美国2018美国系列讲座 如何战胜自己的愤怒（上）
Total words: 8,981. Estimated reading time: 0 hour and 40 minutes.
- 愤怒就像电脑病毒，一旦内心当中有了这个病毒，对自己和他人都会不利，而佛教有很多非常有效的方法可以战胜愤怒。本课讲述了打破死板教条的观念、从不同角度去思维等方法，运用佛法的智慧控制愤怒。
00:00:35 。好 我们现在开始讲今天上午的课
00:00:45 那么今天的课主要的内容
00:00:49 就是我们怎么样战胜自己的愤怒
00:01:01 那我们本身 我们作为一个普通的人
00:01:05 这样子的话我们的内心当中
00:01:08 就平时都有很多很多各种各样的烦恼
00:01:21 那么这些所有的烦恼当中有几个烦恼
00:01:25 平时对我们的影响是最最最大的
00:01:38 其中最明显的就是愤怒
00:01:46 然后我们的生活当中
00:01:49 经常都有发生愤怒的各种各样的因素
00:01:55 然后有了这些因素以后
00:01:57 我们就没有办法控制自己的心情情绪
00:02:02 然后就经常都有很多很多的愤怒
00:02:25 那么我们怎么样战胜自己的烦恼
00:02:32 这个应该是佛教里面就有
00:02:35 佛教应该是最有办法的这个方面
00:02:53 佛教虽然有很多的方法
00:02:57 但是这些方法我们要去用
00:03:00 如果我们自己不努力不去用
00:03:04 只是听一下那也不一定有什么效果
00:03:25 首先这些烦恼有很多的这些烦恼
00:03:29 烦恼当中最严重的就有三个
00:03:34 就叫作贪慎痴这个大家都应该知道
00:03:38 佛教里面叫作三毒
00:03:41 用毒这个字来形容
00:03:44 因为它就是很严重
00:04:11 然后我们很多人认为
00:04:15 我们普通的人有烦恼 这个很正常
00:04:19 比如说我们看到自己不高兴的东西
00:04:23 那立即就是会愤怒 生气
00:04:26 然后我们看到自己喜欢的东西
00:04:28 然后心里立即就起心动念
00:04:33 这个很多人觉得这是人的本能
00:04:35 但是从佛教的角度来讲的话
00:04:38 这个不是人的先天的
00:04:43 这个都是因为
00:04:44 后天的各种各样的因素产生
00:04:48 其实如果把这些因素解决了
00:04:52 那么这些烦恼也就可以控制的
00:05:35 那么这些烦恼从我们的内心当中驱除
00:05:43 这个就是我们在现实生活当中
00:05:46 完全是我们可以自己亲身体会到的
00:05:52 这个并不是说下一世 再下一世
00:05:55 或者是一个非常神秘的东西
00:06:01 实实在在的这个经历
00:06:04 我们每二个人就在生活当中
00:06:13 然后我们非常清楚地就明白
00:06:16 非常清楚地感受到
00:06:19 原来烦恼是可以跟我们的心
00:06:22 是可以分开的
00:07:16 这些烦恼它是怎么样产生的
00:07:20 我们了解了它的这些
00:07:23 产生这些烦恼的这些因素
00:07:25 这样子以后
00:07:27 我们就知道怎么样控制这些烦恼
00:07:49 当我们的心里
00:07:51 比如说愤怒或者是欲望
00:07:56 这样子的烦恼产生的时候
00:07:59 然后立即我们人就失去理性
00:08:07 就是没有任何的选择
00:08:10 这个时候人就进入
00:08:12 就是一个迷茫这样子的状态
00:08:35 也就是说当我们的心里
00:08:38 产生了欲望或者是愤怒
00:08:42 这样子的时候我们就
00:08:50 比较清醒的头脑这样子的话
00:08:54 那就特别容易控制
00:08:57 也就是说当时我们知道
00:09:01 我现在知道了我在生气
00:09:05 那这样子的话如果这个时候
00:09:07 我跟我的烦恼分开来看
00:09:13 这样子的话就很容易控制它
00:09:44 我们的内心当中产生愤怒欲望
00:09:48 这样子的时候最好 最好能够
00:09:52 我们自己能够站在一个旁观者的角度
00:09:58 去看这个烦恼
00:09:59 那这样子就非常容易解决
00:10:14 平时我们一愤怒的时候
00:10:17 这个严重的欲望起来的时候
00:10:22 然后我们把我们自己
00:10:25 就是融入到这个烦恼当中
00:10:27 也就是说我们从这个愤怒的角度
00:10:32 去思考 去看别人 去看事情
00:10:36 或者是把我们自已融到这个欲望当中
00:10:41 就是从欲望当中
00:10:43 再去看这个事情和世界
00:10:46 这样子以后我们就是
00:11:19 有些时候我们人就是很奇怪的
