美国2016美国弘法行 如何从禅修走向证悟4
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- 我们所有的烦恼都跟自我有关系。本课主要探讨了什么是“自我”、它的特点是什么，以及它如何在现实生活中影响我们。如果选择走大乘佛法的解脱之路，就要修无我空性的修法。
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00:01:50 各位法师各位佛友大家上午好
00:02:00 我们现在开讲今天上午的课
00:02:05 听课之前请大家发菩提心
00:02:20 因为菩提心就是大乘佛教的精华
00:02:24 所以任何时候都不能没有菩提心
00:02:37 所以我们每一天 每一次上课的时候
00:02:43 都要提醒大家发菩提心
00:02:58 那菩提心
00:02:59 我们昨天也给大家介绍过了
00:03:02 今天也简单地再一次地介绍一下
00:03:17 菩提心简单地说
00:03:19 就是两个决心或者是承诺
00:03:31 两个决心下决心
00:03:34 下什么决心呢
00:03:35 首先第一个就是下定决心要
00:03:41 我要让天下所有的众生成佛
00:03:47 脱离生死轮回这样子
00:03:51 或者是再简单一点的话就是下决心
00:03:55 我要利益天下所有的众生
00:03:59 要这样子下决心
00:04:02 门或者是宣誓承诺
00:04:05 那这个就是菩提心的一半
00:04:38 好有这样子的想法
00:04:42 如果是我们要下这样子的决心
00:04:45 那就必须要有大的慈悲心的基础
00:04:50 才可以真心实意地宣誓
00:04:55 刀下这样子的决心
00:04:57 否则如果没有强大的慈悲心
00:05:00 那就我们不可能能够下这样子的决心
00:05:30 好然后菩提心的另外一个部分
00:05:34 就是下决心我要成佛
00:05:39 刀为什么要佛呢
00:05:41 因为我要让天下所有的众生
00:05:46 成佛离苦得乐
00:05:49 这样子的话
00:05:50 那这个工作只有成佛才能够完成
00:05:55 如果我没有佛的话
00:05:58 我永远都没办法完成这件事情
00:06:01 因为我们目前
00:06:03 我自己的生老病死的问题都没有解决
00:06:07 没有得到解决那怎么可能去
00:06:11 让这么多的众生离苦得乐
00:06:14 这不可的事情
00:06:15 所以首先我要自己成佛
00:06:19 刀下决心我要成佛
00:06:22 成佛就是为了一切众生
00:06:25 这个决心这个宣誓
00:06:27 或者是这个承诺
00:06:29 就是菩提心的另外的一部分
00:06:32 那么这两个加起来就叫作菩提心
00:06:35 就是完整的菩提心
00:07:55 世俗的爱心
00:07:58 还有佛教讲的慈悲心
00:08:01 还有这个菩提心
00:08:03 这三个的层次不一样
00:08:07 我们很多时候分不清楚
00:08:10 我们以为菩提心就是发好心
00:08:15 就是善良的心
00:08:17 我们很多时候就是误以为
00:08:19 所有的善良的心都是菩提心
00:08:24 其实这三个的这个差别都很大
00:08:29 世俗的爱还有爱心和佛教的慈悲心
00:08:35 比如说小乘佛教墨面也有慈悲心
00:08:37 那这个慈悲心还有菩提心
00:08:40 这三个都当然当然都是善良的心
00:08:44 当然都可以说都是善心
00:08:47 但是善和善良
00:08:50 它有很多很多不同的层次
00:08:53 所以我们把这三个要分清楚
00:08:55 我们最终要发的心
00:08:59 就不是这个世俗的爱心
00:09:02 和这个一般的佛教的这个慈悲心
00:09:06 所以我们最终要达到的目标
00:09:09 就是把世俗的爱
00:09:11 上升到佛教的慈慧心的这个层面
00:09:16 然后把佛教的慈悲心
00:09:19 提升到菩提心的层面
00:09:22 最后我们要发的心就是
00:09:27 不是般的这个爱心和慈悲心
00:09:30 当然这紫都可以作为菩提心的基础
00:09:33 但是我们需要的就是菩提心
00:11:30 发菩提心首先
00:11:33 我们要知道菩提心的功德
00:11:36 或者是菩提心的价值
00:11:39 那这个提心的功德
00:11:41 如果我们想了解一下
00:11:44 比较稍微比较简单一点的
00:11:46 那就要学《入行论》
00:11:49 《入菩萨行论》
00:11:51 那这个论的第一品
00:11:54 全部都是讲菩提心和菩提心的功德
00:11:58 菩提心的价值
00:12:20 如果我们喜欢稍微了解一下
00:12:24 了解一下稍微再多一点
00:12:26 讲得稍微再细致一点
00:12:29 那就要看《华严经》
00:12:31 《华严经》里面就讲了菩提心的
00:12:35 上百个菩提心的功德和菩提心的价值
00:12:42 这个就要我们就要学这两个
00:12:44 就知道菩提心有多大的功德
00:13:14 我想也不是我想
00:13:16 佛经墨面讲过很多很多次
00:13:19 那我们一个人的一辈子的这个修行
00:13:24 可以归纳为两个
00:13:26 我们也可以学很多很多
00:13:28 也可以修很多很多
00:13:30 但也可以不需要学那么多
00:13:32 不需要修那么多
00:13:34 就必须要修两个
00:13:36 两个其中一个就是菩提心
00:13:40 另外一个呢就是证悟空性的见解
00:13:45 就这两个
00:13:46 比如说我们一个人的功课
00:13:49 每天的功课
00:13:51 比如说我们旱上修菩提心
00:13:55 然后晚上修空性
00:13:58 或者是我们早上修空性
00:14:01 晚上修菩提心
00:14:03 每一天就有这么两座
00:14:06 那就已经是非常非常好
00:15:00 好这样子先发菩提心
00:15:03 接下来我们讲今天的课
00:15:13 还要补充一句
00:15:15 就是我们这么多人
00:15:18 可能很多人都学佛学了十年二十年
00:15:21 五年八年这样子的时间
00:15:24 那这个时间
00:15:26 就七年八年十年
00:15:27 在一个人的一生当中
00:15:29 这个时间不是很短
00:15:32 那学佛的时间也已经是
00:15:34 已经是很长很长很久了
00:15:38 但是在这个很久的过程当中
00:15:41 我们曾经学过什么
00:15:43 学了什么做了什么修了什么
00:15:47 那我们的这个所学习的
00:15:50 所修行的这些内容当中
00:15:53 有没有包含了菩提心
00:15:55 有没有强调菩提心
00:15:58 如果没有那么没有的话
00:16:00 那我们学的根本就不是大乘佛教
00:16:50 还有我们每一个人
00:16:51 做一个自我反愚观察自我观察
00:16:57 我们的心里
00:16:59 有没有这样子的两个决心
00:17:01 我们刚才讲的两个决心
00:17:03 也就是说有没有菩提心
00:17:06 如果到今天还没有菩提心
00:17:11 那这样子的话
00:17:12 实际上这就是等于我们
