马来西亚2015马来西亚系列讲座 放下与次第
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- 要解脱，就要学会放下。本课讲解了修行需次第放下的四个阻碍解脱的东西：首先是否定轮回因果的邪见和杀盗淫妄的罪恶；其次是对世俗的眷恋；再次是自私自利的心；最后是对物质实有的执著。逐一放下，就能明心见性。
00:01:44 客位法师各位道友大家晚上好
00:01:50 哦阿弥陀佛阿弥陀佛
00:01:55 首先请大家发菩提心我们
00:02:00 刚才我们中年给大家介绍过
00:02:04 我们大乘佛教的灵魂就是菩提心
00:02:11 也就是大乘佛教的精华也是菩提心
00:02:16 没有菩提心
00:02:17 然后我们的烧香拜佛闻思修行
00:02:22 所有的行善都不能称为大乘佛教
00:02:27 所以我们要发菩提心但是呢
00:02:32 菩提心说起来很简单很容易
00:02:37 一但是如果真正要发菩提心
00:02:39 那就是没有那么容易的
00:02:43 一但是这个没关索的
00:02:45 有很多的具体的方法
00:02:50 我们以通过这些具体的方法
00:02:55 慢慢地训练逐渐逐渐地训练
00:02:59 这样子的话那我们总有一天
00:03:03 一我们每→个人都能够发
00:03:06 一很标准很标准的菩提心
00:03:09 这个完全是没问题的
00:03:10 所以我们要发菩提心但是我们
00:03:15 还没有这样子正式的学习修行之前
00:03:20 我们所谓的爱菩提心
00:03:24 只不过就是一个勉强的被动的
00:03:29 就是发菩提心但是没关系的
00:03:33 这个被动的菩提心它会逐渐逐渐地
00:03:37 可以成为主动的菩提心
00:03:40 我们的这个虚假的这个菩提心
00:03:45 逐渐地它会变成真实的菩提心
00:03:49 这样子的
00:03:51 所以我们现在我们没有菩提心
00:03:54 这个不代表我们永远都没有菩提心
00:03:58 现在修菩提心对我们来说
00:04:01 有一定的难度
00:04:03 但是这个不代表永远都难
00:04:06 所以都没问题的
00:04:08 俗话说万事开头难这个是对的
00:04:13 所以我们学佛也是一样
00:04:15 刚刚开始学佛的时候
00:04:17 学习修行修出离心修菩提心
00:04:21 都稍微有点难但是这些
00:04:25 我们在这个修行的过程当中
00:04:28 我们就获得了一些修行的利益的时候
00:04:35 这个时候我们觉得不难
00:04:37 二而且这个修行是种享受
00:04:42 而且是一个非常有意义的
00:04:46 很高端的一很高级的这样子的享受
00:04:50 一这个时候我们修行不难
00:04:54 那个时候我们会一定会
00:04:55 很主动地去修行的所以都没问题
00:05:00 2只要我们慢慢地能够努力
00:05:02 一切都会都没问题的
00:05:04 所以我们令夹造作地
00:05:11 就是说勉强地大家要想想什么呢
00:05:16 第一个要想
00:05:18 我们一定要度一切众坐或者是说
00:05:22 我一定要让天不所有的众生成佛
00:05:28 一这个多难啊
00:05:29 我要让天下所有众生成佛
00:05:32 非常非常的难非常的难
00:05:35 这个从我们现在的这种情况来看
00:05:41 这完圣就是说说而已
00:05:44 一实际上我们急么能够让
00:05:47 让天下所有众生成佛呢
00:05:49 几乎这个就是根本不可能做到的事情
00:05:55 但是没问题有方法什么方法呢
00:06:00 我们如果我们要度一切众生的话
00:06:04 首先我们自己成佛首先我自已成佛
00:06:09 然后我成佛了以后
00:06:12 就像当年释迦牟尼佛成佛以后
00:06:16 一他就度了无量的众生一样
00:06:19 一我们能够度众生这样子
00:06:22 所以我们在世俗在世间
00:06:28 一比如说在生意场上也讲
00:06:33 或者是在心理学当中也讲比如说
00:06:37 我们有多大的心能够做多大的事
00:06:43 其实这个话是有道理的
00:06:47 所以我们从我们现在的这个情况看
00:06:52 我要度一众生
00:06:53 我要让天下所有众生成佛
00:06:56 这根本几乎就根本不可能的事情
00:06:59 但是所有的不可能的事情
00:07:03 机缘成熟的时候一切皆有可能
00:07:07 所以我们要发这样子的菩提心
00:07:11 发菩提心菩提心就有两个条件
00:07:15 两个条件具备的话那就叫菩提心
00:07:19 第一个是什么呢我们要下决心
00:07:24 我一定要让天下所有的众生
00:07:27 一让他们成佛（
00:07:29 也就是说换句话说
00:07:32 我要让天不所有的众生
00:07:34 所有的众生离苦得乐
00:07:39 或者是说我要让天下所有的众生
00:07:43 拥有至高无上的幸福
