美国2016美国弘法行 离四贪法
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- 本课介绍了萨迦派的一个诀窍——《离四贪》，它把整个佛教的精华总结成四个要点，即贪爱今生非教徒，贪爱三界非出离，贪爱自利非菩萨，若有执著非正见。此外，还介绍了一个菩提心的修法，即通过修自他相换将痛苦转为道用。
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00:03:01 客位道友大家下午好
00:03:07 我们现在开始讲今天的课
00:03:14 ，那么我们今天的这个课
00:03:17 就叫作《离四贪》
00:03:27 那我们今天讲的这个《离四贪》
00:03:29 就是一个萨迦痕的一个窍
00:03:34 一个非常好的一个修行的诀窍
00:03:48 量然这个是萨迦派的教言
00:03:52 但是这个在藏传佛教里面
00:03:56 整个的藏传佛教里面
00:03:58 这个《离四贪法》是有非常高的地位
00:04:13 那这个《离四贪》
00:04:15 跟宗喀巴大师的《三注要道》的内容
00:04:20 基本上都是一样的
00:04:33 还有宁玛派的龙巴尊者的
00:04:38 《四法宝论》
00:04:40 跟这个内容也是一样的
00:04:42 基本上都是差不多的
00:04:55 那么这个论《离西贪法》
00:04:59 这里面讲的这茶观点
00:05:02 是一个总结性的一个观点
00:05:04 虽然是字不多字不是很多
00:05:08 但是它把整个的佛教的精华
00:05:12 就有一个很少很少的字表达出来
00:05:16 是一个总结性的一个非常好的教言
00:05:39 那这个《离四贪》
00:05:41 这里面讲了四个不同的贪心
00:05:45 让我们放下四个不向的贪心
00:05:49 但是这个贪心
00:05:51 能够放到多少多大的程度
00:05:55 这个我们根据自己的情况来决定
00:06:17 放下放下有很多不同的层次
00:06:22 我们有些人，
00:06:23 可以放下很多很多的贪心
00:06:27 然后我们一部分的人
00:06:29 可能没有办法放下这么多的贪心
00:06:34 然后我们更多的人
00:06:36 也可能是更就人在这个红尘当中
00:06:40 所以没有办法放得太多
00:06:45 但是总的来说
00:06:47 我们作为个学佛的人的话
00:06:50 那就是或多或少
00:06:53 还是要放下六点点这些贪心
00:06:56 这样子的话对我们的修行
00:06:59 对我们的现实的生活
00:07:02 还有对我们自已的心灵的健康
00:07:05 都有很大的帮助
00:07:56 好那么这个《离四贪》
00:07:59 《离四贪》的第一个就是说
00:08:02 如果我们贪现世
00:08:09 现世就是这一辈子
00:08:11 就是不贪就是不
00:08:14 不去想下一世再下一世
00:08:17 仅仅是现世生活
00:08:18 仅仅是这一世叫作现世
00:08:22 如果贪贪欲贪现世
00:08:28 贪就是欲望春恋
00:08:32 恋 留恋这样子的意思
00:08:35 贪著现世如果我们贪著现世的话
00:08:41 那就是不是修行不是修行人
00:08:47 那第一句话的意愚就是这样子
00:08:51 那我们首先我们要了解一下第一句话：
00:08:55 这《离四贪》里面讲了些什么
00:08:58 然后我们再进一步地去分析
00:09:02 这第句话的内容
00:09:45 那我们作为一个佛教徒
00:09:50 作为一个佛教徒
00:09:51 作为一个佛教的修行人
00:09:55 那这样子的话 我们怎么样要求自己
00:09:58 我们以什么标准
00:10:00 用什么标准来要求自己
00:10:05 接下来我们要给大家解释
00:10:08 就是这个问题
00:10:23 首先第一个
00:10:25 我们要了解一下这个问题
00:10:29 有些人说佛教它不求现世
00:10:35 它不管现世它只求来世）
00:10:40 很多人，这是很多很多人的想法
00:10:43 佛教是求来世的
00:10:46 但是实际上佛教它不是求来世
00:10:53 这个我们有一本书
00:10:56 叫作《中观四百论》
00:10:59 这里面讲得非常清楚
00:11:01 除了这个《中观四百论》以外
00:11:04 很多的佛经里面也讲过这个
00:11:07 佛教它所追求的
00:11:11 是不是仅仅是来世呢
00:11:14 不是 佛教追求的不是来世，
00:11:53 好然后我们一部分的人
00:11:56 就把佛教就当作一个
00:11:59 我们现实生活的调味品
00:12:02 理论上 我们好像没有一个人认为
00:12:07 佛教是只求现世
00:12:10 可能没有人这么去想
00:12:14 但是在实际的这个衍动的过程当中
00:12:18 就很多，我们佛教徒也是这样子
00:12:21 把佛教用来作为一个生活的调味品
00:12:27 比如说我们为了发财
00:12:33 为了健康为了长寿
00:12:37 就到寺庙去烧香拜佛
00:12:40 然后我们去参加很多很多的法会
00:12:44 比如说我们藏传佛教
00:12:46 也有很多很多的法会
00:12:48 然后汉传佛教也是一样
00:12:50 也有很多很多的消灾延寿
00:12:54 这样子的法会特别的多
00:12:56 然后我们经常就有很多很多的人
00:13:00 特别的喜欢去参加这样子的这个活动
00:13:05 那我们为什么
00:13:06 这么喜欢参加这些活动呢
00:13:09 因为我们觉得
00:13:10 如果我参加了这个活动
00:13:12 那我可以健康我可以长寿
00:13:15 我可以工作顺利
00:13:17 然后就是我可以发财
00:13:20 那就是一个这样子的想法
00:13:22 就特别喜欢参加这些活动
00:13:26 然后不去学习不去修行不去打坐
00:13:31 这些东西都
00:13:32 就闻思修这方面就不感兴趣
00:13:38 然后仅仅是求现世也有
00:13:41 在佛教徒当中也有一部分人是这样子
00:14:49 那这样子的学佛的方法他是不对的
00:14:54 就我们只管现世
00:14:57 然后不去考虑莱世
00:15:00 然后这样子的话
00:15:02 也不是正确的学佛的方法
00:15:05 这两个都是不对的
00:15:07 那么佛教它既不是求来世
00:15:12 也不是求现世
00:15:14 那么到底佛教在追求什么呢
00:15:51 佛教佛教的追求
00:15:54 不是以时间来分来世和现世
00:16:00 不是这样子
00:16:02 那佛教到底它追求什么呢
00:16:04 就追求两个学
00:16:06 大家要记住佛教就追求两个字
00:16:09 那两个字是呢
00:16:12 智和悲智就是智慧悲就是慈悲心
00:16:19 佛教就追求慈惠心和智慧
00:16:24 它不是求来世呀现世呀
00:16:27 不能这样子这个是一个
00:16:29 不太正确的兴个表达的方法
00:16:32 所以我们应该说
00:16:34 佛教尤其是犬乘佛教
00:16:37 就追求两个字
00:16:40 一个是智慧一个是慈悲）
00:17:21 那这样子我们学佛的时候
00:17:25 就是我们就知道应该去追求什么
00:17:32 智慧和慈悲现世当中我们也要
00:17:36 在这一辈子我们也要去追求
00:17:40 智慧和慈悲
00:17:42 然后下一世也要追求
00:17:45 慈悲和智慧这两个
00:17:49 这个并不是说我们只在乎现世
00:17:53 或者是只在乎来世
00:17:56 都不是佛教就是追求智慧和慈悲
00:18:02 那为什么这样子呢
00:18:03 因为智慧和慈悲如果有这两个
00:18:09 我们有了很好的智慧
00:18:13 那么这样子的话 我们可以自利利他
00:18:17 我们可以帮助自己，也可以帮助别人
00:18:22 所以大乘佛教
00:18:24 就大乘佛教它的核心
00:18:28 它的核心的思想 它的核心的价值观
00:18:33 就是这样 就是要追求智慧和慈悲
00:18:36 它认为智慧和慈悲
00:18:39 可以解决所有的问题
00:19:53 好这样子的话
00:19:54 我们这个《离四贪》当中的第一个
00:19:58 第一句话我们可以这样子理解
00:20:01 就是让我们不要贪著任何现世的东西
00:20:07 ，这个可能是不太可能了
00:20:09 这个不可能
00:20:10 让我们不要去贪薯现世的一切
00:20:17 工作家庭等等
