美国2018美国系列讲座 对治怒气的佛门解药
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- 当生起愤怒时，就像救火一样，不能以火灭火，而要用与火对立的水去灭，同样的，愤怒也要用与其对立的东西去对治。本课首先介绍了通过慈悲心、因果来对治的方法，最后介绍对治怒气最究竟的方法，也即证悟心的本性。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:41 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:51 那么今天晚上的课
00:00:53 我们就是把昨天的这个课的后部分
00:00:59 后面的部分继续讲
00:01:14 那么我们的这个内容
00:01:17 也就是跟昨天是一样
00:01:21 我们怎么样去面对愤怒
00:01:25 也就是当我们愤怒的时候
00:01:28 我们怎么样去解决这个问题
00:01:45 我们很多人
00:01:48 他的学历很高文化水平很高
00:02:00 但是有一些问题
00:02:02 我们不知道怎么样解决
00:02:13 我们大家都很清楚
00:02:15 比如说我们遇到外面的一些问题
00:02:18 比如说生活上的工作上的等等
00:02:23 很多事情怎么样处理怎么样去做
00:02:26 这些有可能大家都非常清楚
00:02:45 那么我们最头疼的
00:02:48 最麻烦的就是我们自身的问题
00:03:02 那么自身的问题
00:03:04 比如说我们的身体生病了
00:03:06 医生可以帮我们解决问题
00:03:20 但是我们的内心
00:03:22 就是产生了问题的时候
00:03:25 这个时候我们也没有人能够
00:03:30 非常全面地帮我们解决问题
00:03:35 然后我们自己
00:03:37 也就不知道怎么样解决这些问题
00:03:55 这个时候我们可以去
00:03:59 在佛教一个古老的文化智慧当中
00:04:06 去寻找一些方法
00:04:18 那么有可能我们在这个里面
00:04:21 就找到一个非常好的方法
00:04:23 来解决我们的内心的问题
00:04:35 比如说愤怒
00:04:37 愤怒 我们所有人都不愿意自己愤怒
00:04:42 但是我们控制不住
00:04:58 科学家哲学家然后社会上的名人
00:05:06 有钱的‘有名的等等
00:05:10 每一个人都要面对这样子的问题
00:05:31 那为什么我们
00:05:33 自己的问题是最难解决呢
00:05:37 那就是因为我们目前
00:05:40 还不了解我们的这个内心的世界
00:05:45 所以我们在内心世界当中
00:05:48 产生了题的时候
00:05:50 不知道怎么样去解决
00:06:17 然后我们的身体
00:06:19 科学家研究得非常地透彻
00:06:23 就是把我们的身体
00:06:26 比如说原子分子细胞
00:06:31 原子分子甚至到这个地步
00:06:34 都已经研究得非常透彻了
00:06:37 已经非常清楚非常明白
00:07:04 但是意识我们人的意识
00:07:08 它就是一个实实在在存在的东西
00:07:12 用佛教的话来讲
00:07:15 那么意识它也是一种物质
00:07:34 那么我们每一个人
00:07:36 根据我们自己的经验也可以知道就是
00:07:40 就存在一个这么一个意识
00:07:43 这么一个东西
00:07:57 但是它的内部的结构
00:08:00 它的变化 它的发展 它的自然的规律
00:08:06 这些我们一无所知
00:08:26 就像三百年前
00:08:29 我们不太清楚物质它到底是什么样子
00:08:33 物质的结构物质的变化
00:08:37 一些细节的变化自然的规律
00:08:40 这些都是不是很清楚
00:08:59 但是三百年以后就是今天
00:09:03 我们已经非常清楚地知道了
00:09:05 物质的结构是什么样子
00:09:18 但是意识
00:09:20 我们仍然不清楚它到底是什么样子
00:09:31 那么虽然我们不知道它的一些细节
00:09:36 但是我们大家都知道
00:09:38 有意识这么一个东西
00:09:41 它是事实它是存在的
00:09:43 这一点没有任何的争论
00:10:03 那么我们
00:10:04 比如说人是一台计算机这样子的话
00:10:09 那我们的人的身体以及我们人的大脑
00:10:14 都是这个计算机
00:10:15 这一台计算机的硬件的部分一样的
00:10:32 那么我们的意识
00:10:34 它就是跟计算机的软件程序一样
00:10:45 那么现在我们基本上了解
00:10:48 这个计算机的硬件的部分
00:11:05 但是我们对这台计算机的软件 程序
00:11:12 这个部分我们一无所知
00:11:24 所以我们根本就没有办法控制它
00:11:37 因为我们人不能控制它
00:11:40 所以它很多的时候
00:11:45 都让我们非常地痛苦 非常地苦恼
00:11:59 那么这是事实
00:12:02 无论是有信仰的没有信仰的
