美国2016美国弘法行 菩提心的修法与精要
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- 所有善行都要以菩提心为基础。本课首先介绍了菩提心的内涵，然后讲解了实修大悲心的方法，这是践行菩提心的开始，它有三个步骤：首先了解众生的痛苦；接着思维并感同身受；最后愿众生离苦得乐，并为此发愿成佛。
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00:01:49 各位法师各位道友大家下午好
00:01:54 阿弥陀佛我们现在开始讲今天的课
00:02:00 今天的课我们就是准备讲一些
00:02:04 菩提心的修法
00:02:08 其实中文版的这个菩提心的修法
00:02:11 还有其他的这像出离心的修法这些
00:02:15 我们曾经已经讲过很多很多次了
00:02:19 很多次就在中国大陆也讲过很多次
00:02:23 还有其他地方像台湾
00:02:25 还有东南亚的其他地方讲的这些
00:02:29 都在网上大家可以去搜
00:02:35 就在慧灯之光这个网上就有
00:02:40 有《慧灯之光》的书
00:02:41 然后也有有声书
00:02:45 然后就是视频音频什么都有
00:02:50 大家学习比较方便
00:02:53 但是我们今天也要讲一下
00:02:55 这个菩提心的修法也要重新讲一遍
00:03:01 希望大家认真地听
00:03:03 那首先我们听课之前
00:03:06 请大家发菩提心
00:03:09 那菩提心怎么发
00:03:11 我们昨天也给大家讲过
00:03:14 菩提心有什么叫作菩提心
00:03:19 菩提心就是两个宣誓
00:03:23 或者是两个决定
00:03:25 两个决定加在一起叫作菩提心
00:03:30 那两个决定是什么呢
00:03:32 首先我们下决心
00:03:34 我们要帮助天下所有的众生下决心
00:03:41 不管我现在有没有这样子的能力
00:03:46 不管我要花多长时间
00:03:49 我一定要让天下所有众生成佛 解脱
00:03:56 这个是第一个决定
00:03:58 然后第三个决定
00:04:01 那我要帮助这么多人的话
00:04:04 那我现在我们没有能力
00:04:07 那没有能力我们怎么办呢
00:04:09 最好的方法首先我自己成佛
00:04:13 如果我能够成佛的话
00:04:16 那就像释迦牟尼佛一样
00:04:18 当年释迦牟尼佛成佛了以后
00:04:22 就是度了无数无量的众生
00:04:26 那如果我们能够成佛的话
00:04:28 那也可以度很多很多的众生
00:04:32 所以我要成佛
00:04:34 为了成佛我要学习我要修行
00:04:39 这样子这叫作发菩提心
00:04:42 那这个菩提心我们
00:04:45 不仅仅是我们今天的听课要发菩提心
00:04:50 还有我们所有的行善
00:04:54 都要有菩提心的基础
00:04:57 都不能离开菩提心
00:05:01 比如说我们烧香拜佛也要有菩提心
00:05:06 诵经磕头参加各种各样的法会等等
00:05:13 都需要有菩提心
00:05:16 如果有菩提心的话
00:05:18 那就这个都叫作大乘佛教
00:05:22 我们举一个例子
00:05:24 比如说我们把一朵花供佛
00:05:30 供给释迦牟尼佛那一朵花供佛
00:05:34 那这个也有会有功德的
00:05:38 那这个功德是属于什么
00:05:41 属于大乘佛教的功德
00:05:43 还是属于小乘佛教的功德
00:05:45 还是什么呢每一个功德
00:05:49 每一个功德就是因为不同的发心
00:05:53 不同的发心就会变成三个不同的
00:05:58 三个不同的结果
00:06:03 这个三个不同的结果在这个当中
00:06:07 就是起到了决定性的作用
00:06:11 决定性的作用的是什么呢
00:06:14 不是外面的这个物质
00:06:18 不是物质而是我们的发心
00:06:21 比如说同样一尊释迦牟尼佛的佛像
00:06:26 然后我们同样的就是一束供品
00:06:30 一个供品~花香灯等等
00:06:35 同样的灯同样的花
00:06:38 供养给同样的佛像
00:06:41 但是有不同的结果
00:06:45 那为什么同样的佛
00:06:47 同样的供品供养给佛
00:06:51 为什么不同的结果还有就是比如说
00:06:54 我们在这个佛堂里面向佛礼拜顶礼
00:07:02 那同样的一尊佛
00:07:06 我们同样的方法来磕头
00:07:10 但是结果都不一定是一样的
00:07:13 结果不一定一样
00:07:14 那为什么结果不一样呢
00:07:15 不就是同样的佛吗
00:07:17 不就大家一起磕头吗
00:07:19 为什么这个结果不一样呢
00:07:23 佛是同样的
00:07:26 我们磕头的方法也是相同的
00:07:29 但是我们每一个人的发心不一样
00:07:33 不相同所以这个结果就不一样
00:07:38 结果就变成了三个不同的结果
00:07:42 第一个是什么呢叫作世间法
00:07:47 世间法什么叫作世间法呢
00:07:51 我们供佛念咒
00:07:55 然后就是这些所有的这些
00:07:58 这些行善如果我们是以世俗的发心
00:08:06 比如说为了我自己的健康长寿
00:08:10 还有就是我来世的健康长寿幸福
00:08:15 就这么一点点的这个目的
00:08:18 然后我们去行善从表面上看起来
00:08:22 这个行善有多伟太有多么的了不起
00:08:26 但是实际上它的真正的这个意义
00:08:30 不是很大为什么呢
00:08:32 因为它的发心不够高
00:08:36 发心不够高它的发心就是为了
00:08:39 世俗的这些幸福快乐
00:08:42 就是为了这一点
00:08:44 所以它的结果最后也是
00:08:48 也是变成了世俗的结果
00:08:51 世俗的结果什么叫作世俗的结果呢
00:08:55 就是我们下一世或者是这一世
00:08:59 就是因为通过我们的这个善根
00:09:03 通过我们的这个行善
00:09:06 会有幸福和快乐
00:09:09 但是这个幸福快乐呢
00:09:11 只有世俗的生活当中的幸福和快乐
00:09:17 只能在这一世或者下一世
00:09:21 能够健康能够幸福能够快乐
00:09:26 只是仅此而已
00:09:28 那能不能解脱呢不能解脱
00:09:32 乙这个善根能不能让我们解脱不可以
00:09:36 这个善根能不能让我们
00:09:38 往生西方极乐世界也不可以
00:09:41 这个善根能不能让我们了脱生死
00:09:46 不可以都不可以
00:09:48 只能在这个轮回当中稍微过得好一点
00:09:53 稍微过得好一点而已这种善根
00:09:57 它不能让我们超越轮回超越生死
00:10:03 这是第一个结果
00:10:07 然后第三个结果
00:10:10 第二个结果是是什么呢
00:10:13 就是比如说有些人
00:10:15 他不是为了现实生活当中的某种利益
00:10:21 他是为了解脱
00:10:22 他觉得这个生活有生老病死
00:10:28 我们的现实生活当中
00:10:30 虽然有一点幸福也有一点快乐
00:10:34 也有我们比较觉得比较幸福的时候
00:10:36 也有我们觉得比较快乐的时候
00:10:40 但是很多很多的时候
00:10:43 是不幸福不快乐
00:10:45 还有 有几个比较关键的问题
00:10:48 就是这个生老病死
00:10:50 这些都是很大的痛苦
00:10:52 而且我们每一个人都要面对的
00:10:55 所以有些人就觉得
00:10:58 这个轮回当中没有什么幸福可言
00:11:02 所以我要解脱我想解脱
00:11:04 但是他想他自己一个人想解脱
00:11:08 没有考虑更多的众生
00:11:11 没有想要度众生什么的
00:11:14 只是想自己解脱
00:11:17 那以这样子的发心
00:11:20 以这样子的发心向佛磕头
00:11:24 同样的佛磕同样的头
00:11:26 那这个结果就是小乘佛教的结果
00:11:31 他可以这种善根可以让他解脱
00:11:36 可以让他了脱生死
00:11:40 但是他只能得到阿罗汉
00:11:44 阿罗汉的果位
00:11:46 他不能成佛他不能度众生 这样子
00:11:52 这是第三种结果
00:11:54 然后第三个结果就是最理想的
00:11:58 最理想的是什么呢就是菩提心
00:12:01 就在这个菩提心的基础上
00:12:04 学习修行打坐等等
00:12:07 或者是我们供佛的时候
00:12:11 就同样的一尊佛同样的供品
00:12:16 同样的供品不同的结果
00:12:19 第三个不同的结果就是
00:12:21 这个供佛的功德能够让他成佛
00:12:30 然后让他有能力度很多很多的众生
00:12:35 所以在这个当中我们看到
00:12:38 我们向佛供同样的供品
00:12:43 但是它的结果不一样
00:12:45 那这个当中最关键的因素就是发心
00:12:52 所以我们昨天也讲过了我们确实是
00:12:59 这个佛教 我们在东方西方
00:13:03 在哪一方都是一样的
00:13:05 确实是不是很乐观
00:13:09 我们很多很多的地方的
00:13:12 这个学佛的方法确实是
00:13:15 不是释迦牟尼佛他自己的本意
00:13:18 根本就不是
00:13:20 太过度的商业化
00:13:23 然后太过度的形式化
00:13:26 然后就是俗世化或者是世俗化
00:13:30 有这样子的这种趋向
00:13:33 确实是非常非常的严重
00:13:36 我们到任何一个地方去看
00:13:39 有很多的这些活动有很多的活动
00:13:43 在他们的这个活动表上面
00:13:45 我们可以看到很多的活动
00:13:48 但是这些活动当中
00:13:49 没有一个是真正大家去学习
00:13:53 然后学习佛的思想
00:13:56 没有一个是真正去实践佛的这些
00:14:03 比如说像六度等等很少很少的
00:14:08 尤其是我们没有去深入地去学习
00:14:13 如果我们不学习
00:14:16 佛的菩提心然后智慧这些都不弘扬
00:14:19 不弘扬的话那我们去搞一点慈善
00:14:23 搞一点社会福利
00:14:27 那这个基督教也可以搞啊
00:14:31 基督教比我们做得还好
00:14:33 那这个佛教没有什么
00:14:36 没有什么特别的意义了
00:14:40 所以我们佛教的教义是智慧
00:14:46 智慧和菩提心
00:14:48 菩提心我们有些时候会说
00:14:52 所有的宗教都是劝人向善
00:14:57 当然所有的宗教都在劝人向善
00:15:03 但是佛教不仅仅是劝人向善
00:15:08 还有里面~这个善里面
00:15:11 有很多不一样的地方
00:15:13 不仅仅是让我们去做一点好事
00:15:16 做好事 唯物主义者 无神论者
00:15:21 他也可以做好事呀
00:15:24 唯物论者根本就没有宗教信仰的人
00:15:27 这样子的人当中也有很多好人
00:15:30 也有很多有爱心的人
00:15:32 我们不能说没有信仰的人都是坏人
00:15:35 不能这么说
00:15:37 那我们只是做一个好人
00:15:40 那我们为什么要学佛呢
00:15:42 不学佛也可以做好人
00:15:46 所以我们做好人当然是佛教的基础
00:15:54 但在这个基础上
00:15:56 在这个基础上那必须要学习
00:16:00 没有这个学习的话
00:16:01 真的是非常非常遗憾的 非常的遗憾
00:16:04 我们佛教比较兴盛的地方
00:16:10 比如说像台湾
00:16:13 比较佛教应该是算是比较兴盛的地方
00:16:16 但是形式的东西特别特别多
00:16:20 你们可以网上去看一看
00:16:21 我在台湾讲的这些课
00:16:25 我连续三年都有机会去台湾讲课
00:16:31 那么这个三年当中这些课里面
00:16:35 这个佛教的商业化 佛教的形式化
00:16:39 佛教的世俗化或者俗世化
00:16:44 这个佛教的三化
00:16:47 这个讲得特别特别多_特别多
00:16:50 你们可以上网去看一下
00:16:52 就台湾讲的这些课
00:16:54 为什么这么讲呢
00:16:55 如果没有这样子的事情
00:16:58 那有必要去讲吗
00:17:00 没有这样子的情况
00:17:01 那当然是没有必要去讲
00:17:04 那台湾都是这样子
00:17:06 那更何况其他的地方
00:17:09 所以我们还是大家 这个佛教徒
00:17:13 尤其是年轻一代的佛教徒一定要知道
00:17:17 释迦牵尼佛他自已的想法是什么
00:17:22 释迦尼佛的本意是什么
00:17:25 我们不要把释迦拿尼佛的这些思想
00:17:30 释迦牟尼佛的这些思想和这些观点
00:17:33 把它弄成商业化 把它弄成形式化
00:17:39 那这样子实际上我们这样子的话
00:17:41 实际上我们佛教徒在毁佛教