00:20:20 让我们放下这一切是不太可能
00:20:23 所以我们可以这样子理解
00:20:25 就是我们不能只贪著现世
00:20:29 比如说有些人他只在乎现世
00:20:34 来世·就是未来的这些长远的这些路
00:20:40 我们平时都不去在乎
00:20:43 只管现世根本就不考虑来世
00:20:47 根本就不考虑什么智慧慈悲
00:20:52 只考虑现在的这个
00:20:54 更多的就是物质主义者
00:20:57 就是更多的就是考虑的是金钱
00:21:01 那这样子的话 我们的路就很短
00:21:05 为什么呢因为我们现世
00:21:07 人的现世再多再长
00:21:11 也就是一百年左右
00:21:14 那么这个一百年当中
00:21:16 我们基本上天多数的都已经度过了
00:21:21 三分之二三分之一这样子的时间
00:21:24 那剩下来的时间也不多
00:21:27 那如果我们只懂得追求这一世的话
00:21:31 那我们只能追求眼前的一个
00:21:35 很小很小的一件事情
00:21:38 然后很多长远的这些非常有用的
00:21:43 这些我们都没有办法去追求
00:21:45 所以如果我们只考虑现世
00:21:49 其他的来世 什么智慧 慈悲
00:21:52 什么都不考虑的话
00:21:55 那就是几乎没有办法作为一个佛教徒
00:22:00 没有办法作为一个佛教的修行人
00:22:05 所以我们要把我们的眼光
00:22:09 要放远一点 要看一看来世
00:22:12 我们把来世也要考虑进
00:22:17 不仅仅是来世我们不是只求来世
00:22:21 现世慈憩智慧
00:22:24 现世也需要来世也需要
00:22:26 但是比如说我们很多不学佛的人
00:22:30 那么他就只在乎现世
00:22:34 来世根本不考虑 那这样子是不对的
00:22:37 我们把来世也要考虑进去
00:22:40 这样子就可以这是第一句话
00:25:23 好然后我们说
00:25:27 我们不能只贪著现世
00:25:31 眼光要放到这来世
00:25:35 就讲到这里的时候
00:25:37 我们可能有一部分的就是怀疑
00:25:41 那到底这个来世存不存在
00:25:45 有没有来世到底有没有来世
00:25:48 有很多人有这样的疑问
00:25:51 甚至是觉得没有莱世
00:25:56 比如说我们用佛教的智慧
00:25:59 用佛教的慈悲让我们做一个好人
00:26:04 让我们在这一生过得稍微好一点
00:26:09 就不要去害人
00:26:11 我们就把自己的事情做好
00:26:13 然后尽量地去帮助别人
00:26:16 这一点我可以接受
00:26:18 但是如果你说要让我去考虑来世
00:26:23 这个我不能接受为什么呢
00:26:25 就是我不认为有来世
00:26:28 就说这样子的话的
00:26:30 或者是不说心里就是这么想的人
00:26:35 非常的多 非常多
00:26:38 这个可以理解
00:26:39 为什么可以理解呢
00:26:41 因为我们还目前很多人还不知道
00:26:45 人到底有没有来世
00:26:47 没有去深入地去思考这个问题
00:26:51 所以很多人是不知道的
00:28:13 我们有相当一部分的人就觉得
00:28:17 人没有来世
00:28:19 过完这一生一切都结束了 没有来世
00:28:25 那么他们为什么这么认为呢
00:28:28 这个他们的理由是什么呢，
00:28:30 没有别的理由
00:28:33 到今天为止没有其他的理由
00:28:36 就是因为我们没有看到 我们看不到
00:28:40 我们的生命，
00:28:41 我们只能看到往前面的凡十年
00:28:46 也可以预测到未来的几十年
00:28:49 除了这个以外
00:28:51 除了这个中间的这个一个阶段以外
00:28:55 我们看不到所以我们就觉得
00:28:58 所以我们觉得人是没有来世的
00:29:02 但是这种想法
00:29:05 这种想法是不是正确的
00:29:11 那为什么这么说
00:29:12 这种错误这样子的错误
00:29:15 人类在历史上
00:29:17 犯了很多很多这样子的错误
00:29:21 曾经犯过很多很多这样子的错误
00:29:25 那么这些错误的观念
00:29:27 我们慢慢慢慢逐步逐步地就知道
00:29:30 原来这是错的原来是错的
00:29:34 比如说我们举一个例子
00:29:38 就是人类这么几方年
00:29:41 或者是几十万年几百方年当中
00:29:45 我们一直都认为这个地球
00:29:50 一它不是一个球体不是一个球形
00:29:54 地是一个平面的宇宙是平面的
00:29:59 十二然后我们的这个地球也是一个平面的
00:30:03 它不是兴个球形的
00:30:05 火有这样子的观念
00:30:07 我们每个人都有这样子的观念
00:30:11 那么我们现在大家都知道不是这样子
00:30:15 现在大家都知道地球不是这样子
00:30:17 但是过去一直都这么认为
00:30:20 那这是为什么呢
00:31:59 我们一个身高米七的人
00:32:04 身高一米七米六到一米七的人
00:32:09 在海面上或者是在兴个很平的平原
00:32:15 那就往前看
00:32:16 往前看的话可以看到4628米
00:32:25 也就是4.6公里这样子
00:32:30 那这个，他可以看得到这个范围
00:32:35 也就是说他的地平线
00:32:37 他看到的地平线
00:32:39 在他离他的4628米处
00:32:47 然后超过了这个以后
00:32:49 这个以外的范围他看不见
00:32:53 为什么看不见
00:32:54 因为地球它是球形的
00:32:56 所以再更远的这个地平线
00:33:00 就在他的这个视线的下面
00:33:02 所以他看到的这个地平线的下面
00:33:05 所以他看不到
00:33:07 所以他往前看
00:33:09 也就只能看到4.6公里
00:33:14 往后看的话也就看到这么远
00:33:17 往左往右都看这么远
00:33:20 超过的他看不到
00:33:22 然后就他看到的地方
00:33:25 只要他看到的这个范画当中
00:33:28 地面地就是一个平面的
00:33:31 我们只能看到这个平面的
00:33:34 因为我们的眼睛
00:33:35 就只能看到4.6公里
00:33:38 然后再更远的地方的这个球形
00:33:43 他看不到
00:33:44 因为这球形的这个地平线
00:33:49 已经在他看到的这个地平线的下面
00:33:53 所以他看不到
00:33:55 那他看到的地方
00:33:57 往前 往后 崔左 往右
00:34:00 往哪边看都是平面的 都是平面的
00:34:04 没有看到一个球形 球体的
00:34:07 所以他们认为地是平面的
00:34:12 然后他们下结论
00:34:15 地球还不叫地球
00:34:17 地就是平面的
00:34:20 自古以来直都是这么认为
00:34:23 唯一的一个理由是什么呢
00:34:25 就他看到的这个范圃当中是平面
00:34:29 没有看到的后面
00:34:30 最后是什么样子他也不知道
00:34:32 如果他再往前走
00:34:35 再往前走四公里的话
00:34:38 那他看到的前面的四公里也是平面的
00:34:43 如果再往后走四多公里的话
00:34:46 那么再往后看也是
00:34:49 反正永远都是一样
00:34:51 在他看到的这个范围
00:34:54 就是4.6公里永远都是这样
00:34:56 那么这看到的这地方永远都是平面的
00:35:00 所以他就下结论
00:35:02 这个地球是平面的
00:35:08 一直都是有一个这样子的错误的想法
00:35:13 那么现在我们看到了
00:35:16 这个地球的全景图
00:35:20 地球的全部的这个图以后
00:35:24 人们就才发现
00:35:26 原来我们的想法是错的
00:35:28 不是这样我们只看到）
00:35:30 以前我们只看到这一部分
00:35:33 我们没有看到它的全貌所以
00:35:36 我们有了一个这样子的错误的想法
00:35:41 就跟这个跟我们刚才讲的这个人
00:35:44 我们人认为没有前世没有后世
00:35:47 这个是完全是一回事
00:35:49 同样就是一个错误的想法
00:38:03 这两个错误的观念为讼是一样的呢
00:38:07 我们刚刚讲
00:38:08 他们为什么认为地球是平面的
00:38:11 就是因为他没有看到球形的
00:38:14 他看到都是来面
00:38:17 所以这么下结论