00:17:14 还没有进入大乘佛教的门
00:17:19 我们根本就没有进入大乘佛教的门
00:17:22 我们在门外
00:17:26 根本就不是大乘佛教徒
00:17:29 所以我们要
00:17:33 以后我们就要去想
00:17:36 怎么样这个菩提心从没有到有
00:17:41 然后从有到成长
00:17:43 这个我们怎么去怎么去培养
00:17:46 首先作为一个大乘佛教的
00:17:49 学大乘佛教的人
00:17:50 首先就要考这个问题
00:18:50 我们每一个人
00:18:52 就今天有这样子的机会来发菩提心
00:18:57 还有就是修大乘的佛教
00:18:59 这个确实是非常的不容易
00:19:02 我们的整个的这个生命当中
00:19:05 曾经也没有太多这样子的机会
00:19:09 因为我们曾经没有太多的这样
00:19:12 没有过这么多的这样子的机会
00:19:15 所以我们到今天
00:19:17 我们也看不出什么
00:19:19 自己的修行上的成果
00:19:22 如果现在我们不做好准备
00:19:25 未来也就这么下去的话
00:19:28 那当然我们的学佛是总比不学好
00:19:31 但是实际上我们不一定能够得到
00:19:35 什么真正的学佛的成就
00:19:39 所以这个我们天也讲过了
00:19:43 学佛很不容易
00:19:45 所以我们学佛的时候
00:19:47 门一定要抓住重点
00:19:50 这个我们佛教的核心的思想是什么
00:19:53 这个永远都不能
00:21:04 所以我们希望或者是呼吁
00:21:08 我们的佛教的道场里面
00:21:11 就不要有太多的形式化的这些活动
00:21:16 更不要有商业化的活动
00:21:19 因为形式化的活动商业化的活动
00:21:22 全世界的佛教的道场里面都是这样子
00:21:27 那在这个当中我们佛教的
00:21:30 像菩提心像证悟空性的智慧等等
00:21:35 这些很重要的核心的部分就会失去的
00:21:39 所以我们以后
00:21:42 每一个道场或者是每一个佛教徒
00:21:45 都要考虑一下我们怎么样
00:21:47 弘扬这个大乘佛教的精华
00:21:51 道场的这个负责人
00:21:54 还有就是我们到道场
00:21:55 来学习的每一个佛教徒
00:21:58 大家齐心协力地去思考这个问题
00:22:03 这样子的话我们办一个道场
00:22:06 也是非常变得很有意义
00:22:09 然后每一个
00:22:11 到这个道场来学习来拜访的人
00:22:16 也就变得很有意义
00:22:18 香则的话那整天都是这些
00:22:21 形式化商业化的东西
00:22:23 道场有没有也就是一样
00:22:26 没有什么特剔的意义
00:22:28 然后到这个道场来学习的人
00:22:32 拜访的人朝拜的人
00:22:35 也得不到什么真正的佛教
00:22:38 这样子的话其实来和不来
00:22:40 最后也都是变成一样
00:22:43 这样子的话
00:22:44 我们对个人的修行佛教的传播
00:22:48 都非常的不利
00:22:49 所以希望我们以后
00:22:52 就是大家要把
00:22:55 菩提心和证悟空性的智慧
00:22:58 把这些作为侧重点
00:23:01 作为这个重点来学习
00:24:49 刀好接下来我们讲
00:24:51 今天的这个主题的课程
00:24:53 本来我们今天是要讲
00:24:56 这个往生西方极乐世界的方法
00:25:00 但是这个我们就下午讲
00:25:03 今天上我们接着雕天的这个内容
00:25:10 继续讲无我空性的修法
00:25:52 好这样子首先我们要了解
00:25:56 佛教的这些修行当中
00:25:59 就有两个不的修法
00:26:02 刀.两个不同的方法
00:26:04 六个就是有我的修法
00:26:08 一个是无我的修法
00:26:11 也就是说
00:26:12 一个修法是在我的这个基础上
00:26:16 有我的基础上去修
00:26:19 比如说我要去发菩提心
00:26:22 我要去度众生
00:26:24 我要去利益众生等等
00:26:26 就是有我自我的这个基础
00:26:30 有这样子的一部分的修法
00:26:32 另外一部分的修法呢
00:26:34 就是讲无我
00:26:37 不存在所谓的这个自我
00:26:41 自我它完全就是一个
00:26:43 我们自己的想象当中存在的一个
00:26:48 一个这样子的概念
00:26:50 实际上它没有一个实质性的东西
00:26:54 那这个作为基础
00:26:55 然后就有一系列的修法
00:26:58 那这些修法叫作无我的修法
00:28:27 这两种不同的修法
00:28:30 有我的修法和无我的修法
00:28:33 这两种不同的修法
00:28:36 来自于佛教的另外一种观点
00:28:41 那这个观点叫作二谛
00:28:45 胜义谛和世俗谛二谛
00:28:49 佛教里面讲二谛胜义谛和世俗谛
00:28:54 那什么叫作胜义谛和世俗谛呢
00:28:57 为什么要讲这个胜义谛和世俗谛
00:29:00 因为我们的感官
00:29:03 所看到的所得到的这个结论
00:29:08 和另外一个更深层次的智慧
00:29:13 所获得的这个结论
00:29:16 这两个之间有一定的距离
00:29:19 有一定的距离
00:29:20 所以就产生了一个
00:29:23 胜义谛和世俗谛这样子的说法
00:30:20 为什么有胜义谛和世俗谛
00:30:23 我们刚才讲过了
00:30:24 就是因为我们的感官去看这个世界
00:30:29 刀它所获得的结论
00:30:31 和另外一个更深层次的
00:30:36 级别更高的智慧来看这个世界
00:30:41 然后它的结论不一样
00:30:43 而且这两个的差距很大
00:30:47 所以我们先把胜义谛和世俗谛分开
00:30:53 分开来讲
00:30:55 这样子的话就比较容易理解
00:31:00 就是为了
00:31:03 让大家比较方便比较容易理解
00:31:08 佛教讲的空性和无我
00:31:12 所以首先把这个世俗谛和胜义谛
00:31:16 三谛分开讲分开讲的话
00:31:18 就变成了两个不同的层面
00:31:21 从这个层面看
00:31:23 从另外一个层面看不一样
00:31:25 刀比如说我们站在
00:31:29 一座很高的山的山脚下看 看过去
00:31:37 或者是站在这座山的最高的地方去看
00:31:42 结论不一样结论是不一样
00:31:46 但是他看的是一个方向
00:31:49 但是他看到的这个
00:31:51 虽然是一个方向但是结论不一样
00:31:54 因为他的层次他站的高度不一样
00:31:58 站的高度不一样
00:31:59 所以他看到的也不一样
00:32:02 所以佛教面就分二谛
00:33:30 比如说我们用我们的肉眼看一个
00:33:37 比如说我们的前面赦一块石买砖头
00:33:42 然后用我们的肉眼看这个石头
00:33:47 和用电子显微镜看这个石头
00:33:52 这两个的论是不一样的
00:33:55 我们的肉眼所得到的结论
00:33:58 和电子显微镜它所得到的结论
00:34:01 是不一样