00:07:48 其实这二个都是一个意思
00:07:50 我要让天下所有众生
00:07:53 拥有至高无上的幸福离苦得乐成佛
00:07:58 其实都是一个意思
00:08:01 为什么是一个意思呢
00:08:04 当我们还没有成佛之前
00:08:06 我们的现实生活当中
00:08:08 有没有幸福呢，有没有快乐呢
00:08:12 有幸福有快乐一
00:08:13 我们的生活当中也有幸福也有快乐
00:08:18 但是这些幸福或者快乐
00:08:22 都是非常的短暂的非常的短暂
00:08:26 然后也是相对的我们的生活当中
00:08:30 没有一个是永恒的幸福
00:08:36 都是幸福当中有太多太多不幸福的
00:08:41 一然后我们的这个快乐当中
00:08:46 也有太多太多的不快乐的也就是说
00:08:50 我们就为了得到这么一点点的幸福
00:08:54 要付出太多太多
00:08:57 我们就是为了得到这公一点的快乐
00:09:02 要付出的很多付出了然多太多以后
00:09:06 稍微得到就得到的换来的
00:09:10 一就这么一点点的幸福快乐
00:09:14 但是这个幸福当中
00:09:15 也有太多的衣幸福的
00:09:17 也许这个幸福就成为
00:09:20 导致让我更加地衣幸福的因素
00:09:24 一都有可能的
00:09:25 所以释迦牟尼佛觉得用痛苦这两个字
00:09:32 来描述火类的生活世界
00:09:37 这样子的话佛就觉得比较恰当
00:09:40 如果用幸福快乐
00:09:45 用这样子的享
00:09:48 乘表达我们的生活六道轮回
00:09:53 佛觉得就是有点不恰当
00:09:55 所以佛会说轮回是痛苦那么
00:10:01 所以就是在没有成佛之前
00:10:05 就是我们是没有真正的幸福的
00:10:07 没有真正的快乐的
00:10:09 所以如果要让众生拥有幸福
00:10:15 那就一定要让他们成佛
00:10:17 才是真正的幸福
00:10:19 所以我们第一个要发这样子的菩提心
00:10:24 要下决心，我要让一切众生成佛
00:10:29 然后第二个第二个是什么
00:10:32 那我怎么样让他们成佛呢
00:10:34 首先我自己成佛
00:10:36 我成佛以后才有办法让一切众生成佛
00:10:42 所以我要成佛
00:10:45 那我为了成佛 我今天就听这个课
00:10:50 然后学习佛法然后一步一步地修
00:10:55 总有一天一定会成佛的
00:10:58 那公成佛的时候我去度众生
00:11:01 这样子发菩提港
00:11:03 菩提心就是人类有更以来
00:11:12 菩提心就是最伟大的惠想
00:11:15 我们平时讲佛教博大精深
00:11:20 就是因为这个菩提心一
00:11:22 一所以佛教就是博大精深一
00:11:25 所以如果没有菩提心一
00:11:29 我们佛教也就是为了解决个人的问题
00:11:32 那这个没有太大的博头精深
00:11:35 就是所有人就想解决自色的痛苦
00:11:38 没有一个人不想解决自已的痛苦
00:11:41 只不过手段和方法不二样而己
00:11:47 但是大乘佛教让我们去一
00:11:50 更多地去为别天着想为别人付出
00:11:57 好我们琴天先音先一
00:12:01 请大家这样字简单的发菩提心
00:12:04 好接下来我们就讲今天的这个课
00:12:10 那么这个课的题自是放与次第
00:12:15 也就是说我们要放下一
00:12:18 但是这个放下是有次第的放下
00:12:22 并是说一下子圣部都放放不了
00:12:26 所以我们要次第的一步步地放
00:12:33 那么为什么要放下呢一
00:12:35 我们可不可以不放呢一
00:12:38 也有这样子的方法一
00:12:40 我进一步地给大蒙讲一
00:12:46 我想我们在座的当中一
00:12:48 可能也有一部分的比较了解佛法
00:12:56 然后我想一部分的人可能是不太了解
00:13:01 但是我们大家都是学佛的信佛的
00:13:07 但是我想可能一部芬的人是
00:13:12 佛教到底在想什么一手社公
00:13:15 日的是任公·方法是什么一室
00:13:18 我想可能很爹人不子解一
00:13:20 所以我想这个放下这两个学
00:13:24 因为在中国的传统文花或者是
00:13:29 所有华人的基本上都是这样子
00:13:32 一传统的文化就是儒释道一
00:13:37 就这三个了儒释道一
00:13:39 那么儒释道面释就是佛教
00:13:45 释就是释迦牟尼佛的佛教
00:13:51 我刚才也介绍过享一
00:13:53 禅宗和净土宗这两个影响很大的
00:13:58 就是这个汉传佛教的历史上
00:14:01 禅宗和净士宗的影响是很大的
00:14:05 一那么真中这个禅宗就讲一
00:14:10 就经常讲放下一
00:14:13 所以我想我们很爹人听说过放下
00:14:17 但是我们很害怕放下一