00:38:19 然启同样我们说人有现世
00:38:24 没有前世没有后世
00:38:27 这样子下结论
00:38:30 那也是这个理由也是蔡模一样的
00:38:33 他看到的他往前看的话
00:38:36 他往后看的话
00:38:38 比如说一个人四半岁了
00:38:41 那么他往后看
00:38:43 那就他可以看到他的这个四十年人生
00:38:48 四十年的这个人生的经历
00:38:51 然后再往前看的话 往前看就是未来
00:38:55 那他也可以预测
00:38:58 他的未来的多少爹少年
00:39:00 最多也就是再往
00:39:02 往前也就是四五斗年
00:39:05 那么除了这个以外
00:39:08 一这么一个往前的四五十年
00:39:10 往后的四五十年似外
00:39:13 他就看不到看不到
00:39:16 所以他开始下结论
00:39:18 哦 往后没有了 往前也没有
00:39:22 那这个跟我们刚刚讲的这个
00:39:25 古代的人认为地球是平面的
00:39:28 这个理由完全是一样的完全一样
00:39:33 类似的这个错误的观念
00:39:35 我们犯过很多很多
00:39:38 除了这个以外还有很多
00:39:41 比如说我们认为我们是宇宙的中心
00:39:46 所有的天体所有的日月等等
00:39:51 都就围我们围绕
00:39:53 在我们的周围围绕
00:39:56 一直都是这么认为的
00:39:58 为什么这么认为呢
00:39:59 理由非常的简单
00:40:01 也就是我们每一天
00:40:04 太阳月亮 所有的星星
00:40:07 就是从东边出西边落
00:40:11 就凭这一点然后我们相信
00:40:14 所有的日月天体围绕我们转动
00:40:22 我们不知道太阳从东边升起
00:40:26 实际上就是地平线的下降
00:40:29 但是我们不知道是地平线的下降
00:40:33 我们认为太阳从东边升起
00:40:36 然后从西边落
00:40:38 实际上就是地平线的上升
00:40:41 但是我们不知道是地平线的上升
00:40:44 我们以为太阳从西边落了
00:40:47 就这么一个简单的一个视觉上的错误
00:40:50 然后就是这么几万年几百万年
00:40:54 人类历史上所有的书籍都这么记载的
00:40:57 那么这些错误
00:40:59 非常非常的简单的一些错误
00:41:02 当时没有当时条件不具备
00:41:07 所以就产生了这样子的这个错误
00:41:10 那当时因为很多很多的这个思维
00:41:14 思维的方式是不对的
00:41:19 然后我们的这个文化当中
00:41:22 ，也没有一个太多的东西
00:41:25 给我们提供这些信息
00:41:28 所以人有这样子的这个
00:41:32 “产生了这样的错觉
00:41:33 那么认为前世后世不存在的这种想法
00:41:38 也是这样子实际上就这么简单
00:41:44 这些都是同样的错误
00:43:55 好这样子我们的这个眼光
00:43:59 不要那么狭窄不要那么短
00:44:02 眼光就是要放远一点
00:44:04 也就是说 来世‧未来
00:44:08 也要纳入我们的人生的这个计划当中
00:44:14 我们只有这一世现世的计划
00:44:19 然后没有来世的计划
00:44:20 这样子的话这种人生观
00:44:23 这个人生观确实是一个非常消极
00:44:27 非常的消极非常的悲观
00:44:30 那就不就人就这么几十年
00:44:33 过去了以后不就什么都没有了吗
00:44:35 所有的奋斗 所有的一切都不存在了
00:44:39 那这个这样子的话
00:44:40 我们人很多人都年龄稍微大了以后
00:44:44 就根本就不知道要去做什么
00:44:46 很多人都只能去只能这样子等死
00:44:50 没有什么新的希望没有什么追求
00:44:53 所以这种人生观确实是一个非常消极
00:44:57 非常悲观的一个人生观
00:45:02 那我们学佛的时候
00:45:04 我们要把这个眼光要放远一点
00:45:08 人老了 但是呢
00:45:11 同样也可以做很多很多事情
00:45:13 同样也可以学习
00:45:15 同样也可以追求其他的
00:45:18 比如说这一世当中没有什么可以追求
00:45:21 但是也有来世
00:45:23 也有更长远的追求更长远的希望
00:45:28 所以这样子的话
00:45:30 这种人生这种人坐观确实是一个
00:45:34 可以说是一个很积极 很乐观的
00:45:39 一个这样子的人生观
00:45:41 首先我们要建立兴个这样子的人生观
00:45:44 这个就是我们学佛的第一步
00:45:47 这个是相当重要的
00:47:46 好这是第一个
00:47:51 这是我们今天讲的
00:47:52 这个《离四贪》当中的第一个
00:47:55 就是我们不能只在乎现世
00:48:02 不能只贪著现世
00:48:07 我们的眼光要放选一点
00:48:09 那这是第一个意思
00:48:12 然后第二个，第三句话就是讲
00:48:15 如果我们贪著这个轮回
00:48:19 贪著轮回的话
00:48:21 那这个就不叫出离心
00:48:24 一贪著轮回就不叫出离心
00:48:28 第二句话就是这个
00:48:31 那么出离心出离心是什么呢
00:48:34 出离心就是追求解脱的这种心愿凡
00:48:41 这种动机叫作出离心
00:48:45 一那么我们人有很多很多的选择
00:48:49 人有很多的选择
00:48:51 那么现在我们的前面
00:48:54 我们的面前有两个选择
00:48:59 那两个选择大体上讲有两个选择
00:49:02 一个选择是讼呢
00:49:04 我们修行学习然后解脱
00:49:11 彻底地摆脱生死轮回
00:49:16 这是一个这是会个选择
00:49:19 然后另外的一余选择
00:49:21 另外一个选择呢
00:49:23 我先暂时不考虑
00:49:26 我要解脱我要脱生死
00:49:31 我暂时不考虑
00:49:33 那我只考虑我现在的这个生活
00:49:37 和来世的这个生活
00:49:39 我希望我有一个幸福的生活
00:49:44 这样子我就满足了
00:49:46 我其他的生老病死 这些我可以接受
00:49:52 那我有一个幸福的生活这样就可以
00:49:55 我如果生生世世
00:49:58 刚才我们已经讲过了
00:49:59 我们眼光已经放得比较远了
00:50:03 那这样子以后
00:50:04 我们的这个考虑这个计划当中
00:50:07 也多了一个 就是来世 未来
00:50:11 那这样子我们就希望
00:50:13 我来世未来也是拥有一幸福的生活
00:50:18 好这样子我就满足了
00:50:20 我没有别的追求
00:50:22 那这样子的话这也是一种选择
00:50:26 在佛教里面这叫什么呢
00:50:28 这叫作人天乘
00:50:33 大乘佛教小乘佛教天乘佛教
00:50:37 三个佛教三个不同的佛教
00:50:40 那这个人天乘佛教
00:50:44 它的结果是什么呢
00:50:46 如果我们学人夹乘佛教
00:50:50 那这样子我们这一生当串
00:50:53 也有一个稍微比较幸福的生活
00:50:57 然后下兴世
00:50:58 也有这个轮回当中的这个幸福的生活
00:51:03 下一世也可以有的
00:51:05 但是轮回当中的这个幸福
00:51:09 所谓的幸福里面
00:51:11 有很多很多的不幸福
00:51:14 所有的睾福
00:51:16 轮回当中也有幸福 也有快乐
00:51:19 但是很短暂 特别的短暂
00:51:22 就在我们的一生当中
00:51:25 就是真正的我们认为是幸福快乐的
00:51:28 这样子的时光不是很多
00:51:32 这个我们不需要去听谁说
00:51:36 人生当中有幸福还是没有幸福
00:51:39 就根据我们自已的经验
00:51:42 让我们回顾祭下我们这么多年的
00:51:46 这么长时间的人生的经验
00:51:49 那我们认为什么时候是我最幸福的
00:51:51 ，什么时候是我最快乐的
00:51:54 然后每一年每一个月每一天
00:51:57 我开心幸福快乐的时间肴多长时间
00:52:04 有压力很郁闷这样的时间有多少
00:52:10 然后我既不快乐也不郁闷
00:52:13 比如说我们深度的睡眠
00:52:16 不做梦深度睡眠的时候
00:52:19 那我也没有幸福感也没有痛苦
00:52:25 这样子计算一下
00:52:28 这样子我们会发现
00:52:30 虽然我的生活当中