00:17:47 佛的慧命 释迦牟尼佛的慧命
00:17:50 智慧的命 其他人邪门外道
00:17:55 邪魔外道是毁灭不了的
00:17:58 这个佛经上也有明显的记载
00:18:01 但是未法时代 佛教徒自己会毁掉
00:18:06 毁掉这个佛的慧命 怎么样去毁掉呢
00:18:11 我们不发菩提心
00:18:12 不学习佛教的这些博大精深
00:18:16 不弘扬不学习不修行
00:18:19 然后就是整天都是搞这些
00:18:22 各种各样的商业化的东西
00:18:26 我们东南亚很多地方的寺庙
00:18:29 非常非常的壮观 韭常的金碧辉煌
00:18:33 但是里面没有什么东西了
00:18:35 什么都没有 没有闻 没有思 没有修
00:18:41 然后因为寺庙里面没有闻思修行
00:18:44 然后我们出家人
00:18:45 也不懂什么叫作闻思修行
00:18:48 出家人不懂的话
00:18:49 在家人就更加的不懂
00:18:52 所以最后我们佛教也就只能说
00:18:56 只能搞一点慈善的活动
00:19:00 然后就是说做好人
00:19:05 发一点好心仅此而已
00:19:07 其实这个跟真正的佛教离得很远
00:19:12 十万八千里
00:19:14 所以我们要重新认识
00:19:18 什么叫作佛教
00:19:20 什么叫作弘法什么叫作学法
00:19:23 什么叫作修行确实是非常的重要
00:19:27 所以我们要建立
00:19:32 要建立一个真正的学佛的一个风气
00:19:36 这个特别特别的重要
00:19:38 闻思修 也就是我们昨天讲的闻思修
00:19:42 佛教的出家人有这个责任
00:19:46 尤其是年轻的出家人有责任
00:19:49 首先要自己去学习然后也要去修
00:19:54 如果我们只有只懂一个理论
00:19:57 没有实修没有实际的经验
00:20:00 那这样子的话就更加的不幸
00:20:02 在西方社会当中更加的不幸
00:20:07 西方西方人他们都是非常非常喜欢
00:20:11 这个实际的人的个人的经验
00:20:16 这些理论大家现在这个网络时代
00:20:19 在网上去学 每个人都可以学的
00:20:22 所以我们没有实修的话
00:20:24 还是没有办法去帮助人
00:20:27 没有办法去弘扬佛法
00:20:29 所以出家人一方面要学习学习佛法
00:20:35 另外一方面要修行
00:20:37 这样子以后我们可以
00:20:39 可以帮助更多的人很有意义
00:20:42 所以这些都是很重要的
00:20:45 我们佛教界面临的一些问题
00:20:48 面临的问题确实是很多
00:20:51 所以我们要知道真正的佛教是什么
00:20:56 这个昨天我们也讲过了
00:20:58 实际上简单地说很简单
00:21:01 说简单很简单
00:21:03 就两个字智和悲
00:21:07 说得复杂一点那八万四千个法门
00:21:11 肯定是不是两个字
00:21:12 有很多很多复杂的内容
00:21:15 但是简单一点的话那就是
00:21:18 智就是证悟空性明心见性的智慧
00:21:23 然后悲就是菩提心
00:21:26 而不是一般的慈悲和一般的爱心
00:21:30 我们把世俗讲的爱心
00:21:33 和我们佛教还有外道也会讲的
00:21:38 这个慈悲心
00:21:39 和大乘佛教讲的这个菩提心这三个
00:21:46 这三个都不一样的
00:21:47 这三个的层次不一样范围不一样
00:21:50 深度不一样深度广度都不一样
00:21:53 所以我们要把这个分清楚
00:21:57 这个确实是非常的重要
00:21:59 希望大家要努力
00:22:02 我们现在学佛学习
00:22:05 稍微比较方便
00:22:06 比以前方便多很重要
00:22:13 那今天我们要讲的是菩提心的修法
00:22:19 那首先我们讲一下什么叫作菩提心
00:22:24 刚刚也讲过了，再说一遍
00:22:26 什么叫作菩提心
00:22:28 菩提心要分两种菩提心
00:22:33 愿菩提心和行菩提心
00:22:37 或者是世俗菩提心和胜义菩提心
00:22:42 这样子有四个不同的菩提心的分别
00:22:49 首先这个菩提心
00:22:50 世俗菩提心是什么样子呢
00:22:53 首先菩提心的一部分
00:22:56 或者是菩提心的50%是慈悲心
00:23:03 50%就是慈悲心
00:23:06 要发菩提心的话
00:23:08 必须要有强大的慈悲心
00:23:12 有强大的慈悲心才能够有菩提心
00:23:17 没有慈悲心的话
00:23:19 那这个菩提心也就是我们说说而已
00:23:22 实际上根本就没有办法
00:23:23 去发真正的菩提心
00:23:26 首先要有慈悲心
00:23:31 有了慈悲心以后
00:23:33 我们才能够发起我要去度众生
00:23:37 我要为了度众生要成佛等等
00:23:40 这样子的心才容易有
00:23:42 才能够有这样子的心
00:23:44 所以首先我们发慈悲心
00:23:49 那慈和悲慈和悲是什么呢
00:23:53 悲就是愿天下所有的众生
00:23:58 远离一切痛苦这样子的心愿叫作悲
00:24:05 慈是什么呢
00:24:06 愿天下所有的众生拥有幸福快乐
00:24:13 这个心愿叫作慈
00:24:16 慈和悲这两个就是这样子
00:24:20 那这个在现实生活当中
00:24:24 现实生活当中比如说
00:24:26 我们在高速路上看到了出车祸
00:24:31 高速路上出车祸死了几个人
00:24:36 或者是我们每一天
00:24:38 通过报纸电视看到很多很多的
00:24:43 自然灾害空难战争等等
00:24:48 我们发现就死了很多很多人
00:24:52 或者是很多很多人非常的受痛苦
00:24:56 我们经常都看到
00:24:58 那看到的时候我们自己想一想
00:25:00 我们的反应是什么呢
00:25:04 请大家自已反思一下
00:25:07 我们每当看到这样子的情况的时候
00:25:11 这样子的报道的时候
00:25:13 我们的第一个反应是什么呢
00:25:17 很多人比如说在高速路上
00:25:21 发现出车祸死了人
00:25:25 很多人就很害怕不想看
00:25:32 流血这样子的话就大家都很
00:25:35 很恐怖不想看
00:25:37 就是内心当中有恐惧
00:25:43 然后更多的就有一点点同情心
00:25:48 更多的就有一点同情心
00:25:50 还没有慈悲心这个就是
00:25:54 同情心和慈悲心
00:25:56 这两个我们真的是要分清楚
00:25:57 这个神经科学家
00:26:00 我们昨天在哈佛讨论的时候
00:26:06 那个科学家他也提过了
00:26:07 这个确实是 他们说得是非常对的
00:26:11 这个同情心和慈悲心是不一样的
00:26:16 他也说过了
00:26:17 同情心有些时候也许会伤害人
00:26:21 但是慈悲心不会伤害
00:26:25 这个就是他们的一个
00:26:27 一个研究的结果
00:26:28 这个不是一个科学家讲
00:26:31 所有的这些去通过神经科学去
00:26:35 去研究慈悲心的这些科学家
00:26:39 都在讲这个
00:26:41 是一个很多很多人的一个研究的结果
00:26:44 那我们佛教也是也一直都在讲这个
00:26:49 比如说我们有同情的时候
00:26:52 心里很难受
00:26:56 因为我们发现有人死了
00:26:59 然后就有战争有自然灾害
00:27:01 这样子的时候有同情心
00:27:04 然后心情特别特别的沉重
00:27:07 心情特别的沉重
00:27:08 两个小时三个小时 甚至是一天两天
00:27:12 不开心不想说话
00:27:16 不想做事如果严重的话
00:27:19 不想做事连不想吃饭
00:27:22 如果反应比较强烈的话
00:27:25 那有这样子的心
00:27:27 但是他没有想到我要去帮助没有
00:27:30 只是同情而已~没有想到要去帮助
00:27:35 所以这个同情有些时候
00:27:39 当然同情人同情其他的生命
00:27:43 是好事有善
00:27:47 这是一种善有善报
00:27:49 但是它确实有些时候让我们比较难受
00:27:52 有这样子的事情
00:27:55 这个科学家也发现了
00:27:58 但是慈悲心就不一样了
00:28:02 慈悲心为什么不一样呢
00:28:04 慈悲心不仅仅是同情
00:28:08 而且我希望他远离痛苦
00:28:12 不仅仅是远离希望远离痛苦
00:28:15 而且我要去做这件事情
00:28:18 我要让他们远离痛苦
00:28:21 我要让他们拥有幸福
00:28:24 就有这个有这个行动
00:28:29 这个时候如果我们能够投入到
00:28:33 投入到利他利他的这个工作
00:28:38 这样子的时候这个利他的工作
00:28:41 我们帮助到别人的时候
00:28:44 我们自己有一个很大的满足感
00:28:49 这个满足感
00:28:50 就让我们就觉得很幸福很快乐
00:28:56 所以心情不会沉重不会痛苦
00:29:00 反而会特别的高兴会特别的满意
00:29:04 这样子所以我们首先
00:29:08 很多人的他的反应
00:29:11 多数都是没有什么反应
00:29:14 因为这些看多了
00:29:15 看多了以后麻木就没有什么反应
00:29:19 就经常说哦这里又发生了地震
00:29:23 又发生了海啸又发生了什么什么
00:29:26 死了很多人就没有什么特别的反应
00:29:30 如果有一点反应的话
00:29:32 也就是同情同情心
00:29:36 很多都是这样子
00:29:40 那么有一部分的人那就不一样了
00:29:45 比如说高速路上发现车祸的时候
00:29:50 他的第一个反应是什么呢
00:29:53 希望这些人远离痛苦希望远离痛苦
00:29:58 希望拥有幸福希望快乐
00:30:03 有了这个比较强烈的这种想法的话
00:30:06 那他一定会停下来去帮助这些人
00:30:10 他停下来一定会问一下
00:30:12 你需不需要什么帮助
00:30:14 他一定会这样子
00:30:16 但是同情只是同情也不一定有
00:30:21 稍微有一点点慈悲心的话也不一定
00:30:24 稍微有一点点慈悲心
00:30:25 他希望他们没有痛苦
00:30:28 但是他也不一定下来帮助
00:30:33 大乘佛教和小乘佛教的慈悲心
00:30:35 就有这个区别
00:30:37 小乘佛教他也有慈悲心的
00:30:41 小乘佛教他不是没有慈悲心
00:30:43 他也有慈悲心但是这个慈悲心
00:30:46 不能让他投入到这个利他的工作当中
00:30:53 他最终还是要自己要解脱
00:30:56 要成为阿罗汉
00:31:01 成为阿罗汉以后
00:31:03 就是他没有要没有想度众生
00:31:07 成为阿罗汉以后
00:31:08 他们认为阿罗汉就是最终的这个
00:31:14 最的这个结果最终的果位
00:31:19 然后就不会回来的
00:31:21 阿罗汉他证得了阿罗汉
00:31:23 还没有圆寂之前他也可以度众生
00:31:29 但是一旦圆寂了以后
00:31:32 阿罗汉是不会再回来的
00:31:35 至少小乘佛教他们自己认为
00:31:37 不会再回来那不能再回来
00:31:39 那也没办法度众生了所以就不考虑
00:31:44 最终就是比较有局限性
00:31:49 但是他们也有慈悲心的有慈悲心
00:31:53 那我们我们平时也是
00:31:58 我们看到有人需要帮助的时候
00:32:01 也许有点同情心
00:32:03 也许有一点点慈悲心
00:32:05 但是这个慈悲心的力度不够的时候
00:32:08 我们不会车停下来
00:32:12 我们只是希望他们没有什么大的问题
00:32:17 但是我们不会停下来帮忙
00:32:19 就走了那这样子
00:32:22 如果有比较强烈的慈悲心的话
00:32:26 那就会我们会停下来去帮助他们的
00:32:31 那这个是要修这个慈悲心
00:32:35 为什么由同情心到慈悲心
00:32:37 然后慈悲心也有这么不同的
00:32:40 这么多的不同的层次
00:32:43 为什么有这么多不同的层次呢
00:32:46 先天也有一些
00:32:49 比如说有些人特别有爱心
00:32:51 有些人没有太多的爱心
00:32:52 先天也有这个区别但是主要的区别
00:32:57 我们就是有训练和没有训练的区别
00:33:02 没有训练就是一般的人
00:33:05 没有修过菩提心的
00:33:07 有训练的我们有修过菩提心的
00:33:12 他们就会，他们的这个反应
00:33:15 就有点不一样的
00:33:17 所以我们要学会
00:33:20 看到痛苦的众生的时候
00:33:24 然后就是不仅仅是一个同情心
00:33:27 必须要有慈悲心
00:33:31 然后不仅仅是要有慈悲心
00:33:34 而且把这个慈悲心
00:33:36 上升到菩提心的层面
00:33:40 那这个就是需要训练这样子
