美国2017美国弘法行 《心经》让你发现惊人的真相2
Total words: 10,209. Estimated reading time: 0 hour and 46 minutes.
- 释迦牟尼佛说，佛法就像水一样，什么人都需要。般若波罗蜜多的智慧看似非常专业，但是跟我们的生活息息相关，因为它可以断除所有的烦恼和痛苦。本课讲解了《心经》部分文字的意义，以世俗胜义二谛的角度，阐述了“五蕴皆空”、“色即是空、空即是色”等内容。
00:00:34 炯丹迪波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 一刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:43 一结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
00:00:47 一刚达哲波尊RA玛热门藤德锕基热沃
00:00:51 一卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:00:55 一哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:00:58 一玛热门色德锕涅格结涅皎匝RA哲南
00:01:02 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:01:07 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:01:11 喻阿RA巴匝纳德
00:01:30 贼丹切杰钦RA奥热基
00:01:33 达录德么门巴RA萨内
00:01:35 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:01:38 洛珠博波囊瓦洁德所
00:01:42 酿杰钦布作丹涅咪样
00:01:45 荣内门蓝钦波锕嘉达
00:01:48 巴嘎达钢灿图穴么夺
00:01:51 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:01:57 好 我们现在开始讲今天的课
00:02:02 那么今天的课我们继续讲
00:02:05 这个《般若波罗蜜多心经》的内容
00:02:20 然后这个般若波罗蜜多
00:02:23 它主要讲的是空性
00:02:37 然后空性看起来是一个非常非常专业
00:02:42 似乎就是跟我们的生活
00:02:44 没有太大的关系
00:03:00 但是实际上就不是这样子
00:03:03 空性跟我们的生活是息息相关的
00:03:14 昨天我们也讲到过
00:03:17 空性的这个主要的
00:03:19 我们学空性的主要的这个目标
00:03:23 就是把我们的所有的烦恼
00:03:26 所有的痛苦从本质上就断掉
00:03:30 从根本从根上断除
00:03:49 虽然我们每一个人的价值观不一样
00:03:53 每一个人的爱好也不一样
00:04:07 虽然这个不一样但是呢
00:04:09 从佛教的价值观来看的话
00:04:14 这一生当中我们就作为一个人。
00:04:19 最最最重要的就是要有
00:04:24 应该去追求这个智慧
00:04:26 这个超级的智慧
00:04:56 生活
00:04:57 有钱人就有有钱人的这个生活的方式
00:05:03 没有钱的人
00:05:04 也就有没有钱的人的这个生活的方式
00:05:08 都有不同的方式
00:05:26 这个并不是说
00:05:27 每一个人一定要有很多很多的钱
00:05:37 当然这个并不是说
00:05:38 我们并不是说不需要物质
00:05:40 没有物质我们没有办法生存，
00:05:51 但是如果物质生活不是很丰富的话
00:05:56 那也有比较简单的生活方式
00:06:11 所以有钱的和没有钱的
00:06:19 都跟佛教没有任何的矛盾
00:06:22 有钱的人可以学佛
00:06:25 没有钱的人同样也可以学佛
00:06:27 可以修行
00:06:47 我们可以拥有
00:06:49 非常非常丰富的物质生活
00:06:52 同时也可以修行
00:07:03 然后街头的流浪汉他同样也可以修行
00:07:17 然后有权力那有权力也跟这个
00:07:22 有权力的和没有权力的都可以学佛
00:07:26 所以有权力没有权力
00:07:29 都跟佛法不矛盾
00:07:47 所以释迦牟尼佛在世的时候
00:07:50 印度的很多的国玉他们是有权力
00:07:54 但是他们同时也是修行人
00:08:10 然后没有什么太大的权力的普通的人
00:08:15 同样也可以修行
00:08:27 释迦牟尼佛说佛法就像水水一样
00:08:33 水对所有的生命来说都是非常重要
00:08:38 对所有所有的生命都需要水
00:08:56 人需要水动物也需要水
00:09:00 植物同样也需要水
00:09:09 非常有钱的人非常富裕的人
00:09:12 也需要依靠水
00:09:14 非常贫穷的也需要依靠水
00:09:25 所以水跟他们都不矛盾
00:09:35 所以佛法就像水一样
00:09:38 什么样的级别的人什么样的人
00:09:41 都可以学都可以修
00:09:54 我们很多人认为
00:09:56 学佛就要当一个苦行僧
00:10:08 很多东西都要放下
00:10:10 很多东西都不能有不能有
00:10:22 但实际上不是这样子
