美国2018美国系列讲座 佛教中的信念与理性
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- 本课讲述佛教的信仰是通过观察而获得的理性信任，这种信任的基础是智慧。其中介绍了佛法为什么有了义和不了义之分，还有辨别真经和伪经的方法。
00:00:35 我们现在开始讲今天晚上的讲座
00:00:48 这次我是来第四次来哥大
00:00:56 今天有机会给大家交流
00:00:59 感到非常的高兴
00:01:07 那么今天我们大概有两个小时的时间
00:01:15 然后前面的一个小时
00:01:18 一个多小时首先我来讲
00:01:27 然后剩下的时间
00:01:29 我们可以大家互动交流
00:01:41 那么我们今天的主要的内容就是信仰
00:01:46 比如说佛教或者其他宗教的信仰
00:01:49 跟理性的关系
00:02:04 我今天要给大家介绍的
00:02:06 主要是佛教的信仰
00:02:18 首先这个信仰如果是
00:02:22 不学佛或者是不修行这样子的人来说
00:02:28 也许不是很重要的事情
00:02:40 但是如果他是一个学佛的
00:02:43 或者是学其他宗教的人的话
00:02:45 那就情况就不一样
00:02:56 对他们而言信仰是一个非常重要的
00:03:04 那么即使我们没有任何的宗教的信仰
00:03:09 但是我们每一个人的精神
00:03:11 就需要一个支柱
00:03:28 那么精神的支柱 我们有很多选择
00:03:37 比如说科学 哲学 艺术 宗教等等
00:03:48 还有就是 比如说名利这样子的东西
00:03:54 有些人也把它当作一个
00:03:55 自己的精神支柱
00:04:15 不管怎么样我们的精神它是
00:04:19 必须要有一个依处需要一个支柱
00:04:31 如果我们的精神它没有支柱
00:04:33 那么就是
00:04:35 我们的精神就是空虚的～浮躁的
00:04:48 在这样子的空虚和浮躁
00:04:51 这样子的情况下
00:04:52 我们平时都感觉不到幸福和快乐
00:05:04 然后我们平时就是心里没有安全感
00:05:15 所以我们作为一个人类
00:05:19 每一个人都需要一个精神支柱
00:05:30 那么全世界七十多亿人口当中
00:05:34 绝大多数的人
00:05:37 把这个精神的支柱选择宗教
00:05:53 我们先不说我们的精神的支柱
00:05:58 哪个是更好哪个更差
00:06:08 所以就是一个根本就没有信仰
00:06:12 这样子的人的话
00:06:13 那么他也需要一个支柱 精神的支柱
00:06:28 那么假设你选择
00:06:32 这个精神的支柱是宗教
00:06:42 那么这样子的话 这个就叫作信仰
00:06:46 这个支柱就叫作信仰
00:06:57 那么信仰在佛教里面
00:07:01 信仰就分三种不同的信仰
00:07:10 第一种信仰就是这个
00:07:14 最关键的最基本的信仰就是相信
00:07:19 比如说我们相信科学 相信朋友等等
00:07:24 一个这样子对宗教的这种相信信任
00:07:28 就叫作信仰
00:07:48 我们平时信仰这两个字
00:07:52 就是不会用到比如说
00:07:54 我们对朋友的信相信
00:07:58 我们对科学的信任
00:08:00 以及我们对哲学的信任
00:08:03 一般都不会用信仰这两个字
00:08:07 然后我们对宗教
00:08:09 对某一个宗教的信任 相信
00:08:14 才用信仰这两个字
00:08:45 从佛教的角度讲
00:08:47 任何二个信任都可以叫作信仰
00:08:51 实际上这个两个不同的名词
00:08:54 实际上它的内容都是一样
00:09:11 在我们的语言当中就把宗教
00:09:16 对宗教的信任才叫作信仰
00:09:21 其他的就不叫信仰
00:09:23 但是实际上
00:09:25 理论上任何一个信任都可以叫作信仰
00:09:44 那么这个相信或者是信任
00:09:49 那么它的源头是什么
00:09:50 它的来源是什么
00:10:00 我们比如说我们相信科学
00:10:04 相信朋友相信哲学等等
00:10:09 那么同样也就是相信宗教比如说佛教
00:10:14 那么这样子的话
00:10:15 这每一个都应该有一个道理
00:10:18 我为什么要相信朋友 这个朋友
00:10:21 我为什么要相信哲学
00:10:27 同样的我为什么要相信佛教
00:10:31 或者是我为什么要相信这个宗教
00:10:34 它也应该有一个道理
00:11:23 释迦牟尼佛他有一个侍者
00:11:28 经常就跟在释迦牟尼佛的身边
00:11:32 照顾佛陀的一个这样子的侍者
00:11:36 他同时也是一个
00:11:38 释迦牟尼佛的一个亲戚
00:11:41 有一天佛陀就告诉他
00:11:44 那个人就叫作阿难
00:12:05 然后这部佛经
00:12:07 叫作《阿难入胎经》
00:12:18 实际上不是阿难入胎
00:12:22 就是佛陀给阿难描述一个人入胎
00:12:28 然后就是怀胎的九个月的整个的过程