00:11:24 我们明明知道如果用这种方法的话
00:11:27 我的这个愤怒是可以控制的
00:11:31 可以控制•但是就不想控制
00:11:35 我就要愤怒我就要生气
00:11:37 就要这样子发泄
00:11:39 这样子心里就好受一些
00:11:42 很多时候都是这样子
00:11:43 所以我们平时要做一点点的训练
00:12:25 首先我们也要了解一下这些烦恼
00:12:30 尤其是这个愤怒它的危害性
00:12:47 佛教为么把愤怒叫作毒
00:12:52 毒为什么用毒这个字来形容呢
00:12:55 那这就是像电脑的病毒一一样
00:12:59 一进入它的程序那么整个就乱套
00:13:02 不能正常地工作
00:13:04 然后人吸毒然后就毁掉了他的全部
00:13:08 也就不能正常生活
00:13:11 同样的我们的这个系统我们的精神
00:13:15 内心的这个系统当中进入了病毒
00:13:19 愤怒的这个病毒的时候
00:13:22 然后我们整个人都就变得不正常
00:13:26 然后就不能正常地工作
00:13:28 不能正常地生活不能正常地思考
00:13:32 所以吸毒电脑的病毒
00:13:36 跟我们的这个三毒贪嗔痴
00:13:40 都是一样的道理
00:14:37 然后电脑的程序里面就是
00:14:42 就进入了这个病毒 那这样子以后
00:14:46 它的工作就是乱七八糟的
00:14:52 根本就没有办法正常工作
00:14:55 然后第二比如说人吸毒
00:14:59 那吸毒的话 那么他的大脑
00:15:04 也就进入了二个非常乱七八糟的状态
00:15:07 然后就出现各种各样的幻觉
00:15:12 同样的·我们的内心当中
00:15:15 这个严重的欲望愤怒
00:15:19 这些一进入到我们的内心当中
00:15:22 然后我们的思维就是乱七八糟的
00:15:26 进入一个乱七八糟的这个状态
00:15:30 根本就没有办法正常地工作
00:15:34 所以当我们的内心当中
00:15:37 产生了这样子的烦恼的时候
00:15:39 就是最好就是不做任何的决定
00:16:37 我们大家都知道
00:16:40 电脑的程序进了这个病毒以后
00:16:45 它的工作它做出来的这些事情
00:16:47 都是错的 都是不对 都是乱七八糟的
00:16:51 同样的 我们人的意识当中
00:16:55 就进入了愤怒这样子的病毒的时候
00:16:59 然后我们说出来的话
00:17:02 然后做出来的这个事情
00:17:05 或者是我们所做的所有的决定
00:17:08 基本上都是错的
00:17:35 然后人吸毒了以后
00:17:39 就产生各种各样的这些错觉
00:17:42 然后这些错觉都是
00:17:45 没有一个是真实的
00:17:47 都是幻觉 都是不存在的
00:17:52 向样的我们由人的内心当中
00:17:56 产生了这些烦恼的时候
00:18:00 然后我们所想象的这些事情都是错的
00:18:04 所以这个时候的最佳的选择
00:18:08 最佳的选择就像
00:18:10 《入菩萨行论》当中讲的一样
00:18:14 最佳的选择就是保持沉默
00:19:05 在这种情况下如果我们说话
00:19:09 这个话一说出去了以后一定
00:19:13 过两天当我们头脑清醒了以后
00:19:16 恢复了正常的状态的时候
00:19:18 一定让我们感到很内痰
00:19:36 好这个时候如果我们做了什么决定
00:19:40 这样子的话这个决定一定会
00:19:43 就过两天以后
00:19:44 它一定会让我们感到很噢悔后悔
00:19:58 这个时候的第一个选择
00:20:01 就是我们刚刚讲了
00:20:03 这个比较云般的普通的选择
00:20:08 就是保持沉默
00:20:25 那这种保持沉默
00:20:27 就是一种保护自己的方法
00:20:31 这个时候这烦恼已经来了
00:20:34 然后我们也就知道它的危害性
00:20:37 那这个时候就回避一下它
00:20:40 不要受到它的这个伤害
00:20:43 这是比较低级的方法保持沉默
00:20:48 什么不做决定不做什么事情
00:20:51 然后也不讲话尽量保持沉默
00:21:40 这个时候如果我们能够少说一句话
00:21:44 能够少说一句话
00:21:46 那这个就是胜过说百句话
00:21:50 就是超越说了一百句话
00:22:04 这个时候的这些语言
00:22:08 都是非常有杀伤力的
00:22:12 比如说最好的朋友 父母
00:22:15 或者是这个等等
00:22:17 都会受到这个影响
00:22:22 那个时候就是因为人
00:22:24 就失去了理性的思维的时候
00:22:27 不小心就一控制不住
00:22:29 说出去的这样子的话