00:52:31 有一些幸福和快乐但是不多
00:52:35 我们会每一个人基本上都是这样子
00:52:39 所以但是我们就这一点点的
00:52:43 就有一点点的这个幸福和快乐
00:52:46 我们看得特别特别的重
00:52:49 就这么一点点的幸福和快乐
00:52:52 我们可以付出很多很多
00:52:54 比如说我们为了获得
00:52:56 像芝麻这公小的这个快乐
00:52:59 幸福和快乐
00:53:00 我们愿意付出像西瓜那么大的代价
00:53:05 这个我们愿意的，人就是这样子
00:53:08 那如果愿意的话 那可以走这条路
00:53:11 这叫作人夹乘
00:53:16 那如果不愿意 如果我不再轮回了
00:53:20 我不愿意再轮回我要解脱
00:53:23 那这样子那我们就需要出离心
00:53:27 那出离心是什么呢
00:53:29 出离心就是不贪著这个轮回
00:53:34 不贪著轮回不卷恋
00:53:36 我要从这个轮回当中解脱
00:53:38 有这样子的决心叫作出离心
00:58:35 好这个出离心
00:58:37 作为一个学佛的人乘说
00:58:40 真的是非常非常的重要
00:58:43 我们在东方西方
00:58:47 都很多地方都是这样子
00:58:49 绝大多数的佛教徒
00:58:53 自以为是在学佛
00:58:55 自以为是一个修行人
00:58:58 但是我衍最最最起码的一紫
00:59:01 这个佛教的常识
00:59:03 我们都不了解
00:59:06 因为我们不了解这些常识
00:59:08 所以我们根本就不知道什么叫作学佛
00:59:12 我们以为到寺庙去烧香拜佛
00:59:19 然后就是我们的生活上
00:59:21 遇到一些挫折的时候
00:59:23 然后我们去求佛求佛祖的这个保佑
00:59:29 就是这些
00:59:31 还有一个我们平时我的功课当中
00:59:34 比如说我们去烧香
00:59:37 在自已的家里烧香拜佛然后念经
00:59:43 就是这些就是我们的功课
00:59:46 一那么烧香拜佛磕头念经
00:59:49 当然是有功德的
00:59:51 这个我们并不是说这些都是没有用的
00:59:54 当然有用
00:59:56 但是这些都不是
00:59:57 绝对不是佛教的核心的这个思想
01:00:01 佛教的核心的思想是什么呢
01:00:05 就是我们刚才讲了
01:00:08 智慧和慈悲
01:00:09 或者是我们可以说
01:00:12 换一种说法的话
01:00:14 那么出离心菩提心证悟空性
01:00:17 就这三个这三个就是宗喀巴大师
01:00:22 在《三主要道》里面讲得很清楚了
01:00:27 这个这三余
01:00:28 不管是藏传佛教的哪一个教派
01:00:32 还有就是汉传佛教南传佛教
01:00:35 南传佛教也非常非常需要这个出离心
01:00:40 如果没有出离
01:00:42 那么我们学藏传佛教也好
01:00:44 汉传佛教也好学南传佛教也好
01:00:48 学什么佛教都没有办法走上解脱道
01:00:53 -在没有出离心的这个前提下
01:00:59 一我们做任何善事从表面上看
01:01:03 看起来做得再好再伟再怎么样
01:01:08 实际上它的含金量真的是不高的
01:01:12 这个就是意思就是说
01:01:14 这些表面上形式上看起来
01:01:19 很伟大很好的这些善这些善事
01:01:23 实际上不能让我解脱
01:01:26 “不能让我们走向解脱为什么呢
01:01:29 就是缺少了一个核的力量
01:01:33 核心的力量就是出离心
01:01:36 总而言之如果没有出离心
01:01:40 那么我们去再烧香拜佛
01:01:42 再磕头再念经再怎么样
01:01:45 这些功德只能让我们在这个轮回当中
01:01:51 过上一个稍微比较好一点的生活而已
01:01:56 根本就不能让我们
01:01:58 超越轮回超越生死
01:02:01 所以这个出离心是非常非常重要的
01:04:51 好那公什么叫作出离心
01:04:55 我们简单地说
01:04:56 用一句话来讲这个出离心
01:05:00 最最最简单的方式
01:05:02 那最简单的方式讲出离心
01:05:06 出离心是什么呢
01:05:07 我们不管是什么人
01:05:09 就像我就是不想再轮回
01:05:13 我觉得这个生死轮回
01:05:16 这样子很辛苦很没有意思
01:05:20 所以我必须要解脱
01:05:22 我要解脱 我一定要解脱
01:05:25 为了解脱 我要去修行
01:05:28 就这个心这个决心叫作出离心
01:05:32 说起来这个很容易的
01:05:36 做起来也许不是很容易
01:05:39 是我觉得这个比菩提心还容易得多
01:05:44 比菩提心容易得多
01:05:46 我们很多的学佛人当中
01:05:49 有标准的这个出离心的人
01:05:53 还是比较多的还是比较多
01:05:56 尤其是我们如果知道什么是出离心
01:06:00 然后我们知道了这个出离心的重要性
01:06:03 这样子的话那这个出离心不是很难
01:06:07 不像菩提心菩提心确实是比较难
01:06:11 但是出离心比较容易
01:06:14 简单地说就是我要解脱
01:06:17 我不想在生死轮回当中这样子的循环
01:06:21 我定要解脱
01:06:22 我要解脱我要获得解脱
01:06:25 有这样子的个坚定不移的决心
01:06:29 那这叫作这就是标准的出离心
01:08:15 好这个出离心
01:08:17 我们就是自从有了这个出离心以后
01:08:23 如果我们有一个标准的出离心的话
01:08:26 那就是等于我们已经走上了解脱道
01:08:32 已经走上了解脱道
01:08:34 我们已经上路了
01:08:36 虽然还没有解脱
01:08:40 但是我们已经走上了这条路
01:08:43 虽然还没有到达这个自的地
01:08:46 但是已经上路了 所以很有意思的
01:08:49 这个出离心非常重要
01:08:52 那我们怎么样修这个出离心呢
01:08:55 就是要修四前行
01:08:59 藏传佛教里面就讲四前行和五前行
01:09:03 前行是什么意思呢
01:09:06 就是走在前面的
01:09:08 也就是一个最前面的
01:09:11 一个基础的修行)基础的功课
01:09:16 叫作四前行叫作前行
01:09:20 那这个前行就有四个不同的修法
01:09:23 所以叫作四前行
01:09:26 那我们想解脱的人就不能这样子等
01:09:32 我们就是要有一个实际的行动
01:09:35 那么这个实际的行动
01:09:37 我们一开始的时候
01:09:39 就去修一个很高深的法
01:09:42 一开始就去修大圆满 修大手印
01:09:46 还有修这个汉传佛教的禅宗
01:09:50 也是非常非常高级的很高端的法门
01:09:55 那这些法
01:09:57 比如说禅宗大印大圆满
01:10:00 都是非常非常高级别的法
01:10:03 但是因为我们人的根机跟不上
01:10:07 这些法这些高深的法
01:10:10 跟我们的根机不相应不相应
01:10:14 所以我们修了也不会有什么结果
01:10:18 所以首先最最关键的是把我们
01:10:21 我们要把我们自邑的根机提升
01:10:25 那我们把我们的根机提升了以后
01:10:28 我们的粮机跟这个高深的法
01:10:32 就会相应的
01:10:33 相应的时候我们再去修就可以
01:10:37 禅宗的明心见性
01:10:40 然后这个手印和大圆满的证悟
01:10:44 这个时候都有可能的
01:13:30 如果我们真的想学佛
01:13:33 真的想修行的话
01:13:35 那必须要有一个系统的学习
01:13:38 系统的学习和系统的修行
01:13:42 否则的话 我们偶尔去参加一下法会
01:13:46 然后偶尔去听一听课
01:13:48 那平时都没有任何的实际行动
01:13:51 那只有就烧烧香拜拜佛
01:13:54 还有些时候念一念经
01:13:56 那这个有没有功德当然有
01:13:59 总比不做好
01:14:01 但是这个还真的不算一个真正的修行
01:14:06 所以我们真正想修行的话
01:14:09 那就是要想办法
01:14:11 有一个系统的学习和修行
01:14:14 这个非常好
01:14:15 那当然我们很多人想
01:14:16 我们的工作很忙
01:14:19 然后工作的压力生活的压力
01:14:21 有很多的压力
01:14:22 我们怎么系统地学习 系统修行呢
01:14:26 当然是有办法的
