25 闭着眼睛的时候 开始的时候
00:48:28 稍微感觉上好一点
00:48:30 但是五分钟十分钟以后 就会睡着的
00:48:49 所以藏传佛教的禅定
00:48:52 要求我们眼睛半闭的状态
00:49:12 这是第六个姿势
00:49:17 第七个姿势就是呼吸
00:49:21 呼吸 我们通过口腔通过鼻孔
00:49:25 自然地呼自然地吸
00:49:27 不需要刻意地调快或者调慢
00:49:52 然后舌头抵着上颚
00:49:57 也就是舌头放在这个牙齿的牙根这里
00:50:02 这样子就会不太分泌太多太多的唾液
00:50:09 不需要经常咽口水
00:50:35 好这个就是身体的姿势
00:50:46 接下来我们打坐的时候
00:50:49 把我们的心中的这个
00:50:51 所有的垃圾情绪都要清理
00:51:03 什么是垃圾情绪呢我们每一天
00:51:05 我们的生活当中 我们的工作当中
00:51:08 所产生的压力焦虑等等等等
00:51:14 这个负面的情绪都叫作垃圾情绪
00:51:32 如果我们不把这个垃圾情绪清理的话
00:51:36 那么修禅定的这个结果
00:51:40 修禅定的最后的结果会
00:51:43 会打折扣会不怎么样的
00:51:46 所以把这个垃圾情绪先清理清空
00:52:05 就像我们的电脑的程序里面
00:52:08 如果有病毒的话
00:52:09 首先把这个病毒清理否则的话
00:52:12 这个电脑的程序出问题同样的道理
00:52:31 那公怎么样去清理这个垃圾的情绪呢
00:52:35 就是通过两种方法清理
00:52:43 一个是呼吸第二个就是观想
00:52:48 通过这两个方法
00:52:49 把我们的垃圾情绪都要清空
00:53:07 这个就像我们吃饭的时候
00:53:09 先把碗洗干净
00:53:11 然后把食物倒在碗里面吃一样的道理
00:53:24 首先呼吸大家看这里
00:53:27 左手 我们的左手 首先是左手
00:53:30 左手的拇指头
00:53:33 住这个倒数第二个手指
00:53:37 叫作无名指
00:53:38 住这个无名指的指根
00:53:59 为什么要住呢
00:54:00 这个密宗里面讲了很多很多
00:54:03 人体的这个结构
00:54:07 有这样子的这个道理
00:54:10 但是我们今天不需要这些复杂的东西
00:54:13 大家这么做就可以了
00:54:27 然后我们把四个手指头放在拇指上面
00:54:31 这个叫做金刚拳就是拳头的拳
00:54:44 然后_第二 我们把这个拳头
00:54:47 这个左腿和右腿的腿根
00:54:50 就有静脉和动脉两个血脉
00:54:55 然后这个左手放在这个血脉上面
00:54:58 捆住这个血脉
00:55:29 然后第二 右手 右手我们也是一样的
00:55:33 把这个拇指头
00:55:35 住这个倒数第二无名指
00:55:39 住无名指的指根
00:55:41 然后三个手指放在这个手指上
00:55:45 食指这叫作食指食指要伸出来
00:56:06 然后手心朝上放在膝盖上
00:56:19 好然后就我们这个食指
00:56:26 第一住这个右边的鼻孔
00:56:31 住右边的鼻孔
00:56:40 然后从左边的鼻孔当中我们排气
00:56:44 排气之前首先要深深地吸一口气
00:56:49 吸的时候用口腔和鼻孔同时吸
00:56:55 先吸一口气
00:57:12 然后从左边的鼻孔把这个气排出去
00:57:19 像这样子排
00:57:33 这个是然后还有一个最关键的就是
00:57:37 这个时候的观想或者想
00:57:47 这个时候的观想是最重要
00:57:57 这个时候我们要观想
00:57:59 我们的各种各样的这个罪过
00:58:04 比如说我们的杀盗淫妄这样子的罪过
00:58:08 还有在工作当中生活当中
00:58:13 所产生的这些所有的
00:58:16 垃圾情绪负面的情绪
00:58:19 就变成了一种黑色的气体
00:59:06 这个气体又黑又脏
00:59:17 就像有些工厂烧煤的
00:59:20 工厂从它们的烧煤的烟窗里面
00:59:25 冒出来的这个烟
00:59:28 黑色的烟一样又脏又黑的气体
00:59:46 然后这个气体就是我们的垃圾情绪
00:59:48 我们从左边的鼻孔当中排出去
00:59:53 排一次 二次 三次这样子排出去
01:00:12 好 这是第一个
01:00:13 然后第二个 我们左右手再换
01:00:16 现在是右手做这样子的姿势
01:00:20 叫作金刚拳 住右腿的腿根
01:00:25 然后左手的这个手指
01:00:29 就跟刚才是右手的一样
01:00:32 食指伸出来 其他的就做金刚拳