00:12:06 信仰佛教的信仰其他宗教的
00:12:10 任何一个人都是一样
00:12:12 这一点大家都是一样
00:12:14 这是我们人类的一个基本的情况
00:12:32 那么我们每一个人
00:12:34 都希望能够找到一个很好的方法
00:12:38 来控制我们的愤怒
00:12:51 因为这个愤怒没有控制好
00:12:57 那么这样子的话我们
00:12:58 这个问题昨天已经讲过了
00:13:01 就是对一个社会对一个家庭
00:13:05 对一个个人的生活
00:13:08 都受到了很严重地影响
00:13:31 那么这个解决的方法
00:13:34 佛教里面有很多种解决的方法
00:13:39 我们可以在佛教里面去学一些东西
00:13:44 然后在现实生活当中可以去应用
00:14:06 那么佛教里面的这些方法
00:14:08 我们可以分两种两大类
00:14:12 虽然是有很多很多的方法
00:14:14 但是总的来说就可以分两大类 两种
00:14:28 第一个是临时解决的
00:14:33 暂时把我们的愤怒控制住
00:14:36 虽然没有从本质上铲除
00:14:40 但是可以临时地把它控制住
00:15:04 那么第二种呢
00:15:06 把所有的愤怒从我们的内心当中
00:15:12 彻底地断掉彻底地从根一起
00:15:16 连根一起拔掉铲除
00:15:20 一个这样子的方法
00:15:22 这是最彻底的一种方法
00:15:37 那么我们今天讲的
00:15:40 我们昨天也就讲了一部分
00:15:42 那么这个方法就是
00:15:45 主要是临时控制的一个方法
00:16:04 那么这个方法当中
00:16:05 我们昨天讲了第一个方法
00:16:07 第一个方法是理解
00:16:09 比如说某一个人做了一件非常
00:16:14 比如说对社会对我们某一个人
00:16:19 不利的这样子的事情
00:16:21 那么这个时候我们大家都不能理解
00:16:25 大家都觉得他怎么这样子呢
00:16:27 就是大家都开始去指责遣责
00:16:31 但是如果我们这个时候能够理解
00:16:36 这样子的话
00:16:37 那么我们自己的愤怒是很容易控制
00:17:40 那么所谓的理解是什么呢
00:17:44 我们的理解不等于认可
00:17:48 我们不认为他应该这么做
00:17:51 我们不认为他做的事情是对的
00:17:54 我们的理解不是这个意思
00:18:11 我们认为他做的是不对的
00:18:15 不应该的不能这么做
00:18:19 大家的想法是这样子
00:18:30 那我们的理解是什么意思呢
00:18:33 因为他犯一个这样子的错误
00:18:36 从理论上讲是不应该的不对的
00:18:40 但是他为什么要犯这样子的错误呢
00:18:44 那么这个当中
00:18:45 如果我们仔细深入地去了解的时候
00:18:52 也有很多很多的原因
00:19:22 那么这么多的原因
00:19:25 这么多的客观的因素
00:19:28 或者是他的主观的因素
00:19:30 就是让他在当下让他失控了
00:19:37 所以也不能完全怪这个人
00:19:42 就是因为他也是不由自主
00:19:45 他也是失去了控制的能力
00:19:51 所以在这样子的情况下发生的事情
00:20:25 这个我们今天不需要再讲了
00:20:27 昨天简单地已经给大家讲过一个方法
00:20:33 然后这个方法它只是一个框架而已
00:20:38 然后就是大家听了以后
00:20:41 就是根据自己的分析
00:20:44 根据自己的理解去深入地去思考
00:20:50 这样子以后
00:20:51 比如说某一个人他犯了错误
00:20:55 那么这个时候
00:20:57 我们深入地去思考的时候
00:20:59 最终也能够理解
00:21:02 然后理解了以后
00:21:04 我们的内心当中的愤怒就会降低
00:21:42 但是我们不是鼓励他
00:21:46 我们的理解并不是鼓励他这么去做
00:21:53 并不是认可并不是肯定他的做法
00:22:14 只是消除我们自己对他的愤怒
00:22:26 好然后我们今天开始讲第二个方法
00:22:37 第二个方法就是同情（慈悲心
00:22:53 比如说我们发现
00:22:55 有一个人就是做了一件非常不应该的
00:22:59 这样字的事情
00:23:01 那么这个时候我们社会大众
00:23:04 对他的第一个反应是什么呢
00:23:06 每一个火都就愤怒
00:23:11 每一个都去遣责责怪
00:23:14 他为什么这么做呢
00:23:15 怎么可以这样子呢
00:23:16 我们的第一个反应都是这样子
00:23:31 但是我们的这种愤怒
00:23:34 我们必须要明白
00:23:36 必须要知道我们的这个愤怒
00:23:39 它会制造出更多的愤怒
00:23:50 比如说一栋楼它失火的时候
00:23:58 那么火是不能把火自己灭掉
00:24:05 我们用其他的东西来把这个火灭掉
00:24:22 用水可以把火灭掉
00:24:30 不能用火来把这个火灭掉
00:24:38 如果一栋楼失火的时候