00:22:32 有可能在对方的心里
00:22:35 就造成了一生的阴影
00:23:21 《入行论》《入菩萨行论》
00:23:27 就像一个木头人一样
00:23:30 什么都不做什么都不说什么都不想
00:23:33 就是忍一忍
00:23:35 这样子把这个烦恼过了以后
00:23:38 然后再去做决定 这样也就不晚
00:24:06 这个是我们回避的一个方法
00:24:10 并不是去毁掉烦恼 铲除烦恼的方法
00:24:17 这是一个回避的方法
00:24:30 虽然这个是一个比较差
00:24:33 比较差的 比较简单的方法
00:24:35 但是有些时候这些比较简单的方法
00:24:38 对我们来说是很实用的
00:24:53 平时我们就是为了工作
00:24:57 做很多很多很多的训练
00:25:01 比如说我们在饭店端盘子
00:25:06 这个得需要训练
00:25:08 然后就是很多服务行业的人
00:25:14 就是为了顾客
00:25:15 就是为了对顾客面带笑容
00:25:21 然后也就是做很多很多虚假的表情
00:25:26 而且这个表情都有专门的这个训练
00:25:30 所以我们在工作这些方面
00:25:32 平时做很多很多的训练
00:25:35 但是我们怎么样去面对这些烦恼
00:25:39 怎么样去面对这个生老病死
00:25:43 这些方面我们从来都没有
00:25:45 做过任何的训练
00:26:45 我们为了吸引更多的顾客
00:26:50 然后做很多的这些外表上的
00:26:53 表情上的外在的这些训练
00:26:57 这些虚假的训练
00:26:59 但是如果这个顾客一不高兴
00:27:05 态度一不好
00:27:06 那么我们自己的心里就会产生烦恼
00:27:10 那么当我自已内心当中
00:27:13 产生了烦恼的时候
00:27:15 那我怎么样面对它呢
00:27:17 有没有训练呢没有训练
00:27:19 我们就只有为了吸引顾客
00:27:24 然后做表情外表的训练
00:27:27 而从来没有做过那个时候
00:27:29 如果我的某一个服务的态度不对
00:27:35 就让别人生气了那么这个时候
00:27:39 我自已的内心当中也会烦恼的
00:27:42 那么这个时候我自己怎么样面对
00:27:45 我自包的这个烦恼
00:27:47 这个有训练过吗从来都没有人训练
00:29:03 这个时候我们
00:29:06 面对自已的这个烦恼的一个
00:29:09 最基础的 最简单的方法
00:29:12 我们刚才讲的这种保持沉默
00:29:15 那这个保持沉默 虽然说是简单的
00:29:19 但是这个要做起来
00:29:21 也没有那么地容易
00:29:38 那我们很多人喜欢说
00:29:40 我在生活当中修行：
00:29:52 那这句话很多时候就是一种借口
00:29:56 就不想就实实在在地去修行
00:30:01 所以就是很多人说
00:30:03 我就不需要打坐了不需要闭美
00:30:06 我到生活当中去训练修行
00:30:38 虽然这句话很多就当作一种借口
00:30:42 但是这个生活当中确实也有方法
00:30:47 工作当中生活当中也有方法修行
00:30:51 也可以修行
00:31:07 比如说有人说我们的坏话
00:31:11 那这样子的时候
00:31:13 开始的时候我们在理论上知道
00:31:17 这个时候就是要保持沉默
00:31:20 这样子就可以解决这个问题
00:31:22 至少也可以避免
00:31:26 愤怒带来的一些负面的影响
00:31:30 但是我们就是做不到
00:31:57 那个时候确实在生活当中
00:32:00 或者是工作当中我们可以训练
00:32:05 比如说我们遇到
00:32:07 有人就说一些坏话的时候
00:32:12 前易后难首先我们
00:32:15 比如说就不是很严重的这些话
00:32:18 我们就做个训练
00:32:20 让他讲我来听
00:32:23 然后我先暂时不要有其他的反应
00:32:28 不要去反驳那就听
00:32:31 听那表面上就不要有其他的表情
00:32:34 但是我自包内心当中
00:32:37 就是悄悄地在做个训练
00:32:40 这个确实是一种生活当中的修行
00:33:30 那么开始的时候
00:33:32 对方给我们讲的这些话
00:33:35 如果不是很尖锐的话
00:33:38 那有可能我们可以
00:33:40 始终保持一个笑咪咪的状态来听
00:33:44 这个都有可能
00:34:03 当然如果对方的这个话
00:34:06 稍微尖锐一点
00:34:07 真正指出了我的问题的时候
00:34:10 那就我们没有办法保持这个表情
00:34:13 立即就会 脸色立即就会变
00:34:33 但是我们平时就
