美国2018美国系列讲座 怒气的解析
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- 愤怒为三毒之一，本课首先从六个方面剖析了为何称其为毒，也即愤怒的负面作用；然后讲述了产生愤怒的九个原因，即自他之间的种种界限；最后介绍了解决愤怒的两个具体方法。大乘佛教讲，消灭愤怒最好的方法就是慈悲心和爱。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:43 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:52 那么今天晚上的课
00:00:55 它的主要的内容是
00:00:58 我们如何面对愤怒这样子一个题目
00:01:13 那么如何面对愤怒
00:01:17 这个虽然这个是一个佛教的讲座
00:01:22 但是我们有信仰的没有信仰的
00:01:27 大家都可以用这个方法
00:01:47 因为我们每一个人的心里
00:01:52 就有这个愤怒
00:01:55 但是平时这个愤怒
00:01:59 就是还没有发作的时候
00:02:02 它在一个潜在这样子的状态
00:02:07 但是一旦遇到了外面的这个条件
00:02:13 这样子的时候
00:02:14 我们的愤怒立即就会产生
00:02:47 然后这个愤怒出来了以后
00:02:52 我们很多人不知道
00:02:56 怎么样去控制这个愤怒
00:03:07 控制或者是消灭烦恼愤怒
00:03:13 必须要有方法才能够解决
00:03:25 首先我们了解一下
00:03:28 我们人为什么有愤怒
00:03:32 然后愤怒它的本质是什么样子
00:03:50 首先从佛教的角度讲
00:03:54 愤怒就是佛教讲的三毒三毒之一
00:04:11 那么愤怒为什么叫作毒
00:04:17 为什么呢这个就是比如说
00:04:20 我们的肉体吸了毒或者是中毒以后
00:04:26 它会生病它会变得不健康
00:04:30 同时我们的精神有了这个愤怒以后
00:04:35 它也就变得不健康
00:04:57 然后我们的肉体中毒以后
00:05:01 就需要治疗才能够康复
00:05:05 那么我们的精神变得不健康的时候
00:05:11 也需要有同样的治疗的方法
00:05:15 有了这个治疗的方法
00:05:17 才能够变得健康
00:05:38 那么这个治疗的方法
00:05:41 治疗的方法是什么样子呢
00:05:45 佛教就有很多的治疗的方法
00:05:49 那么其中我们今天给大家
00:05:53 今天和明天两个讲座当中
00:05:58 给大家介绍一些方法
00:06:15 首先我们刚刚提到了三毒
00:06:19 三毒是哪个第一个就是欲望
00:06:24 过度的欲望贪婪这是第一个
00:06:38 然后第二个就是我们今天要讲的愤怒
00:06:49 然后第兰个就叫作无明
00:06:52 用佛教的话讲无明就是愚味无知
00:07:07 那么这个三毒
00:07:10 佛教就讲贪嗔痴
00:07:14 这三毒它的根源就是无明
00:07:19 都是来自于愚味无知
00:07:36 因为我们的很多的愤怒
00:07:41 就是因为我们不了解这个世界的真相
00:07:46 产生的
00:07:55 然后我们的很多的欲望
00:07:58 也就是因为不了解这个世界的本质
00:08:02 而产生的
00:08:15 如果我们彻底地了解了
00:08:18 这个世界的本质
00:08:20 以及我们的生命的本质自我的本质
00:08:25 这样子的话那么就是
00:08:27 不会有这样子的贪婪和愤怒
00:08:50 所以这个三毒
00:08:53 三毒或者是所有的烦恼
00:08:57 它的根源就是愚味无知
00:09:11 那么大乘佛教佛教
00:09:15 虽然是一个非常非常庞大的理论
00:09:20 非常庞大的佛经
00:09:22 但是这些所有的佛经
00:09:25 它们的内容如果归纳
00:09:29 这样子的话才两个字只有两个字
00:09:48 那两个字是什么呢
00:09:51 第一个就是智慧
00:09:58 第二就是慈悲心
00:10:03 那么整个的大乘佛教
00:10:06 可以归纳为慈悲和智慧这两个当中
00:10:20 那么学佛学佛是什么意思
00:10:24 学佛到底学什么呢
00:10:26 学智慧和学慈悲心这叫作学佛
00:10:43 然后修行学佛修行
00:10:46 那修行修什么呢也是两个
00:10:50 修慈悲心和修智慧
00:11:02 我们每一个人都有智慧都有慈悲心
00:11:07 但是我们的目前我们的
00:11:09 这个慈悲心和智慧非常有局限性
00:11:27 但是智慧的种子
00:11:30 我们每一个人都有
00:11:36 然后慈悲心的种子
00:11:39 我们的心里先天就有
00:11:49 那么现在我们需要有一种方法
00:11:54 把我们的这个慈悲心要它培养
00:11:58 然后我们的智慧也让它增长
00:12:13 比如说现在
00:12:14 我们每一个人都有慈悲心有爱
00:12:18 但是这个爱和慈悲心
00:12:21 就是只有几个人
00:12:23 比如说父母儿女亲人朋友等等
00:12:28 这么几十个或者是几百个人的范围
00:12:33 范围很小
00:13:05 那现在我们需要用佛教的方法
00:13:10 把我们的慈悲心的这个局限性