00:33:44 这是慈悲心是菩提心的50%
00:33:49 然后另外的50%是什么呢
00:33:53 就是智慧，智慧
00:33:57 这个时候我们发现
00:33:59 我没有能力去度众生
00:34:02 我是想要想帮助他们
00:34:05 但是我发现我没有这样子的能力
00:34:08 这个时候我们一定会思考
00:34:12 那我怎么样去帮助这紫众生
00:34:16 怎么样才能够帮助众生
00:34:19 我们会去思考
00:34:21 那思考的时候我们也会发现
00:34:24 唯一的就是成了佛才可以很面地
00:34:30 永恒地永久地可以利益众生
00:34:35 如果不能成佛的话 包括阿罗汉都是
00:34:41 暂时可以帮助一下众生
00:34:43 但是他涅了以后就不能
00:34:47 不能利益众生
00:34:48 然后其他的所有的我们的利他
00:34:52 都是非常常有局限性
00:34:54 所以不能更好地帮助众生
00:34:58 只能临时地非常有局限性地去帮助
00:35:04 不能永久地去帮助
00:35:08 不能无限制地去利益众生
00:35:13 所以我们这个时候就会
00:35:15 会发心我要成佛
00:35:19 不管需要多长时间 我一定要成佛
00:35:22 那成佛不是一天两天一年两年
00:35:27 但是我需要花多长时间 我都愿意
00:35:33 我必须要奋斗我必须要成佛
00:35:36 成佛就是我从今以后的人生的目标
00:35:42 我的人生的目标 不仅仅是这一世
00:35:46 而且我的生生世世的
00:35:49 我的生存的目标就是 就是成佛
00:35:56 这是我最重要的目标
00:35:58 其他的工作上的目标 生活上的目标
00:36:03 可以有但是这些都是次要
00:36:07 那这时候我们会有一个这样子的决心
00:36:11 这个决心两个决心
00:36:13 二个是我要去帮助众生
00:36:15 我要让天下所有的众生成佛
00:36:18 我要让他们解脱这个决心
00:36:22 第一个就是这个决心第二个决心
00:36:26 为了达到这个目标我要成佛
00:36:30 我下定决心我要成佛
00:36:33 那这两个决定加在一起
00:36:35 就叫作菩提心这叫作菩提心
00:36:40 然后这个菩提心分两个
00:36:43 我们刚才讲了愿菩提心和行菩提心
00:36:47 愿菩提心就是
00:36:49 我现在只是下了一个决心
00:36:54 我一定要让天下所有的众生成佛
00:36:57 为了达到这个目标我要成佛
00:37:01 只是下了一个这样子的决心
00:37:03 但是目前还没有什么实际的行动
00:37:08 只是发了一个这样子的心
00:37:11 还没有实际行动那这叫作愿菩提心
00:37:14 愿只是发了一个愿而已叫愿菩提心
00:37:19 然后我们开始有实际行动的时候
00:37:25 实际行动很简单
00:37:29 比如说我为了成佛我今天要去听课
00:37:33 哪怕是这样子的一个
00:37:34 一个这样子的行动也算是实际行动
00:37:39 我为了成佛为了成佛
00:37:41 我把一块钱_两块钱拿去布施
00:37:46 那这也就是算是一个行动
00:37:48 也是一种实际的行动
00:37:51 为了成佛我去磕几个头
00:37:54 或者做一点功德
00:37:57 念一遍像《金刚经》
00:38:00 或者是《般若心经》这样子的佛经
00:38:02 也算是一个实际行动
00:38:06 这些都是实际行动
00:38:07 有了这个实际行动的时候
00:38:10 然后这个愿菩提心就变成了行菩提心
00:38:14 行动的行就变成了行菩提心
00:38:18 从此以后我们就走上了大乘的
00:38:25 大乘的解脱道佛教里面
00:38:29 我们从开始进入佛门到最后的成佛
00:38:35 要分五个阶段
00:38:39 这五个阶段就叫作五道
00:38:42 十地五道这是一个佛教的名词
00:38:48 十地 从一地二地到十地十地
00:38:52 五道五道就是
00:38:54 从开始学佛到最后的成佛
00:38:58 分五个阶段叫作五道
00:39:00 那五道的第一个叫作资粮道
00:39:04 也就是我们刚刚从
00:39:05 大乘佛教的这个道路上
00:39:09 走了第一步走了第一步
00:39:12 比如说我们要进入这个佛堂的话
00:39:16 我们把门打开
00:39:18 就把一只脚放在这个佛堂里面
00:39:23 就是这样子
00:39:25 我们在这个大乘的解脱道
00:39:28 走了第一步了这几个都是同时
00:39:32 我们第一个 我们进入了大乘的门
00:39:35 进入大乘解脱道
00:39:37 然后进入了这个资粮道
00:39:39 然后发了世俗菩提心
00:39:42 这三个实际上就一个意思
00:39:45 也就是说我们发了菩提心的时候
00:39:48 当我们拥有一个
00:39:50 真正的行菩提心的时候
00:39:54 然后实际上我们已经进入了
00:39:57 大乘佛教的资粮道
00:40:01 然后同时我们也已经进入了
00:40:04 大乘佛教的这个解脱道
00:40:08 然后同时我们自己就成为菩萨
00:40:14 从此以后我们可以说我是一位菩萨
00:40:19 一点都不夸张一点都不没问题的
00:40:23 不过分就是菩萨这叫作菩萨
00:40:27 这个《入行论》里面讲得非常清楚的
00:40:30 我们不能以为菩萨
00:40:34 菩萨就是我们画在墙壁上的
00:40:39 铜做的泥做的这些塑像
00:40:42 这些都是菩萨的形象
00:40:44 就像我们人的照片一样
00:40:47 他们都不是菩萨菩萨是什么呢
00:40:51 有菩提心的人才叫作菩萨
00:40:55 有菩提心的人不管是男女老少
00:40:59 然后有权力的没权力的
00:41:03 有钱的没钱的
00:41:04 什么样的人有这样子的心
00:41:07 那就是菩萨
00:41:09 就是一个流浪汉有这样子的心
00:41:13 决心的话那他就是菩萨
00:41:18 如果我们出家人坐在这个法座上
00:41:24 然后给别人讲经说法
00:41:26 但是如果我没有菩提心的话
00:41:29 那我就是不如这个流浪汉
00:41:34 所以我们要明白这些都是
00:41:41 这些都是佛教的精华
00:41:43 所以谁有这样子的心谁就是菩萨
00:41:48 谁没有这样子的心
00:41:50 那外表上外表上怎么样
00:41:54 再怎么样都不算什么的
00:41:57 所以我们不要太着重形式上的东西
00:42:05 因为形式上的东西太多了以后
00:42:08 然后我们真正的佛教的这些精华
00:42:13 我们大家都不知道在哪里
00:42:17 因为形式东西太多了
00:42:19 我们最后就找不到
00:42:20 这些佛教的精华这样子
00:42:23 好这是这个世俗菩提心的
00:42:26 行菩提心和愿菩提心是这样子
00:42:30 那么我们现在大家可以就反思一下
00:42:35 或者是自我观察一下
00:42:39 我们也许有些人学佛了十年八年
00:42:43 甚至是十五年二十年都有可能
00:42:48 但是我们有没有这样子的菩提心
00:42:52 有没有愿菩提心有没有行菩提心
00:42:56 好好观察一下自己
00:42:59 这个我们不需要去算命打卦
00:43:01 不需要去问别人自己非常清楚的
00:43:05 有没有这样子的菩提心
00:43:07 如果没有没有的话
00:43:09 那我们学佛学到现在 到现在为止
00:43:12 我们还没有走进大乘的门
00:43:17 我们还是在门外
00:43:21 所以要这个菩提心是最最最关键的
00:43:26 这是菩提心的一个分别
00:43:32 另外一个分别就叫作
00:43:35 世俗菩提心和胜义菩提心
00:43:38 那世俗菩提心呢
00:43:40 我们刚才讲的这个
00:43:41 愿菩提心和行菩提心都是
00:43:47 都是我们刚才讲的
00:43:49 这个愿菩提心和行菩提心
00:43:51 都叫作世俗菩提心
00:43:54 胜义菩提心就是证悟空性
00:43:58 禅宗讲的明心见性
00:44:02 明心见性叫作胜义菩提心
00:44:07 禅宗讲的明心见性
00:44:09 大圆满讲的证悟空性
00:44:12 这叫作这个叫作胜义的菩提心
00:44:16 那这两个菩提心当中就包括了
00:44:22 佛的八万四千法门的所有所有的内容
00:44:29 这个世俗菩提心和胜义菩提心当中
00:44:33 都已经包含了
00:44:35 好这个是我们
00:44:37 首先给大家介绍菩提心
00:44:40 菩提心大概就是这样子
00:44:42 那接下来我们要简单地介绍一下
00:44:45 那我们怎么去
00:44:47 落实到我们自己的修行当中
00:44:50 我们怎么样去实践
00:44:55 这个是非常非常重要
00:44:57 或者是我们怎么样去实修
00:45:01 特别的重要特别特别的重要
00:45:06 我们这一辈子
00:45:09 这一辈子我想我们每一个人
00:45:12 都要给自己定一个目标
00:45:16 我们成佛或者是证悟空性
00:45:20 或者是拥有一个标准的菩提心
00:45:24 我们的目标是什么
00:45:27 学佛的话那我们也应该有一个
00:45:31 应该有一个目标
00:45:33 最终的目标当然是成佛利益众生
00:45:38 但是还没有达到最后的这个目标之前
00:45:43 也可以有很多很多的其他的目标
00:45:46 比如说我们坐地铁到这个目的地
00:45:51 那目的地是最后的一个站
00:45:54 但是我们还没有到最后的一个站之前
00:45:59 要经过好几个站
00:46:02 到了这一个站然后再到下一个站
00:46:05 这样子一个一个一个过去
00:46:08 才能够到达最后的这个站终点站
00:46:13 那同样的 我们学佛也是一样
00:46:17 大家看看
00:46:18 我们有没有什么这样子的目标
00:46:20 我们自己的目标是什么
00:46:23 目标比如说时间
00:46:26 就根据时间也可以定
00:46:28 比如说我在这一年当中
00:46:31 我想达到什么目标
00:46:33 在三年之内我想达到什么目标
00:46:37 非常重要但是比较遗憾的是什么呢
00:46:41 我们的所有的目标都是一些数量
00:46:46 就是一些数量
00:46:47 我在这一年当中
00:46:49 要念多少多少多少遍心咒
00:46:53 或者是念多少多少遍佛号
00:46:57 或者是我要
00:46:58 这一年当中要念多少多少佛经
00:47:02 我们的这个都是一些数量
00:47:09 实际上我们需要的是质量
00:47:13 我们的这个目标当中有没有想到
00:47:18 我这一年当中我要修出慈悲心
00:47:23 或者是在三年之内
00:47:26 我一定要修出菩提心
00:47:30 有没有这样子的目标呢
00:47:33 大家也得要想一想
00:47:34 一定要有的 这个目标非常的重要
00:47:37 我们这没有这样子的目标的话
00:47:40 那我们盲目地去学佛
00:47:43 然后也没有什么很特别的目标
00:47:47 最终的目标虽然是成佛
00:47:49 但是这个离我们也很远很远
00:47:52 那这样子的话
00:47:53 我们学佛就没有力气
00:47:58 所以有一个比较 比较近一点
00:48:02 离我们比较近的目标
00:48:05 然后有了这样子的目标的时候
00:48:08 当我们达到了这个目标的时候
00:48:11 然后我们很有兴趣
00:48:14 立即就为了达到下一个目标而奋斗
00:48:19 是这样子所以我们要
00:48:22 要建立一些这样子的目标
00:48:25 比如说我们～我想我三年之内
00:48:28 我必须要有拥有这个菩提心
00:48:31 十年之内我一定要明心见性比如说
00:48:36 就是这样子的目标
00:48:37 是非常非常的重要的
00:48:39 大家也好好地想一想
00:48:42 大家思考一下我们需不需要
00:48:44 自己需不需要这样子的目标
00:48:47 那需要的话我们怎么样
00:48:51 怎么样建立一些这样子的目标
00:48:54 这个非常的重要
00:48:57 好这是接下来我们要给大家
00:49:01 讲一个实际的一个修行的方法
00:49:05 希望大家去修
00:49:08 那其实这个修行 我刚才也说了
00:49:10 这个方法已经讲过很多很多次了
00:49:16 最起码都有二三十遍了
00:49:19 那这些网络上这些资料都有了
00:49:21 我们讲完了课以后
00:49:23 很快就会传到网上
00:49:27 然后大家就可以免费地下载
00:49:31 然后大家随时随地地可以去听
00:49:35 但是我们今天也要给大家讲一讲
00:49:40 那首先我们发菩提心
00:49:43 要从慈悲心开始
00:49:49 如果我们喜欢修一个比较全面的
00:49:55 稍微比较广一点的慈悲心的修法的话
00:50:00 那就我们要修四无量心