00:34:35 如果我们没有忘记做这个训练
00:34:40 这样子的话
00:34:41 那么最后一定会是成功的
00:34:57 那这个时候我们
00:34:59 如果我们要做这种训练
00:35:02 那么必须要有人
00:35:04 给我们提供这个训练的条件
00:35:17 所以实际上
00:35:18 就是说我坏话的这个人
00:35:20 实际上他给我创造
00:35:22 给我营造这样子的条件
00:35:24 其实他也不是完全很坏的人
00:35:46 他就是我的教练
00:35:56 所以当年阿底峡尊者他来西藏的时候
00:36:01 他就带了一个脾气非常暴躁的
00:36:04 一个这样子的侍者
00:36:21 然后就是说很多的
00:36:24 对阿底峡尊者一点都不客气
00:36:27 说很多很多的坏话
00:36:42 然后有人就问阿底峡尊者
00:36:45 阿底峡尊者你怎么不带一个
00:36:47 稍微脾气好一点的人呢
00:36:48 这样子就是众目下
00:36:50 这样子多难看哪
00:37:01 阿底峡尊者就是说
00:37:02 他对我的恩德是很大的
00:37:05 他我很需要他
00:37:07 因为我要这样子训练
00:37:20 所以任何二个问题就是我们要看
00:37:24 我们从哪个角度去看这个问题
00:37:28 任何一个问题
00:37:29 都有很多很多的角度去可以看
00:37:33 但是我们的一贯的做法
00:37:36 就站在一个角度
00:38:03 那么这个世界上
00:38:06 真的是没有一个绝对的好与坏
00:38:17 只是 只有思考问题的角度的不同
00:38:30 所以就是一个乐观主义者
00:38:32 和悲观主义者
00:38:34 他们同样面对一个事情的时候
00:38:37 然后结果完全是不一样的
00:38:50 实际上佛教没有教我们
00:38:54 逃避这个世界逃避现实
00:38:57 它只是教我们换一个角度去思考
00:39:15 任何一个问题
00:39:16 完全是可以换一个角度
00:39:18 换一个角度去思考的话
00:39:21 这结果完全是我们想不到的结果
00:39:24 这肯定是这样子
00:39:41 所以佛教当中
00:39:44 就还没有到达佛的境界的时候
00:39:48 在这个之前的我们所有的这个决定
00:39:53 或者是我们的所有的这个结论
00:39:58 都是相对的
00:40:00 这个当中就没有一个绝对的
00:40:02 全都是相对
00:40:05 到了佛的境界的时候
00:40:08 实际上到了佛的境界的时候
00:40:10 这个时候没有任何的思维了
00:40:13 凡是有思维 凡是有结论
00:40:16 那都是相对 没有一个绝对的
00:40:42 所以我们世俗的人
00:40:45 我们经常都讲
00:40:46 谁谁谁非常非常地聪明
00:40:48 谁谁谁不聪明
00:40:50 但是我们认为是最聪明的这些人
00:40:54 也就是遇到了这些
00:40:56 人生的些坎珂的时候
00:40:58 他们就走不出来
00:41:00 他不知道怎么样走出去
00:41:02 那个时候他平时是非常地聪明的
00:41:06 但是这个问题
00:41:09 就是他不懂得换角度去思考
00:41:13 他就站在就是一个死板的
00:41:17 就是教条的
00:41:19 就是一个很陈旧的一个
00:41:22 个很老的一
00:41:23 这样子的角度去思者死板
00:41:26 然后这个时候因为他不懂得换这个
00:41:30 平时在其他领域当中是很聪明
00:41:32 比如说他的学匀等等很聪明
00:41:35 但是就是这个时候不懂得换角度
00:41:40 所以就不聪明
00:41:42 所以佛就觉得我们人
00:41:46 普通人当中是有非常非常聪明的人
00:41:49 但是总的来说我们有一个问题
00:41:53 就是笼罩着所有的生命
00:41:56 就像黑暗云样笼罩大地一样
00:41:59 那么这个就是无明
00:42:01 无明就是愚味无知
00:43:35 我们的所有的价值观人生观 世界观
00:43:41 就是这些所有的这些观点
00:43:44 都是相对的正确
00:43:47 没有二个是绝对的正确
00:43:49 所以我们很多时候
00:43:52 可以从另外一个角度去思考
00:43:56 另外一个角度去思考的话
00:43:58 那么我们一定会发现一些
00:44:01 之前从来都没有想到的一些
00:44:06 得出一些结论
00:44:07 然后这个结论又把它变成一种方法
00:44:13 处理的方法那这样子以后
00:44:15 我们用这个方法解决烦恼
00:44:18 有可能是非常非常容易解决
00:45:12 佛陀就发现了这个秘密 这个奥秘