00:13:15 这些界限全部打破打破了以后
00:13:19 把我们的慈悲心可以扩展
00:13:24 可以扩展到所有生命所有人的身上
00:13:46 我们现在的这个慈悲心
00:13:49 就像在一个瓶子里
00:13:52 装在瓶子里的一盏灯一样
00:13:56 在这个瓶子内部它是有光
00:14:00 但是这个光是没有办法照在外面
00:14:18 那这个时候我们需要什么
00:14:22 需要把我们的这盏灯
00:14:26 从这个瓶子拿出来
00:14:29 或者是把这个瓶子破碎
00:14:32 这样子以后光可以照射周边的一切
00:14:51 那么我们的慈悲心也是这样
00:14:55 虽然我们大家都有慈悲心
00:14:57 但是有一个东西
00:15:00 把我们的慈悲心就是锁在
00:15:04 我们的一个非常非常小的范围当中
00:15:09 不让它走出去
00:15:29 这个时候我们把这个
00:15:32 不让我们的慈悲心走出去的这个东西
00:15:37 首先是什么就把这个东西把它毁掉
00:15:42 毁掉了以后消灭了以后
00:15:44 然后我们的慈悲心可以照亮所有的人
00:16:14 那么现在佛教认为不让我们的爱
00:16:21 不让我们的慈悲心走出去的这个东西
00:16:26 实际上就是我们的愚味
00:16:32 所以我们用智慧
00:16:34 用智慧把这个无明这个愚味无知
00:16:40 把它断掉把它毁掉
00:17:08 我们人就我们人与人之间
00:17:15 划了很多很多的界限
00:17:17 比如说不同的种族不同的人种
00:17:21 不同的信仰不同的国度等等等等
00:17:26 分了很多很多划了很多很多的界限
00:17:30 就是因为这些界限
00:17:32 把我们的这个慈悲心挡住拦住
00:17:36 然后不让它照亮所有的生命
00:18:13 那么这么多的界限
00:18:17 划了这么多的界限那么这些界限
00:18:20 都是我们的愚味和无知它划的
00:18:38 如果我们把我们的愚味
00:18:41 这个无知断掉了以后
00:18:44 然后就这些界限全部都跨越
00:18:51 然后我们的慈悲心
00:18:53 可以跨越所有的界限
00:19:11 那么愚味和无知
00:19:14 要把它断掉要把它毁掉
00:19:16 那么用什么样的东西来毁掉呢
00:19:19 那就是需要智慧
00:19:28 所以大乘佛教用智慧
00:19:31 把这些所有的界限断掉
00:19:35 把这些所有的界限都把它跨越
00:19:39 然后我们的慈悲心
00:19:42 可以照亮所有的生命
00:20:02 好这个就是我们
00:20:05 简单给大家介绍学佛的这个方法
00:20:11 简单的就是两个字
00:20:22 接下来我们再进一步地讲
00:20:28 如何面对愤怒的方法
00:20:43 首先我们剖析这个愤怒
00:20:47 它是一个什么样的东西
00:20:51 然后它以什么样的情况下产生
00:21:07 首先我们刚刚提到了
00:21:09 佛教把这个愤怒叫作毒（三毒之一
00:21:15 那它为什么是毒呢
00:21:27 就像毒会毁掉我们的健康一样
00:21:33 只要有这个愤怒那么它就会
00:21:38 毁掉我们的很多很多的东西
00:21:55 首先在我们的现实生活当中
00:21:58 比如说最简单的
00:22:01 如果我们的心里有这个恨心
00:22:04 我们对某一个人
00:22:06 对某一个人或者是对这个社会不满
00:22:13 产生了这样子的愤怒的时候
00:22:16 然后同时第一个毁掉的是什么呢
00:22:21 是我们自己的幸福感
00:22:24 就是从此以后我们的心里
00:22:27 就没有这种开心幸福这种感觉
00:23:00 这个愤怒
00:23:02 一旦在我们的心里产生了以后
00:23:06 然后从此以后
00:23:08 我们所看到的所有的人
00:23:11 或者是我们看到的所有的事情
00:23:14 我们都看不惯
00:23:16 任何一个东西
00:23:17 都让我们感觉到很不开心
00:23:24 所看到的都是负面负面的
00:23:27 都变得负面的
00:23:49 然后我们
00:23:52 从此以后我们根本就感觉不到
00:23:55 快乐开心高兴幸福
00:24:06 然后第二
00:24:09 我们的心里有了这样子的愤怒的时候
00:24:12 然后就是除了我们的生活
00:24:16 比如说白天不让我们开心
00:24:19 而且晚上会失眠
00:24:23 我们就是因为愤怒
00:24:26 然后想很多很多的事情
00:24:28 然后越想越不开心
00:24:30 那这样子最后就失眠
00:24:54 然后同时它会毁掉
00:24:58 人与人之间的这种感情
00:25:11 比如说父母跟儿女 或者是朋友之间
00:25:17 如果平时对别人有付出
00:25:23 但是如果经常对某一个人发出这个
00:25:31 对某一个人生气 愤怒那这样子的话
00:25:34 就会毁掉别人的感恩的心
00:25:59 比如说父母
00:26:01 这个世界上对我们最有恩德
00:26:05 恩重如山
00:26:07 但是如果父母就整天都是
00:26:09 给我们发脾气愤怒这样子的话
00:26:13 儿女也就逐渐逐渐地就会
00:26:18 有产生这个距离
00:26:21 逐渐逐渐地就会离开远离