01:14:29 我们工作压力 生活压力都有
01:14:33 但是这些压力跟我们的修行
01:14:38 不是完全是矛盾的
01:14:40 生活很忙工作很忙
01:14:43 但是还是有办法
01:14:45 有挤时间 挤出时间来学习和修行
01:14:51 这个办法总的会有的
01:14:53 只要我们自已愿意的话有的
01:14:56 所以希望大家
01:14:59 就是需要给自包创造一个
01:15:02 这个学习的环境修行的环境
01:15:06 然后就系统地就了解一下佛法
01:15:10 怎么样去修急么样去做
01:15:12 这是最最最重要
01:15:14 然后知道了以后尽量
01:15:16 比如说每天就是一个小时半个小时
01:15:23 一个小时到两个小时
01:15:25 甚至是半个小时也可以
01:15:27 每天有这么一段时间学习修行
01:15:32 这样子的话 那这个累积下来了以后
01:15:35 还是有获得很多的力量
01:15:39 也可以得到一些进步
01:15:41 这个非常重要
01:15:43 我们大家都认为
01:15:45 我们的现实生活很重要
01:15:48 当然我们从来都不会说
01:15:49 现实生活不重要
01:15:51 我们人要生存
01:15:52 现实生活很重要
01:15:55 然后无其是现实生活是
01:15:57 就在我们眼前的事情
01:15:59 所以我们大家都很在乎
01:16:02 这个是这个每个火都是这样子
01:16:05 但是未来也是很重要的
01:16:11 未来也是很重要
01:16:12 我们人比如说让我们选择
01:16:17 一年以后给你一千块钱
01:16:21 和今天给你一百块钱
01:16:23 我们很多人觉得
01:16:25 我今天要一百块钱年以后我不要
01:16:28 很多人有这样子的想法
01:16:30 因为我们的这个眼光总是就这幺狭窄
01:16:35 所以我们眼前的东西特别的看得重
01:16:39 未来会我们要经历的
01:16:43 未来我们还是要面对的
01:16:45 但是我们很多人不是那么在乎未来
01:16:48 这个我们的这个是一个
01:16:51 我们的一个正常的心理反应
01:16:53 都是这样子
01:16:55 对我们而言对我们普通而言
01:16:57 这些都应该属于是正常的范围
01:17:01 但是这个正常确实是
01:17:03 稍微再高一点的这个层次来看的话
01:17:07 这个确实是不正常了这个不正常
01:17:10 我们的所有的错误所有的间题
01:17:12 就在这里
01:17:14 所以我们还是要有一点点长远的计划
01:17:19 长远的打算和长远的自标
01:17:23 这个非常的重要
01:17:24 “如果有个长远的自标
01:17:26 那就我们需要有一个
01:17:28 系统的学习的计划
01:17:30 和系统的修行的计划
01:17:32 然后步一步地修
01:17:35 每天坚持这么一个小时两个小时
01:17:39 甚至是半个小时
01:17:41 我们任何人都根本就不可能
01:17:47 每一天抽不出半个小时
01:17:49 挤不出半个小时
01:17:51 当然 有些时候比较特殊的情况下
01:17:55 特别的忙每个人都有这样子的时间
01:17:58 那这个时候如果挤不出来也没关系
01:18:02 那个时候是因为是特殊情况
01:18:04 这个我们可以说把它是特殊情况
01:18:06 这一天做不到没关系
01:18:09 但是通常有这么六部分的修行的时间
01:18:14 那这样子我们就会有收获
01:18:17 这样子才感觉得到
01:18:20 这个学佛的进步和学佛的利益
01:23:04 好然后第三个离贪
01:23:07 离贪就是远离贪著
01:23:11 远离贪著离开贪著 叫作离贪
01:23:15 那第三个离贪就是说
01:23:18 如果我们有自利
01:23:21 自利利他的这个自利
01:23:24 如果有自利如果有自私
01:23:27 那就不是菩提心就不是菩萨
01:23:33 第三句话的意思就是这个
01:23:36 那我们宗喀巴大师
01:23:40 就把这个出离心菩提心
01:23:43 最后最后就是这个证悟空性
01:23:47 《离四贪》里面
01:23:49 就前面就多了一个
01:23:51 前面多了一个就是让我们
01:23:53 就眼光不要太狭窄要放远一点
01:23:58 要把来世也要考虑进去
01:24:00 就除了这个以外
01:24:02 那后面的兰个跟宗喀巴大师的
01:24:06 《三主要道》是一样的
01:24:09 所以第三个第三个离贪
01:24:12 就是讲这个菩提心
01:24:15 那么菩提心的重要性
01:24:18 还有菩提心的这本质
01:24:21 以及这个菩提心的修法
01:24:24 这些我们在前兰天的这个课里面
01:24:28 已经给大家众绍了
01:26:07 好这个菩提心的修法
01:26:10 我们虽然是讲了
01:26:14 但是讲得还是比较简单的
01:26:18 也没有很展开的 虽然是讲了三天
01:26:21 但是也，讲的这个内容也不是很多
01:26:27 也就是讲了一个比较简单的一个
01:26:30 真体的一个训练的方法
01:26:33 但是这个菩提心还有
01:26:36 它还有其他的训练的方法
01:26:41 我们也应该去学
01:26:44 那这些我们可以通过网络可以学
01:26:48 然后在网上有很多的这个视频
01:26:51 有视频有音频还有电子版的书
01:26:55 大家上网去学匀
01:27:00 这些都是对我们学佛的人来说
01:27:03 确实是很重要
01:27:06 学不学佛
01:27:08 第一个 没有人要求我们
01:27:12 ，或者是没有人强迫我们
01:27:14 都是自己的选择
01:27:19 那一旦学佛了以后
01:27:21 我们还是希望大家都学到一个
01:27:24 比较正统的比较正规的这个佛教
01:27:29 希望大家都遇到一个
01:27:31 比较正规的这个佛教
01:27:33 这个真的是很重要
01:27:36 然后遇到了这样子的佛法的时候
01:27:39 如果我们不去修不去学的话
01:27:43 那虽然是遇到了这个珍贵的佛法
01:27:46 但是跟没有遇到是一样的
01:27:49 我们还是没有去用还是没有去学
01:27:52 那遇到了有什么用呢没有用
01:27:55 所以这些其他的这些修行的方法
01:27:59 我们也要去了解一下
01:28:01 那了解 我想最好的方法
01:28:04 大家可以通过这个网络学习
01:28:08 通过网络学习也是可以
01:28:09 一样的可以学得到
01:29:54 好那么这样子
01:29:55 我们前几天已经讲过的这些
01:29:58 菩提心的重要性菩提心的修法
01:30:02 我们今天不重复
01:30:04 因为时间的关系今天不重复
01:30:06 我想我们今天听课的和前几天听课的
01:30:10 基本上天多数人都是同一个
01:30:15 还有一些个别的人就是还没有听到
01:30:18 如果想学的话
01:30:20 那我们把这个视频会放到网上
01:30:23 大家自己可以学习
01:31:02 好那么我们今关给大家介绍
01:31:05 昨天没有讲的
01:31:07 另外一个菩提心的修法
01:31:09 也就是我们在生活当中
01:31:12 随时随地任一个时候
01:31:15 都可以用 都可以修的
01:31:18 一个这样子的修法
01:31:43 那这个修法
01:31:44 我们可以在两个时候可以修
01:31:47 禁个就是
01:31:48 当我们觉得特别的痛苦的时候
01:31:52 特别难受这样子的时候可以修
01:31:55 另外一个
01:31:56 当我们觉得自己特别幸福的时候
01:31:59 特别快乐的时候可以修
01:32:02 就在这两个时候可以修
01:32:29 痛苦的时候比如说我们遇到了
01:32:32 一些不太顺利的事情
01:32:36 所以我们内心当中特别的难受
01:32:40 或者是生病有这个身体的难受
01:32:43 那这样子的时候
01:32:45 佛教里面就有一个
01:32:47 有一个叫作痛苦转为道用
01:32:53 痛苦就是身心的痛苦
01:32:57 然后把它转化为道
01:33:01 道是什么呢道就是我们的修行
01:33:04 把痛苦当作一种修行
01:33:08 把难受也可以把它当作一个修行
01:33:12 这个痛苦身心的这个痛苦的感受
01:33:18 把它转化为一种修行
01:33:21 一个这样子的方法
01:33:23 这叫作痛苦转为道用