00:34:02 但是它们两个都在看一个东西
00:34:06 但是因为它看这个东西的工具不一样
00:34:11 工具的能力不一样
00:34:14 所以它的结论不一样 结果不一样
00:34:59 这两个不同的结论
00:35:02 不同的结论当中我们应该是说
00:35:07 显微镜所看到的论是正确的
00:35:12 然后我们的肉眼所看到的是错误的
00:35:17 可以这么说
00:35:18 但是显微镜也有很多不同的显微镜
00:35:23 所以它们看到的
00:35:25 它们之间看到的结论也是不一样的
00:35:29 所以佛教认为
00:35:31 这个世界上没有一个绝对的真理
00:35:35 刀只有相对的真理
00:35:40 所有的所谓的
00:35:42 我们所想象出来的这个所谓的真理
00:35:47 全部消失的时候这叫作真理
00:35:50 实际上是一个没有真理的真理
00:35:54 还没有达到这个境界之前
00:35:57 所有的所谓的真理
00:35:59 只能说暂时 相对 比之下的真理
00:36:05 但是没有一个最终极的真理
00:36:08 所以佛教里面暂时先给我们分两个
00:36:14 养胜义谛和世俗谛
00:36:16 来了解这个世界的真相
00:37:38 好这个胜义谛和世俗谛
00:37:42 它的这个字面的内容是什么呢
00:37:46 胜义胜义的意思就是说
00:37:51 真真实
00:37:53 就是正确这样子胜义
00:37:57 然后世俗
00:37:59 就是假相错误虚幻假的
00:38:05 就是这样子的意思
00:38:06 胜义谛和世俗谛
00:38:33 但是世俗谛
00:38:37 世俗这两个字的后面又加了一个谛
00:38:42 在汉文里面加了一个谛
00:38:46 藏文里面也有这个意思
00:38:48 这紫都是来自于印度的佛教
00:38:52 那世俗后面又加了一个谛字
00:38:56 这个谛字又是什么意思
00:38:59 是真实真实的意思
00:39:02 那这样子世俗是假的
00:39:05 然后后面又加了一个谛字是真实
00:39:08 那不就前后矛盾吗不矛盾
00:39:12 相对而言我们看到的这个世界
00:39:17 也是对我们的感官而言是真实的
00:39:22 比如说我们做梦的时候
00:39:25 梦一个醒过来的人来说
00:39:31 已经苏醒的人来说是假的
00:39:34 但是正在做梦的人对他而言
00:39:38 梦里面的一切是真实的
00:39:41 所以我们今天看到的这个世界
00:39:45 包括我们的自我
00:39:47 这些从另外一个更高的层面来看
00:39:52 这些都是假的这些都是虚幻的
00:39:54 但是丛我们自己的感官的层面讲
00:39:58 站在我们自己的感官的角度去看的话
00:40:02 可一切都是真实的
00:40:04 所以世俗两个字的后面还要加一个谛
00:40:10 这个就是世俗层面上的真相
00:41:58 好我们现在
00:42:00 这样子胜义谛和世俗谛分开来讲
00:42:04 所以我们现在就有两个修法
00:42:07 一个是有我的修法
00:42:12 有我的修法呢
00:42:13 我们刚刚讲的这个菩提心
00:42:16 可，是有我的修法
00:42:19 就是我们认为有一个我的存在
00:42:22 所以我要去帮助天下所有的众生
00:42:27 我要去让他们成佛
00:42:30 所以我要成佛我要修行
00:42:33 这些所有的这些都离不开我这个字
00:42:40 所以这紫都是有我的有我的修法
00:42:44 还有就是出离心
00:42:47 比如说我们很多的世俗的
00:42:49 门还有这个出离心
00:42:50 还有尤其是这个慈悲心
00:42:53 这些都是有我的修法那么
00:42:56 它们都是从我们的感官的这个结论
00:43:01 从这个层面去看这个世界
00:43:04 这样子以后有我有他都有
00:43:07 所以我要去帮助他们
00:43:09 这些都是成立的这些都是准确的
00:44:38 如果我们永远都站在
00:44:42 这个层面看这个世界这样子的话
00:44:46 那我们不需要去了解空性
00:44:49 不需要去修空性
00:44:51 因为这个层面是有我的
00:44:54 有我有众生
00:44:56 有我有你都有的这叫作现实生活
00:45:00 现实生活当中
00:45:02 我们不能说无我一不能说无他
00:45:06 那这个就是很笑话
00:45:09 这是一个笑话会变成一个笑话
00:45:12 所以我们在现实生活当中
00:45:15 就要承认有我的存在一有众生的存在
00:45:21 所以就有一系列的这个
00:45:23 有我的这个修法和修行
00:46:37 好这个时候我们
00:46:39 通过我们自己的感官去看这个世界
00:46:43 然后我们特别特别的相信我们的感官
00:46:47 俗话也说见为实
00:46:52 我们的睛看到了
00:46:54 我们就认为它是真实的
00:46:56 那这个就没有人说这不对的
00:47:00 大家都认为眼见为实
00:47:04 既然是眼见为实的话
00:47:06 那耳朵听到的身体触觉到感觉到的
00:47:11 那这些都也是真实的
00:47:13 那我们就这么相信了我们自己的感官
00:47:17 我们相信了我们的感官
00:47:19 然后我们一直认为这个世界是存在的
00:47:24 我们的观点所有的这个世俗的观点
00:47:28 就建立在这个基础上
00:47:31 如果有一天
00:47:34 这个感官的真实性准确率
00:47:38 如果受到一些动摇的话
00:47:40 那我们的所有的价值观
00:47:43 我们的所有的这些
00:47:45 世俗的这些见解看法
00:47:49 全部会受到动摇会受到破坏
00:47:52 甚室有可能全部会瓦解崩溃
00:49:05 如果我们只追求现实生活当中的这些
00:49:12 现实生活当中一切
00:49:14 就像我们现实生活当中的幸福快乐
00:49:18 只追求这一点没有更高的追求
00:49:22 没有更高的想法
00:49:24 那这样子我们根本就不需要去分
00:49:26 什么胜义谛世俗谛
00:49:28 有我无我空性不空
00:49:31 这些都是多余的都不需要的
00:49:33 因为现实生活当中
00:49:36 我们很清楚地感受到
00:49:38 喝水可以解渴吃饭可以充饥
00:49:43 我们没有必要去再观察
00:49:45 这个水到底怎么样能够解渴
00:49:48 这个是真还是假没有这个必要
00:49:51 如果只有这一点追求
00:49:53 那就不需要观察
00:49:55 所以我们相信我们的感官
00:49:57 相信自己的感受相信自己的感觉走
00:50:02 这样子就可以了
00:50:03 永远这个轮回的路
00:50:05 永远是没有尽头的
00:50:06 直都可以走下去的
00:51:21 好对这种人
00:51:24 释迦牟尼佛就提供了一个
00:51:28 推荐了一个方法这叫作人天乘
00:51:33 人天乘它既不是大乘佛教
00:51:35 叉不是小乘佛教是一个
00:51:38 大乘佛教小乘佛教
00:51:40 然后是一个第三个佛教
00:51:43 第三个佛教叫作人天乘
00:51:46 人天乘它不需要证悟空性