00:26:24 那么朋友就更不用说
00:26:27 所以愤怒这东西一存在这样子以后
00:26:31 我们身边的很多的好朋友
00:26:34 就伤害到这个感情
00:26:36 然后他就把最好的
00:26:39 离自己最亲的东西 都会赶出去
00:27:18 然后第四如果有了这个愤怒
00:27:23 它就会毁掉我们的心的平静和宁静
00:27:30 因为有了愤怒以后
00:27:32 我们整天都去想很多的不开心的事情
00:27:37 所以我们的心没有办法平静下来
00:27:40 所以就人感觉到很不开心
00:27:44 然后很累这样子
00:27:48 所以它就会扰乱我们的心的平静
00:28:16 然后第五从佛教的角度讲
00:28:19 比如说平时我们做很多的善事
00:28:23 做了很多虽然做了很多的善事
00:28:25 但是如果有这样子的很严重的愤怒
00:28:29 那么这个愤怒一产生的同时
00:28:33 我们在这个之前所做的
00:28:37 很多很多的这些善都当下就会毁掉
00:29:09 然后第六更严重的
00:29:12 更加的严重的就是这个愤怒
00:29:15 不仅仅是毁掉自己的很多很多
00:29:19 毁掉自己的幸福感自己的睡眠
00:29:23 自己的朋友朋友之间的感情等等
00:29:26 除了这些以外
00:29:29 愤怒就会毁掉他人就会毁掉别人
00:29:58 比如说因为有些人
00:30:02 因为各种各样的原因
00:30:03 自己不高兴不开心的时候
00:30:07 然后没有控制住自己的愤怒
00:30:10 然后就会毁掉了很多无辜的人
00:30:29 比如说很多的学校也就发生了枪杀案
00:30:42 然后很多的公共场合
00:30:45 也有发生类似的枪杀案
00:30:49 在很多集市四五十个无辜的人
00:30:54 就是在死在枪口下
00:30:57 有这样子的事情经常发生
00:31:15 然后我们在这个社会上
00:31:19 就遇到了一些不太公平的待遇
00:31:24 这样子的时候
00:31:26 然后又把自己的情绪没有控制好
00:31:30 这样子以后然后又产生了一系列的
00:31:33 后续的很多很多不开心的事情
00:31:58 好这样子我们从六个方面看
00:32:03 这个愤怒就会毁掉我们的很多东西
00:32:08 所以它就叫作毒
00:32:25 简单地说愤怒就会毁掉我自己
00:32:30 然后也毁掉他人
00:32:33 所以就是因为这两个所以它就是毒
00:32:50 好这个就是愤怒它的作用
00:32:59 然后接下来我们再了解一下
00:33:02 那么愤怒它怎么样产生的
00:33:13 有九个原因
00:33:20 那么这九个原因就是说 对某一个人
00:33:26 我对某一个人产生这种愤怒的时候
00:33:30 我为什么对他有这个愤怒呢
00:33:36 我认为他过去伤害过我
00:33:40 现在 或者是现在伤害我
00:33:45 或者是未来会伤害我
00:33:48 所以我对他产生这样子的愤怒
00:33:52 对我自己的不利
00:33:54 过去现在未来
00:34:18 另外的三个另外的三个就是
00:34:22 我对某一个人生气的时候
00:34:25 我认为他对我的家人对我的朋友
00:34:32 现在对他们有伤害
00:34:38 未来将会他将会
00:34:42 对他们有伤害会害他们
00:34:45 所以就是以这样子的想法
00:34:48 这样子的想法就产生这个愤怒
00:35:18 然后最后的三个最后三个是
00:35:22 我们认为某一个人对我的
00:35:27 对我不好的人比如说对我的仇人
00:35:32 过去对他好现在对他好
00:35:36 或者是未来会对他好
00:35:40 所以我就不高兴
00:35:43 我就对这个人有看法
00:35:46 所以就对他产生了这个愤怒
00:36:20 比如说我们所有人都是这样子
00:36:23 比如说我跟另外一个人产生了矛盾
00:36:29 这样子的时候然后谁对这个人好
00:36:36 那么我就会不开心
00:36:38 谁对这个人不好
00:36:40 那么我就会开心就是这样
00:36:42 这个我们普通的人都是这样子的
00:37:12 那么九个这个原因
00:37:18 虽然讲了九个但是在这个当中
00:37:22 我们深入地去了解的时候
00:37:25 其实就是一个原因
00:37:27 就一个原因让我们产生了愤怒
00:37:49 那么其中一个是什么呢
00:37:52 就是我我这个概念
00:37:57 有了这个我的概念以后 就会有他
00:38:03 自和他
00:38:05 然后我们把自和他的这个界限
00:38:09 分得非常的清楚这样子以后
00:38:12 然后就产生了很多很多的烦恼
00:38:46 那么这个时候我们把我的地位
00:38:52 在我们的心里 把我的地位放在很高
00:38:57 放得非常非常的高
00:38:59 然后除了我以外的
00:39:01 其他人的其他的生命
00:39:05 他们的地位在我们的心里放得很低
00:39:10 这样子以后这个我和他的地位
00:39:15 有很大的一个相差（差距
00:39:19 那这样子的时候
00:39:21 然后就产生很多很多的愤怒
00:39:25 很多很多的不满
00:39:56 如果我们有一种方法
00:40:02 把我和他自和他的这个界限
00:40:08 稍微比较模糊一点