00:10:24 外在的物质有多有少
00:10:28 跟我们的修行和学佛
00:10:30 是没有任何的关系
00:10:45 学佛修行就是修我们的内心
00:10:57 所以我们一个人
00:10:59 不管过什么样的生活都没关系
00:11:02 但是从佛教的角度来讲
00:11:06 不能没有智慧
00:11:23 如果没有智慧
00:11:25 我们活得非常非常的迷范
00:11:35 根本就不知道我们自己到底是什么
00:11:43 也根本就不知道我们的未来是什么
00:11:50 更没有办法掌控我们自己的未来。
00:12:00 所以就是说
00:12:02 有钱没钱都有办法过生活
00:12:17 有权力没有权力有地位没有地位
00:12:21 都有办法过日子
00:12:32 但是这一生当中～
00:12:34 我们不能不追求这个智慧
00:12:46 因为这一生
00:12:47 有可能是我们的唯一的一个机会。
00:12:58 这一世如果我们失去了这个机会。
00:13:01 以后有没有机会这个很难说
00:13:17 也许以后有机会但是呢
00:13:20 也许是几百年以后
00:13:21 甚至是几千年几万年以后
00:13:37 佛教它不是没有追求它有追求
00:13:46 追求的就是一个超越世俗的东西
00:14:00 然后佛法它不是消极它是积极的
00:14:04 它对生活 它对人生的这个态度
00:14:07 是非常非常的积极的
00:14:22 尤其是大乘佛教
00:14:24 它是一个非常的积极性的
00:14:27 一个这样子的宗教
00:14:40 非常的人性化
00:14:44 也很开放的
00:14:48 大乘佛教它认为只要
00:14:52 你比如说你可以做和不可以做的
00:14:54 唯一的一个标准是什么
00:14:57 只要能够帮助到别人
00:15:00 ‧只要能够利益众生
00:15:02 任何一个事情都可以做
00:15:28 所以这个智慧
00:15:31 我们今天讲的般若波罗蜜多的智慧
00:15:34 就是跟我们的生活是有很大的关系
00:15:51 有什么关系呢如果没有这个智慧
00:15:54 我们的生活就是没有方向没有目标
00:16:00 所谓的目标也就这么几十年
00:16:02 一个非常非常短暂的这个目标
00:16:05 除了这个目标以外没有目标
00:16:30 全世界任何一个大城市里的人
00:16:34 都有生活压力和工作的压力
00:16:47 生活节奏快 时间非常的紧张
00:17:02 但是我们还是有办法
00:17:05 只要自己愿意的话
00:17:07 还是有办法学习和修行
00:17:21 比如说我们一天用一个小时的时间
00:17:27 半个小时到一个小时的时间
00:17:31 用来学习修行
00:17:34 那这样子的话也是很不错的
00:17:50 对一个上班族来说
00:17:53 一天半个小时到二个小时
00:17:57 是应该是可以挤得出来的
00:18:14 我们可以少看一点电视就可以了
00:18:23 有些人每一天平均
00:18:25 在电视机的前面花五个小时的时间
00:18:36 好 那我们就花四个小时的时间
00:18:39 一个小时用来修行
00:18:48 那这样也是可以的总比没有好
00:18:57 所以我们的价值观一个人的价值观
00:19:01 决定一个人的一生的这个方向
00:19:14 如果我们的价值体系价值观当中
00:19:19 只有这一生
00:19:21 只有这一生没有更远的
00:19:26 那这样子的话
00:19:28 我们的这个追求各方面都会有问题的
00:19:47 我们对生命的了解
00:19:49 是非常非常非常的浅薄
00:20:00 几乎我们不了解什么是生命
00:20:10 所以我们连我们自己的生命
00:20:13 都是来自于什么
00:20:15 然后它未来会怎么样 我们都不了解
00:20:19 我们每个人心里
00:20:20 都没有一个确切的观点
00:20:43 我们必须要知道
00:20:45 世俗的生活
00:20:48 对我们每一个人来说都是很重要的
00:20:51 这个佛教它永远都不会否定
00:20:54 不会反对非常重要
00:20:56 但是它不是唯一的非常重要的
00:21:18 所以我们除了这个世俗的生活以外
00:21:21 应该有一点更高的追求
00:21:36 好更高的智慧是什么呢
00:21:38 我们今天讲的就是
00:21:40 般若波罗蜜多的这个智慧
00:21:53 好今天我们在这个
00:21:55 《般若波罗蜜多心经》的这个字面上
00:21:58 去了解一下它的意义
00:22:14 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
00:22:19 照见五蕴皆空·度一切苦厄
00:22:24 就是说这个《心经》
00:22:27 它不是释迦牟尼佛亲口讲的
00:22:56 那这个不是佛讲的 那是谁讲的呢
00:22:59 这个就是观世音菩萨和舍利子
00:23:03 他们两个的一个对话
00:23:23 那么观世音菩萨和舍利子
00:23:25 他们的对话的这个记录
00:23:28 为什么叫作佛经呢
00:23:41 佛经有三种佛经三种不同的佛经
00:23:50 第一个是释迦牟尼佛亲口讲的佛经
00:24:02 就像《般若波罗蜜多摄颂》
00:24:04 《般若摄颂》一样这是佛亲口讲的
00:24:23 然后第二是佛陀的加持下其他人讲的
