美国2016美国弘法行 《四法宝鬘论》4
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- 本课继续介绍“法趋于道”的具体方法：找到善知识以后还要具备三个条件，然后就要进行闻思修，其中主要讲解了两种道——小乘的出离心和大乘的菩提心。
00:00:35 哦坚耶杰呢香灿
00:00:37 色玛给萨东波拉。
00:00:38 扬灿窍格乌哲尼
00:00:40 色玛炯内义色札
00:00:42 括德宽卓芒布果
00:00:44 切杰吉色达哲基
00:00:46 幸基洛穴夏色所
00:00:48 格热巴玛色德
00:00:51 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
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00:01:19 达所刚德内波萨效色
00:01:21 纳当沃篷塔作耶瓦当
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00:02:02 借茶猎当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
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00:02:48 巴嘎达灿图穴么夺
00:02:51 敦色特杰坚拉香擦洛
00:03:00 我们现在准备讲念天下午的课
00:03:04 听课之前请大家发菩提
00:03:22 好我们发菩提心的时候
00:03:25 我们首先要想到
00:03:27 我为什么要学佛，为付么要听课
00:03:32 这所有的自的就是为了帮助
00:03:38 为了度化天下所有的众生而成佛
00:03:44 为疗成佛我要学习要听课要修行
00:03:49 这样子发愿这个就叫作菩提心
00:04:28 好我们继续讲
00:04:31 《四法宝暨论》的第二法
00:04:36 法趋于道
00:05:03 那我们上面已经讲过子
00:05:06 急么样去依止善知识
00:05:11 然后应该依止什公样的善知识
00:05:14 这些我们今天上午给大家解释过了
00:05:19 给大家介绍了
00:05:38 好然后我们就依止了善知识
00:05:43 我们找到了我们自己认为是
00:05:48 应该是标准的
00:05:50 符合佛经里面要求的这些条件
00:05:55 具备这些条件的善知识
00:05:59 找到了议后那我们要去做什么
00:06:02 下面有几个
00:06:04 有几个问题我们要值得笑注
00:06:29 第一个问题
00:06:30 我们就是在生活当中
00:06:33 尽量地要控制一下自已的欲望
00:06:39 也就是说这个也并不是说
00:06:41 我们不可以有欲望
00:06:44 也并不是说我们要放下所有的欲望
00:06:47 这个丛目前的情况看
00:06:50 我们不太可能的
00:06:52 但是我们的这个生活的芳式
00:06:56 要适当地要调整一下
00:07:28 那我们每天就只有二十四小时的时间
00:07:33 那每一天都是一样
00:07:36 是色经是圖定了的
00:07:38 那问题就是我们把这个二十四小时
00:07:42 怎公样分配：
00:07:44 如果我们把十五个小时
00:07:49 份配给我们的生活和工作的话
00:07:54 那真然我们在学习和修上面
00:07:58 那就只有四个小时
00:08:01 或者是我们更多的时闻
00:08:04 芬配在这个世俗的生活当中的话
00:08:08 那分配得越多
00:08:10 那我们学习和修行与面的时间就越少
00:08:46 那公如果我们适当地不调整一下
00:08:50 自己的这种欲望
00:08:55 那这样子的话我们可能是
00:08:58 九乎每一笑这个芸十四小时当中
00:09:05 荷以用到我们的学习和修行上
00:09:08 可能全部都用来满足我们的欲望
00:09:36 控制欲望比如说控制欲望
00:09:40 还有就是比如说
00:09:43 就我们昨天讲的信仰或者是信心
00:09:48 还有就是控制欲望
00:09:50 这类的词这类的词汇
00:09:54 我想可能也许有紫人不太喜欢
00:10:16 但是如果我们不接受任何的约束
00:10:23 然后不控制自己的欲望
00:10:27 那这样字的话
00:10:28 有一些尚题我们是必须要面对的
00:10:31 这是事实
00:10:57 在这个世界上有一些有一群火
00:11:02 有一群火故意在操作我们的欲望
00:11:18 他们用很多的方法来激活我们的欲望
00:11:25 因为我们每一个人都有欲望
00:11:27 但是如果用什么东西
00:11:30 不去刺激它不去激活它话
00:11:34 一那我们的欲望不能发展到很高的地步
00:11:38 所以很多人就是用客种各样的法
00:11:43 来激活我们每一个人的欲望
00:12:15 然后激活了以后
00:12:18 我们的这个欲望激活了议后