00:50:03 慈悲喜舍四个都要去修
00:50:09 那这四个的修法
00:50:14 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:50:19 里面有这四个修法都有
00:50:22 还有一个_大圆满的前行
00:50:27 《普贤上师言教》的一个笔记
00:50:31 叫作《前行笔记》
00:50:34 或者是《前行备忘录》
00:50:37 《前行备忘录》或者是《前行笔记》
00:50:41 那这个笔记有汉文版也有英文版
00:50:47 这些都汉文版英文版都有
00:50:50 也有它也有很多视频音频 都有
00:50:57 那这些里面
00:50:58 四无量心的修法介绍得非常的好
00:51:01 非常清楚的
00:51:04 如果希望修稍微全面一点
00:51:06 那就修四个慈悲喜舍都要修
00:51:11 如果我们想修稍微简单一点的话
00:51:16 那就不需要那么多就修两个
00:51:19 两个是慈和悲分开修
00:51:23 如果想再简单一点
00:51:26 再简单一点那就不修这两个
00:51:29 就修一个一个就是悲
00:51:32 修悲心修大悲心就可以
00:51:35 修大悲心就可以的
00:51:38 那如果我们修大悲心的话
00:51:40 那怎么样修呢具体的方法是什么呢
00:51:44 这个有三个步骤
00:51:50 第一个步骤
00:51:52 首先我们要去了解众生的痛苦
00:51:56 先去了解众生的痛苦 怎么去了解呢
00:52:03 一个是我们的亲身的体会亲身体会
00:52:08 亲身体会就是我们在
00:52:12 比如说在国内的
00:52:14 在国内的莱市场里面
00:52:17 有很多很多的鸡呀鱼呀
00:52:19 活的东西特别特别的多
00:52:22 那外面可能会少一点
00:52:24 在国外的话可能会 也许会少一点
00:52:27 西方可能 这活的东西也许会少一点
00:52:33 就我们去有机会的时候我们去看
00:52:40 比如说有人去宰杀杀鱼杀鸡
00:52:46 或者是杀牛杀羊杀猪
00:52:49 这样子的过程全部的过程
00:52:52 我们必须要了解我们要去看
00:52:56 我们刚刚也讲了
00:52:57 我们很多时候就是不想看
00:53:01 因为我们害怕就立即就去回避
00:53:06 但是我们为了修行
00:53:09 为了修行 为了了解这些众生的痛苦
00:53:13 所以我们必须要去看
00:53:16 全部的过程要看一遍这是一个
00:53:20 另外一个我们可以通过网络
00:53:24 通过网络去看宰杀动物的这些片子
00:53:31 就是有一个叫作《地球公民》
00:53:33 有一个这样子的DVD
00:53:35 我觉得这个里面的很多的镜头
00:53:38 都是非常非常残忍的 这是一部分
00:53:42 另外一部分 就是全世界发生的战争
00:53:49 还有就是干旱瘟疫自然灾害等等
00:53:55 在这个过程当中人们怎么样受苦
00:54:00 动物怎么样受苦
00:54:02 这些全部都要去了解
00:54:05 我们最好多看一下这些纪录片
00:54:09 多看一下 我们第一次看的时候
00:54:13 会害怕 会想逃避想回避 不想看
00:54:22 但是必须要看一下看完了以后
00:54:26 然后我们就了解众生的痛苦
00:54:29 原来这些众生有这么多的痛苦
00:54:33 我们以前没有去认真地去思考
00:54:36 所以我不太了解不太清楚
00:54:40 但是这样子去详细地去了解
00:54:45 仔细地去了解的时候那我们就发现
00:54:49 确实有很多很多的痛苦
00:54:51 众生的痛苦确实是不可思议
00:54:54 那这是第一个步骤第二个步骤
00:55:00 第二个步骤就是开始思考
00:55:04 我们这些众生的这些痛苦
00:55:07 我们了解了以后
00:55:09 然后就开始去思考开始思维
00:55:13 那思维的时候
00:55:15 我们第一个就是把这些众生当作自己
00:55:23 和我们自己的父母和我们的儿女来看
00:55:28 否则的话 我们就像看战争的故事片
00:55:33 看电影一样地去看的话
00:55:36 那也不一定有
00:55:39 也不一定有很大的反应
00:55:42 所以我们这个时候我要
00:55:44 我们静下来想一想
00:55:46 如果被宰杀的这个动物
00:55:51 如果它是我的老母亲是我的老爸
00:55:56 会是什么样子我老妈老爸
00:56:00 他一辈子都没有得罪过这些人
00:56:04 从来都没有得罪过这些人
00:56:09 但是因为他们是弱势群体
00:56:13 因为另外这些人因为他们有势力
00:56:17 所以他们把这些人抓起来
00:56:19 这些动物抓起来
00:56:22 他们没有犯任何的罪
00:56:23 他们从来都没有犯任何的罪
00:56:26 他们没有罪但是唯一的理由
00:56:30 就是因为他们没有反抗的能力
00:56:34 这就是理由没有别的理由
00:56:38 那如果我老爸我老妈
00:56:41 如果今天遇到这样子的情况的话
00:56:43 我会怎么样 我的感受会是什么样子
00:56:47 这样子去思考还有我们要去思考
00:56:51 如果他们是我的儿女
00:56:55 我的儿子我的女儿
00:56:58 他们一辈子都没有去得罪过这些人
00:57:01 他们根本就没有罪没有任何的罪
00:57:07 如果有罪那就是他们不能
00:57:09 他们没有能力反抗 这就是他们的罪
00:57:14 除了这个以外没有任何的罪
00:57:17 那这些人去宰杀这个动物
00:57:21 宰杀这些动物有什么理由
00:57:23 没有任何的理由
00:57:25 唯一的理由就是他们有能力去宰杀
00:57:29 这就是理由他们有这个势力
00:57:33 除了这个以外没有任何的理由
00:57:36 那如果有一天就是
00:57:38 就仅仅是因为这个理由
00:57:40 把我的儿子我的女儿
00:57:43 如果就遇到这种情况的话
00:57:46 那会是什么样子
00:57:49 思考 这叫作换位思考去思考
00:57:54 还有一个更大的 更重要的就是
00:57:56 把自己当作这些动物如果这些动物
00:58:01 我是这些动物当中的一个
00:58:04 或者是 我是这个战争
00:58:07 发生战争时候的一个某一个受害者
00:58:13 或者是在这个空难当中的一个人
00:58:18 或者是这个发生自然灾害的时候的
00:58:21 一个人一个灾民
00:58:24 那这样子的话我会有什么样的感受
00:58:28 这个非常的重要
00:58:29 因为我们每一个人特别的自私
00:58:33 任何一个再再再残忍的事情
00:58:37 我们看到发生在别人的身上的时候
00:58:40 最多我们只是害怕而已
00:58:43 没有 其他的没有什么感受
00:58:46 然后我们遇到自己
00:58:48 轮到自己头上的时候
00:58:51 然后就哪怕是一个很小很小的事情
00:58:55 然后我们反应特别的强烈
00:58:58 反应特别强烈那这个是
00:59:02 所以我们要这样子换位地去思考
00:59:07 换位思考的时候
00:59:09 然后我们一定会有很大的恐惧感
00:59:15 特别的不开心会有这样
00:59:19 那这个时候
00:59:20 这个是第个步骤 这是第二个步骤
00:59:25 我们实修慈悲心的第二个步骤
00:59:29 然后第个步骤 我们继续思考
00:59:34 虽然这些动物 或者是这些人
00:59:38 它不是我也不是我的儿女
00:59:40 也不是我的父母 都不是
00:59:45 但是我或者我的父母儿女
00:59:49 跟他这些人有一个相同的地方
00:59:56 相同的地方是什么呢
00:59:58 我们所有的人
01:00:02 非常地希望自己拥有幸福
01:00:08 哪帕是很小很小的
01:00:11 比如说像波士顿这样子的地方
01:00:14 比较冷的地方冬天比较冷的时候
01:00:18 我们都希望有一点点
01:00:21 外面在外面的时候希望有阳光
01:00:25 然后如果有人挡住我的这个阳光
01:00:28 我们不高兴
01:00:32 然后夏天比较热的地方
01:00:38 就是就吹来一个
01:00:41 一个很小很小的凉风
01:00:44 感觉到比较凉爽
01:00:47 那这样这个虽然是
01:00:49 虽然是一个很小的快乐
01:00:52 但是我们也非常希望拥有
01:00:56 那这个我也是这样子
01:00:58 我父母也是这样 我儿女也是这样子
01:01:01 然后它们 被辜杀的这些动物
01:01:05 或者是战争空难
01:01:08 还有自然灾害当中受苦的这些众生
01:01:16 也是一样 我们都是一样
01:01:19 这是一个另外一个方面
01:01:21 我们还有一个相同的地方
01:01:25 这个相同地方是
01:01:26 我们所有人都拒绝所有的痛苦
01:01:32 哪怕是很小很小的痛苦
01:01:35 我们都会拒绝
01:01:37 很小的痛苦我们都会拒绝
01:01:38 这个都是一样的
01:01:40 我也是一样我父母 我儿女
01:01:43 还有陌生人 都是一样
01:01:49 从这个角度来讲的话 都是一样
01:01:51 但是我们很多人
01:01:54 我们想有 想拥有幸福
01:01:58 想拥有快乐不想有痛苦
01:02:02 但是我们的心愿
01:02:04 我们的心愿和我们的行动
01:02:07 是背道而驰是矛盾的
01:02:11 我们做的这些事情
01:02:13 全部都是让自己受苦
01:02:16 让自已没有幸福的
01:02:18 没有快乐的这样子的事情
01:02:20 我们做的都是这样
01:02:22 他们做的也是这样子
01:02:25 然后我们的行动
01:02:27 都是让自己受苦的
01:02:30 都是让自己没有幸福
01:02:32 失去幸福这样子的事情
01:02:36 所以我们的心愿和行动是矛盾的
01:02:41 那当我们发现了这些理由的时候
01:02:44 这些道理的时候然后我们会想到
01:02:48 我原来只希望我自己幸福快乐
01:02:53 再多一点的话那我就希望
01:02:55 我儿女 我父母我亲人幸福快乐
01:02:59 其他人我根本没有想过
01:03:02 但是我现在发现
01:03:03 这个确实是没有任何的道理
01:03:06 没有任何道理这个是不对的
01:03:09 既然大家都是希望没有痛苦
01:03:18 大家都是一样完全是一样
01:03:21 那这样子的话那我为什么
01:03:24 我为什么只希望
01:03:26 这么一小部分的人有幸福快乐
01:03:29 其他人我都不关心
01:03:33 既然大家都在希望自己没有痛苦
01:03:38 那我为什么只能我为什么只希望
01:03:42 这么少部分的人没有痛苦
01:03:45 为什么没有想到更多的人
01:03:48 那这个时候我们发现
01:03:49 我的这些都是
01:03:51 都是不对的是错误的
01:03:55 那这个时候
01:03:56 我们慢慢地把这个慈悲心
01:03:58 就延伸到其他人的身上
01:04:03 首先我们要把这个
01:04:06 首先我们要让自己明白
01:04:09 我这是错误的
01:04:11 这个之前我们认为
01:04:13 我希望我的亲戚朋友幸福快乐
01:04:19 我没有去管其他人
01:04:20 我们认为这是理所当然的事情
01:04:25 但是我们这样子认真地思考了以后
01:04:28 这个不是理所当然的事
01:04:29 这是没有道理的
01:04:32 这时候我们慢慢地会懂得
01:04:35 关心更多的人
01:04:38 懂得希望所有的人都远离痛苦
01:04:44 都远离痛苦大大小小的痛苦
01:04:48 都拥有幸福
01:04:49 慢慢慢慢地延伸到其他的众生的身上
01:04:55 这样子以后 我们就一步一步地学
01:04:59 就最后我们可以就可以希望
01:05:04 最后我们可以达到一个这样子的地步
01:05:08 就像我们希望我父母没有痛苦一样
01:05:11 我们也可以希望所有人没有痛苦
01:05:15 就像我们父母亲人希望拥有幸福一样
01:05:20 我也可以让所有人
01:05:22 我也可以希望所有人拥有幸福快乐
01:05:26 那这样子的时候
01:05:27 我们的慈悲心就修得修得就差不多
01:05:33 而且这些都是发自内心地
01:05:37 坚定不移地希望
01:05:40 所有的人所有的生命都拥有幸福
01:05:45 发自内心地诚心实意地希望
01:05:49 所有的生命都能够远离痛苦
01:05:58 就达到这个时候
01:05:59 我们的这个慈悲心就修得已经不错了
01:06:04 这个时候我们已经修了菩提心的50%
01:06:10 修好了50%我们达到了
01:06:14 然后我们还要往前继续往前走
01:06:18 那继续往前走
01:06:20 我们现在只是一个心愿而已
01:06:24 我只是心愿我只是希望