00:40:11 或者是说我和他的这个地位
00:40:15 稍微平衡平衡一下
00:40:19 那这样子的话
00:40:21 我们的很多烦恼就会消失就会减少
00:40:55 我们大家可以想一想
00:40:58 如果我的这个内心当中
00:41:03 把这种我的概念断掉
00:41:09 或者是把它扔出去
00:41:12 如果是这样子的话 那会是什么样子
00:41:15 会发生什么样的事情
00:41:17 大家应该去想一下
00:41:36 我们很多人觉得这怎么可能呢
00:41:40 因为我一个人在这个地方啊
00:41:42 我怎么可以把我的
00:41:45 这种我的概念怎么能够把它扔掉呢
00:41:49 怎么能够把它断掉呢怎么可能呢
00:41:51 这就是不符合现实
00:41:54 因为我一个生命的个体
00:41:57 实实在在就在这里
00:41:59 那怎么可以我把我的心里
00:42:02 把这个我的概念怎么样可以扔掉呢
00:42:05 这怎么可能呢
00:42:06 我想很多人会有这样子的疑问
00:42:35 其实这个是有方法的
00:42:39 有一种方法就完全可以把这个界限
00:42:45 可以把它抹掉
00:42:56 也就是说完全可以把自和他的界限
00:43:02 可以把它抹掉
00:43:16 比如说我们有几百个人在这里的时候
00:43:22 我们可能每个人都有不同的我的概念
00:43:29 每一个人都有不同的我的概念
00:43:31 比如说我们比如说
00:43:34 可以这么讲简单说
00:43:37 比如说我们都是在
00:43:40 来自于不同的地方
00:43:44 那么比如说我们这里
00:43:46 我们这里几百个人当中
00:43:48 有十个不同的群体
00:43:53 那么十个假设有十个不同的群体
00:43:58 那么每一个群体是来自于不同的地方
00:44:02 那这样子的时候
00:44:04 我们人会觉得我们十个
00:44:08 比如说我是属于第一个这个人群
00:44:13 这样子的话我对这个人群当中的人
00:44:18 都有一种 就是有一种我的这种观念
00:44:25 比如说我们比如说第一个第一组
00:44:28 我们把人分成十组
00:44:31 第一组如果我属于第一组
00:44:34 我们第一组大家都是一个地方的人
00:44:37 那这样子的话 这个第一组当中
00:44:40 比如说有五十个人的话
00:44:42 那么这个时候
00:44:43 我对这个五十个人就会有一种感情
00:44:49 就会想我们都是一个地方的人
00:44:52 这个时候我会对五十个人会说我们
00:44:57 用这两个字来形容我们
00:45:01 然后其余的九个组
00:45:04 第二组 第三组 对他们我不会说我们
00:45:09 我就会对第一组里面的人会说我们
00:46:00 所以这个时候
00:46:03 我对这个第一组里面的五十个人
00:46:08 我就希望他们好
00:46:11 希望他们不要有痛苦
00:46:13 希望他们不要遇到任何的困难
00:46:17 希望他们好好的那么这样子
00:46:19 然后除了第一组的人以外其他人
00:46:24 不怎么在乎不怎么关注不怎么关心
00:46:27 这时候是这样子
00:46:53 如果有一天我们十个
00:46:59 这个十组人所有的人
00:47:03 如果我们到另外一个地方
00:47:05 这样子的时候这个时候
00:47:07 我们这个十个组的人的
00:47:10 这个十组的内部的这个界限
00:47:13 这个时候会模糊的
00:47:16 到了另外一个地方的时候
00:47:18 我们会觉得我们大家都是一起来的
00:47:21 这个时候我对十组的人
00:47:25 对十个这个组群的人
00:47:28 都有一种我们这样子的概念
00:47:31 那这个时候我就
00:47:34 比如说我们到了另外一个地方
00:47:35 另外一个地方的人我觉得
00:47:39 就是用他们这个字来描述他们
00:47:43 然后这个时候我们这边的人
00:47:47 原来是只有五十个人我认为是我们
00:47:50 那现在呢几百个人我都认为是我们
00:48:33 那么这个问题佛教很早就有讲
00:48:39 那么科学家脑神经科学家
00:48:43 又发现了一个问题
00:48:59 比如说用针来扎扎我的身体
00:49:04 扎我自己的这个身体的时候
00:49:07 我的这个大脑的某一个部分
00:49:11 就会发出脑电波
00:49:35 然后我看到我的朋友扎针的时候
00:49:46 然后我的同一个地方的这个脑电波
00:49:51 跟我自己扎针的时候是一样的
00:49:53 就发出这个脑电波
00:50:14 那么这个时候如果换一个另外一个人
00:50:17 不是我的朋友
00:50:18 一个陌生人扎针 我看到他扎针了
00:50:23 但是我的这个脑电波就不一样
00:50:28 没有刚才这种脑电波
00:50:45 那么为什么呢
00:50:47 这就是一种我们的意识的
00:50:50 意识它的一个作用
00:50:52 比如说我有十个朋友
00:50:55 那么这样子我的意识
00:50:57 把这十个人当作是我们我们
00:51:03 然后除了这个十个人以外叫作他们
00:51:07 所以我们扎针的时候
00:51:10 我有这个脑电波
00:51:12 他们扎针的时候