00:51:50 它不需要发菩提心
00:51:52 它也不需要出离心都不需要
00:51:54 只要相信因果善恶因果
00:51:58 相信生命轮回
00:52:02 然后在现实生活当中
00:52:04 尽量地行善断恶
00:52:07 这样子就可以了
00:52:09 这就是它的一个全部的一个
00:52:12 一个全部完整的一条路
00:52:15 那这叫作人天乘
00:53:21 为什么叫作人天乘
00:53:23 就是通过这条路可以走到人间
00:53:27 以走到天天人当中
00:53:31 然后他可以生生世世
00:53:34 可以享受人天的福报
00:53:38 所以叫作人天乘
00:54:06 如果想走这条路
00:54:09 那我们不需要发菩提心
00:54:11 也不需要证悟空性都不需要
00:54:24 但是这条路
00:54:26 就不能解决生老病死的痛苦
00:54:31 还有很多很多
00:54:32 我们人间还有在天人的生活当中
00:54:38 荐在的一些痛苦都不能解决
00:54:59 如果我们觉得这个路这个追求
00:55:04 太俗了太世俗了
00:55:07 所以就不太满意
00:55:09 希望有一个更高的追求和更高的理想
00:55:13 那这样子的话就不走人天乘
00:55:17 就走小乘佛教或者大乘佛教
00:55:21 就其中走一个就可以
00:55:23 这个它们的追求比人天乘的追求高
00:56:02 因为小乘佛教和大乘佛教
00:56:06 它的标准比较高
00:56:10 标准高所以它的要求也高
00:56:12 所以需要有出离心需要有菩提心
00:56:17 更重要的就是需要有证悟空性的智慧
00:56:43 那这三个选择当中
00:56:46 选哪一条路
00:56:48 都是每一个人自己决定
00:56:50 是自己的自由
00:56:52 当然从大乘佛教的角度讲
00:56:55 它会鼓励我们选大乘佛教的路
00:57:20 好那我们现在需要的是什么呢
00:57:23 就是我们要去修无我
00:57:28 这样子的话那首先要知道
00:57:32 我们为什么要修无我
00:57:35 简单地说 我们的所有的烦恼
00:57:39 所有的烦恼贪嗔痴慢等等
00:57:44 所有的烦恼跟我有关系
00:57:49 就因为我们的内心当中
00:57:51 有一个自我的概念
00:57:54 所以就产生了很多很多的负面的情绪
00:57:59 很多很多的烦恼
00:58:46 我们发现在现实生活当中
00:58:50 我们经常感觉到很多很多的不满
00:58:55 很多的仇恨很多的焦虑
00:58:58 然后我们仔细观察的时候
00:59:01 它们都来自于这个自我的观念
00:59:05 所有的焦虑所有的仇恨
00:59:08 没有一个是跟这个自我没有关系的
00:59:13 都主要的原因就是这个自我
00:59:16 那这个自我自我的这种观念
00:59:21 从小到大或者是从无始以来到现在
00:59:27 这个轮回当中就这么长的时间当中
00:59:30 它一直都让我感受到这么多的痛苦
00:59:35 这么多的抱怨和仇恨
00:59:39 那这样子我现在就是要看一看
00:59:43 到底这个自我它是一个什么样的东西
00:59:46 它到底是真实存在的
00:59:48 还是是一个我自己的错觉
00:59:51 然后我要去了解一下
00:59:53 就有这个想法的时候
00:59:55 我们开始向我挑战
01:01:14 好那么首先我们要知道
01:01:18 我们先去了解一下
01:01:19 我们要去找的这个我自我
01:01:24 它到底是一个什么样子
01:01:26 它到底是一个什么样的东西
01:01:28 首先要确定否则的话
01:01:31 我们根本不知道需要去找什么
01:01:34 我们要找的东酉是什么都不知道
01:01:36 这样子就没办法去找
01:01:38 比如说我们的包丢了
01:01:41 那我们去找的时候人家会问
01:01:44 你的包什么颜色多大多小
01:01:47 里面装什么东西他会问
01:01:50 如果我们回答不出来
01:01:52 那就没办法去找
01:01:54 同样的首先
01:01:56 我们要看这个自我到底存不存在
01:02:00 我们去寻找观察的时候
01:02:02 首先要确定自我是什么
01:02:06 什么是自我
01:03:08 那首先我们去找
01:03:13 去寻找这个自我自我到底在哪里
01:03:19 那如果它存在的话
01:03:23 那应该是跟我们的这个身体有关系
01:03:28 它不应该在外面的建筑物
01:03:31 或者是我们的比如说植物动物
01:03:35 外面的建筑物交通工具这些
01:03:40 我们从来都没有把它当作我自我
01:03:43 所以不应该到这些上面去找
01:03:47 如果要找
01:03:48 那应该是我们的身体上面去找
01:03:51 因为我们把我们的身体当作自我
01:03:55 应该是到身体上面去找
01:03:58 那么我们的身体的里里外外
01:04:02 有没有我们的想象当中的这个自我
01:04:08 现在我们要一个
01:04:11 客观公正的态度去寻找
01:04:14 到底有没有这样子的我
01:05:28 首先我们去想一下
01:05:32 自我的定义是什么
01:05:36 我们觉得
01:05:37 自我我应该是一个什么样的
01:05:41 就是要想一下这个
01:05:43 大家想一下回头思考一下
01:05:46 一分钟的时间思考一下
01:05:48 然后有几个人代表大家
01:05:53 描述一下我们的自我应该是什么样子
01:05:57 至少你自已个人认为自我是什么样子
01:06:04 到时候就大家回答一下
01:06:06 现在大家去思考一下一分钟的时间
01:06:43 也可以大家讨论一下
01:06:44 问一问旁边的人我是什么样子
01:06:54 可以问一问旁边的人
01:06:56 说你认为我是什么样子
01:07:05 好阿弥陀佛
01:07:07 现在应该是可以了
01:07:10 我们现在我们看一下
01:07:13 其实我们从生下来到现在
01:07:21 一直都认为有一个我的这个存在
01:07:26 这个应该是我们最最最熟悉的
01:07:29 其实是不需要
01:07:30 花一分钟一个小时的时间去想
01:07:35 我们最熟悉的
01:07:37 那么最熟悉的东西
01:07:39 也许我们不知道最熟悉的东西是什么
01:07:45 所以我们现在有几个师克
01:07:49 想表达一下自己的想法
01:07:52 你们觉得自我是什么样子
01:08:38 我们谁来回答
01:08:46 好你来回答
01:08:48 你认为你是什么样子
01:08:56 我觉得我自己就是一个
01:09:00 因缘聚合的五蕴
01:09:06 也是一个可以行走的厕所
01:09:13 移动厕所
01:09:14 对我们就是一个制造粪便的厕所
01:09:20 那不就是移动厕所吗
01:09:46 这样子人就不是没有尊严了吗
01:09:58 因为比如说女士们她们
01:10:01 涂很多香水啊化妆啊很香
01:10:05 其实我们是流着很多很脏的东西嘛。
01:10:13 这样子会不会很多人生气呀
01:10:33 我想我们可能98%的人就会说
01:10:37 我不是移动厕所