01:34:07 比如说我们很多人经常 经常我们
01:34:11 经常听到很多贝这么说
01:34:13 比如说他去体检
01:34:17 那体检的时候医生告诉他有绝症
01:34:22 就只能活多少多少时间等等
01:34:25 那这样子的还有
01:34:26 严重的就比较严重的
01:34:29 那么还有一些不太严重的一紫事情
01:34:33 发生在自已的身上的时候
01:34:35 然后很多很多的人就抱怨说
01:34:41 他们常去说的话是什么呢
01:34:45 就是怎么发生在我的身上呢
01:34:47 怎么轮到我的头上呢
01:34:49 很多人就这么讲
01:34:51 那我们请问
01:34:53 那这个不应该发生在我们的身上
01:34:55 ，那我们认为
01:34:57 这个应该发生在谁的身上呢
01:35:01 那这个很自私 这样子是不对的
01:35:03 那但是我们很多很多不学佛的人
01:35:06 确实是这样子
01:35:07 “怎么爱生在我的身上呢”
01:35:09 怎么轮到我了
01:35:10 很多人是这样这是一个
01:35:13 因为我们大家都很自私
01:35:16 然后我们特别特别的在乎自己的感受
01:35:20 所以我们有一个这样子的反应
01:35:22 实际上对我们而言
01:35:25 是一个正常的反应
01:35:27 但是从另外一个角度来说
01:35:30 这个确实是不正常确实不正常
01:35:33 这种反应给我们带来更多的
01:35:39 会给我们带来更多的痛
01:35:42 那这个时候就不能这样子去思考问题
01:35:45 这个时候不能这样子看问题
01:35:47 这个时候我们需要一个
01:35:51 另外一个思维的方式
01:37:23 好～那这个时候我们应该怎么想呢
01:37:28 我们怎么把这个痛苦转为道用呢
01:37:33 在没有遇到这样子的事情的时候
01:37:36 我们需要一点训练
01:37:41 如果没有训练没有这种训练
01:37:43 我们通常就不做任何的训练
01:37:46 那遇到问题的时候就很难用得上
01:37:50 还是我们像这种
01:37:52 刚才的这种思维的式来对待
01:37:55 所以就是平时需要点训练
01:37:58 那这个训练的芳法
01:37:59 我们昨天已经讲过了
01:38:02 那今天就不再重复了
01:38:04 那我们遇到这样子的问题的时候
01:38:06 我们怎么去想呢
01:38:09 首先比如说我生病了
01:38:12 或者是我就是因为种种的原因
01:38:16 特别特别难受
01:38:18 那这样子的时候
01:38:19 首先第一茶
01:38:21 不要说为什么是我为什么轮到我
01:38:23 为什么发生在我的身上Q
01:38:26 先不说这些抱怨的话也不去想
01:38:30 首先第一个我们要想
01:38:33 这一次我的这个身体和心
01:38:37 身心的痛苦
01:38:40 我希望能够代替所有众生的痛苦
01:38:47 也就是说所有众生的这个痛苦
01:38:51 心和身的痛苦我来承受
01:38:55 但愿我的这个痛苦
01:38:58 能够代替天下所有人的痛苦
01:39:03 天下所有众生的痛苦
01:39:05 天下所有的众生都健康 都快乐
01:39:09 我一个人可以不健康 可以不开心
01:39:13 我的这个不开心和我的这个不健康
01:39:17 我希望能够代替所有所有的众生
01:39:24 所有众生的痛苦
01:39:26 如果我的这个痛苦
01:39:28 真的实际上能够代替
01:39:32 能够代替所有焱生的痛苦
01:39:34 那我愿意我一个人生病
01:39:36 我个人痛苦
01:39:38 其他人都健康其他人都快乐的话
01:39:41 那我痛苦没问题.我生病没题
01:39:43 我痛苦我愿意
01:39:46 不但是我能接受，而且我很乐意
01:39:49 而且我很高兴
01:39:51 就是要这样子训练
01:39:54 但是这个训练
01:39:56 必须要有比较强大的慈悲心的基础
01:40:00 需要有一个强大的慈心的基础
01:40:03 如果没有这种慈憩心的基础的话
01:40:06 那我们也只是一个形式而己
01:40:08 实际上发自内心的还没有这么想
01:40:12 那是没有用的那只是
01:40:14 这叫作自欺欺人
01:40:16 所以在这个时候
01:40:19 我们要尽量地就这么去想
01:40:23 在生活当中 我们很多时候的
01:40:27 很多时候我们遇到
01:40:29 很多很多的不公平的待遇
01:40:31 然后就是因为工作不顺利
01:40:34 或者是家庭感情
01:40:36 各种各样的不顺利
01:40:37 导致很多很多我们精神上的这个痛苦
01:40:41 随时都有的 所以我们做好准备
01:40:46 然后到时候有的时候
01:40:48 一旦要面对的时候
01:40:51 那既然要面对
01:40:53 那我们在这个痛苦的面前
01:40:55 不要那么软弱不要那么脆弱
01:40:57 那我们用另外一个方式去对待面对
01:41:01 另外个比较坚强
01:41:03 比较勇敢的方法去面对
01:41:06 那么勇敢的方法是什么呢
01:41:08 那这个时候就是说
01:41:10 我现在就是遇到了这样
01:41:13 有接受了这样子的
01:41:15 遇到了这样子的这个事情
01:41:18 没问题我就是我为了这
01:41:21 我就是为了天下所有众生
01:41:24 我来代替他们的痛苦
01:41:26 还有就是发自内心地发愿许愿
01:41:33 我的这个痛苦能够代替
01:41:36 能够代替所有众生
01:41:38 首先第一个我们训练的时候
01:41:41 首先有一个训练的这个次第
01:41:44 这个次第是很重要
01:41:47 要按照这个次第按照这个步骤
01:41:49 来接受别人的痛苦
01:41:54 但这个步骤我们等一下解释
01:45:19 好接下来
01:45:21 就给大家介绍一下这个步骤
01:45:24 步骤或者这个次第很关键的
01:45:28 为什么呢因为这个时候
01:45:30 我们本来就是遇到了挫折 很难受
01:45:34 那这时候二下子让我们去接受
01:45:38 天下所有众生的痛苦啊什么的
01:45:41 那这样子可能是难度就更大了
01:45:44 难度更大
01:45:45 所以这个时候我们道先就
01:45:49 首先就是代替自的痛苦
01:45:53 首先第一步就是
01:45:55 代替自已的未来的痛苦
01:45:59 就是说比如说我们现在生病的话
01:46:03 那就说我现在的生病
01:46:07 希望我能够代替我的未来的
01:46:11 即将或者是未来将要面临的这些痛苦
01:46:17 我现在的这个痛苦
01:46:19 来代替我未来的痛苦
01:46:22 我现在的这个不开心
01:46:25 这个焦虑这金压力
01:46:28 希望能够代替未来的这焦虑和压力
01:46:34 我现在的这个痛苦
01:46:37 我接受了那我承担了
01:46:40 那承担了以后
01:46:41 希望通过这个我以后不要再
01:46:44 不要再有这个痛苦
01:46:46 我一下子把这痛苦
01:46:48 就代替了所有我的这个痛苦
01:46:52 那这样子是
01:46:53 首先是代替自已的未来的这个痛苦
01:46:58 因为我们爱自包
01:47:01 所以这个是比较睿易的
01:47:03 那这个做到后
01:47:05 这个其实没有什讼做不到
01:47:06 这个做到以后然后我们再
01:47:10 再这个目标再转移其人的身上
01:47:14 这样子步一步地修
01:49:27 好第二个步骤
01:49:29 第二个步骤就是
01:49:31 我们就希望我们的这个痛苦能够代替
01:49:37 比如说我父母的痛苦
01:49:39 我儿女的痛苦家人的痛芎
01:49:42 反正就是自己最爱最亲的人开始
01:49:47 父母呀儿女呀就开始
01:49:50 我的这个痛苦
01:49:51 希望能够代替我父母的痛苣
01:49:55 因为我生病
01:49:56 我儿女永远都不要生病
01:50:01 我这次的生病我这次的痛
01:50:03 希望能够代替他们的痛
01:50:07 如果他们能够健康他们不痛苦
01:50:10 那我就愿意痛苦
01:50:11 我愿意接受这个痛苦
01:50:15 那这样子这是第二个步骤
01:50:17 这个也是比较容易的
01:51:23 好第三个
01:51:25 第三个步骤才是高难度的功课
01:51:29 那这个时候不是自已的
01:51:31 也不是我们的这个亲戚朋友的