00:12:20 那我们每二个人的心中的这个欲望
00:12:25 就像燃烧的火二样燃起菜
00:12:40 那这样子以后呢
00:12:42 很多人在这个过程当串
00:12:45 他们也可以得到一些东西
00:12:48 但是更多的东西
00:12:51 另外的一群人可以得到
00:12:58 就是这个欲望激活了以后
00:13:00 我们每二个人都拼命地去工作
00:13:03 拼命地去工作-努力地去工作
00:13:06 那公这样子我们每一个久
00:13:08 也可以得到一些利益
00:13:11 但是更多的利益不是这些大得到
00:13:16 可能有可能是另外一群人得到
00:13:51 最后这个世界
00:13:53 就变成了一个很庞大的机器
00:13:57 那么我们每一个人
00:13:59 都是这个机器上面的一个齿轮
00:14:17 那么这个机器上的这些大的齿轮
00:14:21 就转动了无数个小齿轮
00:14:25 这样子以后呢
00:14:27 这个机器上的每一个齿轮
00:14:30 都必须要跟上其他的齿轮的速度
00:14:34 任何一个齿轮都没有办法慢下来
00:14:56 最启大家都觉得很幸苦很庄力很大
00:15:01 但是没有办法
00:15:03 住何人都没有办法慢下来
00:15:17 那公这个庞大的机器的它的原动力
00:15:22 就是我们的欲望
00:15:24 欲望就是它的动力
00:15:40 所以在这个时候
00:15:42 我们要某一个人真的要慢下来
00:15:46 确实是很难的
00:15:56 你真的要下决心要慢下来的话
00:16:00 那可能要作一些牺牲
00:16:13 那么你往这个方面作了一些栖牲
00:16:17 也许从另外一个方面就有一些收获
00:16:29 那这个时候我们要看我们所得到
00:16:33 我们所放下的 所放奔的 牺牲的东西
00:16:37 和我们获得的东西这两个
00:16:40 我们要对比-哪一个比较值得
00:17:03 意思就是说如果我们每一个人
00:17:06 别火我们的同事同学
00:17:10 还有我们所有的这些朋
00:17:13 如巢他们拥有的我都要
00:17:17 他们拥有的我都要我都要拥有
00:17:22 而且要超过他们
00:17:24 我一定要跟上他们的速度
00:17:26 如巢是这种想法的话
00:17:30 那就这个是可能是没有办法慢下来
00:17:34 只有粮据大家的速度去转动
00:18:04 如菓我们想慢下来的话
00:18:07 那就可能别火拥有的东西
00:18:10 可能有些时候我们没肴
00:18:26 那我们只能接受只能接受这个现状
00:18:32 为什么呢因为别人拥有的我没有
00:18:38 从这个方面讲我没有
00:18:40 但是从另外一个角度来讲
00:18:43 别人没有的我有
00:18:46 所以我可以接受一只能这样子
00:18:51 几乎我们不太可能
00:18:54 别人拥有的东西我全部都有
00:18:56 然后别人没有的我也肴
00:19:00 这个可能是要做到这样子就可能
00:19:05 这个能性不是很大
00:19:49 别人拥有的房子车子
00:19:53 还有银行的积蓄等等等等
00:19:57 俄我都要有而且我要超过他伪
00:20:01 俄我述要还需要有时间去修待
00:20:04 去做去打
00:20:07 这两方面我们如果想有的话
00:20:10 那这个尚能是比较难
00:20:36 那公这个射候
00:20:37 我们就有两个不同的追求
00:20:39 两个不同的选择
00:20:42 要不就我们不太去追求
00:20:45 这些精神上的东西
00:20:46 跟大家样
00:20:47 跟每上个齿轮的这个速度去转动
00:20:53 那么要不然我们慢下来
00:20:58 那慢下来就是需要一些
00:21:01 但是这个牺牲我接受，我接受
00:21:04 我就通过这个时间
00:21:08 就去道求另外一个东西
00:21:53 那我们这个时候
00:21:55 如果我们觉得这个修行精神上的
00:22:00 如说修行打坐这我们需要
00:22:04 但是不是很重要
00:22:06 更重要的就是这个生活现实生活
00:22:10 这样子韵话
00:22:11 那我们大多数的时间
00:22:13 可以分配到生活上
00:22:40 如果我们认为修待打坐
00:22:44 提升真包的智慧和慈慧
00:22:48 这个非常的重要这样子的话
00:22:50 那我们就要光紫时间
00:22:55 还是要安排在这个上面
00:23:13 那这样子的结果呢
00:23:15 也许这个世俗的生活方面
00:23:18 我们可能也许有些时候
00:23:21 不如我们的同学同事
00:23:25 但是这个时候我们不去攀比
00:23:29 攀比我接受
00:23:32 可以过
00:23:34 稍微比较简单光点的生活
00:23:37 不要过一个很奢侈的生活
00:23:40 微简巢兰
00:23:41 那我们如果是愿意这样子的话
00:23:45 那有一些时间是可似去修行打坐
00:24:34 佛教佛陀
00:24:36 佛教它没有要求我们去过二个