01:00:35 放在右腿的这个膝盖上
01:01:07 然后就跟刚才一样
01:01:10 放在这个按住左边的鼻孔
01:01:14 从右边的鼻孔当中
01:01:16 把我们的所有的垃圾情绪
01:01:19 变成了黑色的气体排出去
01:01:22 一次两次三次
01:01:25 左右都是一样的
01:01:58 第三第三就是左右两个手
01:02:02 都做这个金刚拳 都做金刚拳
01:02:06 同时住左右腿
01:02:09 腿根的动脉和静脉上面住
01:02:13 然后左右两个鼻孔同时排气
01:02:18 排一次两次三次
01:02:22 观想都是一样的
01:03:01 这种方法它 我们也把它作为
01:03:06 有些时候我们可以
01:03:07 这个方法可以作为
01:03:10 心灵鸡汤类似的方法可以去用
01:03:22 比如说我们的心很郁闷
01:03:24 很压抑很悲伤的时候
01:03:28 比如说到没有人的地方去
01:03:30 大声地喊大声地笑大声地哭
01:03:34 人都会变得稍微比较轻松的
01:04:03 所以我们很多时候
01:04:04 不开心的时候郁闷的时候
01:04:06 我们把郁闷的压力焦虑
01:04:11 观想为黑色的气体 这样子排出去
01:04:14 人也可以达到一个比较轻松的状态
01:04:48 最后我们观想
01:04:51 我们通过这个排气把我们的身体
01:04:57 就我们的身体变得变成了一个
01:05:01 非常清净非常清洁干净
01:05:05 就像一个玻璃杯洗得干干净净一样
01:05:09 内外透明非常清净
01:05:13 观想为一个这样子的身体
01:05:42 好接下来我们就在前面观想一个
01:05:46 在我们的前面观想一个释迦牟尼佛
01:05:51 或者是莲花生大师
01:05:54 观想在我们的前面
01:05:56 把自己的根本上师
01:05:59 和莲花生和释迦尼佛融为一体
01:06:04 观想在我们的前面
01:06:23 观想在前面前面是什么地方呢
01:06:26 从我们的头顶往前一肘
01:06:30 从这里从这里到这里叫一肘
01:06:34 从我们的头顶往前一肘
01:06:36 然后从前面再往上一肘
01:06:39 大概就是这个地方
01:06:41 观想这个莲花座莲花座
01:06:45 这个莲花座上面就观想释迦牟尼佛
01:06:51 或者是莲花生大师都可以
01:06:54 然后把我们自己的根本上师
01:06:56 观想为一体就坐在面前的空中
01:07:00 面朝我们自己这样子观想
01:07:39 然后我们以非常非常虔诚的心
01:07:44 非常虔诚的心祈祷莲花生大师
01:07:48 或者是释迦牟尼佛
01:07:50 祈祷什么呢祈祷佛来加持我
01:07:55 在这一座当中能够修出禅定
01:08:00 这样子强烈的信心
01:08:03 以强烈的信心祈祷
01:08:31 这时候我们必须要有一个强烈的信心
01:08:35 什么叫作强烈的信心呢
01:08:37 一比如说有些时候
01:08:39 我们祈祷释迦牟尼佛
01:08:42 莲花生大师的时候 非常的激动
01:08:45 能够热泪盈眶汗毛竖立
01:08:50 能够达到这样子的信心
01:08:52 叫作强烈的信心
01:09:23 什么是佛的加持呢
01:09:26 加持就是一种能量
01:09:36 这个能量来自于什么呢
01:09:39 过去释迦牟尼佛在成千上万年
01:09:44 就是这样子修行的结果
01:09:48 它就积蓄了它就储存了
01:09:52 太多太多太多的能量
01:09:55 这个叫作佛的加持
01:10:24 那么这个能量怎么我们怎么能够
01:10:29 能够得到这个能量呢
01:10:31 我们需要有虔诚的心
01:10:35 以我们的虔诚的心
01:10:37 我们的信心去激活
01:10:40 激活这个佛的能量
01:10:43 我们才能够得到这个能量
01:11:02 佛的加持就像一个发电厂
01:11:12 然后我们的信心虔诚的心
01:11:16 就像一个高压电线
01:11:30 那我们的心就像这个屋子里面一样
01:11:34 这个屋子里有
01:11:37 这个发电厂里面的电
01:11:40 通过高压线通过低压线
01:11:43 最后可以照亮这个屋子
01:11:50 这个房子
01:11:56 通过高压线通过低压线
01:11:59 最后可以照亮这个房间
01:12:29 那么发电站发电站到这个房间
01:12:34 这个中间必须要有一个电线
01:12:37 才能够把发电厂的电
01:12:40 能够接引到这个房间
01:12:57 或者是佛的加持佛的这个能量
01:13:01 就像一个无线电的发射器
01:13:23 那么我们每一个人手里的这个