01:10:47 还有没有好你来说
01:10:49 我因为我进入佛门不久
01:10:52 因为我刚学佛一年
01:10:54 那我想这位师兄的那个移动厕所
01:10:57 只有他自己能用
01:11:01 因为我们都不能用他的移动厕所
01:11:04 对 对
01:11:04 所以我一开始的感觉 我就是我
01:11:08 所以不用花一分钟去想
01:11:10 但是接触佛法一年之后
01:11:12 我发现我找不到我
01:11:14 找不到我好
01:11:38 那以前你还没有学佛的时候
01:11:42 你怎么给自我下定义呢
01:11:58 我觉得很简单我就是我
01:12:00 我就是在这里 我的形体就是在这里
01:12:03 然后我就想到说
01:12:04 因为我有思想 思想可能是我
01:12:07 因为我想所以我就在这里
01:12:09 可是我现在觉得都不是
01:12:12 嗯 现在觉得都不是 好
01:12:29 还有吗
01:12:32 一个是移动厕所一个是我就是我
01:12:37 还有没有
01:12:51 所以我们要看破 这个身体是假的
01:12:58 所以我们不要执著这个身体
01:13:00 好不要执著
01:13:05 但是要说出我我是什么样子
01:14:09 那我们平时要去愚考一些事情
01:14:15 或者是接触一些事情
01:14:17 我们都会有我们的思维
01:14:19 我们都会思考
01:14:20 我们也会用我的身体去接触
01:14:22 所以说是通过我们的思考
01:14:25 通过我们的身体的那个接触
01:14:28 其实这个我应该是
01:14:30 我们对一切这些接触的一种反应
01:14:40 接触什么身体是什么
01:14:41 接触外在这个环境里面的
01:14:44 反正接触很多事情嘛
01:14:45 那我们的这个自我就是
01:14:48 这个愚考和这个身体的一种反应
01:14:55 自我是身体的反应
01:14:57 不是身体的反应也是思维的一种
01:14:59 思考的反应
01:15:01 都是
01:15:04 好
01:15:11 我有听过如果我是我的身体的话
01:15:15 不要说我有听过
01:15:18 说我认为我觉得要这样子讲
01:15:22 如果我把我的手砍掉了
01:15:25 那我还在吗那残疾的那个身体还在
01:15:29 如果一点点把我身体都
01:15:31 全部都就是砍掉了
01:15:33 那我在吗应该是还有我吧
01:15:38 这个我可能是灵魂吧
01:15:41 灵魂
01:15:42 因为如果把身体都瓦解了
01:15:44 那一般就会说没有我了
01:15:46 因为我的身体全部都瓦解了
01:15:49 可是有个灵魂灵魂还在
01:15:53 这个也是是一个我吧
01:15:56 灵魂是我是吧
01:15:57 身体不是我可是灵魂是我
01:16:00 身体不是我
01:16:01 那你手疼的时候你会不会说我疼
01:16:07 那就是我呀
01:16:09 我是说就说我们如果是要
01:16:12 高一点层次的话就说
01:16:15 如果我把这个身体全部瓦解掉的话
01:16:19 这个身体还不是我啊
01:16:23 身体还不是我啊
01:16:24 那那个时候什么是我呢
01:16:27 灵魂
01:16:32 那这样子我刚才讲的
01:16:34 比如说你手这个不是灵魂吧
01:16:38 那它疼的时候你会说我疼啊
01:16:42 那不就是你把它当作了我吗
01:16:44 那它不是灵魂啊
01:16:46 所以就不能说灵魂才是我是吧
01:16:53 平时比如说我们头疼的时候
01:16:57 我们会说哦我今天生病了
01:17:02 但实际上不是我生病了
01:17:04 而是我的头生病了
01:17:06 但是我会说
01:17:07 我生病了我今天不上班了
01:17:11 因为这个身体是我的身体
01:17:14 你的身体呀
01:17:17 那你呢你在哪里呢
01:17:19 比如说是你的眼睛
01:17:22 你的头你的手你的腿
01:17:25 然后你自己呢在哪里呢
01:17:27 那就是灵魂哦
01:17:29 灵魂啊
01:18:38 那你在现实生活当中一你有没有想到
01:18:41 我去开车的时候我的灵魂去开车
01:18:45 我的灵魂去赚钱
01:18:47 不会啊
01:18:48 因为是我的身体就已经
01:18:52 就是很自然性的把身体当作我
01:18:57 我的手疼会把它当作我
01:19:00 因为我已经
01:19:02 我的这个灵魂和我的身体是连在一起
01:19:06 对 在现实生活当中
01:19:08 我们没有把我当作灵魂
01:19:11 没有的我们平时不会说
01:19:13 我的灵魂要去赚钱我的灵魂吃饭
01:19:16 不会这样子的
01:19:50 自我就是意识创造的
01:19:52 然后我们的意识有可能
01:19:54 我们的一切可能就是意识创造的
01:20:00 意识创造啊
01:20:02 先不说谁创造
01:20:04 先说我是什么样子
01:20:40 这个就是说我们这个自我
01:20:43 主要是看我们的这个业
01:20:45 我们的这个如果是有这个就是业力
01:20:49 就是不好的这个
01:21:05 但还是没有说自我是什么呀
01:21:35 如果自我是意识创造的
01:21:39 那有可能自我就是
01:21:42 意识的一刹那一刹那
01:21:44 都连在一起的一种幻觉
01:21:48 在现实生活当中我们也不会说
01:21:51 我是一刹那一刹那一刹那
01:22:04 我觉得在现实生活中
01:22:06 （首先我是我父母的儿子
01:22:10 然后我是我老师的学生
01:22:14 还有我是我妻子的丈夫
01:22:17 然启未来的话我会是我子女的父亲
01:22:21 然后从科学的角度来说
01:22:22 我是无数的原子组成的
01:22:27 那些细胞然后什么
01:22:32 不懂科学的人
01:22:33 他怎么觉得我是代么样子呢
01:22:36 然后就是一我意思就是说
01:22:38 我这个概念可以是相对的
01:22:42 就是对在座的很多人来说
01:22:46 我并不存在
01:22:47 因为之前你们并不认识我
01:22:49 然后对更多人来说
01:22:51 也许我只是一个名字
01:22:52 这只是一个意识
01:22:58 这些标签比如说学生父亲儿子
01:23:00 「这些标签比如说学生父亲儿子。
01:23:03 全部这些全部的标签没有了以后。
01:23:06 我是什么样子呢
01:23:08 我就没
01:23:15 好非常好
01:23:38 好最后一个
01:23:42 我是觉得说根本没有我
01:23:45 太好了 根本没有我
01:23:47 因为我们的身体本来就是
01:23:51 那所以我们要了解自己呢
01:23:53 就好像我们观我
01:23:55 把它观出来的时候 那是我们的自性
01:23:59 自性观出来以后
01:24:00 我们就变成 把它看成我
01:24:03 那个我是你看的那个我
01:24:06 在这种情况下你就找到自己了
01:24:09 就好像那个五祖讲的
01:24:11 你在禅坐的时候看到光
01:24:14 看到的那个大日
01:24:15 那就是你明心见性