00:24:41 过艰苦的生活但是它建议
00:24:46 建议我们过稍微比较简单一点的生活
00:24:51 简单的生活不等于是艰苦的生活
00:25:18 那这个稍微简单一点的生活
00:25:21 只要我们省已的内心当中能够接受
00:25:25 能够接受的话
00:25:27 那它同样的让我们很满意
00:25:48 这个简单生活给我们带来的幸福感
00:25:52 一点都不低于
00:25:54 这些奢侈的生活给我们帶来的幸福感
00:26:13 但是这个简单的生活
00:26:16 一样的可以满足我们的身体的需求
00:26:20 但是如果我们的内心不接受它
00:26:24 不接受它 拒绝它-那这样子的话
00:26:25 不接受拒绝它那这样孚的话
00:26:27 那它没有办法
00:26:30 给我们带来满足感和幸福感
00:26:33 这个我们雕天已经讲过了
00:26:35 我们的意识要配合感管
00:26:38 那么感官它可以满足这个物质
00:26:42 这么简单的
00:26:43 稍微比较简单一点的生活可以满足
00:26:46 但是我们的意识不满定
00:26:48 那这样字就不会幸福
00:27:44 那没有人要没有人规是
00:27:48 或者是强迫我们
00:27:50 一定要过什么什么样的生活
00:27:52 但是虽然这个是是自己的选择
00:27:56 但是如果我们的生活就是
00:27:58 偏重于物质方面的话
00:28:01 那就是精神上方面得到的
00:28:03 可能会稍微少一点
00:28:06 那我们的生活
00:28:08 如果偏重于这个精神方面的
00:28:11 那公物质方面可能要稍微简单一点
00:28:14 两个都是很好的
00:28:17 这种除非是少数少数的人以外
00:28:20 我们一般的大比较难
00:28:33 就是两个都得到
00:28:35 两个都得到是比较不容易的
00:29:19 一这个也是一个
00:29:21 个学习和修行的一个条
00:29:25 是二个非常好的条件
00:29:38 述有一个呢就是
00:29:41 人际笑系不能太过度地复杂
00:29:46 也就是，不可能不给别人打交道
00:29:50 但是这个并不是说把自已关起来
00:29:53 这个不太可能
00:29:54 但是不要太过度地复案
00:29:57 如菓过度地复杂了以启
00:29:59 在这么一个复杂的人脉关累当中
00:30:04 我们获得的利益我们
00:30:08 比我们的收获
00:30:11 就不如我们的烦恼和损失
00:30:50 文是第兰
00:30:51 第三比如说有紫公共假期
00:30:57 或者是自己的假期
00:31:01 有这样字的时间的时候
00:31:04 就到稍微比较婆静的地方
00:31:07 去住一个星期两个星期
00:31:10 学习一下打打墨有帮的
00:31:14 那我们一般的火大家工作这么忙
00:31:18 就不太可能到静的地方去长期修行
00:31:23 但是有这公每年就有这么有一两周
00:31:28 这样字也有帮助的
00:32:11 这三个间题策一个就是
00:32:15 过一个稍微比较简单的生活
00:32:18 然后火脉的关系不要太复杀
00:32:22 然后有紫时候
00:32:23 就到稍微比较安静的地方去打打坐
00:32:28 那这三蜜然我们修行的时候
00:32:32 是一个很有帮助的
00:32:35 但是有可能很多人确实是很难做到
00:33:15 那如果做不到那是另外一事
00:33:18 没有火强道我们一定要做到
00:33:21 如果能做得到那这样子
00:33:23 我们找到
00:33:26 比较标准的上师老师善知识
00:33:30 然后生活也就就稍微简单了以后
00:33:34 我们有更多的时间
00:33:37 然启人脉的美素也不是很复杂
00:33:41 那这样子的话
00:33:42 没有经常太多的欠来千扰我价们
00:33:46 然后有些时候我们就到
00:33:50 比较安静的地方去待一待
00:33:52 那这样子的话
00:33:53 们就这四个条件都真备
00:33:56 那这样子一我们在这个条件
00:33:59 这四个条件都县备了以后
00:34:03 对我们的修行上的进步和成长
00:34:07 有很大的帮助
00:35:04 那这三个条件不具备
00:35:08 我们做不到这三个都做不到
00:35:11 那是不是根本就没有办法学习
00:35:13 没有办法修行呢也不是
00:35:16 人际关系非常的复杂
00:35:19 然后生活过得非常的奢侈
00:35:22 然后就是欲望也就是很大
00:35:26 想什么事情都自已想去做
00:35:29 那这样子的火也可以学习
00:35:31 也奇以修行但是进
00:35:35 只不过就是进步要慢一些而已
00:36:28 如果我们希望自已的进步
00:36:31 要快一点的话
00:36:33 那就是在生活方面
00:36:35 稍微这样子调整一下
00:36:37 那这样子就是有很大的帮助
00:36:53 好然后接下来
00:36:56 这些都条件都比较成熟了