00:24:43 虽然这个不是佛讲的 是其他人讲的
00:24:48 但是其他人为什么能够这么讲
00:24:52 这个就是跟佛的加持有关系
00:25:15 他们因为被佛加持了以后
00:25:20 才能够说出这样子的这个对话
00:25:31 加持的方法有几种不同的加持方法
00:25:42 佛的身体的加持
00:25:45 比如说佛的手放在某二个人的头上
00:25:50 然后这个人就恍然大悟
00:25:52 能够讲出佛经
00:25:54 那这个是佛的身体的加持
00:26:27 好这是第一个加持的方法
00:26:33 第三个加持的方法就是佛的语言加持
00:26:37 佛就叫某一个人佛叫某一个人
00:26:41 你去讲一个比如说般若波罗蜜多。
00:26:45 或者是你去讲
00:26:47 佛亲口给他讲让他去讲
00:26:50 然后这个人就能够讲得出来佛经
00:26:53 这个是佛的语言加持的 这是第二
00:27:24 然后第三佛什么都不说
00:27:27 佛打坐禅修那么禅修的时候
00:27:31 通过佛的这个禅定的力量
00:27:34 周边的人就能够说出
00:27:38 非常非常深奥的东西
00:27:40 那这个是佛的智慧的加持
00:27:43 身口意 这是第三 第三种
00:28:16 好 这三个不同的加持的方法
00:28:18 都叫作加持的佛经
00:28:37 第三个就是佛的开许
00:28:40 或者是佛陀允许的佛经
00:28:57 这个比如说每一个佛经的前面都有
00:29:01 比如说这个佛经在什么地方讲的
00:29:06 有这个记录
00:29:19 然后什么时间
00:29:23 然后当时有多少个人
00:29:30 然后主要是那个时候什么样的人
00:29:33 请求释迦牟尼佛讲一个这样子的法
00:29:44 时间地点然后就是当时的参与者
00:29:49 这个是每一部佛经都有这个记录。
00:30:06 然后讲完了以后
00:30:08 所有的人都非常的高兴
00:30:11 然后就向佛陀所有人都非常的欢喜
00:30:17 表达自己的欢喜 最后都有这么一个
00:30:21 最后每元个佛经
00:30:22 都有一个这样子的记录
00:30:39 然后中间就有比如说
00:30:43 比如说释迦牟尼佛当时说什么
00:30:46 然后另外一个人
00:30:48 又向佛陀问什么样的问题
00:30:52 然后又佛陀怎么怎么回答
00:30:54 那这些都是
00:30:57 这些也佛经有这样子的记录
00:30:59 佛经里面都有这样子的记录
00:31:23 好这些都不是佛讲的
00:31:25 都是后来的人讲的
00:31:39 但是佛陀他在的时候
00:31:42 释迦牟尼佛告诉过大家
00:31:45 就是以后把他的这个
00:31:47 佛他讲的话写成文字的时候
00:31:52 前面加什么后面加什么中间加什么
00:31:57 这个都是可以加的
00:31:59 所以就是佛允许这么加开许这么加
00:32:03 这些都是算佛经
00:32:05 虽然不是佛说的但是都属于佛经
00:32:44 好这样子以后我们现在看看
00:32:46 这个《般若波罗蜜多心经》
00:32:48 它属于哪一种佛经
00:32:58 首先 它不是佛陀亲口讲的
00:33:09 第二不是 它不仅仅是佛陀开许的
00:33:22 这个里面有一部分是佛陀开许的
00:33:25 但是这个不是全部是佛陀开许的佛经
00:33:40 那是什么呢
00:33:41 就是释迦牟尼佛的加持下
00:33:46 观世音菩萨和舍利子讲的
00:33:48 所以这就是加持的佛经
00:34:09 然后我们刚刚介绍了加持就有三种
00:34:13 身体的加持语言的加持
00:34:16 然后就是心的加持
00:34:18 这三个当中
00:34:20 这个般若波罗蜜多属于哪一个
00:34:43 然后这个不是佛陀的身体加持的
00:34:57 也不是佛陀的语言的加持下讲的
00:35:08 那就是第三就是释迦牟尼佛禅修
00:35:12 ，深入到这个禅修的时候～
00:35:15 然后就是因为佛陀禅修的力量加持
00:35:20 然后观世音菩萨和舍利子对话
00:35:24 所以这是就是属于佛陀的意加持。
00:35:28 就是身口意的意加持
00:36:09 好这个里面讲照见五蕴皆空
00:36:15 佛经认为我们的万事万物
00:36:19 都可以归纳为五个东西
00:36:22 可以归纳为五件事
00:36:45 五蕴这个蕴是什么意思呢
00:36:49 就是很多东西堆积在一起
00:36:53 它不是元个东西
00:36:55 各种各样的东西放在一起
00:36:57 堆积在一起
00:36:58 在藏文里面就是篷布
00:37:00 篷布也就是很多东西堆积的
00:37:04 这样子的意思
00:37:20 五蕴比如说我们人的身体
00:37:23 表面上看就是一个人的身体
00:37:25 它是一个东西
00:37:27 但是实际上它不是
00:37:29 它是很多很多的物质的组合的
00:37:33 六大堆的东西堆积起来的才是身体
00:37:53 比如说我们一个人的身上
00:37:55 就有六百多块肌肉
00:38:06 大概是有639块肌肉
00:38:14 然后有206个骨头
00:38:25 然后639块肌肉跟206个骨头
00:38:34 堆积了以后就变成了我们的身体
00:38:49 所以我们的身体
00:38:50 它根本就不是一个东西
00:38:57 它是很多很多东西堆积的