00:12:34 然后一个人的诞生就是
00:12:37 然后就是一个生命的来源
00:12:41 生命的整个的成长的过程
00:12:46 都讲给阿难听
00:12:49 所以叫作《阿难入胎经》
00:13:31 然后佛陀就说
00:13:33 阿难你不要因为我是你的老师
00:13:39 所以你就全盘地接受我讲的所有的话
00:13:55 同时你也不要因为我是你的亲戚
00:14:00 所以我讲的话
00:14:01 你都自己不动脑筋全盘接受
00:14:13 然后佛陀长得很庄严的
00:14:19 用我们现代的话来讲
00:14:21 长得非常非常帅非常有气质
00:14:24 然后佛陀就给阿难讲
00:14:27 你不要因为我长得帅
00:14:30 所以你就听我的这些话
00:14:51 那么你就是要到安静的地方去
00:14:56 静下心来自己去思考自己动脑筋
00:15:02 我讲的这些有没有道理
00:15:05 对和不对你自己来决定
00:15:28 然后密法里面也有同样的记载
00:15:34 佛有一次就是告诉所有的弟子
00:15:39 这是我们佛当时就是说
00:15:41 我们今天在座的弟子当中
00:15:45 有比丘有出家人有学者
00:15:49 然后有社会上流人士
00:15:53 有各种各样的人都在
00:15:55 那么你们反复地观察
00:15:59 反复地观察独立思考
00:16:03 然后最终觉得
00:16:06 大家觉得我讲的有道理
00:16:09 你们就可以接受
00:16:12 如果你们觉得通过观察了以后
00:16:16 你们发现我讲的话里面
00:16:19 有什么不对的地方
00:16:21 那么你们千万就是不要为了恭敬我
00:16:27 接受这些话
00:16:30 那么一定要就是要通过自己的观察
00:16:34 不要为了就是恭敬而接受
00:17:44 那么我们自己去思考去观察的时候
00:17:48 在这个过程当中
00:17:50 一定会对佛法对佛教或者是
00:17:53 对佛陀讲的这些内容
00:17:57 会产生各种各样的疑问
00:18:15 这个就是很正常的
00:18:17 我们对任何三个比如说
00:18:22 我们世俗的任何一个学科当中的
00:18:25 任何一个内容
00:18:27 如果我用我自己的方法去思考
00:18:31 那么自然就会有
00:18:33 很多的怀疑很多的疑问
00:18:58 比如说我们对历史对哲学
00:19:03 如果通过自己的方式去思考的话
00:19:06 当然就有很多很多
00:19:08 我们自己解决不了的疑问
00:19:29 那么这个时候
00:19:30 我们对佛教对佛法产生的这些怀疑
00:19:36 是正常还是不正常呢
00:19:39 佛教就认为这是正常的
00:19:43 允许有各种各样的怀疑
00:19:48 甚至如果我们的怀疑越多
00:19:53 那么我们的智慧就会越增长
00:20:27 佛教虽然把这个怀疑
00:20:31 就是列入烦恼烦恼的情绪当中
00:20:47 但是这个并不是不允许
00:20:50 我们有各种各样的怀疑
00:21:01 那么为什么说怀疑就是烦恼呢
00:21:13 任何一个问题上都是这样子
00:21:16 比如说我们对某一件事情
00:21:19 产生了疑问怀疑
00:21:22 然后永远都是怀疑的状态
00:21:26 如果一直都解决不了
00:21:28 这样子的这个怀疑 这个问题的话
00:21:32 那么我们永远都是停留在一个疑云
00:21:37 这样子的犹豫的状态当中
00:21:40 然后我们最终就不能做任何的决定
00:22:11 那么如果永远都是这样子的犹豫
00:22:15 这个状态的话
00:22:16 那我们一辈子都做不成任何事情
00:22:31 所以这种怀疑
00:22:35 最后它就变成了一种烦恼
00:22:45 那么最理想的是什么呢
00:22:47 开始的时候有很多很多的怀疑
00:22:52 然后就是通过自己的
00:22:54 这个思维思考观察分析
00:22:58 最终就是把这些所有的疑问解决了
00:23:02 自已去找到了一个很好的答案
00:23:06 这就是最理想的
00:23:32 然后就是通过这样子的方法
00:23:36 最终得到的这种信任
00:23:40 最终得到的这个相信
00:23:42 那么这个就是佛教讲的信仰
00:24:00 那么这种信仰
00:24:03 在佛教里面就叫作智信
00:24:06 就是智慧的信仰
00:24:18 然后也就叫作上等根机的智慧
00:24:25 就是说比较有能力去思维
00:24:32 然后最终也自己能够找到答案
00:24:36 这种人比较聪明的人的信仰
00:24:56 然后另外一个信仰第二个信仰
00:24:59 就是一个盲目的信任盲目的相信
00:25:14 那么这个盲目的信任
00:25:17 只要我们相信的这个对方
00:25:20 是对的是没有错
00:25:22 那这样子的话
00:25:23 这种盲目的信任也没有太大的问题
00:25:40 但是万一我们相信的这个对方
00:25:45 如果是有问题的如果是不正确的
00:25:49 那这样子的话