00:36:58 那这样字以后我们去什么呢
00:37:01 接下来就要关注三个学
00:37:03 三个字叫作闻思修
00:37:08 闻就是听闻佛法
00:37:12 首先我们要去听
00:37:15 这佛教里面的一些
00:37:16 比较关键的这些概念
00:37:20 佛教的一些具体的一些芳法
00:37:23 那首先我们要去听
00:37:26 如果我们根本不去听
00:37:28 那自已去拿一本书找一本书来看
00:37:33 我们也可以比如说我宿
00:37:35 任何一个佛教的经典拿莱看
00:37:40 我们都会有一些收获
00:37:42 蜜然是没有人讲
00:37:44 自已去看也可以看得懂二些
00:37:48 但是根本就不可能我们把全部看得懂
00:38:58 然后佛经佛经就是很庞天的
00:39:03 我们二个人就这么一生当中
00:39:07 我们要把全部的佛经读二遍
00:39:10 都不太可能的读不完的
00:39:12 这么多的书
00:39:13 所以我们要每一本一本都去听去学
00:39:17 不可能的
00:39:18 但是有一些比较浓缩版的
00:39:23 我们可以去听
00:39:51 就像我们的生活
00:39:53 也就一个很复杂的
00:39:56 然后又变成比较简单的
00:39:59 然后又从简单的
00:40:01 又大蒙比较喜欢比较复杂的
00:40:03 就是这样子变来变去
00:40:06 那修行和学佛也是
00:40:08 如果你想听很多很多很复杂的亲西
00:40:12 也奇以的一佛教里面
00:40:14 如果喜欢这样子
00:40:16 那有些人不喜欢这么复案的
00:40:20 就喜欢简单的
00:40:21 那么如果喜欢简单的
00:40:23 那我们就不考虑去听这么多的
00:40:27 就听一个比较简单的
00:40:29 比较浓缩的这样子的一两本书也可以
00:40:34 也奇以解决我们的很多问题的
00:41:18 那听的时候如果我们肴
00:41:21 就像我们这一次这样子面对面的
00:41:24 有机会会有机会听这样子的课
00:41:28 那是更好的
00:41:30 如菓没有这样子的机荟
00:41:32 那我们也可以通过网络
00:41:34 通过网络也可以听很多很多佛教的课
00:42:00 个
00:42:02 就是听听完了以后思惠考
00:42:08 因为佛教里面讲的很多的方法
00:42:11 很多的观点都景比较深奥的
00:42:16 所以这些比较深奥的东西
00:42:18 可光是听
00:42:19 就不一定理解得很全面
00:42:22 所以要友复地去思考
00:43:05 好第三就是修
00:43:08 修就是最最最重要的了
00:43:11 比如说比如说我们生病的时候
00:43:16 我们吃药吃了药以后
00:43:19 的身体要吸收
00:43:23 吸收子以后这个药的能力
00:43:27 就我们可以用通过这个
00:43:31 吸收了以后通过这个药的能力
00:43:34 去把我们的病治好
00:43:37 那同样的这个闻和惠
00:43:39 这两个就是我们吃药一样
00:43:43 然启修就像吸收
00:43:47 如果我们吃了药没有吸收
00:43:50 我们的身体没有去吸
00:43:52 那这个药没办法治病
00:43:56 同样的我们学以后要去修
00:44:57 我们有些火觉得
00:44:59 我们本来我们的工作压为这么公大
00:45:03 蒙都没有时间大家都这么
00:45:06 然启学了佛以后
00:45:07 反要去闻文要惠·叉要去修
00:45:10 有这么多的事情
00:45:12 我们没有办法去做这么多事情
00:45:15 那肴没有一点点比较方便一点的方法
00:45:20 有当然也有方便的芳法
00:45:45 那这个比较简单的
00:45:47 能不能简单 可以简单
00:45:51 佛教里面也有很多的简单的方法
00:45:54 但是简单到什公样的程度
00:45:58 我要看我们的这个自粽
00:46:02 最最简单的仕么呢最简革的
00:46:05 佛教里面的最简单的方法那就是
00:46:09 他一比如说有些人他不想成佛
00:46:14 他也不想解脱
00:46:16 他也不考虑去帮助众生利益众生
00:46:21 那这些他都不考虑
00:46:23 那么他追求什么呢
00:46:25 只追求一个幸福的生活
00:46:30 那公这个生活不仅仅是现世的生活
00:46:34 还肴来世还有很远的
00:46:38 就是未来的下一世再下二世
00:46:42 他就希望有一个幸福的生活
00:46:45 那公其他他什么都不他什公都不求
00:46:49 什么都不求他的百标就这么一点
00:46:52 那这个是最简单的
00:46:56 佛教里面最简单的
00:47:49 那这个很简单简单到什么程度呢
00:47:53 第一个它的观点
00:47:57 它的观点是
00:47:59 第一个相信人的轮回前世今生
00:48:06 第一个相信轮回
00:48:08 第二个相信善有善报恶看恶报
00:48:13 只要相信这两个就可以了