00:51:13 我没有这样子的脑电波
00:51:47 这就说我们的这个群体里面的人
00:51:53 被扎针的时候
00:51:55 我会担心会担心他们疼
00:51:59 然后就有这种电波
00:52:03 然后除了我们的这个群体里面的
00:52:06 另外的人扎针的时候
00:52:09 然后我不怎么关心他
00:52:10 所以我这个脑电波就不一样
00:52:38 如果有一天
00:52:40 我们地球上的七十亿人口都到火星上
00:52:47 然后假设在火星上
00:52:50 我们遇到了其他的生命
00:52:52 这样子的话那么这个时候
00:52:55 我们对地球上的七十亿人口
00:52:58 我一定会觉得都是我们
00:53:17 那这个时候地球上七十亿人口当中
00:53:21 任何一个人被扎针那么我就会发出
00:53:26 这种跟我自己一样的这个脑电波
00:53:42 那么这个就是说我们对这些人
00:53:47 这个生命当中有小部分的人
00:53:51 一个非常非常小的范围的人
00:53:54 平时我就觉得我们
00:53:57 我的亲戚我的朋友
00:54:00 然后这样子比如说一个种族的人
00:54:04 一个信仰的人这样子
00:54:06 就是一个很小很小的范围当中
00:54:10 就把这个界限分得很清楚
00:54:13 那么除了这个小范围的人以外
00:54:16 其他的人
00:54:18 然后我们的这个爱我们的慈悲心
00:54:21 就没有办法跨越
00:54:24 那么就是有一个这样子的东西
00:54:26 把它锁定了
00:55:03 那么我们把人或者生命
00:55:06 分成这样子的小范围的生命
00:55:10 分成很多很多小范围
00:55:13 分了很多很多的
00:55:14 划了很多很多的界限这样子以后
00:55:18 然后我们的爱我们的慈悲心的范围
00:55:22 也就越来越小
00:55:38 那么这个范围越小
00:55:41 我们就越容易产生愤怒
00:55:44 因为除了这个小范围的人以外
00:55:48 对其他人我们非常非常容易
00:55:52 产生烦恼产生愤怒
00:56:15 所以佛教教我们
00:56:19 把这个范围越来越扩大越来越扩大
00:56:22 最后把所有的人所有的生命
00:56:27 都纳入这个范围
00:56:51 那么所有的人·人类所有的生命
00:56:55 就纳入这个范围以后
00:56:58 然后我们的这种愤怒就会越来越减少
00:57:20 那么这个有没有可能呢
00:57:22 比如说我们把全世界的人七十亿人口
00:57:26 或者是所有的生命都纳入这个范围
00:57:30 有这个可能吗这个能吗
00:57:33 完全是可以的
00:57:54 大家必须要明白
00:57:56 我们的意识我们的人的意识
00:57:59 是可以被训练可以被训练的
00:58:14 如果我们平时
00:58:16 我们的这个慈悲或者爱的范围当中
00:58:20 只有几个人
00:58:23 那么这样子的话我们的这个范围
00:58:26 会越来越小越来越小
00:58:44 最后除了自己以外
00:58:47 谁都不爱对谁都没有慈悲心
00:58:51 最后就是自己一个只剩下自己一个
00:59:04 如果我们平时有
00:59:07 佛教有慈悲心的修法有爱的修法
00:59:11 我们大家都知道
00:59:13 慈悲是非常有价值爱是非常有价值
00:59:19 但是我们不太清楚
00:59:21 我们怎么样对所有人有慈悲有爱
00:59:26 这个方法是什么
00:59:28 我们大家都不是很清楚
00:59:52 好这样子以后我们现在发现
00:59:56 我们为什么愤怒
00:59:59 愤怒的原因是什么呢
01:00:01 我们把人我们把生命
01:00:05 分成很多的不同的群体
01:00:09 划了很多的界限
01:00:11 原因其中一个原因就是这个
01:00:14 这是第一个
01:00:34 那么这个训练的方法
01:00:36 大家如果有兴趣的话
01:00:38 我们可以进一步地去了解
01:00:40 佛教的这个慈悲心的训练的方法
01:01:04 好这是我们讲了
01:01:07 为什么愤怒这个原因
01:01:10 那么接下来
01:01:11 当我们有了这样子的愤怒的时候
01:01:14 我们怎么样去控制
01:01:17 这个控制的方法简单介绍一下
01:01:39 那我们平时在工作生活当中
01:01:43 平时都有很多很多
01:01:46 发脾气生气愤怒这样子的时候
01:02:07 那我们大家都不愿意自己
01:02:10 让自己生气
01:02:12 我们没有一个人愿意或者喜欢生气
01:02:17 但是我们遇到一些问题的时候
01:02:20 就是没有办法控制自己的情绪
01:02:42 其中有几个具体的方法
01:02:46 那么这个具体的方法
01:02:48 我们平时要做一点稍微做一点训练
01:02:54 然后训练好了以后
01:02:56 到时候随时都可以用
01:03:17 这个理论理论是非常简单的
01:03:21 但是这个理论我们知道了以后
01:03:23 如果没有去训练的话
01:03:25 那到时候需要用的时候用不上
01:03:46 比如说我今天就是坐在这里给大家讲
01:03:52 如何去控制愤怒的这种方法
01:03:58 但是如果我自己没有训练的话
01:04:02 那么我也只是懂理论