00:24:40 如果我们用火
00:24:43 那么这栋楼燃得更加的厉害
00:24:56 一栋楼燃烧的时候
00:24:57 如果我们在这个上面再加上更多的火
00:25:02 那么这样子的话不仅是这栋楼
00:25:05 而且连周边的所有的建筑物都会烧掉
00:25:20 那么这个时候
00:25:22 如果我们想把这个火灭掉
00:25:25 不愿意它继续燃烧那么这样子的话
00:25:29 那我们必须要用水而不是用火
00:25:45 那么现在我们
00:25:47 比如说社会上有很多很多的愤怒的人
00:25:53 动不动就开枪打死人
00:25:57 或者是用刀把无辜的人砍死
00:26:01 那么这样子的事情各个地方都发生
00:26:22 那么如果我们现在大家都不愿意
00:26:27 不愿意这个愤怒继续下去
00:26:30 那么这样子的话
00:26:32 那么我们就不要用愤怒来控制愤怒
00:26:49 如果是用愤怒来想解决这个问题
00:26:54 那么不但是不能灭掉这个愤怒
00:26:58 而且就制造出更多的愤怒
00:27:13 比如说我们
00:27:13 首先是两个人的愤怒制造了矛盾
00:27:17 然后两个人的后面
00:27:20 十个人二十个人的愤怒
00:27:23 最后就是两百个人的愤怒
00:27:25 两千个人的愤怒
00:27:27 这样子以后这个世界就是充满了愤怒
00:27:32 那么愤怒的结果就是战争
00:27:55 那么我们现在不想这个愤怒继续
00:28:00 不想这个愤怒蔓延
00:28:06 那么这样子的话
00:28:07 那我们现在用什么东西呢
00:28:09 就是要用一个
00:28:11 跟愤怒对立的矛盾的东西
00:28:15 来把这个愤怒解决
00:28:32 就像我们刚才讲的失火的时候
00:28:36 这个燃烧的火我们想灭掉它
00:28:40 那么我们要找到一个跟火对立的
00:28:45 对立的东西 矛盾的东西来灭掉它
00:28:50 就像水可以灭掉它
00:29:05 那么跟愤怒矛盾的是什么
00:29:09 直接冲突的直接对立的
00:29:12 直接矛盾的是什么呢
00:29:15 就是慈悲心就是爱或者慈悲心
00:29:31 那这个我们很难做到
00:29:35 但是如果我们
00:29:38 就稍微做一点点的心理的训练
00:29:43 这样子的话也可以做得到
00:30:03 比如说我们是一个
00:30:07 比如说是一个保护动物的人
00:30:11 那保护动物的人
00:30:12 比如说看到有人宰杀动物虐待动物
00:30:18 这样子的时候
00:30:20 那么我们把动物就当作是我的这一边
00:30:24 然后虐待动物者 或者是宰杀动物者
00:30:30 我们把他分为
00:30:32 就是另外一个方向方面
00:30:35 那么我们把我方和他方的这个界限
00:30:40 划得很清楚然后这样子以后
00:30:43 我们就站在动物的站在动物的立场
00:30:48 然后对虐待者宰杀者
00:30:52 就仇恨愤怒这样子
00:30:57 但是从佛教的角度来讲这样是不对的
00:31:49 同样的比如说就有人就开枪
00:31:56 打死了很多无辜的人
00:31:59 或者是有人用刀砍死了很多无辜的人
00:32:03 那么这样子的时候
00:32:04 我们就是大部分的人
00:32:08 对这个被砍死的 被打死的人
00:32:11 我们就有同情慈悲心
00:32:15 然后我们把这个开枪的人
00:32:22 实施暴力的人就是把他分为
00:32:26 把这个界限会划得很清楚他这个人
00:32:32 我们把他当作是另外一个方向
00:32:34 这样子以后我们大家对他不满
00:32:38 产生了很多很多的仇恨和愤怒
00:33:18 但是大乘佛教就告诉我们
00:33:22 我们应该对这两个人两种人
00:33:26 都要有同样的同情慈悲心
00:33:32 我们就是一样的对他们要有慈悲心
00:33:38 那为什么呢
00:33:40 因为这些被杀的人
00:33:42 或者是被宰杀的 被虐待的动物
00:33:46 他们现在面对的是什么呢
00:33:49 就是痛苦痛苦的结果
00:33:53 痛苦的结果.也就是痛苦
00:33:56 但是虐待者 虐待，宰杀动物的人
00:34:02 或者是开枪的人
00:34:04 那么他现在他在做什么呢
00:34:09 他在制造更多的痛苦的因
00:34:15 那么这两种人被虐待的和虐待者
00:34:21 一个是面临痛苦的结果
00:34:26 另外一个在制造痛苦的因素
00:34:32 两个人都没有离开痛苦
00:34:35 都不能脱离痛苦
00:34:36 所以一样的可以同情
00:34:39 一样的可以慈悲
00:35:53 那么这个时候
00:35:56 被打死的人被宰杀的动物
00:36:00 我们觉得他们是无辜的
00:36:03 然后特别地同情
00:36:05 觉得他们特别可怜不应该这样子
00:36:10 然后发自内心地希望他们远离痛苦
00:36:17 这样子同时开枪的人
00:36:25 虐待者 开枪者他也是非常地可怜的
00:36:29 因为他是愚味 他是又是烦恼