00:39:05 然后我们再往下
00:39:08 我们的身体再分解的话
00:39:10 然后就变成更多更多的东西
00:39:23 然后我们的639块肌肉再分解的话
00:39:31 有六十亿纤维
00:39:48 然后这个六十亿肌肉的纤维再分解
00:39:55 再分解了以后
00:39:57 就变成了四十万亿到六十万亿的细胞
00:40:04 就是亿就是作为一个单位
00:40:08 然后一个亿 两个亿三个亿
00:40:11 这样子就是四十万到六十万亿
00:40:26 这么多的细胞
00:40:27 我们的身体就是这么多的东西组成的
00:40:31 再往下更不可思议就不讲了
00:40:49 所以我们没有一个
00:40:51 一个单独的这样子的身体
00:41:00 它是无数的东西堆积在一起
00:41:12 所以佛教里面叫作蕴
00:41:15 蕴就是很多东西堆积在一起的意思
00:41:27 我们的身体就是由这么东西构成的
00:41:31 然后这些所有的我们周边的这些物质
00:41:34 全部都是 也都是不是独立存在的
00:41:41 都是由这么多的东西构成的
00:41:44 这个道理
00:41:46 两千五百年前佛就知道明白
00:42:13 然后这么多的东西
00:42:17 谁把它们变成一个东西呢
00:42:31 就是我们的意识
00:42:32 我们的意识把这么多的东西
00:42:36 都叫作我的身体就是这样子，
00:42:40 身体在我们的意识当中它就是一个
00:42:44 但是实际上它不是一个
00:43:11 首先这个就是
00:43:12 我们的第一个错误的观念
00:43:21 无数的东西根本它不是一个
00:43:26 但是我们的意识
00:43:27 就把它们都当作一个东西来看
00:43:33 实际上不是二个
00:43:34 我们的意识就把它当作一个东西来看
00:43:38 所以我们第一个我们的错误的
00:43:42 这是我们的意识的第一个错误
00:44:07 好这样子以后
00:44:08 我们把万事万物可以分五种
00:44:14 五种东西
00:44:15 万事万物可以分类分五个种类
00:44:32 其中第一个就叫作色
00:44:35 色不异空空不异色的这个色
00:44:49 色是什么
00:44:50 我们看到的我们听到的都叫作色
00:44:54 这个物质比如说光
00:44:57 外面的物质还有声音都叫作色。
00:45:10 还有我们的鼻子闻到的
00:45:16 还有我们的身体感触到的
00:45:21 这些外在的物质也都叫作色
00:45:44 好这个时候佛就讲色即是空
00:45:48 就是说我们看到的我们听到的
00:45:52 然后我们接触到的
00:45:55 我们尝到的我们闻到的
00:45:57 这些所有东西实际上都是空
00:46:20 这个我们怎么理解呢
00:46:22 比如说我们看到的
00:46:24 我们听到的我们接触到的
00:46:28 大家都说
00:46:29 看得见摸得着才是真实的东西
00:46:33 那么这个真实的东西佛教又说这是空
00:46:37 那这个我们怎么理解呢
00:47:00 这个昨天我们已经讲过了
00:47:02 空它不是一无所有
00:47:06 空就是虚拟虚幻
00:47:28 我们可能有些人
00:47:30 他不想了解这么深入的东西
00:47:35 可能是他比较喜欢这个表面的
00:47:40 我们的世界的这个表面的层次
00:47:44 就在这个表面上它是真实的
00:47:48 然后我们很多人喜欢这种观点
00:47:52 我们把它当作一个真实的
00:47:54 然后我要过一个真实的生活
00:47:56 我在这个过日子当中
00:47:58 追求一个真实的幸福
00:48:00 我需要一个真实的幸福快乐
00:48:04 那这样子的话
00:48:05 可能是多数人就比较适合这种观点
00:48:51 好这样子完全是可以的 这也有一个
00:48:55 像这种人
00:48:57 给他们提供了元个学佛的方式
00:49:00 这个叫作人天佛教
00:49:23 我们把这个世界当作一个真实的世界
00:49:27 我们把自己也就是当作一个真实的人
00:49:31 然后我们有前世有今生有来世
00:49:37 然后我们善有善报恶有恶报
00:49:41 这样子以后他在这个层面上
00:49:45 这个观点是一个很好的观点
00:50:22 我们要了解这个空性
00:50:25 我想除了佛教徒以外
00:50:28 可能很多人也知道佛教是讲空性的
00:50:44 但是我们很多人
00:50:46 还不知道佛教讲的空性它到底是什么
00:51:03 所以我们首先要
00:51:05 要了解一下另外一个东西
00:51:16 另外一个是什么呢
00:51:17 佛教讲二谛叫作世俗谛和胜义谛
00:51:36 那么胜义谛和世俗谛是什么意思呢
00:51:39 比如说我们同样一个物质
00:51:43 它实际上是同样的一个物质
00:51:46 比如说我们就是
00:51:49 用我们的肉眼看这朵花
00:51:54 和用显微镜看这朵花
00:51:57 它的结果结论是不兰样的
00:52:21 比如说这块这一片花叶
00:52:28 放在我们的前面一动不动
00:52:30 然后用我们的肉眼看它
00:52:34 那么它完全是一个
00:52:35 静止一动不动的物质
00:52:57 或者是我们大家来看
00:53:00 这个释迦牟尼佛的佛像
00:53:02 佛像放在前面 用我们的肉眼看