00:45:18 然后他就用
00:45:22 平时大家都没有想到的有些方法
00:45:26 来解决我们的很多的生活当中的烦恼
00:45:52 我们大家要知道大乘佛教
00:45:55 大乘佛教无论是显宗密宗
00:45:59 它的核心它的重点是什么
00:46:02 重点就是智慧
00:46:22 这个智慧当中的有一部分
00:46:25 有一部分 相当大的一部分
00:46:28 就是让我们学会
00:46:31 不同的角度去思考这个问题
00:46:34 不同的角度去看这个世界
00:46:38 这就是一种智慧
00:47:08 不要说我们的观点
00:47:11 连外面的这个世界
00:47:13 我们大家都看来
00:47:14 是一个非常真实的世界
00:47:17 但外面的这个世界，
00:47:19 它也不是一个绝对的真实
00:47:40 我们平时我们的想法是什么
00:47:42 我们认为客观存在的东西是很真实的
00:47:48 人的主观的意识意识形态
00:47:51 那就是跟个人的想法有关系
00:47:54 所以就不一定是很真实
00:47:56 平时我们的想法是这样子
00:48:17 这种想法也是相对的
00:48:20 相比之下可以这么讲
00:48:23 客观存在的是比较不容易变化
00:48:29 比如说这栋楼
00:48:30 我们任何时候来看就是长这样子
00:48:33 所以相对来说
00:48:36 外面的客观存在的就是比较真实的
00:48:39 然后我们的主观意识的这些想法
00:48:43 那随时都有变化
00:48:45 相对来说是比较不稳定的
00:48:49 在相比之下向以这么讲
00:49:32 然后有不同的生命
00:49:35 不同的生命与不同的眼睛
00:49:38 看这个世界的时候
00:49:41 然后他们看到的世界是不一样
00:49:43 连人类当中
00:49:46 大家都是同样的人
00:49:48 但是火也有不同的地方
00:50:09 比如说我们用现在我们的眼睛
00:50:12 用可见光这个光谱上的可见光
00:50:19 我们用这个光来看这个世界
00:50:23 我们的肉眼是用这个光来看这个世界
00:50:26 那么用这个光来看这个世界的时候
00:50:29 就是这样子像我们现在看到的一样
00:50:32 但是如果我们的眼睛
00:50:36 就是用另外一种光来看这个世界的话
00:50:40 那么这个世界根本就不是这样子
00:51:12 比较接近红外线的光看这个世界的话
00:51:17 那么我们今天所有的人
00:51:20 黄种人然后白种人
00:51:23 所有人的皮肤都是一样 都是黑色的
00:51:53 全部都是白色所有人的头发
00:52:05 那我们的头发
00:52:06 到底是黑色还是金色
00:52:18 既不是黑色也不是金色
00:52:26 所以就佛经里面经常就出现
00:52:28 比如说《金刚经》等等里面
00:52:30 什么非非非非非什么
00:52:32 不是这个不是那个不是这个
00:52:34 就这个意思了
00:52:36 然后有很多人很多人都问
00:52:37 佛经里面为什么有这么多的非呢
00:52:39 就是非什么非这个 非那个
00:52:42 全部被否定什么意思呢
00:53:09 实际上就是我们
00:53:11 比如说这束花的颜色是什么样子
00:53:14 就是不是这束花来决定
00:53:16 是我们的眼睛来决定
00:53:28 如果有一天通过我们的禅定的力量
00:53:33 或者是有一种高科技的科学技术
00:53:39 让我们的眼睛能够接受
00:53:43 接近红外线的这样子的光
00:53:47 来看这个世界
00:53:48 那么这个世界就根本就不是
00:53:50 我们现在看到的这样子的世界
00:53:53 这是事实
00:54:21 然后我们一般人的眼睛的感光
00:54:27 感受这个光的这个功能
00:54:30 一般都是大概是三个
00:54:32 有些昆虫有七个八个十个的
00:54:35 然后由三个不同的颜色组合了以后
00:54:39 然后就变成各种各样的颜色
00:54:42 一般我们人人类就是三种感光
00:54:47 用这个来看这个世界
00:55:23 但是在这个里面
00:55:25 男性和女性有一点不一样
00:55:29 有女性当中有百分之十
00:55:33 百分之十左右
00:55:34 就少数百分之十左右的女性
00:55:38 就是有四种感光
00:55:40 这个不是我说的科学家说的
00:55:42 四种这种感光
00:55:43 所以你们有些久对这个颜色
00:55:47 是特别特别敏感的
00:55:49 男生就没有这么敏感了光这个颜色
00:56:13 因为这个百分之十左右的女生
00:56:17 就对这个光（对这个颜色非常地敏感