01:04:04 但是我也会生气
01:04:06 那么你们也都是一样
01:04:08 这个理论是非常简单
01:04:10 但如果知道了这个理论以后
01:04:12 如果我们没有去做没有去训练
01:04:16 那这样子到时候大家都用不上
01:04:53 好 首先第一个方法 第一个方法呢
01:04:58 比如说某一个人对我不好
01:05:02 然后我对他不满我对他愤怒
01:05:08 那这样子的时候
01:05:09 或者是某一个人他对我不满
01:05:14 他对我产生了愤怒
01:05:18 当我们遇到这样子的时候
01:05:20 然后我们怎么办
01:05:43 当我们遇到这样子的问题的时候
01:05:46 当下
01:05:49 我们大家都不太好控制自己的情绪
01:05:53 也许会发作也许会很激动
01:05:58 但是这个激动过了以后
01:06:02 然后我们可以去思考这个问题
01:06:06 然后通过这种方法
01:06:07 把我们的这种愤怒把它化解
01:06:11 这个完全是可以的
01:06:42 比如说我们就是有人就对我们不满
01:06:49 或者是就是就做了一件
01:06:52 我特别不开心的这样子的事情
01:06:56 这样子的时候
01:06:58 我一开始的时候就不生气如如不动
01:07:03 这种就不太好做不容易
01:07:09 这个就是如果没有一定的训练
01:07:11 这个不容易的
01:07:35 但是我们很多时候
01:07:37 比如说今天某一个人
01:07:41 就是做了一件让我特别愤怒的事情
01:07:46 说了让我特别愤怒的话这样子以后
01:07:49 我们平时不仅仅是当下很激动
01:07:55 而且两天三天都有这个
01:08:01 平静没办法平静两三天都不开心
01:08:05 两三天都心里很难受有这种情况
01:08:28 这个问题
01:08:29 我们稍微注意二下就可以解决的
01:08:43 好那么这个有很多种方法
01:08:47 那么其中我们先给大家介绍一个方法
01:08:57 一个方法第一个
01:08:59 就是理解理解对方
01:09:12 比如说有人说我特别不开心的话
01:09:16 或者是有人做我特别不开心的事情
01:09:21 这样子的时候首先要理解
01:09:43 那我们很多人觉得
01:09:44 我为什么要理解呢
01:09:47 他就是做了这么不应该做的事情
01:09:50 然后说了这么不应该说的话
01:09:53 我为什么要理解呢
01:09:55 很多人的第一个反应就是这样子的
01:10:16 那么这个时候的有一个方法是什么
01:10:19 他为什么要说这样子的话
01:10:22 他为什么说让我特别不开心的话
01:10:27 然后他为什么要做
01:10:29 让我特别不开心的这样子的事情
01:10:32 原因是什么
01:10:34 这个里面我们做任何事情
01:10:36 都有很多很多的客观的因素
01:10:40 这个我们这个时候
01:10:41 要静下来去思考一下
01:11:07 那么我们的绝大多数的人的这种
01:11:12 这个时候的这种做法是什么呢
01:11:15 我们认为就是他不对
01:11:17 他不应该这么说他不应该这么做
01:11:21 这样子一开始的时候
01:11:23 就遣责指责别人
01:11:27 那么就不思考自己有没有问题
01:11:30 我们的一贯的做法就是这样子
01:11:54 那么这个时候我们激动了
01:11:58 激动过了以后
01:12:00 两分钟三分钟五分钟过了以后
01:12:03 然后静下来再去思考一下他这么做
01:12:09 他为什么说这样子的话
01:12:11 他为什么这么做
01:12:13 跟我有没有关系这要思考一下
01:12:41 任何一个事情的发生
01:12:43 有很多的客观的因素
01:12:52 那么他说这样子的话
01:12:55 做这样子的事情也有很多
01:12:58 也肯定会有很多客观的因素
01:13:11 那么这些客观的因素当中
01:13:15 有没有我的一些原因
01:13:27 如果发现他为什么这么做
01:13:31 跟我有关系跟我自己有关系
01:13:34 那么这样子的话那我们是理解他
01:13:39 理解对方是理所当然的事情
01:13:42 我们应该理解别人
01:14:12 这是第一然后第二
01:14:14 也许跟我没有任何的关系
01:14:39 那么就是说我没有做任何
01:14:43 让他说这样子的话
01:14:45 或者做这样子事情的
01:14:48 没有 我没有做过任何这样子的事情
01:15:00 那么对方他认为有
01:15:04 他认为我做了一些对他不利的事情
01:15:08 那么其实我没有那这样子的话
01:15:11 对方是错了是他错了
01:15:15 因为他不知道他错了
01:15:17 所以他就说我不开心的事
01:15:21 那么正因为他错了
01:15:24 所以我也可以理解
01:16:06 那么这样子我们静下来
01:16:09 静下来思考的时候比如说他让
01:16:16 他说让我不开心的话
01:16:19 那么这个当中只有两种可能
01:16:22 除了两种可能以外没有第三个
01:16:25 也许有我的原因也许没有我的原因
01:16:31 除了这两个以外不会有第三
01:16:53 那么这两个当中如果有我的原因
01:16:57 那就当然就可以理解了我应该理解