00:48:16 更高的这些很深奥的东西他不需要学
00:48:21 然后他也没有太多的闻崽修
00:48:25 没有太多的就只有一个
00:48:27 在现世生活当中
00:48:29 尽量地不要去造罪尽量地行善
00:48:34 那这样子就可以了这是最简单的
00:49:27 但是这个方法
00:49:29 不能解决我们的生老病死的痛苦
00:49:35 它只能给你这个轮回当中应有的
00:49:40 应该有的这些幸福
00:49:42 但是我们轮回当中
00:49:44 应该有的幸福的背后
00:49:46 肴很多很多的痛苦
00:49:48 ‘比如说生老病死
00:49:51 这些是没有办法解决的
00:49:53 所以我们不能说
00:49:54 我只要这个幸福的生活
00:49:56 生老病死我都不要
00:49:58 这是没办法他解决不子
00:50:30 整个佛教可以分三种
00:50:33 天乘小乘人天乘
00:51:04 那公我们岗刚讲的这个叫作久天乘
00:51:12 人天乘它没有太多的打坐
00:51:15 没有太多的修行
00:51:17 当然他去打坐禅修
00:51:20 修四禅八定修慈悲心也奇以的
00:51:25 但是没有一除了这些以外
00:51:29 也没有太多的修行
00:51:56 那佛教把我们学佛的目标
00:52:01 它分三种不同的目标
00:52:04 高最高的中等的
00:52:07 高等的中等的一低等的
00:52:09 那么这个目标是叫作低等的目标
00:52:38 以前在传统上
00:52:40 佛教它不是很重视这个人天乘
00:52:45 传统上它最重视的是大乘佛教
00:52:48 但是从现在的这个情况看
00:52:52 那可能一有可能很多大比较适合这个
00:53:23 这个可以做一些
00:53:25 比如说我们刚才讲的这些禅修
00:53:29 修修慈惠心
00:53:30 还有多参加一些社会的公益活动
00:53:35 参加一些慈善的活动
00:53:37 那么这些都是它的行为它的活动
00:54:02 好第二第二是什么呢
00:54:04 就叫作小乘佛教小乘佛教
00:54:07 小乘佛教就是
00:54:09 为了解决省已的生老病死修修行
00:54:35 然后最后就是大乘佛教
00:54:37 大乘佛教它就是为了
00:54:39 帮助天卡所有的众生而修行学佛
00:54:58 那么我们这个时候就是讲
00:55:01 法趋于道那道是什么呢
00:55:05 在这个地方就讲两个道
00:55:07 一个叫作出离心第二叫作菩提心
00:55:13 这两个就是道
00:55:40 比茹说我们把这个供品
00:55:43 这个是用来供佛的
00:55:47 那么我们佛教认为
00:55:48 我们用这些东西来供佛
00:55:52 我们自己有福报
00:55:56 那这个是我们大家都认为
00:56:00 不管是大乘小乘
00:56:01 大家都认为是这样子
00:56:03 那么我们就是把一个这样子的东西
00:56:07 供养给佛
00:56:10 那这到底是大乘还是小乘还是人天乘
00:56:16 到底它属于什么善根呢
00:56:19 所有的善
00:56:21 所有的佛教的所有的善根
00:56:24 除了尖乘小乘一人天乘以外
00:56:28 没有第四个
00:56:30 那公我们把这个供养给佛
00:56:34 那这个功德属于是大乘佛教的功德
00:56:38 还是小乘佛教的功德
00:56:40 还是是人天佛教的功德呢
00:57:24 2那么是不是
00:57:25 比如说这个是一个金银珠宝
00:57:29 价格非常昂贵的
00:57:31 那么就大乘佛教
00:57:34 然后中等的价格的二小乘佛教
00:57:38 像这样子木头的或者是石膏做的
00:57:42 是不是人天佛教呢
00:58:13 或者是说
00:58:14 我们把这个供养给释迦牟尼佛
00:58:17 就太乘佛教
00:58:18 然后供养给观世音菩萨就是小乘佛教
00:58:22 供养给某一种阿罗汉
00:58:24 或者是某一个僧人
00:58:25 就是人天佛教
00:58:53 这些都不是
00:58:55 不是因为我们供的东西的
00:58:58 一价格贵和不贵
00:59:00 也不是我们供养给谁来决定
00:59:04 这些都不是
00:59:26 那以什么莱决定它是大乘还是小乘呢
00:59:31 就是以我们的动机
00:59:33 以我们的发心来决定
00:59:47 比如说我供这个供品的时候
00:59:50 第一我不想成佛
00:59:53 我不想度众生不想帮助众生
00:59:56 我没有去想过这个事情
00:59:58 第二，我也没有去想我要解脱
01:00:03 我要了脱生死
01:00:06 没有去考虑这个间题
01:00:08 我是只是仅仅是考虑
01:00:11 为了我自已这一世
01:00:13 卡一世再下一世
01:00:16 生生世世能够过幸福的生活
01:00:21 每一次我回到人间
01:00:24 或者是回到天人当中
01:00:27 丢享受人天的福报
01:00:31 那如果是以这样子的发心