00:36:34 或者是烦恼没有控制住失控
00:36:38 因为烦恼他不能控制自己
00:36:42 所以他也是非常地可怜
00:36:46 他也是因为他也是控制不住自己
00:36:50 所以也是非常地可怜
00:36:52 所以我们希望他也能够远离痛苦
00:36:59 我们这个时候我们的心态
00:37:01 应该是平等的
00:37:02 希望两个人两种人
00:37:06 两种生命都同样能够远离痛苦
00:38:25 比如说虐待动物的人
00:38:29 或者是实施暴力的人
00:38:32 看起来他们的行为
00:38:35 就是非常地不可思议
00:38:37 大家都不能理解
00:38:40 但是至少我们可以肯定
00:38:43 他就是因为各种各样的烦恼
00:38:47 各种各样的烦恼控制不住
00:38:49 他当时是失控的状态
00:38:52 这一点基本上是可以这么肯定
00:39:19 那么我们所有人都有烦恼
00:39:23 我们所有人都有
00:39:25 都有可能因为这个烦恼让我们失控
00:39:31 都有可能的
00:39:48 因为这个烦恼我们昨天讲
00:39:51 就这个尤其是这个愤怒
00:39:54 它就是一种毒 非常严重的毒药一样
00:39:58 如果这个东西
00:40:00 进入了我们任何人的内心当中
00:40:03 换谁都会失控的
00:40:29 我们看起来平时都是非常地正常
00:40:34 但是如果有一天
00:40:36 我们的内心当中进入了这种毒药
00:40:41 那么也有可能我们也会同样地失控
00:41:00 那我们现在我们是非常地正常
00:41:04 但是我们没有把握
00:41:07 有一天这个烦恼不会逼着我们失控
00:41:13 这个我们任何人都没有把握
00:41:28 那么失控了以后
00:41:30 在这个失控的状态下
00:41:32 什么事情都有可能做得出来
00:41:45 所以我们现在就是不要谴责这些人
00:41:51 就是要遣责他的内心当中的毒药
00:42:07 不要恨这种人
00:42:10 就要恨他的内心当中的这种毒药
00:42:22 不要消灭这种人
00:42:25 就是要消灭他的内心当中的这个毒药
00:42:39 全世界每年有一百万人去自杀
00:42:49 有两千万人去自杀但是没有成功
00:43:00 那么这么多人谁不爱自己
00:43:10 谁不珍惜自己的生命：
00:43:16 谁不会把自己的生命当一回事
00:43:23 这个两千万人或者是一百万人
00:43:27 每一个人来说
00:43:29 自己的生命是这个世上最珍贵的
00:43:42 这一百万人他们没有失控的时候
00:43:47 当他们是正常的人的时候
00:43:49 他们同样地认为
00:43:54 自己的生命是这个世界上最珍贵的
00:44:13 没有一个人把自已的生命不当一回事
00:44:23 但是这个烦恼让他们失控的时候
00:44:30 连自己的生命都是
00:44:33 一个这样子非常残酷的情况下结束
00:44:48 平时这么珍贵的
00:44:52 就是自己的生命这么珍贵的东西
00:44:56 就在烦恼一起来的当下
00:45:00 不把它当一回事就可以毁掉
00:45:04 那是失控的状态
00:45:27 那么这一百万人
00:45:29 平时他们正常地生活的时候
00:45:34 打个针他们都会害怕
00:45:37 打个针都觉得很疼不愿意
00:45:53 那么平时打个针都很害怕
00:45:56 平时打个针都不愿意
00:45:57 那么为什么现在二十几层楼
00:45:59 三十几层楼上面愿意跳下去呢
00:46:21 就是因为烦恼
00:46:23 有了这种烦恼以后人就失控了
00:46:27 所以平时最珍贵的东西
00:46:32 那个时候都不在乎
00:46:48 那么他们失控的时候
00:46:51 愿意把自己
00:46:53 都这么残酷地结束自己的生命
00:46:57 那么更何况别人
00:47:06 就是
00:47:11 比如说我们自己的生命
00:47:14 比如说他失去失控的时候
00:47:19 把自己的生命
00:47:21 都以一个这样子非常残酷的方式结束
00:47:24 那么更何况别人
00:47:27 别人的生命那个时候他更不会在乎
00:47:30 因为失控了
00:47:31 连自己的生命都不在乎
00:47:48 所以这个时候我们要换位地思考
00:47:54 如果我们有一天这么失控了的话
00:47:58 那么我们也有可能做出这样子的事情
00:48:18 所以我们现在所有的愤怒
00:48:21 所有的不满就不要针对这些人
00:48:25 而应该针对他的烦恼
00:48:28 他的愤怒他的毒药
00:48:47 好那么我们怎么样
00:48:51 能够消除他们的内心的这个的愤怒
00:48:56 那么唯一的就是慈悲心
00:48:59 唯一的我们的慈悲心
00:49:01 才可以感化他的愤怒
00:49:19 我们全世界的人
00:49:23 了解慈悲心或者是爱的它的价值
00:49:29 然后我们全世界的人去
00:49:31 学习使用实践慈悲心和爱