01:13:26 手里面的这个手机它是一个接收器
01:13:32 只要有这个接收器才能够
01:13:35 才能够接收这个发射台发出来的信号
01:14:03 如果我们的手里没有这个接收器
01:14:06 没有手机的话·那公这个发射台
01:14:09 它不断地在发射各种客样的信号
01:14:13 但是我们接收不到
01:14:31 所以我们要得到佛的力量佛的加持
01:14:35 那么必须要有虚诚的祈祷
01:14:39 我们的虔诚的祈祷就是一种接收器
01:14:52 这样子接收这样子祈祷完了以后
01:14:55 我们再观想再进一步地观想
01:14:59 我们前面的这尊佛
01:15:01 从边缘上逐渐逐渐地变成一团光
01:15:06 最后这就变成一个很小
01:15:10 就像一粒豌豆这么小的一个亮点
01:15:15 一个明点叫亮点
01:15:18 然后这个亮点从我们的头顶
01:15:21 从我们的这个头顶进入我们的身体
01:15:57 然后进入我们的身体到了心间
01:16:01 到了心间这个地方的时候
01:16:04 我们再观想
01:16:05 把我们的心跟佛的智慧融为一体
01:16:12 然后就在这个 安住在这个状态当中
01:16:41 这个状态是什么状态呢
01:16:43 当我们还没有证悟的时候
01:16:46 其实是没有什么状态
01:16:48 什么也不想心里什么都不想
01:16:51 这个就叫作状态
01:16:52 这个当然这个不是最具体的禅定
01:16:56 但是当我们还没有证悟的时候
01:16:59 只能这样子
01:17:00 这个就是一种一个基础
01:17:29 这以上 第一个身体的姿势
01:17:33 第二个就是清理清空垃圾情绪
01:17:38 第三个祈祷佛
01:17:41 这三个就叫作前行
01:17:45 也就是说我们每一次修禅定的时候
01:17:49 必须要经过的一个程序
01:17:52 不但是修禅定 修任何一个
01:17:55 修任何一个法都必须要经过的
01:18:00 而且这三个非常的重要
01:18:42 接下来我们就要讲这个
01:18:45 真正的禅定的修法
01:18:53 那么我们今天讲的这个禅定
01:18:55 就分两种一个是寂止
01:18:58 第一是寂止第二就叫作胜观
01:19:22 这个寂止在藏传佛教里面
01:19:25 叫作寂止也叫作禅定
01:19:28 然后在汉传佛教里面叫作四禅八定
01:19:34 在南传佛教里面这个就叫作内观
01:19:38 其实都是一个意思
01:20:18 这个禅定的修法有很多种
01:20:21 有小乘佛教的大乘佛教的
01:20:25 也有显宗的方法 密宗的方法
01:20:28 有特别特别多
01:20:47 在宁玛巴宁玛派的这个
01:20:52 《西藏度亡经》
01:20:54 那它是一个大圆满的修法
01:20:56 在这个里面 光是在这一本书里面
01:21:00 有十三种不同的
01:21:03 禅定的寂止的修法 十三种
01:21:31 那么我今天给大家介绍的
01:21:34 就是这个大圆满的前行
01:21:39 大圆满的禅定的修法里面的其中二个
01:21:43 也就是《西藏度亡经》这个里面的
01:21:47 其中一个禅定的修法
01:22:07 这个不仅仅是大圆满里面讲到
01:22:10 这种禅定的方法显宗里面也有
01:22:16 显宗的大乘佛教里面
01:22:19 有一个非常著名的佛经
01:22:21 叫作《楞伽经》
01:22:24 这个《楞伽经》里面
01:22:26 也提到了这个禅修的方法
01:22:53 所以它是一种既是大圆满的修法
01:22:57 也是显宗的修法也就是说
01:23:00 是一个显密共用的寂止的修法
01:23:22 这个修法的具体的修法
01:23:24 我们刚才的这些
01:23:25 前面要做的这些都做完了以后
01:23:28 然后在我们的前面
01:23:31 就放一个释迦牟尼佛的佛像
01:23:36 这个佛像的大小四寸
01:23:41 四寸到一肘这样子大小的佛像
01:23:46 般都是四寸一
01:23:50 这样子的大小的佛像
01:23:52 释迦全尼佛的佛像
01:23:54 莲花生大师的佛像
01:23:56 都可以·放在前面
01:24:19 那么这个佛像不能小于四指四寸
01:24:29 也不能很大 最大也是一肘
01:24:36 为什么太小了小了四寸
01:24:39 然后把它放在一米左右的时候
01:24:41 我们的眼睛看不见
01:24:43 很多人是近视眼尤其是看不见
01:25:02 但是不能太大像这样子的佛像
01:25:04 这么大的佛像是
01:25:06 不适合作用来作观想
01:25:09 因为佛像太大了以后