00:25:50 这种盲目的这种信仰是很危险的
00:26:03 那么这两个信这两个信仰
00:26:07 在佛教里面一个叫作智信
00:26:11 另外一个叫作盲目的信仰
00:26:28 那么信仰我们刚才讲了有三种信仰
00:26:32 第一个信仰就是最根本的信仰
00:26:35 就是我相信
00:26:37 我相信这个宗教我相信这个人
00:26:41 像这样子的这个信任就叫作信仰
00:26:45 这是最关键的一个信仰
00:27:02 然后另外一种信仰
00:27:05 比如说我们就看到了
00:27:08 我们特别相信的朋友
00:27:12 特别信任的朋友 这样子的时候
00:27:15 看到的时候就心里会高兴
00:27:18 那么这个在佛教里面也是一种信仰
00:27:45 然后第三种第三种信仰
00:27:49 就是我们比如说有一个非常好的
00:27:53 非常信任的这样子的朋友
00:27:56 然后我们就觉得
00:27:59 这个一个人大家都相信他
00:28:04 那么这个魅力是一个非常非常的
00:28:08 一个人格的魅力
00:28:11 那么就是一个非常了不起的
00:28:13 非常了不起的一个人格魅力
00:28:17 那么我觉得这个很有意思
00:28:20 所以我现在就想
00:28:22 我也要要变成这样子的人
00:28:26 我也要变成大家都能够相信我的
00:28:29 一个这样子的人
00:28:31 首先前提的条件就是我要把人做好
00:28:35 从这个地方开始出发然后
00:28:40 我一定也要做到像我朋友这样子的
00:28:43 那么这个也是一种信仰
00:28:47 这是第三种信仰
00:29:30 然后我们在现实生活当中
00:29:35 一定要有一个我们可以相信的
00:29:39 可以信任的完全是可以信任的
00:29:43 这样子的人或者是其他的事物
00:29:46 这个是我们的精神支柱
00:30:03 如果这个世界上
00:30:04 没有一个东西是我完全可以相信的
00:30:08 比如说人事物这样子的话
00:30:12 那么当我们面对问题的时候
00:30:18 这样子的时候我们就没有依靠
00:30:21 然后就是非常的迷茫不知所措
00:30:44 简单地说
00:30:46 我们比如说就是在生活当中
00:30:50 工作上 生活上、遇到一些问题的时候
00:30:54 我们心里特别难受这样子的时候
00:30:57 最简单的解决的方法就是我们给
00:31:03 就毫无保留地就给我们的朋友讲
00:31:07 这样子的话
00:31:08 也就我们的很多的压力焦虑
00:31:12 当下就可以解决很多
00:31:34 所以我们平时经常都在讲
00:31:38 朋友知心的朋友
00:31:41 完全可以相信的朋友
00:31:43 就像我们的手机的充电宝一样
00:32:01 然后我们的手机没有电的时候
00:32:04 如果你身上有一个充电宝
00:32:07 那就所有问题都解决了
00:32:22 那么没有这样子的朋友的时候
00:32:24 我们自己也没有能力去解决
00:32:29 没有找到更好的方法
00:32:31 然后我们也没有地方去讲
00:32:36 那么这个时候
00:32:37 只有把这个事情就憨在我们的心里
00:33:02 如果这样子
00:33:03 每一次都是这样子憨在心里
00:33:06 那么这样子以后 累积下来了以后
00:33:09 最后我们的精神它承受不住这个压力
00:33:15 最后就变得
00:33:17 我们的心我们的内心就不健康
00:33:21 就生各种各样的精神的疾病
00:33:47 所以我们每一次
00:33:49 遇到这样子的问题的时候
00:33:52 最快速的最快捷的方法
00:33:55 最简单的方法
00:33:57 这个解决的方法就是
00:34:00 如果我们来不及采取其他的措施
00:34:04 那么就立即给朋友打电话
00:34:07 先把毫无保留地全部讲一遍
00:34:10 讲完了以后人一定会变得很轻松
00:34:38 那么这样子的朋友
00:34:41 我们怎么能够得到
00:34:43 怎么样才能够得到
00:34:49 那这个就是跟相互彼此之间的
00:34:53 这个信任相信有关系
00:35:02 那么这个朋友之间的这种信任
00:35:07 就是可以化解我们的心理的压力
00:35:11 同样的是什么
00:35:12 我们对佛法的这种信任
00:35:16 同样它可以给我们解决更多的问题
00:35:39 我听说美国人几十年前每一个人
00:35:44 就有三个这样子的朋友平均
00:35:48 那么现在平均每个人
00:35:52 只有一个半这样子的朋友
00:35:55 那现在可能很多人一个半也不一定
00:36:19 这个有一个数据调查
00:36:22 曾经做过调查有数据
00:36:26 这不是不仅仅是美国
00:36:28 全世界都是这样子
00:36:31 我们人与人之间的这种信任度
00:36:34 一直都在下降
00:36:51 那么没有这样子的朋友的时候
00:36:53 我们每一个人就感觉到自己
00:36:56 就是一个人就很孤独