01:24:18 所以那时候才是你
01:24:20 光就是我
01:24:22 刀对那时候就是我
01:24:23 因为我是常住的所以不变嘛
01:24:28 不生不灭不垢不净
01:24:29 哇很深哪
01:24:33 好最后一个
01:24:42 仁波切您好
01:24:43 我是认为一个人从生下来
01:24:47 直有一个意根好长的人！
01:24:51 但是这个人身
01:24:52 就是已经深入我们这个阿赖耶
01:24:55 然后我们在这个脑袋里面一直想着
01:24:57 不管我们现在信佛还是没信佛
01:25:00 一旦碰及到我自己伤害到我
01:25:03 比如我病了
01:25:04 我就会想到呀我身体很痛
01:25:07 但是我如果一旦进入了这个大乘佛教
01:25:11 也许我这个我就会看得很淡
01:25:15 就会把自已这个人身
01:25:20 看到众生
01:25:21 他这个就是我要服务的对象
01:25:24 他是对象
01:25:25 我们应该给他们带来很多幸福
01:25:29 但是如果你一直在想着
01:25:31 观想自己这个我
01:25:33 我觉得这个我应该看淡
01:25:35 就是说我们这个人身
01:25:37 在这个大乘佛教里面说
01:25:39 人身就是把自己当菩萨一样地去
01:25:45 普度众生为大家服务
01:25:48 这个自我这个是意识上的自我
01:25:51 但是你不要说我的body
01:25:53 body还是这个我
01:25:54 这个臭皮囊还是我们的
01:25:56 但是我们用我们这臭皮囊来服务大家
01:26:00 这样就是真正的意思的大乘
01:26:03 像观音菩萨一样地普度众生
01:26:06 割掉手割掉脚
01:26:08 把自己的剩饭
01:26:10 自己已出来的钱
01:26:12 或者自已的这个粮食布施给别人
01:26:15 这样的自我就是大乘佛学
01:26:18 我是这样认为的
01:26:19 嗯好最后一个
01:26:41 自我就是我们那个烦恼所创造的
01:26:47 我们一开始一比如说有欲望的话
01:26:50 那这个欲望就成为自我
01:26:53 我们的这个自我和我们的烦恼
01:26:56 都是连接在一起的分不开的
01:27:05 这样的话
01:27:06 我们以把这个自我理解成烦恼
01:27:12 好可以了
01:27:21 好差不多了
01:27:22 我们冷天花了十分钟的时间
01:27:28 大家来述自我
01:27:33 那这个我想这个时间是很短
01:27:37 十分钟的时间但是我想也许
01:27:40 这个对大家的印象是比较深刻
01:27:43 也许每一个人的心里
01:27:45 就画了一个比较大一点的问号
01:28:11 好现在我们看看这个佛教
01:28:17 怎么讲怎么定义这个自我
01:28:21 然后我们看大家接不接受同不同意
01:28:40 首先自我它不是一个具体的东西
01:28:47 而是一个抽象的概念
01:29:01 如果我们把这个抽象的概念
01:29:04 把它具体化了以后
01:29:07 然后我们真的是找不到了
01:29:09 刚才我们所有人都说了
01:29:12 但是最后大家都没有说到重点
01:29:35 它也不在于我们的精神上
01:29:48 它就在于我们的想象当中
01:29:56 它不在于现实生活当中
01:29:57 它也不在于离现实生活更远的地方
01:30:01 官就在我们的心我们的想象当中
01:30:16 如果这个想象当中的自我
01:30:19 我们不要去动它不动它的话
01:30:22 那么我们的现实生活当中
01:30:24 一切都是正常这个都是正常的
01:30:37 然后我们就不满足这个答案
01:30:41 然后要进一步地去寻找
01:30:43 一定要找到一个具体的东西
01:30:46 这种想法那么有了这种想法以后
01:30:50 我们越有这样子的想法
01:30:52 就是越找不到自我
01:31:16 大家想想比如说我们的同事
01:31:22 侮辱我讽刺我挖苦我
01:31:27 说这样子的话的时候
01:31:30 我们认为我们立即
01:31:31 听到这句话我们立即就会火冒三丈
01:31:36 然后特剔的生气
01:31:55 为什么这样子生气呢
01:31:57 就是因为他的话
01:31:59 就触动了我们想象当中的自我
01:32:04 他的话就是
01:32:06 他的话影响到了我想象当中的自我
01:32:25 实际上发生了什么什么也没有发生
01:32:29 只不过这个说话
01:32:32 说讽刺挖苦的这个人的
01:32:37 嘴边的空气当中
01:32:40 产生了一个叫作空气压力波
01:32:43 然后这个压力渡传到我的耳朵里面
01:32:46 就振动了一下我的耳膜
01:32:47 就完了没有什么都没发生
01:32:49 只发生这一点
01:33:12 那他的空气压力波
01:33:14 振动了一下我的耳膜
01:33:16 我为什么那么不高兴呢
01:33:26 那就是因为
01:33:26 我们的想象当中有一个东西
01:33:29 它觉得他在说我
01:33:41 实际上他什么也没有说
01:33:43 他的喉他的声带
01:33:47 动了一下振动了一下
01:33:49 然后就空气墨面产生了一个波
01:33:52 这个我也看不到
01:33:53 只是我的耳朵才感觉到它的这个触动
01:33:57 那除了这个以外
01:33:59 没有发生任的事情
01:34:01 那这个声音的波
01:34:03 有没有伤害到我的耳膜呢
01:34:06 根本就没有一点影响都没有
01:34:08 一点的破坏一点破坏都没有
01:34:13 那么这样子实际上他说的这个话
01:34:17 在实际上给我没有带来任何的东西
01:34:21 但是我想象当中有一个这样子的自我
01:34:24 我特别生气他在说我
01:35:26 那他说的这些话
01:35:29 到底给我带来什么影响
01:35:32 他给我他说的这些话
01:35:35 实际上给我产生了什么影响
01:35:38 这个真的是需要去思考的
01:35:56 那实际上什么也没有发生
01:35:58 实际上什么都没有伤害
01:36:01 那这样子的话
01:36:02 那如果我认为他说的这些话
01:36:07 如果我不觉得是悔辱和讽刺和挖苦我
01:36:12 这梯子那不就是他什么也
01:36:15 我的身体和精神什么都影响不了
01:36:19 什么都没有发生一样了吗
01:36:51 所以这个时候
01:36:55 我会不会生气
01:36:57 然后导致这个会不会导致痛苦
01:37:01 不是这个人决定
01:37:03 不是这个人说话的人决定
01:37:06 而是我自己的态度决定
01:37:08 如果我不认为这个是讽刺我
01:37:11 不认为我没有把它当作是讽刺挖苦
01:37:15 这样子的话
01:37:17 那这样子那么他的这个声波
01:37:19 实际上物质上面发生的这些事情
01:37:22 根本就没有什么了
01:37:24 只是我自己的内心
01:37:27 把它当作是一个这样子的东西
01:37:29 然后我自己心墨产生了这个嗔恨心
01:37:34 实际上就是全部都是自己创造
01:38:43 所以从这个角度看他说的这个话