01:06:28 天下所有的众生离苦得乐
01:06:31 但是我没有什么行动
01:06:33 只是一个希望而已
01:06:35 这个希望心愿是很好
01:06:39 但是还没有还没有实际的行动
01:06:42 如果没有实际行动
01:06:44 我不能实际上帮助众生
01:06:49 所以这个时候我们会想到
01:06:53 那我仅仅是这样子发愿不够还不够
01:06:58 这个当然 虽然是很好的但是还不够
01:07:02 我要进一步地努力
01:07:04 进一步我怎么努力呢我要去做
01:07:08 如果我不做 我不做任何的事情
01:07:10 我只是心里希望怎么怎么样还不行
01:07:14 所以我要去做那我怎么做呢
01:07:18 怎么样我让他们快乐呢
01:07:22 然后我们最后会想到
01:07:25 如果我能够成佛
01:07:27 那这样子的话 我可以度很多众生
01:07:31 虽然释迦牟尼佛
01:07:32 还没有度完所有的众生
01:07:35 释迦牟尼佛成佛了两千多年过去了
01:07:38 我们这么多人还没有成佛
01:07:41 但是佛一定会度的
01:07:44 佛度化众生的这个事业
01:07:47 是有各式各样的
01:07:51 佛度化众生的这个事业
01:07:54 永远都不会停止的释迦牟尼佛
01:07:57 以释迦牟尼佛这样子的身份
01:08:01 来度众生的这个时代结束了
01:08:05 但是另外一个方式来度众生的
01:08:08 这个时代开始了
01:08:11 然后释迦牟尼佛在这个世界上
01:08:13 这个地球上 亲自来度众生的时代
01:08:18 这个时代结束了
01:08:19 但是另外一个世界上开始了
01:08:23 所以佛度众生佛度众生的
01:08:29 度众生的这个事业永远都
01:08:32 永远都不会停止的
01:08:34 所以暂时一千年没有度完
01:08:38 两千年一万年一百万年
01:08:41 佛的度众生的这个事业 它是永恒的
01:08:47 它是永恒的它永远都会存在的
01:08:50 所以这样子我们才能够度众生
01:08:53 否则的话比如说我们这一辈子
01:08:56 特别的努力-特别的积极
01:09:00 但是下一世我们能不能这样子努力
01:09:04 我们也没有把握
01:09:06 如果不学习不修行的话
01:09:08 比如说我们做慈善做社会福利
01:09:13 这一辈子我做得特别特别好
01:09:16 但是下一辈子我能不能这样子做呢
01:09:19 这个任何人都说不清楚说不清楚的
01:09:22 所以我们要连续性地永远都要去做
01:09:29 长久性地去做那就要成佛
01:09:32 成了佛以后然后就有
01:09:35 有各种各样的方法去度众生
01:09:37 好 这个道理明自了以后
01:09:40 我们就会想到那我要成佛了
01:09:42 我一定要成佛
01:09:46 不管需要多长时间
01:09:49 不管需要等多久我一定要努力
01:09:54 我_这是我的唯一的一个目标
01:09:57 大家也要好好想想
01:09:59 我们作为一个人我们应该有二个
01:10:03 一个人生的一个总的目标
01:10:06 总的目标呢
01:10:09 我们刚才讲的这个地铁的点站
01:10:12 还没有达到终点站之前
01:10:14 也有很多很多的这个站
01:10:16 同样的我们除了这个总的自标以外
01:10:19 我们也有很多其他
01:10:21 可以有其他的目标
01:10:22 比如说我们的生活上也有二些目标
01:10:26 我们学佛是不是放弃生活当然不是
01:10:30 然后我们的工作上也有一些目标
01:10:34 我们学佛是不是把生活家庭工作
01:10:38 全部放弃呢也不是
01:10:40 当然了，如果全部放弃
01:10:42 像米拉日巴大师像六祖惠能大师
01:10:46 这样子去修行
01:10:47 那当然是非常非常好了
01:10:49 但是这个不太现实
01:10:53 也不是一定要这么去做
01:10:56 所以我们也可以有很多
01:11:00 工作的工作上的目标
01:11:01 和家庭和生活的目标 都可以有
01:11:05 但是我们需要有一个总的目标
01:11:07 如果没有一个总的目标
01:11:09 那虽然我们有很多工作上的目标
01:11:13 生活的目标都有全部达到了
01:11:16 这些目标都达到了
01:11:17 那最后我们还是没有一个
01:11:19 人生还是没有一个目标
01:11:21 没有一个总的目标
01:11:23 更没有一个生命的连续性的目标
01:11:27 没有一个共同的目标 所以这个时候
01:11:33 我们要建立一个这样子的目标
01:11:35 我一定要成佛我下决心一定要成佛
01:11:40 我要成佛为了成佛
01:11:42 我从现在开始点点滴滴地去做
01:11:47 这个并不是说 我为了成佛一下子就
01:11:51 一天一年一个月就怎么怎么样
01:11:55 这个也不太现实
01:11:57 但是为了成佛我要点点滴滴地去做
01:12:02 哪怕是每一天我就学习一点点
01:12:07 一句话两句话
01:12:09 哪怕是一天我打坐打个十分钟
01:12:12 十分钟十五分钟
01:12:14 也算是一个奋斗 也算是努力
01:12:18 那么我这样子点点滴滴地去做
01:12:22 有这样子的心
01:12:24 那就是这个叫作菩提心了
01:12:27 这时候我们真正的菩提心
01:12:30 修成了成功了 那从此以后
01:12:35 从此以后我们有了菩提心以后
01:12:37 我们再也不会再也不需要担心
01:12:40 我下一世会不会堕地狱呀
01:12:42 会不会堕饿鬼呀
01:12:44 会不会变成一个动物呀
01:12:46 这些都不需要担忧
01:12:51 只要有菩提心
01:12:52 这个菩提心还没有消失还在
01:13:00 那这样子的话
01:13:00 我们永远都不会堕恶趣
01:13:04 不会堕地狱不会堕饿鬼
01:13:07 所以不需要不需要这些担心
01:13:10 从此以后我们的工作 重要的工作
01:13:15 就是要想到我要怎么去帮助众生
01:13:18 我要怎么去度众生
01:13:20 那这个多好啊这个多光荣
01:13:23 这个是非常光荣的 也是非常幸福的
01:13:28 如果没有一个这样子的目标的话
01:13:30 那我们的这些世俗的目标
01:13:33 当然对我们世俗的人
01:13:36 是有一定的魅力 有一定的诱惑
01:13:41 但是这些目标确实全部达到了
01:13:45 最终也就是不过如此
01:13:48 也没有一个人
01:13:49 就是因为达到了这些目标
01:13:51 感到特别特别满意没有的
01:13:54 几乎很多人几乎所有人
01:13:56 最终走的时候大部分的人
01:13:59 就是对这个社会对各种各样的人
01:14:03 包括对自己的父母儿女
01:14:06 都有很多很多的不满
01:14:09 都有很多的不满 甚至是仇恨
01:14:12 在这样子的情况下离开这个世界
01:14:21 下一世肯定也走得不好的
01:14:24 肯定也走不好的我们经常都会说
01:14:28 一个人死了_我们大家都会说
01:14:30 一路走好一路走好
01:14:32 你能不能一路走好
01:14:34 不是我们说一路走好就能走得好
01:14:38 一路走好的话
01:14:39 那必须要有能够走好的这些条件
01:14:43 有这些条件才能够走得好
01:14:52 所以我们要去修行要有实修
01:14:57 希望大家从现在开始
01:15:01 从现在开始要学一个
01:15:05 正式的正规的佛教
01:15:09 不要学太多的这些形式的
01:15:14 比如说我们汉传佛教
01:15:16 东南亚很多地方也是这样子
01:15:19 我们在大街上看到很多很多
01:15:22 这样子的广告_什么什么消穴延寿
01:15:25 什么什么特别特别的多
01:15:28 消穴延寿有没有功德 当然是有功德
01:15:32 如果我们去好好地去做 当然有功德
01:15:35 水陆法会那当然也是超度
01:15:38 超度亡人当然是非常好的但是一看
01:15:43 实际上不是在度众生 实际上不是
01:15:46 实际上就是一个商业化的一个活动
01:15:50 一看就看得出来
01:15:53 因为这个商业化的活动太多了
01:15:56 这个我们非常熟悉的
01:15:57 所以一看就看得出来
01:16:00 很多都是这样子
01:16:01 然后藏传佛教也是
01:16:04 藏传佛教也到处都有灌顶
01:16:07 灌顶当然在学密
01:16:09 密宗的这个过程当中
01:16:11 是一个非常关键的
01:16:14 但是很多也是商业化
01:16:17 那商业化的灌顶
01:16:19 能不能变成一个密法的修行的条件
01:16:23 也很难说很难说
01:16:26 所以我们这样子的形式的东西
01:16:29 太多了以后然后我们大家
01:16:32 都在这个形式化的东西当中迷路了
01:16:37 真正的路在哪里我们不知道
01:16:45 我们因为这个形式化的东西
01:16:47 太多了以后
01:16:48 我们根本就分不清楚到底正法是什么
01:16:52 真正的释迦牟尼佛的思想是什么
01:16:56 我们大家经常都听到
01:16:58 佛教是博大精深
01:17:01 难道博大精深
01:17:02 就是这些商业化的活动吗
01:17:05 除了这个以外没有什么
01:17:06 那如果仅仅是这个
01:17:07 有什么博大精深呢
01:17:10 这样子的活动谁都可以做的
01:17:13 所以我们希望大家要
01:17:17 要正确地认识佛教
01:17:21 正确地认识佛教路要选好
01:17:25 我们俗话讲得非常好
01:17:28 就说选择比努力更重要
01:17:32 这个讲得非常好
01:17:33 选择确实是比努力很重要的
01:17:37 如果我们选择错了
01:17:39 然后所有的努力都是徒劳 没有用的
01:17:44 如果选择是正确的
01:17:47 那就是为了这个付出一点点
01:17:52 也是有回报的 也是有回报
01:17:55 所以我们要走上一个正确的路
01:18:00 然后我们自已在这个路上
01:18:03 稍微学到了一点东西
01:18:06 尤其是我们自己
01:18:07 有一点点这个修行的经验
01:18:11 那这个时候我们可以把这个经验
01:18:13 我们学到的东西
01:18:15 可以分享给我们身边的很多很多的人
01:18:21 让他们也来学习增长自己的智慧
01:18:27 然后让他们也通过打坐
01:18:32 提升自己的智慧和提升自己的慈悲
01:18:37 这样子就可以帮助更多更多的人
01:18:39 这个非常非常的重要我们的佛教
01:18:45 就这么几千年传下来的过程当中
01:18:51 就是受到了很多很多不同文化的影响
01:18:58 然后这个里面也就掺杂了很多很多
01:19:02 人个人的想法和个人的意图
01:19:08 所以我们要找到一个纯粹的佛教
01:19:12 那就必须要看
01:19:14 释迦牟尼佛他自己怎么讲
01:19:17 然后我们再去看这些藏传佛教
01:19:21 或者汉传佛教的这些
01:19:23 标准的这些善知识他们的这个
01:19:29 他们的这些书开示语录
01:19:34 这些我们多了解
01:19:36 这样子我们就知道什么叫作学佛
01:19:39 那这样子一步一步地学
01:19:41 希望大家有实修还有学习
01:19:47 我们现在就每天到寺庙里面
01:19:52 去学习的话有点难
01:19:56 但是我们有些时候也要
01:19:58 可以到寺庙去学习
01:20:01 更多的是什么呢
01:20:02 我们就在自己的家里可以去修
01:20:07 比如说像菩提学会
01:20:10 然后每一个居士
01:20:12 可以通过网络在自己家里修
01:20:15 或者是七个八个十几个师兄
01:20:19 大家一起修
01:20:21 那波士顿也有这样子的
01:20:24 有这样子的菩提学会
01:20:26 还有慧灯禅修班
01:20:28 也有一个这样子的禅修班
01:20:30 但是我们目前
01:20:31 在波士顿这边还没有开始
01:20:35 也是通过网络在自己的家里学习
01:20:40 或者是七个八个十个师兄在
01:20:45 就聚在一起基本上都是每周一次
01:20:50 第一个首先大家来看视频
01:20:56 看完了以后这个就是闻
01:20:59 我们讲的闻思修里面的闻
01:21:01 看视频就是闻然后看完了以后
01:21:05 大家师兄大家讨论分享讨论
01:21:10 那这个就是思思考
01:21:12 然后看完了讨论完了以后
01:21:17 然后每一次要安排一个共修
01:21:21 这个共修大概也就一个两个小时
01:21:23 这样子的时间大家共修
01:21:27 这样子这一天•有闻 有思 有修
01:21:33 然后都在自己的家里可以完成
01:21:41 通过网络可以完成