00:37:07 然后就是产生了很多很多
00:37:09 对未来的焦虑
00:37:17 然后我们就是最后
00:37:20 精神比如说像抑郁症等等
00:37:24 精神就变得不健康
00:37:36 精神变得不健康了以后
00:37:39 我们的肉体也就变得不健康
00:37:47 大家可以关注一下 有一个医学的
00:37:50 医学上的一个专用的词就叫作一个
00:37:54 两个两个词
00:37:57 第一个叫作身心健康
00:38:01 或者是身心疾病
00:38:04 那么身心疾病的意思是什么呢
00:38:07 首先是生理上的变化
00:38:11 然后就导致了精神上的疾病
00:38:15 比如说像老年痴呆症
00:38:18 那么这样子叫作身和心身心疾病
00:38:42 然后这前面的两个字
00:38:44 倒过来了以后就不一样了
00:38:47 身心疾病我们刚才讲的
00:38:50 然后心身疾病这是什么
00:38:53 首先肉体这个身体是健康的
00:38:58 没有任何的问题
00:38:59 但是因为心理上出了问题
00:39:03 焦虑抑郁等等心理上出了问题
00:39:07 然后这个心理上的疾病
00:39:10 最后就是导致了
00:39:12 最后就导致了身体的不健康
00:39:17 然后这个身体的不健康
00:39:19 就是有各种各样的疾病
00:39:22 那么这个首先是
00:39:24 他们的身体是没有任何问题的
00:39:27 只是心理上心理不健康
00:39:31 最后就是导致了身体也不健康
00:40:04 那么我们比如说
00:40:06 你可以不相信任何一个宗教
00:40:09 没有任何的信仰
00:40:11 这个是每一个人自己的选择
00:40:14 但是我们每一个人
00:40:17 就不能没有精神的支柱
00:40:20 当然这个精神的支柱
00:40:22 我们刚才讲了用什么东西
00:40:24 拿什么东西来作为自己的精神支柱
00:40:27 最后就是自己的选择
00:40:30 不管怎么样必须要有一个精神的支柱
00:41:02 然后就是如果我们对比如说佛法
00:41:06 有这样子的信任那么这样子的话
00:41:09 我们遇到问题的时候
00:41:11 在佛教里面佛学里面
00:41:14 我们可以找到很多很多的化解的方法
00:41:34 佛教讲这个信任或者是信仰
00:41:39 是非常非常重要
00:41:41 它为什么说这个信仰这么重要呢
00:41:43 比如说我们生病的时候接受治疗
00:41:49 那么接受治疗的前提的条件
00:41:52 就是我们相信这个医生和药
00:41:55 才能够接受治疗
00:41:58 然后接受了治疗才能够健康
00:42:36 佛教虽然讲这个信仰的重要性
00:42:40 但是它反复反复地强调
00:42:44 不能盲目地信仰
00:42:58 这以上我们讲的是信仰信仰的部分
00:43:08 然后佛教怎么样把这个道理理性
00:43:15 我们应该有一个理性的信仰
00:43:18 那么这个道理或者是理性
00:43:22 跟信仰怎么样建立一个关系
00:43:41 那么大乘佛教如果它发现
00:43:46 当年佛陀讲的这些佛经里面
00:43:51 有一些不符合事实的
00:43:54 这样子的东西的话
00:43:55 那么都不会接受的
00:44:14 那么佛经里面
00:44:17 像释迦牟尼佛讲的佛经里面
00:44:20 难道还会有不符合事实
00:44:24 而且大乘佛教它也承认
00:44:29 佛法里面就有这样子的
00:44:31 不符合事实的东西吗
00:44:56 有这样子的有
00:44:58 大乘佛教佛教整个佛教里面
00:45:02 有不符合事实的这样子的内容
00:45:14 所以大乘佛教就分两类
00:45:19 一个叫作了义
00:45:21 另外一个就叫作不了义
00:45:37 那么了义的佛经是什么意思
00:45:40 了义就是没有任何的保留
00:45:44 所需要表达的东西
00:45:47 全部已经非常明显的
00:45:50 把全部的内容表达出来了
00:45:52 没有任何的保留
00:45:54 那么这样子的佛经就叫作了义
00:45:58 也就是说符合事实的
00:46:01 非常符合事实的没有任何问题的
00:46:04 这类的佛经就叫作了义的佛经
00:46:42 然后另外一类就叫作不了义
00:46:53 那不了义的佛经
00:46:56 意思就是说它的内容是有所保留
00:47:01 了就是说把全部东西讲得很清楚
00:47:05 就是了
00:47:06 不了义就是说把有些东西保留
00:47:10 把这个内容当中
00:47:11 有一部分东西还没有讲
00:47:14 没有讲得很清楚没有讲得很到位
00:47:17 那么这类的佛经就叫作不了义的佛经
00:47:52 那么这种不了义的这种佛经
00:47:57 为什么出现难道佛说错了吗
00:48:11 不是不是因为佛说错了
00:48:14 因为当时佛就这么当时佛这么讲
00:48:21 就是有他的想法
00:48:36 那么这种佛经的诞生就会有三个条件
00:48:41 在三种条件下