01:38:48 空气当中产生的这个声波
01:38:51 从这个物理的角度
01:38:53 对我的身体没有任何的害处
01:38:55 没有任何的影响
01:38:58 然后那是不是对我的灵魂
01:39:00 或者是我的意识
01:39:02 是不是有影响呢
01:39:04 那根本就没有更加的没有
01:39:06 这个空气压力波
01:39:07 根本就没有办法接触到
01:39:09 我的灵魂和我的意识
01:39:12 根本就没有
01:39:13 那么除了身体和除了这个我的精神
01:39:16 两个东西以外我还有什么别的吗
01:39:19 刀没有啊就这两个
01:39:21 那么这两个都没有伤害到
01:39:24 那我为什么还要生气呢
01:39:26 所以这个时候我们就会想到哦
01:39:29 原来我想象当中有一个自我的存在
01:39:34 然我认为
01:39:35 他在说我想象当中
01:39:39 当然这个时候我们不会说想象当中
01:39:41 我们实际上分析的话就是这样子
01:39:45 这个时候我们的想象当中
01:39:47 除了肉体和这个灵魂以外
01:39:51 还有个自己创造出来的自我
01:39:55 然后我们就会觉得他的这个话
01:40:00 是侮辱我的想象当中的这个自我
01:40:05 所以我就生气了
01:40:07 当然这个时候我们不会说
01:40:10 他悔辱了我的想象当中的
01:40:12 不会说是想象当中的
01:40:14 但是我们实际上
01:40:16 这个意思就是这个意思了
01:40:18 实际上除了这个身体和这个精神以外
01:40:21 没有别的东西
01:40:22 那身体它的话一点影响没有
01:40:24 灵魂一点影响没有
01:40:26 那为什么还要生气呢
01:40:27 那不是这个 没有别的了
01:40:29 所以我们就认为
01:40:31 他说的话就在伤害我就在悔辱我
01:40:35 那辱什么呢
01:40:36 悔辱了身体了吗没有啊
01:40:38 精神了吗没有啊
01:40:39 那是什么呢
01:40:40 那就是只有一个
01:40:42 就是想象当中的我
01:40:45 那想象当中的我到底真的有吗
01:40:48 那这样子观察的时候
01:40:49 如果我没有找到这个想象当中的我
01:40:53 那到底他的话影响了我的什么
01:40:56 不就是我自己的一种错误吗
01:41:01 所以这个时候佛教就讲
01:41:04 如果你消灭了自己的这种仇恨的来源
01:41:10 等于就是消灭了
01:41:12 全世界的你的所有的敌人
01:43:08 当我们遇到了这样子的情况的时候
01:43:11 我们首先
01:43:13 我们的心理的反应就是生气
01:43:17 然后第二个生理的反应
01:43:20 就是会顶嘴骂人甚至是动手
01:43:27 那这个时候如果我们
01:43:29 稍微能够控制一下自己的话
01:43:32 首先就不要去顶嘴吵架
01:43:36 然后不要动手打架
01:43:38 尽量就找一个稍微比较安静的地方
01:43:42 坐下来强制性地把自己坐下来
01:43:45 坐下来了以后
01:43:46 然后再通过刚才我们讲的这种方法
01:43:50 去思考下他到底伤害了我的什么
01:43:53 去愚考一下
01:43:55 思维比较到位比较深入的时候
01:43:59 觉得这个事情特别特别好笑
01:44:02 有些时候自己一个人会笑起来的
01:44:05 我觉得我真的太幼稚了
01:44:07 他到底我伤害了什么
01:44:09 那这个就是是一个非常成功的例子
01:44:13 如果有了几次这样子以后
01:44:15 然后再从此以后
01:44:18 我们就不会再害怕别人来说我
01:44:22 同样的我们赞美的时候也是这样
01:44:25 别人说很多人说你怎么怎么样赞美
01:44:30 赞美的时候我们很得意很高兴
01:44:33 那这个时候也要静下来
01:44:34 先把听一下听完享受一下
01:44:43 听完了以后把整个享受完了以后
01:44:46 再去愚考一下
01:44:47 刚才到底是怎么他给我了什么
01:44:50 他怎么赞美我的呢
01:44:52 什么时候赞美呢
01:44:53 觉得又觉得很好笑
01:44:57 那这样子以后我们就知道
01:44:58 原来这些很多东西都是自己的
01:45:01 一些错觉而已实际上是没有必要的
01:45:04 这个就是一个很好的
01:45:06 在现实生活当中可以用到的
01:45:09 这个不需要太多的太深奥的道理
01:45:12 不需要太复杂的这些理论
01:45:15 这个方法是一个非常好的方法
01:47:14 好然后我们刚才前面提到了
01:47:17 佛教帮我们分析了
01:47:21 我们想象当中的这个自我是什么样子
01:47:27 我们平时是怎么认为
01:47:29 我们平时认为它是什么样子
01:47:32 它有三个特点
01:47:36 这三个特点
01:47:37 我们每个人都默认了是默认
01:47:41 不是我们去观察分析研究
01:47:43 最后就得出这样子的结论
01:47:46 不是这样是我们默认的
01:47:48 我们生下来的时候就有这种概念
01:47:53 我们默认了它有三个特点
01:47:56 那豆个特点当中的第一个
01:47:59 第一个特点自我它是永恒的
01:48:03 比如说是一个唯物论者无神论者
01:48:07 人至少他也觉得
01:48:09 从他诞生到死亡之间
01:48:14 比如说一百年八十年
01:48:18 那这个当中我一直都是一个我
01:48:22 我们不会说
01:48:23 我小时候的我已经不在了
01:48:26 那现在我是另外一个我
01:48:30 今天的我天不存在
01:48:32 那这些都是逻辑哲学
01:48:36 佛教的中观它会这样子分析
01:48:38 我们现实生活当中
01:48:40 谁都不会这么去想的
01:48:42 我们会说
01:48:42 我年轻的时候我老的时候
01:48:46 我们会这么说
01:48:47 不会说另外一个年轻的时候
01:48:50 但现在不是我
01:48:51 那另外一个到时候就产生了
01:48:54 另外一个老年人的时候
01:48:56 我们不会这么说
01:48:57 我们会说
01:48:58 我老的时候我年轻的时候 这么说
01:49:02 所以这个我它就覆盖了整个
01:49:07 我们的一辈子的全部的过程
01:49:10 所以我们默认了我是永恒的
01:49:14 至少这一辈子
01:49:16 它是永恒的没有变化的
01:49:18 它覆盖了一百年 五十年八十年
01:49:22 这样子的整个的过程
01:49:23 所以这是第一个
01:51:13 好第二个特点
01:51:15 我们认为自我是独立的独立存在的
01:51:21 它不需要依赖什么东西独立存在的
01:51:25 我们的身体它不是独立的
01:51:30 身体上的每一块肌肉每一个骨骼
01:51:35 都可以分解的都可以分
01:51:37 如果分下来的话
01:51:38 它可以变成很多很多
01:51:41 我们的身体上有六百多个肌肉
01:51:44 六百多块肌肉
01:51:46 然后一个成年人有202个骨骼骨节
01:51:53 那么这些都可以分