01:00:34 以这样子的动机来供
01:00:37 那么这个是什么呢
01:00:39 这不是大乘不是小乘
01:00:41 三这叫作人天乘
01:00:42 这个善根就变成了人天乘
01:01:26 如果我供这个供品的时候
01:01:30 我就是为了我
01:01:32 解决我自包的个人的生老病死的问题
01:01:36 为了获得阿罗汉供佛
01:01:41 那么这个功德就是
01:01:44 叫作小乘佛教的功德属于小乘佛教
01:02:10 一如果这个供品
01:02:12 我不是为了现世的生活
01:02:15 我也不是为了我个人的解脱
01:02:19 需是为了天下所有的众生
01:02:23 我代表天下所有所有的众生
01:02:27 包括苍蝇蚯蚓蚂蚁蚊子等等
01:02:36 就这么小的动物都不例外
01:02:39 我就代表它们所有的生命来供佛
01:02:46 我就是为了一供这个的目的是
01:02:49 我为了帮助这些众生
01:02:52 我来做这件事情
01:02:54 那公这个功德叫作天乘佛教的功德
01:02:58 三叫作大乘佛教
01:03:50 所以我们很多时候
01:03:53 我们去大乘佛教的寺庙
01:03:56 然后我们看太乘佛教的佛经
01:04:00 然后我们也经常也去念
01:04:03 诵大乘佛教的佛经
01:04:05 像《金岗刚经》《心经》这样子
01:04:08 然后我们以为我们是学大乘佛教的
01:04:12 那其实不一定的
01:04:14 我们这么自私
01:04:16 从来都没有去想过要仕么度众生啊
01:04:20 为了度众生要成佛啊
01:04:23 那从来都没有想过这些的话
01:04:25 那我们然在看大乘佛教的佛经
01:04:30 量然在诵太乘佛教的佛经
01:04:33 但是我们不是大乘佛教徒
01:04:56 所以我们请大家记住
01:05:00 我们每次比如说打坐学习供佛
01:05:07 一做任何一个事
01:05:09 做往何一个善事的时候
01:05:12 我们必须要有一颗心
01:05:14 就是我为什么做这个呢
01:05:18 我要为了解脱
01:05:20 我要为了解脱做这件事情
01:05:23 然后也不要想到我一个人的解脱
01:05:26 我要为了关下所有人的解脱丢行善
01:05:33 就是也可以这么想
01:05:35 我为了帮助天下所有的人我要成佛
01:05:40 不仅仅是人
01:05:42 为了帮助天下所有的众生
01:05:44 我下决心我要成佛
01:05:48 为了成佛我今天去做这个好事
01:05:52 比如说参加慈善活动
01:05:55 参加社会公益的活动
01:05:57 或者是我们去做一些
01:05:59 参加一些佛教的一些活动等等
01:06:03 都是一样只要有这样子的心
01:06:07 那公它都变成了大乘佛教
01:07:30 所以我们肴一个非常重要的三个事情
01:07:35 行善的时候不管是打坐修行
01:07:39 做什么事都一样
01:07:40 三个问题是非常的重要
01:07:42 第一这叫作三殊胜
01:08:04 好我们行善的时候
01:08:07 打坐学习-磕头
01:08:09 然后做任何事情都
01:08:10 做往何的善事都一样
01:08:13 第一个首先第一个
01:08:15 要注意我们的发心
01:08:19 也就是我们的动机和目标
01:08:22 这个非常的重要
01:08:23 这个时候我们要做善事的时候
01:08:28 定要提醒自已要发菩提心
01:08:33 菩提心就是我为了帮助
01:08:36 为了度天下所有的众生
01:08:39 一我一定要成佛
01:08:42 所以我要去做这个事情
01:08:44 就是这样子发菩提心
01:08:46 这个是第一个重要的
01:09:21 这个时候要出离心跟菩提心
01:09:25 出离心是什么意思呢就是出和离
01:09:31 出什么离什么呢
01:09:32 我们从这个轮回当中？
01:09:35 要走出去离开这个轮回
01:09:39 这叫作出禽
01:09:42 那么我们实际的修行的时候
01:09:45 我们每一次禄善的时候
01:09:48 就要想到我要解脱
01:09:53 我为了解脱去行善
01:09:56 不仅仅是我解脱
01:09:58 我要帮助天下所肴的众生解脱
01:10:02 我要让他们解脱
01:10:04 那我要让这么多人解脱
01:10:07 这公多众解脱
01:10:09 那自前我没有这金能力
01:10:12 所以我要成佛
01:10:14 如果有一关我真的熊够成佛的话
01:10:17 那我有可能让天不所有的众生
01:10:21 逐步逐步地让他们成佛
01:10:25 有可能载可以做得到
01:10:27 所以我就是为了送到这个自标
01:10:31 做这件事这样子发心
01:10:35 是三殊胜当串的第一
01:10:38 特别地重要
01:11:47 第二第一就是我们行善的时候
01:11:52 不管做什公善事
01:11:53 都要专心都要用心去做
01:11:57 如果我们这个时候心很散乱
01:12:00 比如说我们在通经磕头