00:49:36 那这样子的话
00:49:37 我们才能够消灭这些
00:49:42 非常不能理解非常不可思议的
00:49:44 这些行为的来源源头
00:50:10 当我们看到
00:50:13 或者是听到这样子的情况的时候
00:50:17 我们应该对被杀的人
00:50:21 或者是被宰杀的动物
00:50:24 和实施暴力的人或者是虐待动物的人
00:50:30 我们对他们两个两种人
00:50:33 都要有平等的慈悲心
00:50:37 也就是说我们发自内心地希望
00:50:40 这两种人都远离痛苦
00:51:19 被宰杀的或者是被打死的人
00:51:24 他们就是今天痛苦今天面临痛苦
00:51:30 然后实施暴力的人虐待动物的人
00:51:34 他们明天会面临痛苦
00:51:39 这只是一个时间的早晚而已
00:51:41 实际上两个两种人都是很可怜的
00:51:46 都是应该我们同情
00:51:49 应该我们发慈悲心的对象
00:51:51 这两个都是一样
00:51:53 他们当中有一部分今天面临了痛苦
00:51:57 那么另外的一种
00:51:59 明天或者是下一个月
00:52:02 或者是明年会面临痛苦
00:52:07 但是面临痛苦这一点
00:52:10 大家都是一样的
00:53:11 就是当这样子的事情发生的时候
00:53:16 我们大家都认为
00:53:19 开枪打死的人我们认为不应该死
00:53:22 为什么呢
00:53:23 因为他们都是无辜的不应该的
00:53:26 然后虐待动物的时候
00:53:29 动物不应该的茵为它们也是无辜的
00:53:33 然后实施暴力的人不应该
00:53:36 他不应该这么做他不可以这么做
00:53:40 然后虐待动物的人
00:53:42 我们也觉得不应该
00:53:45 这些都是不应该
00:53:46 但是我们的烦恼起来的时候
00:53:51 就会产生很多很多的不应该的事情
00:53:56 这是没有办法的
00:54:38 那么这么多的不应该的事情
00:54:41 它的来源是什么
00:54:43 不是这个人而是他的烦恼
00:55:02 如果这个人有一天他恢复了
00:55:06 他恢复了正常
00:55:10 那么他的愤怒消失然后有了慈悲心
00:55:16 以慈悲心和爱代替了他的烦恼
00:55:20 这样子的话
00:55:21 那么这个人有可能就成为一个
00:55:24 对这个社会非常有贡献的人
00:55:28 但是人还是就是过去的人
00:56:09 所以佛教大乘佛教
00:56:12 或者是密法当中的很多的佛像
00:56:16 他们的手里有很多很多的武器
00:56:21 就古代的武器
00:56:22 有甚至是十只手有十种武器
00:56:28 一百个手有一百种武器
00:56:31 有这么多的武器
00:56:33 但是这些武器无论是刀枪
00:56:38 它不针对任何一条生命
00:56:42 只是针对我们人类或者是生命的
00:56:47 这些众生心中的烦恼
00:56:50 这些武器都是针对烦恼
00:56:54 而不针对任何一条生命
00:57:38 好 这样子 我们这个就是第二种方法
00:57:42 用慈悲心来消灭我们自已的愤怒
00:57:48 然后消灭别人的愤怒
00:58:05 第三‘第三种方法
00:58:12 第三种方法是
00:58:16 如果是一个佛教徒这样子的话
00:58:18 那么第三种方法是很容易接受
00:58:32 如果不是一个佛教徒这样子的话
00:58:35 那也许这个可能不太容易接受
00:58:39 但是没有关系就不用第三个方法
00:58:43 可以用第一个和第二个
00:59:00 那么第三个方法是什么呢
00:59:02 比如说当我们生起这个愤怒的时候
00:59:08 那么肯定是有原因原因是什么呢
00:59:12 我们发现有人伤害我
00:59:16 有人说我的坏话做我不高兴的事情
00:59:20 那么所以我们就对某一个人产生愤怒
00:59:25 那么愤怒就是来自于某一个人的事情
00:59:51 那么他为什么做出我不开心的事情
00:59:57 他为什么以这样子的方法对待我
01:00:01 他为什么以这么一个不公平的待遇
01:00:05 来对待我这个是什么原因
01:00:09 那么它这里面也有很多很多的原因
01:00:14 不就是一个简单的就是因为
01:00:17 他对我不好他人品不好他人格不好
01:00:20 可能不是这么简单的问题
01:00:48 因为这个世界上的万事万物
01:00:52 它的发生有很多很多的因素
01:00:57 有很多很多的原因
01:00:59 那么这些原因当中
01:01:01 有一部分是我们可以看得见的
01:01:04 有一部分的原因是我们看不见
01:01:08 但是它就是这个事情发生的原因
01:01:36 那么这个因这个原因当中
01:01:39 有可能有一部分是我自已的原因
01:01:43 那就是过去我伤害过他
01:01:48 过去我以这样子的方法对待过他
01:01:52 所以他今天以这样子的方式来对待我
01:01:58 这就是佛教讲的因果
01:02:01 有可能是因果这样子的原因