01:17:13 如果没有我的原因 那就是他错了
01:17:19 那么他错了他不是故意的
01:17:21 是他错了所以我也可以理解
01:17:25 难道我永远都不会犯错吗
01:17:27 我们大家都会犯错 所以也可以理解
01:18:09 那么我们的很多的愤怒
01:18:12 很多的当下的这种激动
01:18:17 绝大多数都是盲目的
01:18:20 我们根本就没有来得及去
01:18:22 进行观察思考
01:18:25 盲目的激动
01:18:48 好另外一个简单的方法
01:18:52 这是第一个方法第二个方法呢
01:18:54 我们比如说
01:18:56 某一个人手里拿一个木棍打我们
01:19:03 打我们的时候这个时候
01:19:06 直接让我感觉到疼痛感觉到痛苦的
01:19:12 是谁 就是他扔的这个石头和木棍
01:19:19 或者是这个人的手
01:19:21 才是让我直接感觉到痛苦的
01:19:54 可是我们对木棍和对这个人的手
01:20:00 不会产生愤怒
01:20:02 我们对这个人产生愤怒
01:20:17 那么我们为什么对石头对木棍
01:20:22 对这个东西不产生愤怒
01:20:26 而对这个人产生愤怒呢
01:20:39 我们认为这人的手或者是手里的东西
01:20:45 它不是主动它是被动的
01:20:49 主要的原因就是因为这个人
01:20:51 所以我们对人产生愤怒
01:20:55 对手里的东西不产生愤怒
01:21:25 如果这个道理是对的
01:21:28 我们对谁愤怒对谁不愤怒
01:21:34 就是以谁是主动的谁是被动的
01:21:38 这样子分这样子分别
01:21:41 那这样子的话那么我们最后
01:21:43 也不应该对这个人产生愤怒
01:21:48 为什么呢因为人也是被动的
01:21:52 人也是被动的他不是主动的
01:21:55 他不是自愿的他也不想生气
01:21:58 他也不想做这样子的事情
01:22:01 那么谁是主动呢
01:22:03 主要就是他的烦恼他的愤怒
01:22:07 因为人的心里有愤怒
01:22:09 所以他控制不住他的嘴巴乱说话
01:22:14 然后控制不住他的身体
01:22:18 所以去打人这样子
01:22:20 所以最后人也是被动的
01:22:24 真正的我们的真正的仇人敌人
01:22:29 不是这个人
01:22:31 而是他的烦恼他的愤怒
01:23:49 所以我们对某一个人产生矛盾的时候
01:23:55 然后我们的
01:23:57 真正的我们的仇人我们的敌人
01:24:00 不是这个人
01:24:02 而是这个人的心中的愤怒
01:24:06 才是最终极的最终极的这个仇人
01:24:30 所以这个时候我们要消灭的
01:24:34 要消灭的不是这个人
01:24:36 而是这个人的内心当中的愤怒
01:24:53 如果我们把这个人的内心当中的愤怒
01:24:56 给消灭了给消灭了以后
01:25:00 这个人还会对我不好吗
01:25:03 我们还会有矛盾吗永远都不会的
01:25:07 有可能我们可以成为非常好的朋友
01:25:32 好现在我们知道了
01:25:34 我们该消灭的东西是什么
01:25:45 什么是我们的真正的敌人
01:25:52 好那么对方的心里的愤怒
01:25:57 是我们的真正的仇人敌人
01:25:59 那么这个愤怒
01:26:01 我们用什么样的方法才能够消灭
01:26:14 因为这个人
01:26:15 因为各种各样的原因他伤害了我们
01:26:20 他对我们说了不利的话
01:26:23 做了很多不利的事情
01:26:25 那么我们这个时候反而对他不好
01:26:29 这样子的话那么我们就不但是
01:26:33 不能消灭他的内心当中的愤怒
01:26:37 而且他的愤怒就让它更加地发展
01:27:10 那么我们这个时候
01:27:14 对别人第一个理解
01:27:17 不仅仅是理解而且我们这个时候
01:27:20 对他好爱他慈悲他
01:27:24 这样子的时候他的这个
01:27:27 对方的内心当中的愤怒
01:27:31 一下子这个怒火一下子会熄灭
01:27:58 然后我们拥有了一个
01:28:01 这样子的慈悲心爱心
01:28:04 来消灭了他的愤怒这样子以后
01:28:10 实际上我们就消灭了我们的敌人
01:28:28 所以从大乘佛教的角度讲
01:28:33 消灭敌人的最好的方法最好的方法
01:28:40 不是这个世界上的任何一个武器
01:28:42 而是爱和慈悲心
01:29:04 它超过所有的
01:29:07 世界上最先进的最厉害的武器
01:29:22 如果我们所有人的心里
01:29:24 就有这样子的慈悲心有这种爱
01:29:27 那么全世界杀伤力最严重最大的
01:29:32 这些所有的武器
01:29:34 一下子就会失效没地方用
01:29:38 一下子就会失效的
01:29:59 所以大乘佛教
01:30:01 通过它的观察所得到的结论是
01:30:06 消灭敌人的最最最好的武器就是爱
01:30:31 这个很难做到
01:30:33 但是如果我们逐步逐步地去训练
01:30:38 那么每一个人也可以做得到
01:30:51 好这是我们怎么样解决愤怒的
01:30:55 这个方法当中其中一个方法
01:30:59 我们今天就讲到这里
01:31:01 其他的方法我们可以明天
01:31:04 给大家继续介绍