00:48:43 就会出现这样子的内容不太完整的
00:48:47 或者是不太事实
00:48:49 不太符合实际的这样子的佛经
00:49:21 比如说当年佛陀还在的时候
00:49:27 就是以其他的不是佛教徒的其他人
00:49:31 来给佛陀提了十四个问题
00:49:37 那么十四个问题
00:49:40 佛佛陀一个都没有回答
00:49:43 就是始终保持沉默一句话都没有讲
00:50:12 那么为什么佛陀要保持沉默
00:50:16 因为佛他讲法的时候
00:50:23 不是佛他自己懂多少
00:50:26 他知道多少就讲多少他不是这样子
00:50:30 他就是要看把这句话说出去了以后
00:50:35 能不能对方能够接受
00:50:39 即使是能够接受
00:50:41 那么对方有没有帮助他要考虑这些
00:51:14 那么这个时候佛陀他什么都不讲
00:51:19 因为这个时候
00:51:20 比如说是或者不是
00:51:23 这两个答案对方都不能理解
00:51:29 这样子的话那么对方的内心当中
00:51:32 会产生了更多的更多的烦恼
00:51:37 会伤害到他所以佛什么都不讲
00:52:01 那另外一个佛陀比如说
00:52:04 用另外一个方法去表达的话
00:52:07 可以帮助到当时的人
00:52:09 那么这个内容实际上是不符合事实的
00:52:13 但是可以帮助到这些人
00:52:17 然后这些人逐步逐步地
00:52:21 他自已最终也就知道这个不是真实的
00:52:25 这样子的话对他也不会有伤害
00:52:28 然后暂时就是通过这个方法
00:52:32 让他去思考然后呢
00:52:35 当他的思维的方式有一点成熟的时候
00:52:39 然后他自己这个是不
00:52:40 他自已会知道这个是不对的
00:52:42 所以这样子通过这种方法
00:52:45 可以帮助到这种人
00:52:48 那么这个时候佛就会讲一些
00:52:51 不符合事实的这样子的内容
00:54:03 比如说释迦牟尼佛的父亲
00:54:07 就叫作净饭王
00:54:09 当时的一个小国家的国王
00:54:12 那么这个国家就叫作迦毗罗卫国
00:54:16 就在今天的尼泊尔的境内
00:54:20 那么当时他们的这个城市里面
00:54:24 它的首都这城市里面就住了十万个人
00:54:29 那这十万个人都叫作释迦族
00:54:33 这是释迦牟尼佛的族释迦族
00:54:37 那么今天在尼泊尔也有
00:54:41 大概有二十万左右的释迦族
00:54:44 那么这个城里面的人都是叫作释迦族
00:54:48 那有一天就是在这个城里面
00:54:52 就发生了一个大规模的屠杀
00:54:56 然后就是十万人当中
00:54:59 就只剩下了三万人
00:55:02 其他的七万人
00:55:03 就是有一天一天就全部杀掉
00:55:07 就出现了一个这样子的悲剧
00:55:56 然后那一天就是发生了
00:55:58 一个大规模的屠杀的那一天
00:56:01 佛陀他说他对他的弟子们说
00:56:05 今天我头痛背后都非常非常的痛
00:56:09 他说这是为什么呢
00:56:11 因为当时他们这个释迦族都是
00:56:17 这个十万人就是是一个
00:56:23 都是渔民都是捕捞鱼的
00:56:27 然后有一次他们就是捕捞了一个
00:56:30 很大的两条鱼
00:56:32 就是大家把这个钉在一个柱子上
00:56:35 然后这两个鱼因为没有这个
00:56:38 离开了水以后
00:56:39 特别特别的痛苦地挣扎
00:56:41 然后那个时候佛陀就是说
00:56:44 我那个时候还不是去
00:56:48 还不是渔民
00:56:50 但是我那个时候就是渔民的小孩
00:56:54 那么我们几个小孩
00:56:55 就看到了这个鱼很痛苦地挣扎的时候
00:56:59 我们在旁边很开心地笑了
00:57:03 那么就是因为这个原因
00:57:06 今天我头也特别特别的痛
00:57:09 如果我今天没有成佛的话
00:57:12 那么我也今天会被杀掉的
00:57:16 佛就这么讲
00:58:20 那么这句话佛讲的这句话
00:58:24 实际上就是不符合事实的
00:58:27 为什么不符合事实呢
00:58:29 佛他已经超越了
00:58:32 这个生老病死的所有的痛苦
00:58:35 所以佛是不可能有这个疼痛病痛
00:58:43 所以佛这个实际上是不可能的
00:58:46 所以这句话是不符合事实的
00:59:28 那么这种情况我们刚才讲了
00:59:31 这种佛经就是在
00:59:33 这个三个条件下情况下会出现
00:59:37 第一个是什么呢
00:59:39 佛他为什么这么讲
00:59:42 他为什么要讲一个
00:59:43 这样子不符合事实的
00:59:47 那么他的这个他有什么需要
00:59:50 他有什么需要为什么这么讲
00:59:52 这是第一个他有什么必要
01:00:10 第一个应该叫作必要性它的必要性
01:00:22 那么这么讲这样子的话
01:00:25 大家都是能够就更深入地去相信因果
01:00:33 很多人觉得