01:12:05 那这些时候我们
01:12:06 蛋然我们的在念经
01:12:09 或者是我们的身体在磕头
01:12:12 但是我们的心根本就不在于这个上面
01:12:17 心里就有客种各样的杂念
01:12:21 有胡愚乱想
01:12:23 那这样子这个寅然肴功德
01:12:26 童然有功德但是这个功德不大
01:12:29 所以我们做这紫善事的时候
01:12:32 尽量地专必地去做
01:13:25 第三第三个最重要的就是回尚
01:13:29 回向回向
01:13:34 这两个的意思是什么呢
01:13:36 回就是回转
01:13:40 尚就是它的方向
01:13:45 意惠就是说回尚就是我们车的
01:13:49 汽车的方向盘一样
01:13:52 汽车往左转往右转-或者是调头
01:13:58 这个方向盘来操作
01:14:00 同样的我们的这个善粮
01:14:04 它变成仕么样的善根
01:14:05 它发挥仕么样的作用
01:14:07 色有什么样的结果
01:14:10 以我们的这个回回来决定
01:14:14 回就是回转
01:14:19 奇以调整它的方向
01:14:22 我们比如说我们刚才讲了
01:14:25 比如说我们供这个供品的时候
01:14:29 如果我们把这个最后供完子以后
01:14:32 我们回向给天下所有的众生
01:14:36 那这样子这个就变成了大乘佛教的善
01:14:42 如果我们把这个回回给我自己
01:14:45 给我自己为了我自己的健康
01:14:48 为了我自已的工作顺利等等
01:14:52 这样子回尚那这个就变成了人天乘
01:14:58 所以这回向是特别特别地重要
01:15:01 那么我衍的正常的回向是什么呢
01:15:05 就是要回向给天下所有的众生
01:15:09 我们诚心实意地希望
01:15:12 我把这个善根分享给
01:15:16 天下所有所有的众生
01:15:19 然后希望他们通过我的行善
01:15:24 能够得到健康长寿成佛解脱
01:15:29 这样子这个叫作回向
01:17:23 好我们现在可以把
01:17:25 我们刚牙讲的这些全部归纳一下
01:17:28 我们归纳总结一下
01:17:30 可以这样子理解
01:17:32 第一个我们只有出离心没有菩提心
01:17:39 在这个基础上我们做任何善事
01:17:43 它就进入了什么道呢
01:17:46 就是进入了小乘的道
01:17:48 这叫作法趋于道
01:17:51 那么它就是进入小乘道
01:17:54 它就成为小乘的道
01:18:27 好然后这个出离心的基础上
01:18:30 如果还有菩提心
01:18:33 那这样子的话-在这个基础上
01:18:36 我衍所做的所有的善根
01:18:40 都成为大乘佛教的善根
01:18:44 也就是说这个法就趋入了大乘的道
01:19:10 茹果这两个都没有
01:19:12 既没有出离心支没有菩提心
01:19:15 那这样子的这个行善它变成什么呢
01:19:19 那它就变成了人天乘
01:19:36 然后这个出离心菩提芯
01:19:38 都有很多非常具体的修行的方法
01:19:44 因为我们这次一我们令笑
01:19:49 因为时间的关系
01:19:51 我们还没有来得及给大家讲一些具体
01:19:55 很真体的修行的方法
01:19:58 但是我们可以通过其他的资料学习
01:20:03 需要非常具体的这些方法
01:20:07 如菓我们没有这些方法
01:20:09 只是有一个理论
01:20:11 没有这些实践的方法
01:20:15 那就是不会有什么结果的
01:20:54 然后我们这些学好了以后
01:21:00 这一次的这个
01:21:02 确实是非常非常不容易的
01:21:06 们今不管我们每一个
01:21:09 在社会正扮演了低么样的角色
01:21:13 火佛教修行的角度来讲
01:21:17 我们每一个人都是非常的
01:21:20 非常的幸运非常的不容易的
01:21:24 以希望大家珍惜这个机
01:21:29 点点滴滴地去修行
01:22:25 那么这些出离心菩提心
01:22:27 就是我们今天讲的这些
01:22:30 从自前的情况看能也许
01:22:33 很多人觉得这些都不是很董要
01:22:36 盒得禾是很重要
01:22:38 还有我们的名声地位金钱
01:22:43 觉得更加地重要
01:22:45 我们舞
01:22:47 我们今天在座的所有的火
01:22:50 有天总有这么一
01:22:54 我们的客声我们的金钱
01:22:59 我们的地位所有的这一切
01:23:02 都没有任何价值的有一天
01:23:06 我衍每一不人都会遇到这样子的一天
01:23:47 真正有价值的能够帮得上我俩的
01:23:52 这个时候就不是我们的金钱和名声
01:23:56 而是我们尽关讲的出窝心和菩提心
01:24:00 还有我们的闻思修行等等
01:24:22 所以希望大家舞美一个小时
01:24:27 或者是四千分钟那怕是半个小时
01:24:31 也可以用到这个上面
01:24:48 好苓天下午的课我们就讲到这里