01:21:44 然后平时我们每天
01:21:48 每天的 比如说早上有一个小时
01:21:54 甚至是半个小时这样子的时间打坐
01:21:59 打坐修加行修出离心修菩提心
01:22:03 然后学习然后晚上还有时间的话
01:22:08 那也就用一个小时半个小时
01:22:11 这样子的时间打坐
01:22:13 如果每一天能够坚持两个小时
01:22:17 那已经很不错很不错了
01:22:20 然后星期六星期天这样子的时候
01:22:24 比如说我们星期六或者星期天
01:22:28 一天可以安排自己的其他事情
01:22:32 或者是休息
01:22:33 另外的一天就安排共修
01:22:38 大家一起来学习修行
01:22:41 那这样子非常有意思的
01:22:44 还有每年的这个公共假期
01:22:48 还有自己的休假
01:22:51 这样子的时候我们就在周边
01:22:55 找一个稍微比较安静一点的寺庙
01:23:00 或者是稍微安静的地方
01:23:03 然后大家就到那个地方去闭关
01:23:08 闭关一个星期寸天 或者是五天
01:23:13 甚至三天都可以的
01:23:16 闭关修行每天修八个小时
01:23:20 每天打坐 打八个小时到十个小时
01:23:24 这样子~那一个星期
01:23:27 或者五天三天五天
01:23:29 其实这样子的话
01:23:30 我们是 不是没有时间的有时间
01:23:34 只是我们把这些时间
01:23:36 没有充分地利用而已
01:23:38 我们把这些时间全部
01:23:41 全部就用来吃喝玩乐
01:23:45 还有工作这样子
01:23:47 实际上我们把时间是可以分配
01:23:52 一部分我们可以分配到工作
01:23:54 一部分分配到生活
01:23:56 另外的一部分分配到修行
01:24:00 其实这个修行
01:24:03 也是一个我们的生活的一部分
01:24:06 这是_也是一个我们生活的一部分
01:24:09 这样子以后我们修行稍微有一点点
01:24:12 修行上稍微有点进步的时候
01:24:16 然后我们的生活也可以变成一种修行
01:24:20 那修行也是生活生活也是修行
01:24:24 这两个不但是不矛盾 而且可以圆融
01:24:29 可以圆融那这样子的时候
01:24:31 我们的修行的进步也就比较快
01:24:36 我们自己也感觉到自己的进步
01:24:40 然后我们发现我自己有进步的时候
01:24:43 然后我们对学佛修行特别感兴趣
01:24:49 特别的感兴趣尤其是打坐
01:24:53 我们特别感兴趣特别喜欢
01:24:55 然后我们特别喜欢打坐
01:24:57 然后我们一定会更多的时间去打坐
01:25:01 然后这样子以后
01:25:02 我们的进步又更加的明显
01:25:06 那这样子我们的学佛
01:25:08 才能够走上一个正确的正法的道路上
01:25:14 这样子非常有意思
01:25:16 那这是我们今天讲的是一个
01:25:20 菩提心的一个稍微比较简单一点的
01:25:23 一个实修的方法
01:25:27 虽然说是简单但是呢
01:25:29 如果我们就是按照我们今天讲的去做
01:25:33 其他什么都不懂的话
01:25:35 这实际上也是一个
01:25:37 比较完整的一个菩提心的修法
01:25:40 如果我们想了解更多一点的话
01:25:44 那我们可以去上网 可以去看
01:25:48 就像《慧灯之光》这书里面和网络上
01:25:53 都有好几种不同的菩提心的修法
01:25:59 然后其他的上师
01:26:02 用汉语讲的用英语讲的
01:26:05 这样子的菩提心的修法特别特别的多
01:26:08 这些资料都很多的
01:26:10 希望大家学习然后就修行
01:26:14 带动大家来修行
01:26:17 那这样子我们先十个人学习了
01:26:20 然后十个人就影响更多的人
01:26:23 最后我们就在一个地方的所有佛教徒
01:26:27 凡是佛教徒都懂得学习都懂得修行
01:26:33 那这样子这样子我们
01:26:35 一方面我们可以弘扬佛法
01:26:40 实际上自己修行
01:26:42 然后把自己修行的体会分享给其他人
01:26:46 其实这个就叫就是弘扬佛法
01:26:50 一方面是弘扬佛法
01:26:51 另一方面自己也在积累很大的福报
01:26:58 这样子叫作正确的修行和学佛
01:27:03 好我们今天就讲到这里
01:27:06 然后还有二十分钟的时间
01:27:08 大家有什么疑问的话
01:27:11 我们以问答的方式可以互动交流
01:27:16 欢迎大家提问题阿弥陀佛
01:27:19 顶礼上师三宝上师您好
01:27:21 阿弥陀佛你好
01:27:22 就是您刚才提到
01:27:23 就是我们现在作为在家居士
01:27:27 要把佛法融入生活
01:27:30 然后我就有一点就是 体会就是
01:27:33 从我进入这个菩提学会以来
01:27:35 就是通过闻思修然后我就感觉
01:27:39 好像原来感兴趣的事情
01:27:42 现在突然之间就觉得没什么意义了
01:27:45 就是因为我现在 就是也是还没结婚
01:27:51 但是就是就想到这个
01:27:54 佛法跟生活融入的一个程度
01:27:57 就是我每天
01:27:58 因为我每天还是需要工作
01:28:00 我还是需要上班 我上班之余
01:28:02 还是要把我这个业余时间
01:28:04 安排到闻思修当中
01:28:06 并宜其实还是要留时间
01:28:09 我有男朋友所以就是
01:28:12 就是我这整个的时间的调配
01:28:14 其实会有冲突
01:28:15 但是从我个人角度来看
01:28:17 我是觉得要花更多的时间来闻思修
01:28:23 我是有心急的这种感觉
01:28:25 但是我又想 就是在一定程度上
01:28:31 因为我太多的时间真的是
01:28:33 就是花在学佛上可能会跟我周围
01:28:36 就是现在这个状况
01:28:38 或者他人可能有不理解的地方
01:28:41 然后就是在这个调和的过程当中
01:28:45 是我是要遵循我内心的感觉呢
01:28:48 就是说我真的是一心一意想学佛
01:28:51 就是遵循我自心的感觉
01:28:53 然后相信佛菩萨会给我最好的安排呢
01:28:56 还是说我也要
01:28:58 就是刻意地投入一部分时间
01:29:01 再投入到我个人的
01:29:02 这些世俗的生活当中去
01:29:05 首先你把这个时间安排好
01:29:14 有些时候就会有点矛盾
01:29:19 但是这个比如说
01:29:20 你把以前的事情都不感兴趣了
01:29:23 那如果是有一些活动你必须要参加的
01:29:28 就是为了工作还是为了生活
01:29:31 那这个你虽然是你不是很感兴趣
01:29:34 但是你也要懂得配合懂得随顺
01:29:39 随顺众生这个很重要的
01:29:43 然后如果你修行的时间跟生活工作
01:29:51 如果有严重的冲突的话
01:29:53 那这个就会出现一些问题
01:29:56 肯定会出现问题的
01:29:58 家里的人的不能理解呀
01:30:01 或者是你自己在世俗的生活上工作上
01:30:05 会有一些损失 都会有的
01:30:08 所以你要把时间合理地安排
01:30:12 合理地安排
01:30:14 只要有合理这两个字就以了
01:30:17 就是不用刻意地说
01:30:20 我现在虽然不想做什么
01:30:21 但是我还是要花时间做什么是吗
01:30:25 就是还是每一个事情就要
01:30:29 就是合理地安排就好了
01:30:31 不用说刻意地我必须要做什么
01:30:35 就是还是听从自己的内心嘛
01:30:39 合理合理的意思就是
01:30:41 必须要去做一些事情
01:30:43 比如说你修行是必须要去做的
01:30:47 工作也是必须要做的
01:30:49 然后生活也是必须要有的
01:30:52 所以要这些必须要做的这些
01:30:54 你可以合理地安排
01:30:56 不是必须做的这些可以不安排
01:30:59 好的谢谢上师
01:31:00 阿弥陀佛
01:31:03 首先特别感谢堪布
01:31:06 不辞辛苦来到波士顿
01:31:08 给我们享受到您的佛法
01:31:14 阿弥陀佛
01:31:15 我有两个问题 首先第一个问题是说
01:31:20 以前也是没有福报
01:31:22 后来在网上也了解了
01:31:23 一点点藏传佛教的东西
01:31:26 比如说昨天您提到的这个四加行
01:31:30 大圆满法 还有破瓦法之类的
01:31:34 感觉非常殊胜
01:31:36 特别是即生成佛的这一点
01:31:39 非常让人向往
01:31:42 然后说咱们佛教有四大派是吗
01:31:48 黄教 红教 花教 还有自教
01:31:53 我想您要是方便的话
01:31:55 给我们做个科普
01:31:57 就是说藏传佛教
01:31:59 它的四大教派的侧重点和异同
01:32:03 这是第一个问题
01:32:05 这样子啊
01:32:05 这个《慧灯之光》你有吗这本书
01:32:10 听说过
01:32:11 听说过听说过没有用
01:32:13 你要看看这个里面
01:32:15 有一个叫作《藏传佛教简介》
01:32:19 那个里面就介绍了
01:32:22 这个藏传佛教的这些教派
01:32:26 还有他们教派的这些侧重点
01:32:29 他们之间的区别矛盾和不矛盾
01:32:33 都简单介绍了
01:32:35 你就看看《藏传佛教简介》
01:32:38 好谢谢
01:32:39 另外还有一个问题就是说
01:32:41 关于这个 我知道喇荣五明佛学院
01:32:44 有关净宗的一些专门的学科开示功课
01:32:51 对这方面我们还是对
01:32:53 特别是修习汉传佛教的信众
01:32:56 还是蛮有兴趣
01:32:58 您能不能大概地讲一讲
01:33:01 比如说这个菩提学会
01:33:03 菩提学会里面就有一个净土班
01:33:09 那这个净土班
01:33:10 它是专门修净士的都是修净土的
01:33:15 还有藏传佛教里面
01:33:18 比如说我们佛学院里面
01:33:20 它没有一个专门的一个净土的班
01:33:24 但是所有的这些修藏传佛教的人
01:33:29 他们都会都会修净土法
01:33:34 我们的上师法王如意宝
01:33:38 他圆寂的时候
01:33:40 他也说他要往生西方极乐世界
01:33:44 然后他特别特别的
01:33:46 推崇大家去修净土法门
01:33:50 然后如果你想了解
01:33:52 这个藏传佛教净土法门的话
01:33:55 那就有一个有一本书
01:33:57 叫作《极乐愿文》
01:34:02 《极乐愿文》这个菩提学会的人
01:34:04 他们知道这个 索达吉堪布翻译的
01:34:08 有一个叫作智悲佛网那这个网上
01:34:12 对你知道的啊
01:34:13 它这个上面可以搜
01:34:16 这个就是这是一个
01:34:18 比较全面地介绍藏传佛教的净土
01:34:23 实际上藏传佛教的净土
01:34:26 和汉传佛教的净土它内容都是一样
01:34:29 都是来自于《佛说阿弥陀经》
01:34:33 都是一样的
01:34:35 好谢谢感恩
01:34:36 阿弥陀佛
01:34:38 感恩堪布又一次苦口婆心
01:34:41 为大家讲解这菩提心
01:34:43 我们千佛寺的话
01:34:44 有许多老菩萨 他们都说粤语
01:34:47 这个普通话表达不是特别流利
01:34:49 所以的话他们就派我
01:34:52 就是向您请教两个问题
01:34:54 我想这也是迈向有菩提心的这样一个
01:34:58 小小的这样一步
01:35:00 他们第一个问题就是
01:35:02 汉传佛教的话 每天我们都是要向
01:35:05 三皈依 皈依佛 皈依法 皈依僧
01:35:08 那么接触了藏传佛教之后
01:35:10 又出现了两个名词一个是皈依上师
01:35:13 一个是皈依金刚上师
01:35:16 您能否向我们就是
01:35:19 简要地齐绍一下之间的关系
01:35:23 然后第二个问题的话
01:35:24 老菩萨们他们很关心
01:35:26 在打坐的过程当中
01:35:29 对他们来说比较方便的法门
01:35:32 到底是有观想的好
01:35:34 还是说心无杂念地什么都不要想的好
01:35:37 他们比较关心这两个问题谢谢
01:35:38 好的 首先第一个皈依的时候
01:35:42 就三皈依皈依佛皈依法皈依僧
01:35:46 然后四皈依
01:35:48 在这个上面就加皈依上师
01:35:51 实际上皈依上师
01:35:53 和三皈依和四皈依都是一个
01:35:57 内容上都是一个意思
01:35:58 因为皈依僧
01:36:02 皈依僧这个里面已经包含了上师
01:36:06 所以不分开的话也是
01:36:08 也是实际上内容上不多不少
01:36:11 都是一样的四个三个都是一样
01:36:14 因为这个僧依僧
01:36:16 这里面已经包含了皈依上师