01:25:12 我们的注意力不能集中
01:25:14 会很容易分散
01:25:28 所以它的尺寸是有严格要求的
01:25:37 这个佛像不能挂在很高就是需要
01:25:42 不能把放在很高的地方
01:25:44 也不能很低的地方
01:25:45 只要我们的眼睛可以平视的地方
01:25:49 放在平视的地方就可以了
01:26:06 不能放在阴暗的地方
01:26:08 也不能有发反光
01:26:18 好这个挂好了以后
01:26:21 然后我们两只眼睛
01:26:27 就町在这个佛像上面
01:26:39 首先我们看佛像的这个眉间这个地方
01:26:45 眉间就有一个毫毛这个叫作白毫
01:26:50 那很多佛像上面
01:26:53 就在佛的这个眉间就有一个自色的点
01:26:58 然后这叫作佛的白毫
01:27:01 那么我们把两只眼睛
01:27:05 专注在这个眉间的这个白色的点上
01:27:28 然后两只眼睛町着这个白毫
01:27:32 同时我们的心
01:27:35 也就专注在这个白色的点上面
01:27:40 一动不动
01:27:56 这个时候我们不要去思维
01:28:00 不要去思考不要去想
01:28:02 这个是释迦牟尼佛莲花生大师等等
01:28:05 把所有的这些念头都放下来
01:28:30 但是我们必须要知道
01:28:31 这个时候我们的心是放不下来的
01:28:41 但是我们同时也要知道
01:28:42 这个没问题的只要能够坚持
01:28:45 能够放得下来的
01:28:55 这个时候我们需要这个九住心
01:28:59 这个九住心里面
01:29:01 我们需要用三个用三个方法
01:29:15 第一个是什么呢就叫作安住
01:29:18 安住就是说
01:29:20 我们的眼睛和我们的心
01:29:23 定在这个佛像上
01:29:25 锁定了一动不动
01:29:28 实际上就是我们的心里
01:29:30 放下了所有的杂念
01:29:33 现在就是一个非常的平静的状态
01:29:37 是一个非常宁静的状态
01:29:40 这叫作安住心这是第一个阶段
01:30:24 这个时候 这样子放下来的时候
01:30:27 大概十秒钟左右的时候
01:30:29 然后我们的心又会开始
01:30:33 会胡思乱想的
01:30:46 这个时候我们的心会走神会跑神
01:30:52 知道吗 走神 对对对
01:31:03 这个我的口音
01:31:04 西藏人的普通话还是有问题的
01:31:07 听得不是很清楚的
01:31:11 走神这个时候我们的心就会走神的
01:31:18 然后走神了以后 我们把它抓回来
01:31:23 抓回来 继续安住在这个状态当中
01:31:28 这个是第二个阶段叫作摄住心
01:32:10 走神的时候我们人的身体
01:32:13 还是在维持我们刚才的这种姿势
01:32:18 但是我们的心已经不在这个点
01:32:25 不再专注了它已经
01:32:27 已经走到很远很远
01:32:29 它已经在想家庭的事情
01:32:33 在想公司里面的事情
01:32:36 在想生活上的各种各样的事情
01:32:38 但是人还是可以
01:32:40 身体还是可以一动不动的
01:33:09 然后把它抓回来了以后 继续安住
01:33:15 继续安住我们刚才的这个
01:33:17 专注的点上面这叫作解住心
01:33:38 解决的解-解决问题的解 解住心对
01:34:23 这个时候大家要注意这三个
01:34:26 第一个安住
01:34:28 安住就是实际上我们没有想什么
01:34:32 把心里面的所有的念头都清空了
01:34:37 所谓的专注就是
01:34:39 我们的两只眼睛和我们的心
01:34:42 专注在佛像的这个眉间
01:34:46 那么除了这个以外
01:34:48 我们的心实际上都是清空
01:34:51 没有任何的观想 这个就叫作安住
01:35:00 第一个阶段 安住
01:35:02 大家要注意这个安住
01:35:33 好我再重复刚才我们讲过的
01:35:37 第三个就是要坚持要维持这个状态
01:35:52 第三个走神了以后
01:35:55 必须要把它抓回来继续让它安住
01:36:10 好。在这个过程当中
01:36:12 我们需要两个工具
01:36:15 工真做事情的工具一样的
01:36:23 这两个工具叫作正知和正念
01:36:37 那么正念是什么呢
01:36:40 我们心专注在这个佛像的眉间
01:36:46 然后一直都把这个心里面
01:36:49 不忘掉它不离开它
01:36:52 我们的心一直不离开这个目标
01:36:56 这叫作正念
01:37:32 第二个叫作正知
01:37:35 正知就是说要知道自己的禅定的状态