01:51:33 那是陌生人
01:51:35 或者是对我不好的人的这些痛苦
01:51:38 我们也要考虑进来那就是说
01:51:42 我发自内心地诚心实意地希望
01:51:47 能够以我的这个痛苦
01:51:50 代替天下所有焱生的痛苦
01:51:56 天下所有众生的这个不开心
01:51:59 如果我的这个痛苦
01:52:01 能够代替天下所有众生的痛苦的话
01:52:05 那我就愿意我个人痛
01:52:08 其他人都不痛苦 其他人都很健康
01:52:11 那我一个人痛苦没间题 我可以接受
01:52:16 平时就不是这样子的
01:52:18 平时呢比如说我生病了
01:52:21 其他人没有生病的话
01:52:22 那我们就会开始说刚才这种话
01:52:25 我们开始嫉妒，凭什么我生病呢
01:52:27 凭什么轮到我的身上呢
01:52:29 凭什么发生在我的身上而他们没有呢
01:52:32 那这就是嫉妒
01:52:34 这样子以后 我们会更加地
01:52:37 这个病情会更加地恶化
01:52:40 然后我们的这个难受也就会更加地
01:52:44 更加地会恶化 更加地严重这样子
01:52:48 那现在我们就换一个方法来思考
01:52:51 现在不是这样子
01:52:53 那如果我的这个病痛
01:52:56 能够代替所有焱生的病痛
01:52:59 那我一个人生病没美索我可以接受
01:53:01 其他人都可以健康的话
01:53:03 我愿意我愿意承担
01:53:06 那这样子的这个心愿
01:53:10 确实是真的是非常非常有价值的
01:53:13 如果我们能够这么想的话
01:53:16 是不是实际上所有人的病痛
01:53:18 都堆积在我的身上呢
01:53:20 有些人害怕
01:53:21 不会的永远都不会的
01:53:22 这只不过就是一个
01:53:24 自己的一个训练的方式而己
01:53:27 就是训练自己的慈悲心而己
01:53:29 实际上也不会的
01:53:31 但是如果我们如果发自内心地
01:53:35 有这种强烈的这个心愿的话
01:53:38 那我们以这样子的慈悲心
01:53:41 来修自他相换的话
01:53:42 这个我昨天也讲过了
01:53:44 对其他的病人对其他人
01:53:47 确实是有帮助的
01:53:48 在我们的心里散发出一种能量
01:53:53 然后让更多的人知道
01:53:56 这个慈悲心的力量
01:53:57 就是美国科学家已经发现了
01:54:00 这个力量这个道理
01:54:03 所以美国的医疗系统当中
01:54:07 在推广这个自他相换的修法
01:54:11 这个你们人都在美国应该是了解的
01:54:14 如果不是很了解的话
01:54:15 大家上网去搜索去关注一下
01:54:19 这个确实是
01:54:21 ，科学家他以科学的眼光
01:54:26 肯定了这个慈悲心的价值
01:54:29 慈悲心对现实生活的这个作用
01:54:33 这个我们很高兴
01:54:35 ，是不是佛教的所有东西
01:54:37 都要用科学来印证呢
01:54:39 当然不需要的
01:54:40 印证不印证都没问题
01:54:42 但是茹果能够即证的话
01:54:45 对现代的人
01:54:46 尤其是对年轻人来说
01:54:48 比较容易接受有帮助的
01:54:51 所以从这个角度来讲
01:54:53 这也是一个比较值得高兴的事情
01:54:57 他们都已经发现了这个力量
01:55:01 做了很多很多的实验
01:55:03 最后就发现它的这个力量
01:55:07 所以他们也在推广
01:55:09 那我们修这样子自他相换的时候
01:55:12 实际上给这个对方会带来一些利益
01:55:19 会带来会些利益有帮助
01:55:22 但是我们自已会不会真的会代替
01:55:25 真的会把所有的病所有的痛苦
01:55:28 都堆积在我身上
01:55:29 这个是永远都不会的永远不会
01:55:32 所以这个不需要害怕
01:55:34 不需要想这么多
01:55:38 非常有意思的一个思维的方式
01:55:41 那这种思维的方式我们随时随地
01:55:46 只要我们遇到一点点的挫折
01:55:49 精神上的痛苦 身体上的痛苦的时候
01:55:52 随时用这个法来对待
01:55:55 那就非常好的非常有意思的
02:00:24 好这样子呢
02:00:24 我们还没有遇到这样子的问题的时候
02:00:29 需要做一点准备
02:00:31 平时我们没有遇到的时候
02:00:33 做好准备做些训练
02:00:38 这样子到时候我们遇到问题的时候
02:00:40 就很容易解决否则的话
02:00:43 我们平时都没有做好任何的准备
02:00:45 没有训练
02:00:46 那问题面对的时候
02:00:49 然后我们手忙脚乱 不知所措
02:00:53 那这个时候都用不上的
02:00:55 所以就首先要做一些准备要训练
02:01:00 那训练的方法
02:01:01 我们昨天讲过打坐
02:01:03 然后去修这个自他相换这样子
02:01:06 每一次我们遇到问题的时候
02:01:09 ‘首先就要心里做好准备
02:01:11 哦我这一次我要修这个自他相换
02:01:16 我要修我们刚才讲的这种思维的
02:01:20 这个思维的方法
02:02:46 好接不来
02:02:48 我要问一个我们生活当中的一个细节
02:02:52 一个小的问题
02:02:55 哪位师兄回答一下
02:03:10 你们谁扎过针中医的
02:03:14 你有 是吧
02:03:17 还有呢
02:03:25 好那就一个人回答
02:03:27 好你来回答
02:03:28 好 那你扎针的时候痛不痛
02:03:32 针灸没什么感觉稍微有点吧
02:03:36 因为它这个穴位扎到后面 所以还好
02:03:40 是不是会有点紧张
02:03:41 对因为它是针
02:03:43 那针扎到我皮肤上
02:03:44 我会很害怕 我特别害怕
02:03:46 对特别害怕)很紧张
02:03:48 那这个时候）还没有
02:03:50 这个针还没有扎的时候
02:03:53 你是怎么做准备的呢
02:03:56 闭眼闭眼睛
02:04:03 闭着眼睛
02:04:07 闭着眼睛就是看不见而己
02:04:10 但是针还是要扎进来的啊
02:04:15 好这是一个
02:04:17 还有会个中医扎针
02:04:21 如果扎到穴六位上是没有题的了
02:04:24 但是有些时候还是很酸痛的是吧
02:04:28 那很酸痛的时候
02:04:30 那个时候是你怎么面对的呢
02:04:33 第一个就是闭眼睛
02:04:36 第二个呢
02:04:37 忍着忍着
02:04:40 针批茶
02:04:42 忍忍着
02:04:43 忍忍忍着忍着
02:04:45 有没有什么方法
02:04:48 想一些其他的事情
02:04:49 想什公呢
02:04:50 就是把注意力不要转移到背上
02:04:54 转移到其他的地方上
02:04:56 好想一些好的事情
02:04:59 我不痛我不会痛这样子
02:06:00 好 其实中医的扎针 西医打针
02:06:04 其实是不痛的不是这么痛的
02:06:07 但是我们很多人是比较紧张
02:06:10 那紧张的时候
02:06:12 我们应该有个方法
02:06:14 有什么样的方法呢之前就我们
02:06:17 如果我们刚才讲的这个方法
02:06:20 如果有一点点训练的话
02:06:22 那那个时候就可以用
02:06:25 怎么样用呢
02:06:26 就是还没有扎针的时候 打针的时候
02:06:28 就心里做好准备
02:06:30 这次扎针打针的时候
02:06:33 我会稍微有点痛
02:06:38 那我这个痛我愿意接受
02:06:41 希望我的这么一点点的痛苦
02:06:44 也能够代替
02:06:47 能够代替天下所有焱生的这个痛苦
02:06:53 虽然这个还不算什么痛苦
02:06:56 但是我希望这个痛苦
02:06:58 能够代替所有生的痛苟
02:07:01 所有众生的各种客样的痛
02:07:04 那这样子心里做好淮备
02:07:06 这是一个我们在生活当中
02:07:10 一个可以用得上的一个
02:07:12 虽然不是什么很大的痛芎
02:07:14 但是大的痛苦来了
02:07:16 我们反而就不一定能够转为道用
02:07:21 这些小的痛苦我们可以这么转化
02:09:06 好第二个就是我们扎针的时候
02:09:09 有些时候就是有点痛酸痛酸痛的
02:09:13 这是一个
02:09:13 其实扎针的时候都从来都不会有