01:36:19 所以兰皈依也是可以的
01:36:22 然后把这个僧僧就是僧人
01:36:27 这里面把自已的上师分开皈依的话
01:36:32 也是可以的因为这个是
01:36:34 虽然是包括在这个僧众里面
01:36:37 但是对我们自己而言稍微有点特殊
01:36:40 所以分开讲的话 也可以的
01:36:43 所以三皈依四皈依
01:36:45 还有皈依金刚上师是
01:36:48 金刚上师跟皈依上师
01:36:50 实际上一个意思了
01:36:52 所以三皈依四皈依都不矛盾
01:36:55 这样子_这是第一个
01:36:57 然后第二个
01:36:59 我们比如说观想这些
01:37:03 还是要看我们修行人的年龄
01:37:07 如果年龄比较偏大的话偏高的话
01:37:11 那就可能太多的观想
01:37:14 这些都不太方便
01:37:18 所以就好好念佛
01:37:21 念佛我们一般都是
01:37:24 不管是学藏传学汉传学什么
01:37:28 年龄比较高的人
01:37:30 就是念佛是最好的最好的法门
01:37:34 然后念佛也需要有一个
01:37:37 也要学一个念佛的方法
01:37:42 这个就是我们刚才讲的
01:37:44 藏传佛教的这个净土里面
01:37:48 讲了四个往生极乐世界的因素
01:37:52 四个因素那里面呢
01:37:54 也有点点思考的思维的东西
01:37:58 但是不复杂~不多很简单
01:38:02 然后老年人的话就
01:38:03 就简单地去思维一下
01:38:05 这个净土法门里面的一些观想
01:38:09 然后就一个很虔诚的心念佛就可以了
01:38:14 所以他们就用有思维的观想
01:38:21 有思维的观想也有观想 也有思维
01:38:25 这个比较适合老年人
01:38:29 顶礼上师
01:38:30 就您刚才提到菩提心的次第
01:38:33 和修慈悲心开始
01:38:36 还有提到我们要给自己订立目标
01:38:39 比如像昨天哈佛的那位脑神经专家
01:38:42 他说那种慈悲心
01:38:44 一般人只是一闪就过去了
01:38:46 但是明就仁波切在学院的时候
01:38:48 他的慈悲心就可以
01:38:50 那个频率很宽的而且这很持
01:38:53 这样一下他可以测出来
01:38:55 那像我们一般人
01:38:56 比如修慈悲心的时候
01:38:57 我怎么知道我就修到量了
01:38:59 我也没有测验
01:39:01 还有就您说制定目标
01:39:02 比如我要修慈悲心
01:39:04 应该怎么样的例子
01:39:06 比如说我三个月修到这种程度
01:39:08 六个月修到这种程度
01:39:09 就这种慈悲心的这种目标
01:39:11 是什么样子的一种目标
01:39:15 慈悲心没有修过慈悲心的人
01:39:18 就稍微有一点慈悲心
01:39:20 然后就不能保持很久就消失了
01:39:26 然后修过慈悲心的人
01:39:28 这个慈悲心可以保持的时间
01:39:31 就比较长一点但是你自己
01:39:36 你自己可以观察
01:39:38 你自已有没有慈悲心哪
01:39:40 慈悲心不需要用仪器来测量
01:39:43 就是慈悲心是我们自己的内心的反应
01:39:47 内心的反应
01:39:49 他们把我们的内心的反应
01:39:52 翻译成一个数据
01:39:55 然后就可以眼睛可以看
01:39:58 最后告诉我们怎么怎么怎么样
01:40:00 其实这个不需要我们自已很清楚的
01:40:02 痛苦快乐幸福
01:40:04 然后慈悲嗔恨贪嗔痴
01:40:08 这都不需要谁来检测啊
01:40:11 这自己非常清楚的
01:40:12 所以不需要的自己很清楚
01:40:15 你有没有慈悲心你很清楚了
01:40:18 然后有的话 有五分钟还是有十分钟
01:40:23 那也是自己很清楚了
01:40:25 也就是希望让慈悲心长久嘛
01:40:28 那当然了
01:40:29 而像南传佛教里面它就有慈悲禅
01:40:33 就从观想自己 观想喜欢的人
01:40:35 观想你的敌人
01:40:37 愿你无忧愿你快乐
01:40:38 愿你无恼这样子就是
01:40:42 有都有的 对南传佛教也有
01:40:45 对_就是比如说就像从修慈悲禅
01:40:49 这种就很具体很简单
01:40:51 这样子会有帮助吗
01:40:53 有帮助
01:40:55 那好谢谢上师
01:40:57 阿弥陀佛
01:40:58 上师还是延续您说的
01:41:00 这个菩提心的这个话题
01:41:04 因为您说的 就是说行持任何的善法
01:41:05 都是要在菩提心的基础上进行修行
01:41:08 或者进行打坐
01:41:09 那我现在 就说我们现在在修五加行
01:41:13 那么在加行里面
01:41:14 反复提到的是对上师的信心
01:41:16 而且提到的就说是
01:41:18 最终的成就一定要靠的上师瑜伽
01:41:20 那么上师瑜伽最核心的部分
01:41:22 是对上师的信心那我想问一下您
01:41:25 就是说菩提心和对上师的信心
01:41:29 这个关系是什么或者说是
01:41:31 我是这么来问
01:41:32 就是说我是在具备了
01:41:34 对上师有强烈的信心的情况下
01:41:38 我更好地与上师的慈悲心相应呢
01:41:40 还是因为我先具有了
01:41:42 廣種福田这个具足的慈悲心之后
01:41:44 我才能和上师的这个
01:41:46 廣種福达到这种心心相印的这种程度
01:41:49 这个都可以的
01:41:50 但是按照五加行的顺序的话
01:41:55 先修慈悲心修菩提心
01:41:57 然后最后修上师瑜伽
01:42:03 先修慈悲心然后再修这个
01:42:05 对 次第上是这样的
01:42:07 但是_那是不是我修得不对呀上师
01:42:11 因为我觉得好像是
01:42:12 先具有了信心之后就是上师的一些
01:42:15 这没关系的先具有信心
01:42:18 然后修菩提心当然没问题了_很好的
01:42:22 那就说这两个次第怎么修是不冲突的
01:42:25 这两个这不冲突
01:42:28 这个不冲突的怎么样都
01:42:29 但是你修的时候先修菩提心
01:42:31 然后最后修上师瑜伽
01:42:33 这是五加行它自己的顺序
01:42:37 按照这个顺序去修
01:42:39 但是这个也并不意味着你没有
01:42:42 你修菩提心的时候没有信心
01:42:48 那是这样 上师 那就像 我这样说
01:42:50 就是我们在生活当中
01:42:53 有一些人他们对生活
01:42:54 充满了厌恶 充满了憎恨
01:42:58 他们的菩提心很难生起
01:43:00 那么在这种情况下
01:43:03 那是不是说适当的情况下
01:43:05 我们可以先通过上师的一些
01:43:08 廣種福或者叫言行吧 或者上师的一些神通
01:43:11 然后让这些信众或者一些弟子们
01:43:12 廣種福然后让这些信众或者一些弟子们
01:43:13 然后让这些信众或者一些弟子们
01:43:14 他可以看到就是说
01:43:15 其实真正的佛或者自性的这种佛性
01:43:19 它是存在的
01:43:20 然后通过这种与上师的这种相应
01:43:22 然后把内心的这种菩提心
01:43:24 然后内心的自性佛
01:43:25 这样子渐渐地生起
01:43:30 可以应该可以吧
01:43:32 如果是真正要生起菩提心的话
01:43:35 首先是要了解众生的痛苦
01:43:38 从这里开始
01:43:41 对 我明白了 感恩上师
01:43:42 阿弥陀佛
01:43:46 我有两个问题就是
01:43:47 第一个问题就是说 我想问一下说
01:43:50 如果我们死后有死后中阴的话
01:43:52 它说你会出现喜乐菩萨
01:43:54 还有念怒的菩萨
01:43:56 假如没有修过佛法的人
01:43:57 或者修基督教的人
01:43:59 这些东西会出现吗
01:44:01 基督教的比如说
01:44:03 有很多很多的基督徒
01:44:05 他们说他们频死经验
01:44:10 从死亡的边缘上回来的这些人
01:44:14 他们说他们看到了上帝什么什么的
01:44:19 所以也许他们有
01:44:22 因为有了一个这样子的信心
01:44:25 在这个中阴的时候
01:44:27 他们可能也许会看到一些类似的
01:44:32 看到不一样的显现
01:44:33 但也是菩萨显现
01:44:34 这个有可能
01:44:38 我第二个尚题就是说
01:44:39 我想问说作为人来说
01:44:41 生活本身是清净的还是不清净的呢
01:44:44 就是说我应该怎么样看待这个问题
01:44:46 比如说如果我说我有一颗清净的心
01:44:49 那么我还是会遇到一些
01:44:51 让我烦恼的人和事的时候
01:44:52 我就觉得是不是因为我的心不够清净
01:44:55 所以这些事和人才会来接近我
01:44:59 如果说生活本来是清净和不清净
01:45:02 要说这个问题的话
01:45:04 首先要看这个清净和不清净的界线
01:45:08 还有清净的标准
01:45:11 那我们一般的人来讲
01:45:13 生活它的本质也不一定是清净
01:45:17 也不一定是不清净
01:45:19 但是你人可以把生活变得很清净
01:45:23 也可以变得很不清净
01:45:25 那原本没有一个生活是清净
01:45:28 或者不清净的说法我想
01:45:30 二这个要看每一个人自己的生活的方式
01:45:35 谢谢法师
01:45:35 阿弥陀佛
01:45:38 是这样上师说菩提心是智慧和慈悲
01:45:45 那个智慧主要是证得空性
01:45:48 那个空性就像《心经》里说的
01:45:53 色即是空空即是色
01:45:56 那现在科学这么发达
01:45:58 可能当时释迦牟尼讲法的时候
01:46:02 大家还理解不了
01:46:03 没有今天科学发展到现在
01:46:06 是不是那个空和色就是
01:46:09 就是那个物质
01:46:11 任何的物质包括我们人
01:46:13 还有任何的矿物质所有的物质
01:46:15 都是可以细分到最小的颗粒的
01:46:19 分子 原子 电子 最后夸克也好
01:46:23 还有什么更小的也好
01:46:24 然后到那个的时候
01:46:26 是因为结构不同
01:46:28 所以组成的物质就不同
01:46:31 然后现在修心是不是心可以
01:46:36 可以控制那个结构
01:46:39 然后说佛是能感知到众生的心的
01:46:43 是不是佛眼可以看 那不是看
01:46:47 他能感觉到众生
01:46:49 组成的那个结构是不一样的
01:46:52 那我最终的问题
01:46:54 我不知道我这个理解
01:46:55 没关系你说
01:46:56 知道不对 那为什么不对 我不知道
01:46:58 我最终的问题是说
01:47:00 如果人要是能用这个心念思想
01:47:04 或就这个心来控制这个物质的结构
01:47:08 那我们打坐的时候
01:47:10 因为我之前也跟气功师练过打坐
01:47:12 他教我的那个气在怎么运气
01:47:16 是不是那个其实不是
01:47:18 我们打坐的最终目的
01:47:20 最终目的是修心
01:47:22 用心来修出那个空性
01:47:28 我的问题我都不太清楚
01:47:31 我在想你的问题的重点是什么
01:47:38 重点是在我的理解空的基础之上
01:47:41 我知道好
01:47:41 我能不能用我的心性来控制我的这个
01:47:46 我想也是这样子你的问题
01:47:48 好 我现在知道了对
01:47:50 就是首先空是什么意思呢
01:47:52 空就是简单地说就是
01:47:55 比如说你知道海市屋楼吧
01:48:00 知道吧
01:48:00 知道
01:48:01 知道 好 对 那海市屋楼
01:48:03 比如说在沙漠的上空
01:48:07 或者是在大海的上空
01:48:10 你可以看到一个整个的楼
01:48:14 或者是整个的城市
01:48:17 然后也有车 也有建筑物 也有人
01:48:21 你可以看到一个这样子的东西
01:48:23 你看得很清楚
01:48:24 跟一个真实的城市
01:48:28 从远处看的话没有什么区别的
01:48:33 但是实际上它是一个虚幻的东西
01:48:36 不存在的那这样子叫作空
01:48:39 首先这样叫空
01:48:42 然后你证悟了空性以后
01:48:46 你真正地证悟了空性以后
01:48:48 然后你就可以
01:48:50 能不能控制一些东西呢
01:48:52 当然是可以了
01:48:53 首先是能够控制你自己的情绪
01:48:59 控制自己的情绪
01:49:01 比如说不嗔恨心贪嗔痴这些烦恼
01:49:08 不生起这些烦恼
01:49:11 如果生起了这个烦恼 不发展_这样子
01:49:15 很成功地可以控制自己的情绪
01:49:22 那就是说空性一定是证悟出来的