01:37:42 它是 它有没有走神
01:37:45 它有没有离开这个目标
01:37:47 它必须要知道这叫作正知
01:38:24 那么这个正知
01:38:29 它必须要非常清楚地知道它的状态
01:38:34 如果没有正知
01:38:37 如果没有这两个工具的话
01:38:39 首先没有正念没有正念的话
01:38:43 我们的心随时都有可能离开目标
01:39:20 如果没有正知 如果没有第二个工具
01:39:23 如果没有正知
01:39:24 那么我们的心已经离开了目标
01:39:29 但是我们没有发现
01:39:31 十分钟三十分钟以后我们才发现
01:39:34 实际上我的心已经早就已经走神了
01:39:39 但是我们自己没有发现
01:39:41 这样子的话那么这个
01:39:43 十分钟二十分钟就被浪费掉了
01:40:09 那么这个正知它 我们用一个名词
01:40:15 就是它要侧面地去监督监视
01:40:21 我们的禅定的状态
01:40:25 侧面或者是间接地去监督
01:40:47 那么什么叫作侧面地监督呢
01:40:51 正面和侧面的意思是什么
01:40:53 比如说我们打坐的时候
01:40:56 心很平静的时候
01:40:58 如果我正面地去直接地去观察
01:41:02 我的心现在是不是安住啊
01:41:05 有没有跑神哪这样子的话
01:41:07 那么就是只要有这个念头
01:41:10 它就已经离开了它的平静的状态
01:41:14 这个禅定就打扰扰乱了
01:41:18 所以不能直接地去观察
01:41:55 侧面地监督比如说我们的眼睛
01:42:00 我们的视线的这个焦点
01:42:05 不在左和右 就在中间
01:42:07 但是我们想知道左边和右边的时候
01:42:12 我们也能够注意到
01:42:15 我左边发生什么我右边发生什么
01:42:18 但是我的视线不会直接看左边
01:42:22 不会直接看右边
01:42:23 但我看中间 但我可以知道两边
01:42:27 我可以注意 关注两边的发生的事情
01:42:30 就是这样子叫做侧面地监视
01:43:10 我们的心它有一个特殊的功能
01:43:14 这个功能它能够感受到外面的世界
01:43:19 它也可以同时它也可以
01:43:21 很清楚地知道它自己的状态
01:43:26 这个叫作在佛教里面
01:43:28 这叫作自知自明
01:44:08 这个就是一个具体的
01:44:10 一个禅定的修行的方法
01:44:13 我们不需要讲太复杂的东西
01:44:16 这个里面基本上包含了
01:44:34 接下来我们再介绍几个
01:44:37 在这个过程当中
01:44:38 比较值得注意的几个问题
01:44:52 第一个问题当我们的心
01:44:56 非常平静地静下来的时候
01:45:00 感觉特别好的时候
01:45:02 也就是说特别平静的时候
01:45:06 这个时候要把它打断就是要结束
01:45:32 这个问题我们很多人不理解
01:45:34 我们很多人觉得
01:45:36 我们的心非常平静的时候
01:45:38 不是要维持下去吗
01:45:40 为什么这个时候要间断
01:45:42 为什么要这个时候要停止呢
01:46:00 当我们的禅定的状态特别好的时候
01:46:06 如果我们不懂得停止下来的话
01:46:11 继续下去那么后面的
01:46:13 一分钟两分钟的时候
01:46:15 杂念就会出来的
01:46:17 然后这个时候以各种各样的杂念
01:46:20 把我们的禅定会打断会间断的
01:46:54 停止了以后
01:46:55 然后我们又立即又进入状态又去修
01:46:59 然后感觉比较好的时候又停下来
01:47:03 停下来以后 然后又立即又去打坐
01:47:07 又去从头开始这样子就
01:47:11 我们这样子的话
01:47:13 这个每一个阶段不是很长
01:47:16 但是比如说一分钟
01:47:18 每一分钟都是很标准的禅定
01:48:09 这样子我们把这个间断了以后
01:48:14 我们每次离开这个禅定的时候
01:48:17 每一次都是一个很好的状态的
01:48:20 状态下离开它这样子以后
01:48:24 下一个我们的修禅定的兴趣
01:48:28 就会越来越好否则的话
01:48:32 那么我们每一次离开这个禅定的时候
01:48:36 以各种各样的杂念打断
01:48:39 那么这样子我们越来越
01:48:42 对禅定会失去信心
01:49:39 这是我们在过去这么一千多年的
01:49:45 或者是两千多年 接近三千年
01:49:49 这么长的时间当中 印度人 西藏人
01:49:54 或者是很多很多东方人的