00:56:22 所以在这个颜色的选择方面
00:56:25 是非常非常挑剔
00:56:42 好这个道理佛教一直都在讲
00:56:46 两千五百多年前就在讲
00:56:48 而且这个道理讲得更深更透彻
00:57:06 那科学家现在也发现了
00:57:17 所以佛经里面就是讲这个世界
00:57:21 讲这个宇宙描述这个宇宙
00:57:24 或者是这个地球的时候
00:57:27 有很多很多不同的不一样的描述
00:57:33 后来就是一千多年前
00:57:35 就佛教的学者就研究了
00:57:37 为什么佛经里面
00:57:38 就讲这么多不一样的宇宙呢
00:57:41 得出的结论是什么
00:57:43 最后就是说这个宇宙
00:57:47 不同的生命看这个宇宙 看这个世界
00:57:52 然后就会有不同的各种各样的宇宙
00:57:56 所以佛就是说
00:57:57 一会儿是这样子
00:57:58 一会儿又说是那样子
00:58:00 原因就是这样子
00:58:02 这个我们对宇宙 对世界的这种执著
00:58:08 为了打破这个执著 就是这样子
00:59:03 佛教的它的终极的目标
00:59:07 终极的目标就是打破这些
00:59:09 我们所有人的这些
00:59:11 死板的_教条的这些思维 这些观点
00:59:19 打破这些所有这样子的观点
00:59:34 然后把这些死板的 陈旧的
00:59:38 然后就是教条的
00:59:41 这样子的所有的这些执著
00:59:43 所有的这些观念打破了以后
00:59:48 然后再从中就获得一个充分的自由
00:59:53 。这叫作解脱 这就是佛教的终极目标系
01:00:28 现在我们就回到我们主题的这个话题
01:00:33 那么让我们生起愤怒的
01:00:37 这样子的种种事情也是一样
01:00:42 可以从不同的角度去思考
01:00:44 如果从不同的角度去思考的话
01:00:47 它也许不是我们所想象的那么糟糕
01:01:12 平时我们很多人就说
01:01:14 我不喜欢死板的教条的这些观念
01:01:21 其实我们自已的很多观念
01:01:24 是非常死板 非常顽固 非常教条性的
01:01:29 这个教条不是宗教
01:01:30 但是我们自己创造的
01:01:32 教条性的这个观念，
01:01:56 首先我们通过佛教的智慧里面
01:02:01 我们就是要去吸收一些智慧
01:02:03 就是至少任何一个价值观
01:02:09 包括我们刚才讲的
01:02:10 看起来是非常真实的外面的世界
01:02:14 都可以从不同的角度去看
01:02:16 完全就会变
01:02:18 完全就会有我们这个以外的
01:02:25 或者是我们从来没有想到的
01:02:27 这样子的变化 所以平时我们
01:02:31 让我们特别愤怒的这样子的事情
01:02:34 如果我们懂得换一个角度去看的话
01:02:37 可能也许不是
01:02:38 不是让我们产生愤怒的这个因素
01:03:35 好那我再重复一遍
01:03:37 佛教它并不是让我们
01:03:41 放弃这些世俗的所有的东西
01:03:45 而是让我们从不同的角度
01:03:48 去看这个世俗的所有东西
01:03:51 就是不要教条性的
01:03:54 不要死板的不要陈旧
01:03:57 就是人类有史以来所有的
01:04:00 就是所有的人所有的普通人
01:04:04 就这么去思著灰来都是这样子
01:04:06 我们的生死问题生老病死的问题
01:04:10 以及我们生活当中的
01:04:12 各种各样的面对的方法
01:04:14 就这么一个方法
01:04:15 大家就用这个方法去面对
01:04:19 没有去者虑其他的角度
01:04:23 那么佛就是说那这样子去思考
01:04:28 这样子去面对
01:04:29 那么过去的火面临了什么面对什么
01:04:32 我们现在要面对的就是这个
01:04:35 解脱不了生老病死
01:04:38 解决不了这些烦恼
01:04:39 所以我们现在并不是要逃避
01:04:46 这没办法但是呢
01:04:47 我们用另外一个方法去思考一下
01:04:50 试一试也许会成功
01:04:52 简单地说整个的学佛的过程方法
01:04:55 都是一个这样子过程
01:06:31 我们现在对外面的世界
01:06:36 还有我们很多的人生的很多问题
01:06:41 面对的方法 思维的方法
01:06:44 虽然我们学了很多的知识
01:06:48 学了很多现代的知识
01:06:52 然后让我们就是打开了眼界
01:06:55 我们知道很多很多外面的东西
01:07:01 也知道我们自已的身体的结构等等
01:07:02 包括细胞我们现在大家都知道了