01:49:26 不是科学能
01:49:28 不是什么
01:49:29 不是科学能解释出来的
01:49:32 科学当然可以解释了
01:49:34 科学也可以解释
01:49:36 佛教的中观的理论也可以解释
01:49:40 但是这些都是书本上的知识
01:49:42 对我们来讲
01:49:44 所以在现实生活当中
01:49:47 这个你学了你知道了
01:49:49 也不起什么作用的
01:49:50 所以如果你要把这个空性
01:49:53 用到现实生活当中的话
01:49:56 那这个知识必须要变成你自已的体会
01:50:01 要变成自己的体会这叫作证悟
01:50:04 这样子才能够用得上
01:50:06 这样子才能够用空性的智慧
01:50:10 来控制自己的情绪 否则的话
01:50:14 你看科学家他也看到了一部分的空性
01:50:18 但是他还是很还是有烦恼
01:50:21 比如说科学家一定会告诉我们
01:50:24 这个红色是不存在
01:50:26 是我们自己大脑里面
01:50:28 但是他们也喜欢有些颜色呀
01:50:30 有些他们不喜欢哪
01:50:33 我的问题是我刚才说的那些
01:50:37 我一开始的时候就知道你的问题
01:50:39 就是有一点
01:50:40 这个重点我也看不出来到底是在哪里
01:50:44 就是说那空性不是科学能解释的
01:50:46 其实我读了一些佛经
01:50:48 就是我也知道空性因为是
01:50:52 就是万物都是众缘
01:50:53 对对对
01:50:54 众缘散了这个事就不存在了
01:50:56 而且它没有本性 所以它就是空的
01:51:01 但是科学上是不能理解的
01:51:04 科学上当然可以
01:51:05 必须得用身体去证悟
01:51:06 不是不是科学当然可以解释
01:51:11 它不是我说的那样 是粒子
01:51:14 是这样子 这个也是一部分的空性
01:51:19 可以说是空性的一部分
01:51:22 比如说你把物质分解的这种方法
01:51:26 来告诉我们物质是空性 可以的
01:51:29 佛教里面也有这样子的方法
01:51:32 但是这是一个理论而已是一个理论
01:51:36 所以在现实生活当中你要用到的话
01:51:39 那你要体会才可以用得上
01:51:44 我说清楚了吗还是不太清楚啊
01:51:51 我也不想耽误大家太多的时间
01:51:53 没关系你还是你好好想一想再说
01:51:57 我有好多问题 有机会到哪儿去请教
01:52:01 我的问题是网上查不到的
01:52:05 慢慢来 以后再以后会有机会的
01:52:08 首先我想我建议你就去网上
01:52:13 慧灯之光的网上去看一下关于这个
01:52:16 差不多都看了
01:52:18 差不多都看了那你觉得怎么样
01:52:20 还是不理解呀
01:52:22 没理解
01:52:25 不能理解那重点
01:52:27 问题的重点卡在哪里呢
01:52:33 空还是空
01:52:36 你说是空还是不是空呢
01:52:39 是空
01:52:41 是空就对了没有问题了
01:52:46 我觉得这空好像用到生活中
01:52:48 我倒是能用因为你抓不住它
01:52:51 它有那么多因素组成
01:52:53 某个因素一变化 它就变了
01:52:56 那你抓它也没有必要
01:52:57 你没有必要去用太多的心思
01:52:59 用在这个本来就是没有本性的东西上
01:53:03 那要去追求成佛 这个我能理解
01:53:06 可是我就想从科学的角度
01:53:09 怎么去理解这个空
01:53:11 科学的角度非常容易
01:53:13 可以去理解这个空我告诉你
01:53:16 这个红色是这个物质的颜色吗
01:53:22 不是它要如果没有灯的话
01:53:24 它就不是红色
01:53:26 它是各种因素 它才是红色
01:53:28 对_不是当我们的眼睛是
01:53:31 明明看到是红色是吧 对吧
01:53:36 我们看到了红色
01:53:38 但实际上它不是红色是吧
01:53:41 那这个红色那实际上不是红色
01:53:46 为什么我们的眼睛看到红色
01:53:48 我们的眼睛看到的是对还是不对呢
01:53:54 空和无本来就是一回事
01:53:56 就是说我们看它是红色
01:53:59 是因为有这些因素 所以它就是红色
01:54:02 这些因素变了它就不是红色
01:54:05 不能这么说这个太笼统了
01:54:08 什么因素啊
01:54:10 我们的眼睛还有光
01:54:12 对 那这个就是 红色实际上在哪里
01:54:16 在我们自已的大脑里面
01:54:18 对
01:54:19 没有在这个上面
01:54:20 它是没有颜色的
01:54:25 对吧
01:54:27 对_那这个颜色是不存在的
01:54:30 这个红色是
01:54:34 它也存在也不存在
01:54:37 怎么又存在又不存在呢
01:54:42 它存在是因为我们大家都知道
01:54:45 它是红色的
01:54:46 然后它不存在
01:54:47 是因为它本来就不是红色
01:54:50 啊对这个就是
01:54:52 是_佛教里面有很多这样子的词
01:54:56 又是是又不是
01:54:59 对 是世界又不是世界
01:55:06 是人又不是人
01:55:08 是名世界
01:55:10 对 是名世界
01:55:12 好可以了
01:55:13 完了
01:55:16 谢谢 谢谢
01:55:18 阿弥陀佛
01:55:19 小孩子的问题是为什么要拜佛
01:55:22 为什么要 对佛的一种恭敬
01:55:25 我们为了表达对佛的恭敬
01:55:31 好 最后一个问题
01:55:35 堪布您好
01:55:36 阿弥陀佛
01:55:36 我想就刚才您提到了一个概念
01:55:39 想理解得更深一下
01:55:41 您刚才说那个四皈依
01:55:45 皈依那个皈依上师
01:55:46 他是属于僧宝的一部分
01:55:48 那我就在想说这是不是说
01:55:51 说明那个上师只能是出家焱来担任呢
01:55:56 也不一定不一定
01:55:58 僧这僧里面呢
01:56:00 比如说大乘佛教的僧
01:56:03 就像观世音菩萨文殊菩萨
01:56:07 这样子的菩萨叫作僧
01:56:09 所以菩萨就不一定是出家人
01:56:11 有出家人也有不是出家人都有的
01:56:16 那就是说这个僧宝其实也
01:56:18 也可以是不一定是出家人是吗
01:56:20 对大乘佛教观点是这样
01:56:22 小乘佛教不一样小乘佛教的僧
01:56:25 一般都是指的是出家人
01:56:27 四个以上的出家人
01:56:31 那就是说还有一个就是
01:56:32 那个四依的话
01:56:34 皈依上师是放在第一位的
01:56:36 那我就在想 这是不是说明
01:56:37 皈依上师是更重要或更根本一层呢
01:56:42 因为我们先要找到一个上师
01:56:45 然后通过上师再去了解
01:56:48 佛是什么法是什么僧是什么
01:56:53 这样子-所以上师放在前面
01:56:56 OK 那其实 OK 那好吧
01:57:03 那可能就是有些人的学佛道路
01:57:05 并不是这样 他们可能是
01:57:06 先了解佛啊法啊什么的
01:57:09 然后才会就是因为
01:57:11 还要经过很多年的了解
01:57:13 才能找到一个上师嘛
01:57:15 所以可能就
01:57:17 不一定是通过上师来知道这个
01:57:19 不是_上师我们可以这样子理解
01:57:21 比如说释迦牟尼佛的智慧
01:57:25 就像水库里面的水
01:57:29 然后从释迦牟尼佛
01:57:31 到我们的上师之间的
01:57:33 这个传承的上师
01:57:35 有几百个有几千个上师
01:57:38 都是像这个自来水的管道
01:57:45 然后我们自己的上师善知识
01:57:48 就是这个水龙头水龙头
01:57:52 那你说离你最近的是哪一个呢
01:57:58 了解好谢谢
01:57:59 好阿弥陀佛
01:58:02 好_我们最后大家做回向
01:58:06 我们今天听经闻法的功德
01:58:10 分享给天下所有的众生
01:58:13 愿天下所有众生离苦得乐
01:58:17 很快就能够超越生死
01:58:20 好这样子我们回向
01:58:23 索南德义坛加惹巴涅
01:58:26 托内尼波札南旁学匠
01:58:29 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:33 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:38 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:59:08 谢谢谢谢大家
01:59:09 阿弥陀佛阿弥陀佛
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01:59:38 堪布著作
01:59:40 丛书光盘：
01:59:41 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:46 大陆出版：
01:59:48 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:50 西藏人民出版社，2012年
01:59:52 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:54 4.《我们为何不幸福》。
01:59:56 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:00:00 台湾出版：
02:00:04 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:06 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:07 ISBN: 9789868440500
02:00:08 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
02:00:10 5.《不可不知的真相一四法印》。
02:00:11 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:12 6.《掌心經遇卡量子物理社
02:00:14 7.《显密萃要》乖乘禁光集》丛书46年
02:00:16 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:19 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:20 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:21 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:22 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:23 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:25 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:26 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:00:28 藏文出版：
02:00:30 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:32 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:34 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:35 4.
02:00:38 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:41 Timely Rainfall
02:00:42 The Mirror that Reflects Samsara
02:00:45 英文出版：
02:00:47 Turning Believers into Bodhisativas)
02:00:48 2. 《Are you ready for Happines?
02:00:49 Don't let the paper tiger scare yoti ff)
02:00:50 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:52 工具书（辞典）：
02:00:55 ISBN: 9787540950538
02:00:56 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:00:57 ISBN: 9787540950422