00:53:06 它完全是一个静止的物体
00:53:28 从我们的肉眼的角度讲
00:53:34 这个是真实的对的
00:53:35 佛像就是一动不动的物体
00:53:52 但实际上佛像
00:53:54 真的是一动不动的一个静止的物质吗
00:54:09 这个花叶我们放在前面看
00:54:13 它没有被风吹动
00:54:16 或者是我们没有去碰它的时候
00:54:19 它也是一动不动
00:54:20 那么这个花叶
00:54:22 它也真的是一动不动的吗
00:54:41 是不是我们现在用显微镜
00:54:44 再看看它是到底是什么样子，
00:54:56 这个时候 我们在显微镜下面看到的
00:54:59 跟我们的肉眼看到
00:55:01 完全是两个不同的结论
00:55:18 显微镜下面看到的·它是不是静止的
00:55:24 它是运动的·它是运动
00:55:36 它的分子都在运动
00:55:40 一点都没有停止都在运动
00:55:57 这是二十世纪才发现的
00:56:05 叫布朗运动
00:56:06 那个第一次发现的人
00:56:10 这个科学家叫作布朗
00:56:12 所以叫作布朗运动
00:56:23 好这样子以后我们现在就是
00:56:25 一个东西有两个不同的结论
00:56:41 两个不同的结论是矛盾的
00:56:49 那到底这两个两个不同的结论当中
00:56:53 哪一个是真实呢
00:57:00 大家认为哪一个是真实的呢
00:57:10 天家认为哪一个是真实的呢
00:57:20 应该是显微镜看到的是真实的吧
00:57:32 如果我们说显微镜看到的是错的
00:57:36 我们的肉眼看到真实
00:57:38 那么显微镜没有任何的价值
00:57:51 它让我们产生了更多的错觉
00:58:01 如果是显微镜看到的是真实的
00:58:04 那么肯定我们的肉眼是错的
00:58:17 这个时候我们看这张纸
00:58:21 放在前面我们看它是静止的
00:58:26 但是这个观点我们现在
00:58:29 不能不承认这个是错误的观点
00:58:54 那如果我们的肉眼离开了这个显微镜
00:58:58 它又变成一个静正的纸张
00:59:13 静止的佛像
00:59:19 然后静止的花叶
00:59:25 花瓣应该叫作花瓣
00:59:31 然后我们用显微镜一看
00:59:34 然后这些静止的东西都不存在
00:59:36 佛像也不是 纸张也不是花瓣也不是
00:59:52 好那么这两个当中
00:59:54 一个是真的一个是假的
01:00:08 如果我们两只眼睛
01:00:12 右眼用肉眼看这个佛像右眼
01:00:18 然后左眼用显微镜看这个佛像
01:00:23 然后我们同时就得到了
01:00:25 两个不同的结论
01:00:47 然后任何一个东西都是这样子
01:00:50 由不同的工具去看有不同的结论。
01:01:12 这个道理 科学家已经发现了
01:01:24 但是范围比较小
01:01:29 然后佛教它讲的是这个范围非常的广
01:01:40 佛教认为不是一个静止和运动的东西
01:01:46 整个这个世界它长得什么样
01:01:49 是以我们的感官来决定
01:02:14 这个时候
01:02:15 我们把肉眼看到的这个静止的东西
01:02:22 叫作世俗谛
01:02:23 这个假的东西·虚拟的东西
01:02:26 不存在的东西就叫作世俗谛
01:02:48 然后显微镜看到的
01:02:51 相对来说是真实的
01:02:53 这个真实的叫作胜义谛
01:03:12 科学家用显微镜
01:03:15 用光学显微镜电子显微镜
01:03:18 来看这个世界
01:03:32 然后佛用佛的超级的智慧看这个世界
01:03:48 所以佛用佛的超级的智慧
01:03:51 看这个世界的结论
01:03:53 和我们用我们的感官
01:03:56 去看这个世界的结论
01:03:59 。不一样 两个不同的结论～
01:04:26 然后佛用佛的智慧去看
01:04:30 然后最后得到的这个结论叫作胜义谛
01:04:52 然后我们用我们的感官去看这个世界
01:04:55 所得到的结论叫作世俗谛
01:05:08 好这个时候
01:05:09 我们就能够比较容易地了解理解
01:05:14 这个《般若心经》讲的空性
01:05:30 为什么呢就是因为佛
01:05:33 就讲这个空性是佛的结论
01:05:50 然后我们看到的这个真实的世界
01:05:53 是我们的感官的结论
01:06:04 这两个的层次不一样一高一低
01:06:26 所以这个时候我们发现
01:06:28 这两个是不冲突的
01:06:30 佛教《般若心经》讲的色即是空
01:06:34 跟我们的肉眼看的
01:06:35 色即是不空色即是真实
01:06:38 这两个我们发现最后就是不矛盾
01:06:48 我们的肉眼的结论
01:06:51 色不是色即是空色即是真实的
01:06:56 佛讲的色即是空
01:06:58 这个时候我们发现这两个不矛盾
01:07:24 虽然是不矛盾
01:07:26 但是我们也发现我们的感官
01:07:30 实际上没有看到真实的东西
01:07:48 这个时候我们发现
01:07:50 我们的感官看到的这个世界
01:07:53 实际上就是一个不存在的世界
01:08:06 就像用显微镜看这个花瓣的时候。
01:08:11 他会发现静止的花瓣是不存在的
01:08:17 静止的花瓣是不可能存在
01:08:20 根本就不存在的