01:49:56 他们的修行的经验
01:50:00 他们的经验都是这样子
01:50:02 这个是非常有道理的
01:50:25 这样间断了以后还有另外一个
01:50:28 比较好的一个结果 是什么呢
01:50:35 比如说我们长期打坐
01:50:38 中间不间断的话
01:50:40 那公因为我们毕竟都是刚刚开始打坐
01:50:44 所以我们的这个禅定的状态
01:50:47 不能维持太长的时间
01:50:49 最终还是会以这个杂念会间断
01:50:55 那么这个杂念还没有来临之前
01:50:59 我们自-己把它间断 这样子的话
01:51:01 那么虽然这个时间不长
01:51:04 但是每一分钟的时间
01:51:06 或者每两分钟的这个禅定
01:51:09 连接起来的时候
01:51:11 那么十分钟 二十分钟
01:51:13 都是一个非常标准的禅定
01:52:05 然后我们开始打坐的时候
01:52:08 早期的时候这个时间
01:52:11 可能是两分钟 一分钟 三分钟左右
01:52:15 就要间断然后稍微有一点
01:52:19 稍微有一点功夫
01:52:21 稍微有一点境界的时候
01:52:23 这个时间我们可以拉长
01:52:25 每五分钟 每十分钟间断
01:52:29 最后就是半个小时一个小时里面
01:52:31 都不需要间断
01:53:15 接下来我们再介绍一下禅定的
01:53:19 修禅定的晚期的时候
01:53:22 会出现的一些问题
01:53:24 我们要关注的需要关注的问题
01:53:38 这个寂止的修法修得很好的时候
01:53:43 最后的时候一打坐
01:53:47 一打坐的时候完全失去了所有的
01:53:52 时间和空间的概念
01:54:18 然后我们打坐的时候
01:54:20 打坐的时候一打坐的时候
01:54:23 一开始就进入了非常平静的状态
01:54:28 然后在感觉上只有几分钟的感受
01:54:33 只几分钟的感觉
01:54:34 但是实际上十个小时八个小时
01:54:39 五个小时 都过去了 但是不觉得
01:54:43 就觉得只有一分钟两分钟的时间
01:55:12 然后在打坐的时候
01:55:14 周边有人说话有人叫你的名字
01:55:19 而且这个声音都很大
01:55:22 根本就听不见
01:55:34 告诉大家这个是很危险的
01:55:43 那么这种状态
01:55:45 我们不要以为是一个很高的境界
01:55:55 这样子的状态允许有一次两次三次
01:56:09 如果长期这样子的话
01:56:12 这种状态出现得很频繁 这样子的话
01:56:17 那么我们就走到另外一条路了
01:56:31 它的结果是什么呢
01:56:32 下一世就会变成动物 变成某种动物
01:56:38 三个月四个月都冬眠就是这种结果
01:56:56 或者稍微比较好的话
01:56:58 稍微比较理想的话
01:57:00 那么这个天人当中
01:57:03 有一种天人就叫作无色界的天人
01:57:08 那么他们就是几万年几千年
01:57:11 一打坐一动不动
01:57:13 那么就会投生到这种人当中
01:57:29 然后在现实生活当中
01:57:31 火很多人都是很反应很迟钝
01:57:37 反应很迟钝越来越迟钝
01:57:40 最后就是跟正常人不一样
01:58:04 这些都是禅定的弯路弯路
01:58:14 但是允许有这么一次两次
01:58:17 为什么允许有呢
01:58:18 如果一次两次有这样子
01:58:20 出现这种情况
01:58:21 这个就是说明你的禅定修得不错
01:58:26 已经下了很大功夫了
01:58:45 如果经常出现这种问题的话
01:58:48 那么必须要及时
01:58:51 及时地要告诉你的上师
01:58:53 他有办法调整
01:59:04 但是大家放心好
01:59:05 我们现在不会有这样子的问题
01:59:14 因为我们离这个
01:59:15 还有十万八千里的距离
01:59:24 这以上我们今天讲完了禅定的阶段
01:59:35 那么现在时间差不多了
01:59:38 大圆满就可以不用讲了
01:59:48 但是要简单地要介绍一下
01:59:51 要简单地介绍一下
01:59:58 那么我们刚才的这种
02:00:00 这种禅定叫什么呢
02:00:02 佛教里面就叫作无记的禅定
02:00:11 无记她知道
02:00:15 别急别急大家不要急她知道翻译
02:00:20 无记就是说它既不是善又不是恶
02:00:25 就是这样子的意思
02:00:28 记录记录的记有无的无
02:00:31 没有善恶的记录
02:00:33 就是一个平静的状态
02:00:34 就像这朵花一样的实际上就是发呆
02:01:09 这个状态就像我们上班