01:02:30 那么这个就叫作轮回
01:02:33 这种轮回的恶性循环
01:02:35 恶性循环这一世我伤害你
01:02:40 然后下一世你又来伤害我
01:02:44 那么这个当中又产生很多很多的烦恼
01:02:48 那么这样子以后无尽止的
01:02:51 就是没完没了的这样子下去
01:02:56 那么这个就叫作轮回
01:02:58 那么有可能他今天这样子对待我
01:03:02 那么就是有我的原因
01:03:04 有可能很有可能
01:03:39 那么当我们遇到
01:03:42 这样子的不公平的待遇
01:03:45 这样子的时候
01:03:46 然后我们就很简单地
01:03:49 就把所有的责任就推到别人的头上
01:03:54 别人怎么怎么怎么不好
01:03:56 我们从来不考虑我自己有没有不好
01:04:00 但是我们以这样子的因果的方式
01:04:03 一观察的时候 然后我们就不能排除
01:04:08 不能排除这是我自已的原因
01:04:12 那既然我不能排除是我的原因
01:04:16 那这样子的话
01:04:17 我现在也不能这样一边倒
01:04:20 这样子的去愤怒
01:05:12 从佛教的角度观点
01:05:16 从佛教的观点的角度看
01:05:18 那么这个是非常有可能的
01:05:21 我现在就是莫名其妙地
01:05:25 也就是无缘无故地就被人伤害了
01:05:31 就是面临了不公平的待遇
01:05:35 就是当下看起来没有任何的我的错
01:05:39 都是别人的错 但是如果我们再往前
01:05:44 往前再看一看 那么有可能是我的错
01:05:50 因为我的错 让他做这样子的事情
01:05:54 那么是我的烦恼 我的错误就让他
01:06:00 他是被迫的让他这么去做
01:06:03 所以他今天才是真正的无辜的
01:06:07 是我的烦恼是我的因缘
01:06:11 让他这么去做实际上他就是受害者
01:07:16 因为我的过去的错让他
01:07:22 今天让他做出这样子的事情
01:07:25 那么他做了这样子的事情以后
01:07:29 他又造了罪业那么这个罪业
01:07:35 下一次又让他面临痛苦
01:07:40 所以他就是被迫的
01:07:42 他就是真正的受害者
01:08:12 因为生命轮回这个当中
01:08:17 或者是在这个世界上（宇宙间
01:08:20 我们知道的特别特别地少
01:08:24 我们的知识我们对这个世界的认知
01:08:28 是非常非常地有局限性
01:08:31 所以我们不知道的东西太多太多
01:08:36 所以我们就是就简单地认为
01:08:39 是他的错怎么怎么样
01:08:42 其实这些都是有可能是完全是错的
01:09:26 好那么我们暂时控制愤怒的方法
01:09:33 我们就讲这三个这三个方法
01:09:37 昨天的一个和今天的两个
01:09:40 这三个方法如果我们平时去用的话
01:09:43 那么很容易轻易地把
01:09:47 轻轻松松地把自己的愤怒就控制下来
01:10:08 所以我们任何时候 面对任何事情
01:10:13 都可以很淡定不会失控
01:10:32 最后一个方法
01:10:34 就是彻底地把我们的愤怒
01:10:37 断掉的一个这样子的方法
01:10:49 但是这种方法我们目前
01:10:52 我们绝大多数的人是没有办法用
01:10:56 只能作为一个未来的目标
01:11:17 那么这个是什么呢
01:11:19 这就是觉悟
01:11:21 觉悟觉悟是什么
01:11:24 就是彻底地了解了自我
01:11:29 或者是彻底地了解了我们的内心世界
01:11:36 这样子以后我们
01:11:39 彻底地了解了它的本来的面目的时候
01:11:46 然后我们可以把愤怒
01:11:48 从本质上就可以断掉
01:12:22 比如说我们的
01:12:25 比如说我们平时看到的光
01:12:28 我们平时看到的光
01:12:30 它不能深入到我们的肌肉的里面
01:12:35 只能看到这个皮肤的表面
01:12:37 所以我们的眼睛
01:12:39 就只能看到我们的皮肤的表面
01:12:42 或者是我们的衣服的表面
01:13:01 但是如果我们用光这样子的话
01:13:05 那么我们的肌肉它就可以穿透
01:13:09 衣服也可以穿透
01:13:11 它就可以看到我们的里面的结构
01:13:14 里面有什么样的骨头
01:13:16 每一节骨头它看得很清楚
01:13:34 同样的如果我们用现在的这种意识
01:13:39 我们的意识用这种意识
01:13:42 去看我们的内心世界的时候
01:13:46 我们看不见它的最深处
01:14:06 那么这个时候我们要从我们的意识
01:14:11 我们的意识当中提炼提炼出智慧
01:14:18 我们的意识当中平时是有智慧的
01:14:22 但是这个智慧
01:14:23 用我们的意识把它覆盖了
01:14:26 我们平时是看不见没办法接触
01:14:30 那现在我们通过佛教的方法
01:14:34 把我们的意识
01:14:35 意识当中的这个智慧的部分
01:14:39 把它提炼出来