01:08:39 不存在的东西就叫作空性，
01:08:50 那是不是科学家也证悟了空性呢。
01:09:00 他就是明白了元小部分的空性
01:09:14 也就是部分的空性一部分的空性
01:09:25 这个部分的空性一
01:09:27 我们很多人很多时候都有
01:09:29 比如说我们非常清楚
01:09:32 梦里面的一切都是不真实的
01:09:34 都是假的 这也是一种空性，
01:09:56 这个就是一个非常好的一个
01:10:00 一个非常好的例子
01:10:01 就是我们昨天讲的
01:10:04 我们看到的颜色实际上不存在，
01:10:08 这是一个非常好的例子
01:10:22 所有的颜色不存在
01:10:25 这种发现跟我们的常识
01:10:29 真的是有非常严重的冲突
01:10:44 颜色不存在 同样的 声音也不存在
01:10:54 声音也是我们自己的
01:10:56 大脑里面的一个画面
01:11:08 外面是没有声音的
01:11:15 大家想想 就是在～个原始森林当中
01:11:22 周边没有任何人没有任何的动物
01:11:25 然后一棵很高很高的树倒下来了
01:11:30 倒下来了就倒在地上
01:11:33 它有没有声音呢
01:11:52 或者是说我们所有人出去了以后。
01:11:55 这个房间里面没有任何人
01:11:56 没有任何动物的时候
01:11:58 这个灯掉下来砸到地板上的时候。
01:12:04 它有没有声音呢
01:12:23 大家说有没有声音呢要说实话
01:12:46 有还是没有呢
01:12:50 没有
01:12:52 但是我们的常识不是这样子
01:12:55 我们一直都认为有声音
01:13:08 我们比如说到音乐厅里面去听音乐
01:13:14 买票花钱
01:13:18 那么如果没有声音的话
01:13:20 那我们这个钱是为了什么呢
01:13:40 所以我们还会说
01:13:43 比如说我们每一个人都不是歌手。
01:13:48 会唱歌的歌手不多就这么几个人，
01:13:52 那么歌手他没有声音的话
01:13:55 为什么他是歌手我们不是歌手呢
01:14:17 所以我们所有人都认为
01:14:20 是有声音的 声音是荐在的
01:14:29 但是实际上刚才我们很多人说没有
01:14:33 实际上是没有的
01:14:44 我们所有人出去了以后
01:14:46 这个灯掉下来砸到地板上的时候
01:14:50 我们所有的人
01:14:52 我们平时通常的这个想法
01:14:54 大家都认为有声音
01:14:56 只不过我们没有听到
01:14:58 都是这么认为的
01:15:18 所以在日常生活当中
01:15:20 我们对声音还是非常地执著
01:15:29 但实际上就是没有声音
01:15:35 那么没有声音跟有声音这个之间
01:15:39 它是什么关系呢
01:15:50 从我们的错觉 这个感官的错觉
01:15:55 从这个角度讲我们以为有声音。
01:16:12 好实际上就是没有声音
01:16:17 好实际上没有声音这个叫作空性
01:16:27 然后这个叫作胜义谛
01:16:38 然后现实生活当中·我们认为有声音
01:16:41 我们的耳朵确实是听到了一个声音
01:16:53 那么这个就叫作世俗谛
01:17:03 好这些都在讲空性
01:17:05 实际上我们已经知道了一部分的空性
01:17:10 我们已经了解到了一部分的空性。
01:17:24 但是我们认为就只有这些东西
01:17:27 我们已经知道的这些东西是不存在
01:17:30 其他东西我们还是照样认为是存在的
01:17:46 然后其他东西
01:17:47 我们认为是真实的东西
01:17:50 这些东西通过这个方法去观察的时候
01:17:54 然后我们也发现一个二个都不存在
01:18:12 最后我们会发现这个世界
01:18:15 真的是我们的感官创造出来的世界
01:18:29 佛教一直都持这个观点
01:18:37 两千多年接近三千年
01:18:40 一直都是这个观点
01:18:49 现在有很多地方都已经被科学印证了
01:19:04 但是我们已经知道的范围
01:19:06 非常非常的小
01:19:11 然后我们接受是空性的这些东西。
01:19:14 也是很小很小的一部分
01:19:28 其他的绝大多数的东西
01:19:32 我们仍然认为是真实的
01:19:44 这个就是我们首先
01:19:46 要了解空性的这个前提的条件
01:19:50 我们要分世俗谛和胜义谛
01:20:07 再说一遍
01:20:08 我们看到的各种各样的颜色
01:20:13 就是世俗谛
01:20:25 然后这束花它没有颜色
01:20:27 这个就是胜义谛
01:20:38 所以这个世俗谛和胜义谛
01:20:40 它有很多很多不同的层次
01:20:50 这个当然不是
01:20:50 佛教讲的世俗谛和胜义谛
01:21:03 5但是这也是一种.在某种程度上
01:21:06 这也可以叫作胜义谛和世俗谛
01:21:23 好这个叫作色即是空
01:21:39 我们下面的很多的这些内容
01:21:41 因为我们今天时间的关系
01:21:44 没有办法展开地讲
01:22:02 但是我们以此类推 这样子的话
01:22:05 推理 这样子的话我们很多东西
01:22:08 自己也就明白是虚幻的
01:22:32 然后空即是色
01:22:34 这个也是非常重要的一个
01:22:47 那么空它为什么是色呢