02:01:13 一天很累很辛苦很多的压力
02:01:16 下班了以后躺在沙发上发呆
02:01:19 跟这个差不多的状态
02:01:32 所以我们必须要突破这个层面
02:01:38 如果不突破这个层面的话
02:01:41 禅宗汉传佛教的禅宗的话来讲
02:01:45 这个叫作冷水泡石头
02:01:50 冷水里面泡石头它永远都是硬的
02:01:54 冷水泡石头它永远都不会软
02:01:57 这个意思
02:02:22 用藏传佛教的密宗的话来讲
02:02:25 这个就是水底下的石头
02:02:28 它不说冷水热水就是水底下的石头
02:02:33 水下面的石头它就在这个水下面
02:02:37 已经是成千上万年
02:02:39 但是它也不会变软 它永远都是硬的
02:02:43 实际上这两个一个意思
02:03:09 那么我们怎么样
02:03:12 怎么样我们不把冷水泡石头
02:03:16 也就是说我们怎么样能够
02:03:18 突破这个层面呢
02:03:20 就在这个基础上要去证悟大圆满
02:03:24 这个就叫作突破
02:03:26 这样子就不是冷水泡石头
02:03:53 这个应该叫作热水泡麦片
02:04:11 意思就是说前面的这个禅定当中
02:04:15 我们就停留了很长时间
02:04:18 但是我们的烦恼贪嗔痴
02:04:23 永远都存在 融化不了化解不了
02:04:28 所以叫作冷水泡石头
02:05:05 如果我们证悟了
02:05:07 在这个禅定的基础上
02:05:08 如果证悟了证悟了大圆满
02:05:11 那么在这个证悟大圆满的境界当中
02:05:16 我们的所有的烦恼 贪嗔痴
02:05:20 所有的烦恼一下子就会融化
02:05:24 一下子就会化解
02:05:26 所以就是像开水泡麦片一样
02:06:03 那么什么叫作大圆满呢
02:06:06 就是证悟我们自己的心的本性
02:06:10 就叫作大圆满
02:06:23 我们的心的本性 从它的本质上讲
02:06:28 就跟佛的智慧完全是无二无别的
02:06:35 我们每一个人的心的本性就是这样子
02:06:38 这个叫作佛性如来藏光明
02:07:10 简单地说当我们深深地体会到
02:07:16 体悟到我们的心跟外面的天空一样
02:07:23 一无所有就是一片虚空
02:07:28 在这样子的时候
02:07:29 感受到证悟到这一点的时候
02:07:33 这个就叫作简单地说
02:07:35 就叫作证悟空性
02:08:07 那么这个空性的境界当中
02:08:09 我们一证悟的这个瞬间
02:08:15 我们的很多的烦恼 很多的负面情绪
02:08:20 很多很多让我们不开心的这些东西
02:08:24 就在这个当中一下子就会融化
02:08:27 会化解 会消失 从此以后
02:08:31 我们的这个烦恼会逐渐逐渐地减少
02:09:06 但是这个大家不要着急去修大圆满
02:09:10 如果要证悟的话那么要从零开始
02:09:14 零就是修出离心修菩提心一修禅定
02:09:19 最后就是修大圆满
02:09:51 修出离心就是出离心的具体的修法
02:09:55 修四前行四加行
02:09:58 然后修菩提心就要修五加行
02:10:03 然后这个四加行五加行都修完了以后
02:10:06 修禅定最后修大圆满
02:10:09 这样子一定会成功的
02:10:50 我们的讲座到此结束
02:10:54 接下来我们最后做一个回向
02:10:57 那么所谓的回向
02:10:59 我们今天上午大家讲课 听课
02:11:03 这个是有功德的
02:11:05 那么我们希望以此功德
02:11:08 能够让天下所有的众生
02:11:12 暂时能够获得人身
02:11:16 拥有幸福的生活 拥有愉快的心情
02:11:20 最后这些众生都能够成佛
02:11:25 发这样子的心愿这个叫作回向
02:12:00 索南德义坛加惹巴涅
02:12:03 托内尼波札南旁学匠
02:12:06 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:12:10 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:12:14 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:12:45 谢谢 谢谢
02:12:48 Thank you Thank you very much
02:12:56 慧灯之光网站
02:12:57 http://www.huidengzhiguang.com
02:13:04 堪布新浪微博