01:15:08 然后我们把这个智慧提炼出来了以后
01:15:12 用这个智慧这个智慧就像×光一样
01:15:18 它能够穿透我们的意识的
01:15:22 任何一个的层面它就可以
01:15:24 直接可以看到我们的内心世界的
01:15:29 最最最原始的本来的面目
01:16:00 那么当它深入到
01:16:02 我们的意识的最深的这个层面
01:16:07 这个时候它会发现
01:16:09 我们的所有的烦恼包括愤怒
01:16:14 所有所有的烦恼
01:16:17 都是我们的意识的最表面的这个层面
01:16:22 在我们的意识的最深的这个层面上
01:16:27 没有任何的烦恼
01:16:28 没有任何的愤怒贪婪
01:16:32 这些都是不存在
01:16:34 它就是一个绝对的一个纯洁的
01:16:39 这样子的一个东西那么这就叫作
01:16:42 用禅宗的话来讲那这叫作本来面目
01:17:24 那么当我们发现
01:17:27 所有的烦恼包括这个愤怒
01:17:31 都是一种表面的东西
01:17:34 它的本质上根本就不存在
01:17:38 这样子的时候
01:17:39 然后我们深深地体会到
01:17:44 这些所有的烦恼
01:17:46 都是一个外在的
01:17:50 都是一个外在的变化
01:17:52 它就是一种变化
01:17:54 它不是一个真实的东西
01:17:57 我们彻底地明白了这个
01:18:00 我们内心的秘密这样子以后
01:18:03 然后我们从本质上
01:18:06 就断掉了所有的烦恼的这个根源
01:18:53 我们的内心世界就像这个天空一样
01:18:59 那天空我们从地面上往上看
01:19:03 就是弥漫乌云这样子的时候
01:19:07 我们看不见蓝天也看不见太阳
01:19:11 月亮星星我们都看不见
01:19:14 但是天空它的本质不是
01:19:19 我们现在看到的就是
01:19:22 不是天空虚空的本质
01:19:26 那么这个时候如果我们坐飞机
01:19:30 穿越了这个云层到了上面
01:19:33 然后我们就是可以看到蓝天
01:19:39 那我们的内心也是这样子
01:20:23 我们的内心同样也像大海一样
01:20:29 然后大海的海面上有十二级风
01:20:35 海风的时候然后海面
01:20:38 整个的海面都是波涛泌涌这样子
01:20:42 但是海底它是如如不动
01:21:11 那么我们的心也是一样
01:21:15 比如说海波涛泌涌
01:21:18 然后天空乌云弥漫这样子
01:21:23 我们的内心当中也就特别地乱
01:21:27 特别地浮躁就是特别地愤怒
01:21:33 这样子的时候
01:21:34 如果我们拥有这个智慧一看
01:21:39 那么立即就它可以穿透
01:21:43 这些所有的烦恼的层面
01:21:45 然后它就发现我们的心的本质
01:21:49 然后本质它永远都是没有烦恼
01:21:52 立即就恍然大悟所有的烦恼都是
01:21:58 就是用佛教的话来讲如幻如梦
01:22:03 就像做梦一样
01:22:59 就像外面的世界物质
01:23:03 物质的这个结构
01:23:06 它也是一个非常奇妙的一个世界
01:23:11 但是我们从来没有看到过
01:23:13 我们以为我们看到了物质
01:23:15 但是我们从来没有看到过真实的物质
01:23:47 那么真实的这个物质的结构
01:23:51 根本就不是我们所想象的这样子
01:23:55 它完全是一个我们想不到的一个世界
01:24:12 然后科学家发现了这个问题以后
01:24:15 他可以做出
01:24:16 他们可以做出很多很多高科技的产品
01:24:40 因此而可以造福人类
01:24:45 人类
01:24:46 嗯造福人类
01:24:48 科学家高科技的产品
01:24:51 可以为人类做出贡献
01:25:13 那么我们发现了这个心的本性
01:25:17 心的本性和我们的意识的它的结构
01:25:23 也就根本不是我们想象的这样子
01:25:26 换句话说我们从来都没有看到过
01:25:31 没有感觉到我们的真正的意识的结构
01:25:36 和真正的它的本质
01:25:57 然后我们如果发现了我们的心的本性
01:26:02 这样子的话那么它也可以
01:26:06 给我们提供了很多很多的方法
01:26:10 比如说用这个方法
01:26:12 我们把我们的日常生活当中的
01:26:14 所有的烦恼从本质上可以消灭
01:26:19 也同样可以造福人类
01:26:52 那我们今天在座的每一个人
01:26:55 都有机会看到我们自己的内心的本质
01:27:12 如果我们有一天
01:27:13 真的发现了我们心的本性
01:27:16 那么从此以后我们的所有的烦恼
01:27:19 从源头上从本质上就解决了
01:27:40 但是这个我们需要做一点训练
01:27:45 需要下一点功夫才可以
01:27:58 好我们今天的这个讲座
01:28:01 就是讲到这里
01:28:08 最后大家做一个回向
01:28:11 索南德义坛加惹巴涅
01:28:15 托内尼波札南旁学匠