01:22:51 就是比如说这束花它没有颜色
01:22:55 但是我们的肉眼去看它就是有颜色
01:22:59 所以叫作空即是色
01:23:20 然后这里没有一个静止的佛像
01:23:24 没有一个静止的佛像
01:23:26 但是我们的眼睛看
01:23:28 就是有静止的佛像
01:23:30 所以这也是空即是色
01:23:48 我们做梦的时候
01:23:51 梦中的一切实际上都是不存在的。
01:24:02 但是我们做梦的时候 都存在
01:24:10 从这个做梦的人的角度讲
01:24:13 它非常真实
01:24:20 一几乎跟我们的现实生活
01:24:21 没有什么不一样
01:24:31 所以这也是空即是色
01:24:42 色即是空 空即是色 这样子的内容
01:24:45 是真实想了解
01:24:48 深层次的这个世界的真相
01:24:52 这样子的人来说是比较
01:24:55 我想这种人是比较喜欢的
01:24:57 然后这种人
01:24:59 就愿意了解 思考它的内容
01:25:25 然后我们绝大多数的人
01:25:27 可能不太想了解这么多的东西
01:25:39 那就好这样子的话
01:25:41 我们可以停留在这个世俗谛当中。
01:25:52 我们不要胜义谛
01:25:58 这束花它虽然是没有颜色
01:26:02 但是我看我用我的肉眼看
01:26:06 它有颜色它长得很漂亮
01:26:07 那这样子我把它
01:26:09 我可以把它当作有颜色
01:26:11 这样就可以了
01:26:12 在我的生活当中·它就是有颜色
01:26:34 这样的话我们可以不理
01:26:37 这个佛教讲的空性 我可以不管它
01:26:50 我们也可以不管
01:26:51 这束花实际上有没有颜色
01:26:54 反正我肉眼看了就有颜色 就够了
01:27:08 反正我们看这束花
01:27:11 也就只会用我们的肉眼看
01:27:14 我们也不会用其他的东西去看它。
01:27:17 那我们的肉眼看有颜色就够了
01:27:35 实际上它有没有颜色对我不重要。
01:27:44 好这样子的话 我们不需要胜义谛
01:27:47 我们就活在这个世俗谛当中
01:28:02 好这种人就适合学人天佛教
01:28:20 然后色不异空和空不异色
01:28:25 实际上这四句话的意思就是一个意思
01:28:40 不异空是什么呢
01:28:42 这个色跟空是没有办法分开的
01:28:54 比如说我们的肉眼看的静止的佛像
01:28:59 和显微镜看到的运动的佛像
01:29:02 这两个是没办法分开的
01:29:04 就是一个东西
01:29:22 在显微镜下面运动的东西
01:29:25 在我们的肉眼下面它就是静止的东西
01:29:36 在我们的肉眼底下是静止的东西。
01:29:41 在显微镜下面就是运动的
01:29:54 这里是不是有两尊佛像呢
01:29:56 一个是运动的佛像
01:29:58 另外一个是静止的佛像
01:30:00 不是
01:30:07 只有一尊佛像
01:30:11 一尊佛像用我们的肉眼看就是静止的
01:30:15 显微镜看就是运动的
01:30:25 同样的释迦牟尼佛的智慧
01:30:28 看这个世界是虚幻的
01:30:31 我们的感官看这个世界是真实的。
01:30:48 有没有两个世界呢
01:30:50 没有两个世界 就是二个世界
01:30:57 所以色不异空空不异色
01:31:08 很多不了解这个佛教的空性的人
01:31:13 就是色即是空这句话
01:31:17 用来当开玩笑作笑话
01:31:34 但实际上很多人不知道
01:31:37 这个背后就有这么深奥的东西
01:31:55 然后下面就讲受想行识亦复如是
01:32:14 受就是我们的身体的感受
01:32:17 幸福快乐等等
01:32:32 想是我们的各种各样的观念
01:32:35 我们的各种各样的情绪
01:32:45 行就是我们的行动
01:32:47 包括我们的肉体的行动和精神的行动
01:33:00 识就是我们的意识精神世界
01:33:12 亦复如是就是都是这样子
01:33:16 都是虚幻的
01:33:24 这个我们是需要一个一个地解释。
01:33:28 但是我们今天没有时间
01:33:30 明天我们讲这个
01:33:35 《心经》的一个简单的修法的同时
01:33:39 可以给大家解释这五个字的意思
01:34:07 还有最后还有一句话要告诉大家
01:34:18 这个空性的概念
01:34:20 就不要用到现实生活当中
01:34:30 现实生活当中
01:34:32 感官我们的感官说了算
01:34:40 它就是权威
01:34:47 所以我们在这个现实生活当中
01:34:50 有善有恶善有善报恶有恶报。
01:34:53 这些都是规律自然的规律
01:34:55 都是存在的
01:35:11 所以在现实生活当中
01:35:13 我们该怎么样就怎么样
01:35:21 不能说一切都是空的
01:35:22 所以我也都不工作了不生活了
01:35:25 这个不可能
01:35:33 另外一个呢就大家不要认为
01:35:37 我们的感官看到的是真实的世界。
01:35:51 但没关系
01:35:51 我们在这个虚拟的世界当中
01:35:54 活得很开心
01:36:02 这个虚拟的世界
01:36:03 像我们这么愚味的人无知的人来说
01:36:05 特别特别的适合
01:36:17 所以这个空性
01:36:18 一点都不会影响到你的生活