01:00:33 连佛都有这样子的报应因果报应
01:00:37 那么普通人更何况是普通人
01:00:41 他们就对他们有二个这样子的帮助
01:00:44 所以这是它的必要性
01:01:21 第三个条件他的用意
01:01:24 用意就是说这也不是完全没有根据
01:01:27 还是有一点点的根据这叫作用意
01:01:45 那么有一点点根据是什么呢
01:01:47 如果这一天佛他没有成佛的话
01:01:50 那他也一定会遭遇这个屠杀
01:01:53 所以他也不是他这种说
01:01:56 他这个内容也不是完全是没有根据的
01:02:01 所以有一点点根据
01:02:02 这叫作用意第二
01:02:32 第三个就是违背事实
01:02:36 或者是违背了逻辑
01:02:38 所以这个就是列入不了义的佛经当中
01:03:00 然后这样子的了义和不了义
01:03:02 佛陀他自己在比如说
01:03:05 像大乘佛教的《楞伽经》
01:03:09 就讲佛经有了义和不了义
01:03:14 了义是什么样不了义是什么样子
01:03:17 这讲得很清楚
01:03:18 佛陀自己讲我讲的这些
01:03:21 不是全部都是可以全盘接受的
01:03:26 这里面也有一部分这样子的这个
01:03:29 有必要的情况下出现的这样子的佛经
01:03:34 那开始的时候就是佛在世的时候
01:03:37 就已经开示了这个
01:03:39 佛已经就给大家讲
01:03:41 佛经里面会有这样子
01:04:12 然后这个是第二是龙树菩萨
01:04:17 从龙树菩萨和无著菩萨这个时候
01:04:22 就开始把佛教佛法就分类
01:04:27 哪一类是了义的 哪一类是不了义的
01:04:32 那个时候就开始分类
01:04:50 然后在藏传佛教里面
01:04:52 宗喀巴大师就是为了
01:04:55 这个了义和不了义的辩别
01:04:59 就是写了一部很厚很厚的一本书
01:05:17 所以佛教的信仰它的基础就是智慧
01:05:31 如果它的内容发现不符合事实的话
01:05:35 那么连佛法连佛陀讲的佛经的内容
01:05:41 都不会全盘接受
01:05:54 然后了义的了义的佛经第一个
01:05:59 第一个最关键的
01:06:01 就是它没有违背现实
01:06:03 没有违背真相没有违背逻辑
01:06:25 这样子以后然后第二
01:06:29 那么它就是没有不符合事实的话
01:06:32 那它也就不会有这种用意
01:06:37 还有就是我们刚才讲的这种必要性
01:06:40 它也没有它没有必要性
01:06:42 就是通过其他方式来讲
01:06:44 就把这个真相直接告诉大家
01:06:48 大家都能够理解了
01:06:50 大家都能够接受了所以呢
01:06:51 它就没有必要转弯用其他的方法讲
01:06:56 可以直接告诉大家
01:06:58 所以它也不存在这个用意或者必要性
01:07:02 这些都不存在
01:07:03 那么这三个都不存在的
01:07:05 这些佛经的内容叫作了义的佛经
01:07:55 这个是我们的意思是什么呢
01:08:00 佛教它虽然非常的强调信仰信任
01:08:06 但是它就不赞成盲目的信仰
01:08:11 连佛经都要这样子去反复地去思考
01:08:15 符合自然的规律符合真相的
01:08:20 才能够接受
01:08:21 不符合呢不符合的就把它列为
01:08:25 佛就是为了帮助
01:08:27 暂时不能直接接受这个真相的人
01:08:32 那么他就换了一种表达的方式
01:08:37 就是这样子为了帮助人
01:08:39 就是这么讲的佛经就这么分类
01:08:42 这就是说明佛教它不是
01:08:45 它就是
01:08:46 不是把所有的这些佛经的内容
01:08:50 我们不进行观察不分析
01:08:54 那么盲目地接受这个是不对的
01:09:31 还有另外一个
01:09:33 佛经就有真经和伪经
01:09:37 伪经就是假的
01:09:39 真经就是真实的准确的
01:09:50 那么我们怎么样去辨别
01:09:54 哪个是正确的哪个是不正确
01:10:02 任何一个佛经
01:10:04 经得起三种观察的都叫作真经
01:10:21 任何一个佛经如果经不起三种观察
01:10:26 那么这个就叫作伪经
01:10:36 那么三种观察是什么
01:10:37 首先第一个是我们的佛经当中
01:10:44 第一个观察的方法
01:10:46 是通过我们的这种经验
01:10:49 或者是直观感官
01:10:53 比如说举个例子 比如说佛经里面
01:10:57 假设佛经里面讲这朵花的颜色
01:11:02 是黑色的是黑色
01:11:06 佛经是这么描述
01:11:08 但我们现在一看这不是黑色是黄色
01:11:12 那这样子以后它就是首先
01:11:14 它就经不起我们的知觉的观察
01:11:21 我们的视觉一看就是错的
01:11:26 那么这种比如说我们的
01:11:28 视觉听觉触觉等等这个五种感官
01:11:34 五种感官的知觉
01:11:36 然后看到佛经跟真实的东西是有冲突
01:11:42 这样子的时候