01:28:18 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:28:22 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:28:27 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:28:55 谢谢谢谢大家大家晚安
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01:29:26 1.《慧灯之光》系列丛书
01:29:27 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:29:32 大陆出版：
01:29:34 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:29:36 西藏人民出版社，2012年
01:29:37 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:29:38 4.《我们为何不幸福》.
01:29:43 中国社会科学出版社，2016年
01:29:46 台湾出版：
01:29:47 1. 《轮回的故事》
01:29:48 。台湾橡树林出版，2007年
01:29:49 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:29:49 ‘台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:29:51 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:29:52 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:29:54 5.《不可不知的真相—四法印》，
01:29:55 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:29:56 6.《當心經遇上量子物理》.
01:29:58 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:30:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:30:02 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:30:04 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:30:05 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:30:06 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:30:07 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:30:08 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:30:11 藏文出版：
01:30:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:30:14 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:30:15 from Larung Gar
01:30:17 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:30:18 4
01:30:18 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:30:19 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:30:23 Timely Rainfall
01:30:25 The Mirror that Reflects Samsara:
01:30:28 英文出版
01:30:30 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:30:32 Don't let the paper tiger scare yot off)
01:30:33 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:30:34 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:30:35 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:30:37 工具书（辞典)：
01:30:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:30:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.