01:51:54 分了以后就变成几百个几千个了
01:51:57 但是我们还是觉得
01:51:59 我不会变成这么多我就一个
01:52:02 所以我们认为我是独立存在的
01:52:51 然后第三我们默认了
01:52:54 我是主宰者 或者是统治者
01:52:59 主宰什么呢主宰我的整个的身体
01:53:03 我的手我的头我的眼睛等等
01:53:07 我们以为
01:53:09 头毛大脑等等全部都是我的工县
01:53:13 都是我所拥有的
01:53:17 然后我呢
01:53:19 就是在这个身体上的一个主宰者
01:53:22 我主宰我整个的这个身体
01:53:28 那我们内心当中就默认了这样子
01:53:34 所以我们的这个自我
01:53:36 就有这样子的三个不同的特点
01:53:42 这个我们每一个人
01:53:44 金世界东方人西方人
01:53:46 有文化的 没有文化的 有钱的 没钱
01:53:49 所有所有所有的人都默认了
01:53:53 也许我们这一辈子当中
01:53:55 从来就没有花过一分钟一秒钟的时间
01:54:00 去想过我到底是什么样子也许没有
01:54:04 但是我们全世界的人都默认了
01:54:06 我们大家都认为我就是这样子的
01:54:10 金世界七十亿人口不谋而合
01:54:14 所有人都这么认为我就是永恒的
01:54:17 然后我是独立的然后我是主宰者
01:54:21 这个我们默认了
01:54:23 如果我们要找到一个我的话
01:54:25 那就要找到一个这样子的我
01:55:47 好我们的时间到了
01:55:49 我们今天上午就讲到这里
01:55:52 然后大家吃饭的时候
01:55:55 再去思考一下我们的
01:55:57 这个我们刚才讲的这三个
01:55:59 符不符合我们没有学佛之前
01:56:04 佛教里面讲的这些
01:56:05 我们都从来没有听到的时候
01:56:08 我们的想象当中的我是不是这样
01:56:12 我们是不是把自我的这个定义
01:56:16 是这么默认的
01:56:18 大家愚考一下
01:56:21 然后我们下午再继续讲
01:56:23 今天上午的时间已经过了
01:56:26 我们不提问题如果有问题的话
01:56:29 我们下午可以提问题
01:56:31 现在我们准备做回向
01:56:34 我们今天听了这个佛教的无我
01:56:39 其实无我现在还没有来得及讲
01:56:41 我们在讲听了佛教的自我
01:56:44 然后这个功德
01:56:46 我们回向给天下所有的众生
01:56:49 愿天下所有的众生以我们的功德
01:56:54 能够健康长寿幸福
01:56:57 很快就能够超越生死轮回获得解脱
01:57:02 以这样子的心愿做回向
01:58:22 索南德义坛加惹巴涅
01:58:25 托内尼渡札南旁学匠
01:58:29 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:32 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:37 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:59:06 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:59:38 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:40 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:44 大陆出版：
01:59:46 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:48 西藏人民出版社，2012年
01:59:49 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:51 4.《我们为何不幸福》.
01:59:52 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:55 中国社会科学出版社，2016年
01:59:58 台湾出版：
02:00:00 ，台湾橡树林出版，2007年
02:00:01 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:00:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:00:07 ．台湾喇荣文化事业出版社
02:00:08 6.《当心經遇上量子物理》：
02:00:09 ‧台湾喇荣文化事业出版社
02:00:12 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:00:16 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:00:17 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:18 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:19 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:20 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:00:23 藏文出版：
02:00:25 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:26 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:29 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:30 4.
02:00:31 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:33 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:34 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:00:35 Timely Rainfall
02:00:37 The Mirror that Reflects Samsara:
02:00:38 A Book on the Concept of Rebirth
02:00:40 英文出版：
02:00:43 2,《Are you ready for Happiness?
02:00:45 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:46 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:47 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:49 工具书（辞典）：
02:00:50 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，