02:13:05 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:13:06 堪布新浪博客
02:13:07 http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:13:08 慧灯之光网站微信公众号
02:13:10 慧灯之光网站新浪微博
02:13:12 慧灯之光网站腾讯微博
02:13:19 堪布著作
02:13:21 丛书、音频、视频：
02:13:23 1.《慧灯之光》系列丛书
02:13:24 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:13:28 大陆出版：
02:13:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:13:32 西藏人民出版社，2012年
02:13:33 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:13:35 4.《我们为何不幸福》：
02:13:37 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:13:39 中国社会科学出版社，2016年
02:13:42 台湾出版：
02:13:44 台湾橡树林出版，2007年
02:13:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:13:49 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:13:50 5.《不可不知的真相—四法印》。
02:13:51 《不合湾喇荣文化事业出版社
02:13:56 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:13:56 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:13:58 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:13:59 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:14:00 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:14:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:14:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:14:03 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:14:05 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:14:07 藏文出版：
02:14:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:14:11 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:14:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:14:14 4.
02:14:15 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:14:17 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:14:19 Timely Rainfall
02:14:21 The Mirror that Reflects Samsara:
02:14:22 A Book on the Concept of Rebirth
02:14:24 英文出版：
02:14:27 2. 《Are you ready for Happines?
02:14:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:14:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:14:31 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:14:33 工具书（辞典)：
02:14:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:14:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.