01:07:05 但是我们的最基本的这些思维的模式
01:07:12 就是几万年
01:07:14 就是几十万几百万年这样子下来的
01:07:18 非常教条 非常保守 非常死板的
01:07:22 二个这样子的方法来面对
01:07:25 人生当中的这些最重大的这些事情
01:07:29 这包括生老病死都是这样子
01:08:34 好这种价值观 这种思维的方式
01:08:38 给我们带来了很多很多的烦恼
01:08:43 然后同时也给我们带来了很多的痛苦
01:08:47 它给我们带来的
01:08:49 所谓的幸福和快乐是什么呢
01:08:52 最多就是通过外面的物质
01:08:55 来刺激我们的感官
01:08:59 然后从中获得的一些感受
01:09:03 我们把它当作为幸福或者快乐
01:09:07 就是这样子
01:09:08 然后我们的付出 是要付出很多
01:09:13 。得到的就这么一点，
01:09:16 这两个不成正比
01:09:18 所以这种思维的方式是
01:09:21 不是很好的方式
01:09:25 所以佛就告诉我们
01:09:27 还有一种不同的思维方式
01:09:29 如果你用一个这种思维方式
01:09:31 看看这个世界是什么样子
01:09:34 也许不像现在这样子
01:09:36 也许不需要现在这么地辛苦
01:09:44 可以过一个这样子的人生
01:09:48 那么佛就给我们提供了
01:09:50 一系列的佛教的这些思维的方式
01:09:53 那么这个就是这叫作佛教
01:09:57 那么我们今天
01:09:59 也就是通过这种方法来控制愤怒
01:11:42 今天我们上午讲的这个是
01:11:45 如果我们懂得
01:11:47 换一个不同的角度去思考的话
01:11:51 我们可以得出新的结论
01:11:54 这个新的结论可以有新的不一样的
01:11:58 给我们營造不一样的观点或者是想法
01:12:06 ，那这是一个理论
01:12:08 我们上牛讲的是一个理论
01:12:10 然后下年我们再讲一些具体的
01:12:14 稍微比较真体一点的方法
01:12:16 和比较实用的一些方法
01:12:19 然后下午还有一个
01:12:21 半个小时左右的问答的时间
01:12:26 大家有什么问题的话也就可以问
01:12:28 那么上牛现在时间的关系
01:12:31 我们上午就讲到这里
01:13:22 好我们今天最后
01:13:24 就是大家做一个回向
01:13:27 那回向的意思是什么呢
01:13:28 比如说我们今天大家听经闻法
01:13:33 大家可以看这个《妙法莲华经》
01:13:36 《妙法莲华经》当中就讲
01:13:39 这个听经闻法的功德是不可思议的
01:13:43 这个就是世俗
01:13:44 我们可以做的这种善 行善当中
01:13:49 就是最最最殊胜 最好的
01:13:52 就是听经闻法这个功德
01:13:54 平时我们把听课就当作一个学习
01:14:01 很多人还不知道
01:14:02 这个就是很伟大的行善
01:14:06 实际上这个不仅仅是一个学习
01:14:08 而且也是一个非常好的
01:14:12 非常好的行善
01:14:14 这个善根远远超过了
01:14:18 平时我们的磕头 烧香 拜佛
01:14:21 还有念经这些的功德
01:15:19 好那么回向
01:15:21 就是我们把这个功德
01:15:23 今天我们的这个功德 这个善
01:15:26 分享 分享给天下所有的众生
01:15:30 这叫作回向
01:15:31 分享给天下所有众生
01:15:34 然后我们再发愿
01:15:36 就是我们就发自内心地希望
01:15:40 以我们的这个功德 以我们的善根
01:15:44 _能让天下所有的生命
01:15:47 天下所有的众生
01:15:49 能够健康快乐幸福
01:15:52 然后就很快就能够解脱
01:15:55 能够了脱生死
01:15:57 我们发这样 许这样子的愿做回向
01:16:01 那这叫作回向
01:16:03 索南德义坛加惹巴涅
01:16:07 托内尼波札南旁学匠
01:16:10 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:16:14 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:16:20 阿班匝儿格热巴玛色德
01:16:50 阿弥陀佛 谢谢大家 扎西德勒
01:16:56 慧灯之光网站
01:16:56 http://www.huidengzhiguang.com
01:17:04 堪布新浪微博
01:17:05 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:17:06 堪布新浪博客