01:11:43 那么这个佛经它不是真实的
01:11:46 这个内容不可靠
01:12:37 然后第二个观察
01:12:39 第二个观察就是不是通过知觉
01:12:42 就是通过逻辑不管是什么样的逻辑
01:12:49 科学的哲学的
01:12:51 以及其他的任何一个逻辑
01:12:55 凡是属于正常的正确的
01:12:59 这些逻辑都一样
01:13:00 如果某一个逻辑推理的时候
01:13:04 然后经不起这样子的观察
01:13:08 逻辑推理的时候
01:13:09 就发现这个内容有漏洞
01:13:12 那么这样子的话
01:13:14 这种佛经一定不是真经
01:13:54 然后第三个
01:13:56 就是除了我们的知觉和逻辑以外
01:14:00 还要到佛经它本身当中去找
01:14:04 有没有自相矛盾的
01:14:07 直接的矛盾或者是间接的矛盾
01:14:10 比如说我们的感官找不出什么毛病
01:14:15 我们的逻辑也找不出什么毛病
01:14:19 但是它自己自相矛盾
01:14:22 它自己有自相矛盾
01:14:23 那么这样子的话自己把自己否定了
01:14:27 也有这样子的情况
01:14:29 所以我们看有没有这样子的问题
01:14:32 如果某一个佛经当中
01:14:35 出现了这样子的自相矛盾的东西
01:14:39 那么这个肯定是不是真经
01:14:43 就是这样子用三个不同的
01:14:46 观察的方法去观察
01:14:49 最后这三个方面都没问题了
01:14:52 那么这样子我们可以把它列为真经
01:14:56 是可靠的准确的佛经
01:15:45 那么我们很多时候我们不太清楚
01:15:50 难道佛经也有可以这么分这么多
01:15:53 很多时候都不了解的
01:15:55 但是我们比如说比较专业的人
01:16:00 那么在佛教的闻思学习的过程当中
01:16:04 就在这样子去分析 就在这样子观察
01:16:07 最后得到的结论就是是什么呢
01:16:12 佛教其实就是
01:16:14 没有就是为了相信而相信就是
01:16:20 它的基础它的相信
01:16:21 它的信任的基础就是智慧
01:16:26 连佛经当中如果发现不符合事实的
01:16:32 那么他们都不接受
01:16:33 更何况后来的人
01:16:36 写的这样子的著作著作的内容
01:17:38 那么佛教就是这样子在传统上
01:17:41 就两千多年就将近三千年
01:17:45 这样子的这么长的时间当中
01:17:48 就是有很多很多非常有才华的
01:17:52 非常有智慧的非常聪明的这些人
01:17:56 通过这种方式就是反复地去观察
01:18:00 这样子以后最后得到的一个结论
01:18:04 所以它就是一种智慧的结晶
01:18:07 所以我们可以说
01:18:10 佛教的这个信仰实际上就是智信
01:18:48 那么这样子的话
01:18:50 这个佛经里面肯定是有很多东西
01:18:53 是我们可以去学习的可以去思考的
01:18:56 也许有些东西我们从来没有想过的
01:19:12 我们很多理工科的学生
01:19:15 因为他的这个很专业
01:19:19 就是钻到一个非常专业的学科里面
01:19:23 然后整天都是为了
01:19:25 这个很专业的一个小范围的东西
01:19:29 就思考研究这样子以后
01:19:32 就一切都是以这个中心这样子的话
01:19:35 也许很多人生的问题
01:19:40 可能还没有去思考
01:20:08 那么佛教就是这么几千年到
01:20:13 传就传到今天的
01:20:16 这些主流的这些内容
01:20:19 主流的内容那么都是
01:20:21 通过我们刚才讲的这种方式去观察
01:20:24 最后就是大家都认为
01:20:26 经得起这种观察的这部分了
01:20:30 就传到今天的这些都是这样子的
01:20:34 所以在这个当中
01:20:35 如果我们感兴趣的话自己去思考
01:20:39 那么可能会找到 有可能会找到一些
01:20:42 对我们的人生当中
01:20:45 能够帮助到的一些智慧
01:21:22 但是最终我们是不是要信佛教
01:21:26 或者是做我们做不做
01:21:29 我们是不是要作为一个佛教徒
01:21:31 或者对佛教有信仰
01:21:33 这个是另外一回事但是呢
01:21:36 佛教里面的很多的智慧和很多的方法
01:21:41 任何人都可以用
01:21:42 用了以后 对每个人都会有帮助的
01:21:46 就像我们今天
01:21:47 在西方非常流行的正念禅一样
01:22:20 那么正念禅它是来自于佛教
01:22:25 但是我们现在西方这么多人
01:22:27 在修这个正念禅
01:22:29 他们是不是都是佛教徒当然不是
01:22:33 虽然不是佛教徒
01:22:34 但是他可以用这个佛教的方法
01:22:38 然后同样可以给他解决很多的问题
01:22:41 那么佛教里面还有
01:22:44 还会有很多这样子的方法
01:23:13 我们的今天的这个讲座的内容是
01:23:17 给大家简单地介绍了佛教的信仰