01:24:52 好我们现在开始做回尚
01:24:54 我们今天上午下午听经闻法的功德
01:25:00 分掌给天下所有的众生
01:25:04 愿天下所有的众生
01:25:06 能够健康长寿幸福
01:25:10 很快就能够从生死轮回当中解脱
01:25:16 以这样子的心愿做回尚
01:25:37 索南德义坛加惹巴涅
01:25:41 托内尼波札南旁学匠
01:25:44 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:25:48 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:25:53 蒋华华悟结达钦巴当
01:25:56 根德让波得扬得银得
01:26:00 得达根杰吉色达洛穴
01:26:03 给瓦德达坛加RA德噢
01:26:07 迪僧夏波嘉瓦坛加基
01:26:10 噢瓦刚拉窝德锕巴迪
01:26:14 达格给沃匝瓦德根匠
01:26:17 让波效穴RA德噢瓦杰
01:26:22 喻阿叶班匾儿格热巴玛色德
01:26:54 谢谢一阿弥陀佛
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01:27:20 堪布著作
01:27:22 丛书光盘：
01:27:23 1.《慧灯之光》系列丛书
01:27:27 大陆出版：
01:27:29 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:27:32 西藏人民出版社，2012年
01:27:34 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:27:36 4《我们为何不幸福》
01:27:38 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:27:42 台湾出版：
01:27:46 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:27:50 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:27:52 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:27:53 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:27:54 6°《當心經遇上量子物理》.
01:27:55 ·合湾喇荣文花事业出版社
01:28:00 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:28:02 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:28:03 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:28:04 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:28:05 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:28:06 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:28:08 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:28:10 藏文出版：
01:28:12 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:28:14 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:28:14 from Larung Gar
01:28:16 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:28:17 4.
01:28:18 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:28:22 Timely Rainfall
01:28:24 The Mirror that Reflects Samsara:
01:28:25 A Book on the Concept of Rebirth
01:28:27 英文出版：
01:28:29 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:28:32 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:28:34 工具书（辞典)：
01:28:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:28:38 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.