01:17:08 慧灯之光网站微信公众号
01:17:08 HDZGGW
01:17:09 慧灯之光网站新浪微博
01:17:11 慧灯之光网站腾讯微博
01:17:19 堪布著作
01:17:21 丛书、音频、视频：
01:17:22 1.《慧灯之光》系列丛书
01:17:23 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:17:28 大陆出版：
01:17:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:17:31 2. 《慧灯之光》7、8.
01:17:31 西藏人民出版社，2012年
01:17:33 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:17:34 4.《我们为何不幸福》。
01:17:35 贵州人民出版社，2014年
01:17:36 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:17:39 中国社会科学出版社，2016年
01:17:42 台湾出版：
01:17:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:17:47 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:17:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:17:50 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:17:51 台湾喇荣文化事业出版社
01:17:52 6.《当心經遇量子物理》社
01:17:53 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:17:57 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:17:58 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:18:00 11《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:18:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:18:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:18:03 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:18:04 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:18:07 藏文出版：
01:18:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:18:10 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:18:11 from Larung Gar
01:18:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:18:14 4.
01:18:14 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:18:17 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:18:19 Timely Rainfall
01:18:21 The Mirror that Reflects Samsara:
01:18:24 英文出版
01:18:26 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:18:27 2. 《Are you ready for Happiness?
01:18:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:18:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:18:31 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:18:33 工具书（辞典)：
01:18:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:18:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.