01:31:24 好今天我们的课讲完了
01:31:26 我们最后大家做一个回向
01:31:37 回向的意思呢
01:31:39 我们今天大家来听课讲课
01:31:43 那么这个功德分享
01:31:46 分享给天下所有的生命
01:31:49 那这叫作回向
01:32:08 然后我们发自内心地希望
01:32:11 天下所有的众生以我们的这个功德
01:32:16 能够健康长寿幸福快乐
01:32:21 最终大家都能够成佛能够解脱
01:32:26 这样子的心愿叫作发心
01:32:46 索南德义檀嘉热巴涅
01:32:50 托内尼波札南潘协将
01:32:53 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
01:32:57 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:33:02 喻阿班匝格热巴玛色德叶
01:33:30 谢谢谢谢大家大家晚安
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01:34:06 丛书、音频、视频：
01:34:07 1.《慧灯之光》系列丛书
01:34:09 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:34:13 大陆出版：
01:34:15 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:34:17 西藏人民出版社，2012年
01:34:18 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:34:20 4《我们为何不幸福》
01:34:24 中国社会科学出版社，2016年
01:34:27 台湾出版：
01:34:29 。台湾橡树林出版，2007年
01:34:30 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:34:31 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:34:34 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:34:35 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:34:36 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:34:38 台湾喇荣文化事业出版社
01:34:41 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:34:41 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:34:42 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:34:44 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:34:45 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:34:46 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:34:47 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:34:48 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:34:50 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:34:52 藏文出版：
01:34:54 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:34:56 from Larung Gar
01:34:58 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:35:00 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:35:02 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:35:04 Timely Rainfall
01:35:06 The Mirror that Reflects'Samsara:
01:35:09 英文出版：
01:35:14 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:35:15 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:35:16 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:35:18 工具书（辞典)：
01:35:19 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:35:21 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.