02:09:16 很受不了，忍不住的这样子的痛苦
02:09:19 但是如果按摩的话
02:09:21 这些专业的人来按摩
02:09:23 确实是有些时候
02:09:25 真的是受不了快要放弃
02:09:27 有这样子的这个痛特别
02:09:30 尤其是脖子颈椎特别特别的痛
02:09:34 那像这样子的时候
02:09:36 我们就是用什么样的方法面对呢
02:09:41 那这个时候
02:09:42 正在忍受这个痛苦的时候
02:09:45 我们就是要去想
02:09:46 我这个痛苦虽然不是很严重
02:09:50 但是其实也就比较厉害
02:09:53 那我希望这个痛苦
02:09:55 能够代替所有众生的这个痛苦
02:10:02 所有众生的这个大大小的痛苦
02:10:05 以我的这个痛苦来取代
02:10:15 所有众生所有人的痛苦
02:10:18 希望天下所有的众生就是因此
02:10:22 也就是因为我的这个小小的痛苦
02:10:25 而他们都远离痛苦
02:10:28 他们都能够健康都能够开心
02:10:31 要这样子要这样子想
02:10:33 以后要这样想
02:10:35 不要去想美好的东西
02:10:36 这个时候所有美好的东西都不管用
02:11:48 ，好这个是我们昨天没有讲完的
02:11:51 一个具体的修法
02:11:53 然后接下来我们昨天讲的
02:11:55 我昨天说我们要讲三个问题
02:11:58 一个是这个打坐的时候的自他的相换
02:12:02 这个昨天讲完了
02:12:03 那另外一个是今天讲刚刚讲的那个
02:12:06 那第三个
02:12:08 第三个就是因为这个修法
02:12:11 让我们长期地开心
02:12:14 感到开心感到幸福
02:12:17 有一个这样子的方法
02:12:19 这个确实是对我们现代人来说
02:12:22 非常非常的重要
02:12:23 因为我们现代人的这个精神上的问题
02:12:27 ?就越来越多越来越严重
02:12:29 必须要有禁个这样字的方法
02:12:31 这个非常的重要
02:12:33 那这个方法是
02:12:35 实际上就是刚才的这个方法
02:12:37 那么刚才这样子
02:12:39 我们一次两次把这个
02:12:42 成功地把这个痛苦转化为道用
02:12:46 这样子以后
02:12:47 然后我们开始有信心有自信
02:12:51 从此以后我们认为
02:12:53 痛苦其实就是一种训练的机会
02:12:59 也是一种积累资粮的一个机会
02:13:03 也是一个
02:13:04 成长自己的慈悲心的一个机会
02:13:07 是一个难得的一个机会 难得的机会
02:13:12 那有痛苦的时候
02:13:13 我可以就修这个相换
02:13:18 自他相换的这个修行
02:13:20 然后这个时候
02:13:21 我确确实实就可以去想
02:13:26 就取代承担所有众生的这个痛苦
02:13:30 那这个当中我可以
02:13:32 第一个我可以训练
02:13:34 第二个可以增长我的慈悲心
02:13:36 第三个，我积累很多很多的资粮
02:13:40 这样子以后
02:13:41 从此以后我们就不会害怕痛苦
02:13:47 甚至有些时候就觉得
02:13:49 有一点痛苦也可以有一点痛苦可以
02:13:52 就是因为这个就是个训练的机会
02:13:57 所以我可以训练
02:13:59 所以我愿意有一点痛
02:14:01 有些时候都是这样子
02:14:02 那从此以后
02:14:04 我们真的我们的内心
02:14:06 达到一个非常稳定常平衡的状态
02:14:11 痛苦来了我也可以面对
02:14:16 我可以始终保持兴个比较平稳的心态
02:14:20 我们的内心没有那么多的浮动
02:14:23 没有那么大的这个波动
02:14:26 所以这是祭个非常好的修法
02:14:29 从此以后 我们就不会很害怕痛苦
02:14:34 不会很不开心
02:14:38 因为这个痛苦
02:14:41 我们越害怕它越拒绝它
02:14:45 越拒绝就是越严重
02:14:48 如果我们越不害怕它 越能够接受
02:14:51 那痛苦对我们的杀伤力就越小
02:14:54 对我们的破坏就越小
02:14:57 所以这个就是第一个
02:14:59 这种修行的方法可以在现实生活当中
02:15:03 给我们带来平衡的心
02:15:08 第二个我们刚才讲的
02:15:10 这也是种大乘佛教的
02:15:12 一种非常难得的修行
02:15:15 一个非常好的修行
02:15:16 希望大家以后
02:15:19 我们从这个最小的痛
02:15:23 比如说我们刚才讲的扎针按摩
02:15:26 这样子的这个小的
02:15:28 实际上不叫痛苦
02:15:30 但是这个我们在生活当中
02:15:35 有些时候我们也就不太希望接受
02:15:39 所以这个也就是像是一个痛苦
02:15:43 所以叫作痛苦
02:15:44 那这个很小的
02:15:46 从这个很小的痛苦开始做训练
02:15:51 那么一次两次成功了以后
02:15:54 我们非常有自信
02:15:56 然后从此以后再大的痛
02:15:59 我们都觉得无所谓呀 没关系啊
02:16:01 我也可以通过这个痛
02:16:03 我也可以修行没有什么大不了的
02:16:07 就是有这样子的强大的这个精神
02:16:10 自从有了这样子强大的精神以后
02:16:13 在生活当中、
02:16:14 比如说失恋离婚了
02:16:17 然后这个生意亏本了
02:16:20 等等等等 所有的事情我都不害怕
02:16:23 无所谓啊来啊
02:16:25 我有这里有强大的这个方法去面对
02:16:28 这样子以后我们在生活当中
02:16:31 保持一个非常快乐的这个心态
02:16:35 这是我们昨天没有讲完的
02:16:38 实际上跟今天的肉容是一样的
02:16:41 这个非常重要希望大家训练
02:16:44 希望大家用这个来训练
02:21:08 好然后第四个这个离贪
02:21:13 《离四贪》的最后一
02:21:15 就是要证悟空性
02:21:18 如果有执著就不是大乘佛教的见解
02:21:23 那就是说我们要证悟空性
02:21:28 证悟空性就不会有执著
02:21:30 那为什么不能有执著呢
02:21:32 因为我们的所有的痛苦
02:21:35 都来自于执著来自于无明
02:21:38 所以我们要有智慧
02:21:40 我们刚刚讲了，需要有慈悲心
02:21:44 然后这个里面就讲我们需要有智慧
02:21:47 我们现在看到的这个世界
02:21:51 是以我们的感馆
02:21:54 去了解认识这全世界的
02:21:59 那我们的感管
02:22:01 实际上是看不到这个世界的真相
02:22:04 所以我们看到的都是错误的现象
02:22:08 那我们需要有智慧
02:22:10 有智慧来看这世界
02:22:13 才能够看到它的真相
02:22:15 所以我们要证悟空性
02:22:19 但是这个证悟空性的方法
02:22:22 我们因为今天时间的关系
02:22:24 我们就不讲以后会有机会的
02:23:48 好我们现在最后做回向
02:23:50 我们今天听课
02:23:54 讲经说法听经闻法的功德
02:23:58 回向给天下所有的众生
02:24:01 愿天下所有的众生
02:24:04 能够以我们的功德
02:24:07 健康长寿福快乐
02:24:10 很快就能够超越生死轮回
02:24:44 索南德义坛加惹巴涅
02:24:47 托内尼波札南旁学匠
02:24:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:24:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:25:01 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
02:25:32 谢谢谢谢大家
02:25:33 阿弥陀佛扎西德勒
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02:26:04 1.《慧灯之光》系列丛书
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02:27:15 工具书（辞典)：
02:27:17 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:27:19 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.