01:23:22 它建立了一个什么样的基础上
01:23:36 当然就是因为时间的关系
01:23:39 我们今天讲的就是一个框架性的内容
01:23:42 还很多的具体的很多的细节
01:23:46 我们没有办法讲
01:24:01 如果大家感兴趣的话
01:24:03 我们有空的时候去翻一翻佛经
01:24:08 那么现在我们可以通过网络
01:24:11 可以看很多很多的佛经很方便
01:24:29 那么今天我们所有人都从两个小时
01:24:33 大家都坐下来非常认真地听了
01:24:37 那么就是非常感谢大家
01:24:45 慧灯之光网站
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01:25:11 1.《慧灯之光》系列丛书
01:25:12 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:25:17 大陆出版：
01:25:19 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:25:21 西藏人民出版社，2012年
01:25:22 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:25:23 4.《我们为何不幸福》。
01:25:24 贵州人民出版社，2014年
01:25:25 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:25:28 中国社会科学出版社，2016年
01:25:31 台湾出版：
01:25:32 1. 《轮回的故事》
01:25:33 。台湾橡树林出版，2007年
01:25:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:25:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:25:39 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:25:40 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:25:43 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:25:46 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:25:47 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:25:49 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:25:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:25:51 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:25:52 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:25:53 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:25:56 藏文出版：
01:25:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:25:59 2.
01:25:59 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:26:00 from Larung Gar
01:26:02 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:26:03 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:26:04 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:26:08 Timely Rainfall
01:26:10 The Mirror that Reflects Samsara:
01:26:13 英文出版
01:26:17 Don't let the paper tiger scare yot ff)
01:26:18 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:26:19 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:26:20 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:26:22 工具书（辞典)：
01:26:23 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:26:25 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.