01:36:27 这样子的话 等于今天的课是没有讲
01:36:45 可是有一部分人
01:36:46 真的是不需要今天的课
01:36:53 他可以用另外一个方式去学佛
01:37:01 好我们今天的课和提问都到此结束
01:37:08 然后大家都非常认真地听了
01:37:10 也积极地参与了非常感谢，
01:37:13 最后我们大家一起做个回向
01:37:31 索南德义坛加惹巴湟
01:37:35 托内尼波札南旁学匠
01:37:38 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:37:41 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:37:46 喻阿班匝儿格热巴玛色德阵
01:38:15 谢谢谢谢大家大家晚安
01:38:22 慧灯之光网站
01:38:23 http://www.huidengzhiguang.com
01:38:30 堪布新浪微博
01:38:31 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:38:32 堪布新浪博客
01:38:32 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:38:33 慧灯之光网站微信公众号
01:38:34 HDZGGW
01:38:37 慧灯之光网站腾讯微博
01:38:38 http:/ .q.com/clzkb
01:38:43 堪布著作
01:38:45 丛书光盘：
01:38:47 1.《慧灯之光》系列丛书
01:38:51 大陆出版：
01:38:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:38:55 西藏人民出版社，2012年
01:38:57 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:38:59 4.《我们为何不幸福》：
01:39:00 贵州人民出版社，2014年
01:39:02 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:39:05 台湾出版：
01:39:10 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:39:11 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:39:12 ISBN: 9789868440500
01:39:13 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:39:16 5.《不可不知的真相一四法印》。
01:39:19 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:39:22 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33）
01:39:24 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:39:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:39:26 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:39:28 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:39:29 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:39:30 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:39:31 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:39:33 藏文出版：
01:39:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:39:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:39:38 from Larung Gar
01:39:39 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:39:44 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:39:46 Timely Rainfall
01:39:48 The Miror that Reflects Samsara
01:39:48 A Book on the Concept of Rebirth
01:39:51 英文出版：
01:39:54 2. 《Are you ready for Happines?
01:39:54 Don't let the paper tiger scare you off)
01:39:55 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:39:58 工具书（辞典）：
01:40:01 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.