00:14:21 我们也很不愿意放下一
00:14:24 如果有不需要放下的情况下
00:14:27 如果有什么方法的话我愿意接受
00:14:30 但是你让我放下那我不大愿意
00:14:36 我辛辛苦苦·辛苦一子
00:14:38 好不容易就是得到了一些东西
00:14:41 那得到刚刚得到的时候你让我放下
00:14:43 我怎么能够放卡·有这样子的想法
00:14:47 但是没关系的一禾是这样子的意思
00:14:49 放下放下就悬不是这样子扔
00:14:57 我一样地可以用一
00:14:58 但是我对它的态度文是不一样
00:15:02 这个叫作这个叫作放下
00:15:05 那么我们能够用就可以了
00:15:08 态度我们怎么样都没美系是吧
00:15:10 态度我们可以转变卖际上
00:15:16 用这个和不用这个根本不是问题了
00:15:19 一比如说当年释迦牵尼佛一
00:15:21 他没有坐过高级轿车没看坐过飞机
00:15:26 但是如果佛陀那个蔚候一
00:15:31 就像今天这公科技这公发达的话
00:15:37 那么佛陀可能也许二
00:15:37 坐一紫高级轿军私人飞机游艇
00:15:42 都有都有可能的
00:15:45 那公这些都不是一
00:15:47 这些都不是解脱的阻碍不一定
00:15:52 解脱的阻得真正的亲西一
00:15:55 就在我们的心童一
00:15:57 谁不让我们解脱呢不让我们解脱的
00:16:03 一或者是我们今天为什么一
00:16:05 就在这个生死轮回当中流转呢
00:16:11 一我们就像二个风筝样一
00:16:14 风筝我们放凤筝的时候
00:16:17 它可以飞得很高很高可读飞得很高
00:16:22 但是它总悬飞不出去的一
00:16:25 它还要飞得再高也好它要回来的
00:16:28 为什公呢·因为这个
00:16:31 控制它的就是这线在别人的手里
00:16:38 也不可以首由自在地飞翔半
00:16:41 它要回来的然后我们一
00:16:46 就在这个地球的周闺任荷一个东西
00:16:52 最终还是要落到地球上一
00:16:55 那是因为地心的引力
00:16:57 当年牛顿发现这个地心的引力的时候
00:17:03 也不是树上掉下苹果吗
00:17:05 也就是掉下来的不是掉上去的
00:17:08 那么为什么所有东西
00:17:10 最后就是离不开这个地球呢
00:17:13 那就是因为它的它的引力
00:17:16 然后风筝
00:17:18 为什么它不能自由自在地飞翔呢
00:17:22 那就是因为一根线
00:17:27 那么我们人为什么有些时候是地狱
00:17:33 但是有些时候我们也可以飞得很高
00:17:36 高到什么程度呢
00:17:38 就是这个世界的最顶尖
00:17:41 最顶尖，就是用我们佛教的话来讲
00:17:45 整个生命的层次我们分兰个层次
00:17:48 叫作欲界色界无色界
00:17:52 无色界就是这个世界的最顶尖
00:17:58 然后我们凡夫我们普通的人
00:18:02 就可以投生到色界无色界
00:18:06 也就是我们可以投生到最高
00:18:09 最高这个世界的最顶尖
00:18:13 但是到了最顶尖的时候
00:18:16 还是走不出去还是要回来的
00:18:19 还是要回来就像风筝一样
00:18:23 就像地球的周围的任何一个东西一样
00:18:27 最后还是要落到地球上来那么
00:18:31 有一个什么样的东西什么样的力量
00:18:35 总是让我们不让
00:18:37 不让我们出去，不让我们自由自在呢
00:18:40 原因是什公呢那就是茵为
00:18:44 不是这些我们很多人觉得
00:18:46 北如说金钱一权力名声等等
00:18:51 我们觉得很多外在的东西
00:18:54 在阻碍我们的修行一
00:18:57 在障碍我们的解脱一
00:18:59 我们很多人的想法就是这样子
00:19:06 阻碍我们的解脱一
00:19:09 也就是不让我们解脱的这个为量
00:19:13 不在于签钱上也不在手人的名声上
00:19:19 也不在于任何一个外在的东西上面
00:19:22 就在于我首已一我们自色的心里
00:19:25 就在我们自己的飞重一
00:19:27 所以我们稍微要放下点点
00:19:32 一但是这个是有次第的放一
00:19:35 还是不是一下子全部都放下
00:19:38 我们有次第的一步一步一步地
00:19:41 销微放下一点点一楼
00:19:43 这样子以后越放
00:19:45 越能够放下一我们越能够轻松
00:19:52 越能够轻松堂
00:19:53 人就感觉到越幸福越快乐
00:20:00 所以禅宗讲放下二
00:20:06 其实是非常有道理的非有道理
00:20:11 所以我们今天也就讲放下
00:20:15 放下我想我们绝大多数的人来说
00:20:20 就是一个就听了无数遍的
00:20:22 一个很古老的一个这样子的词汇
00:20:27 就是现在听起来没有任何的味道
00:20:31 一也许是一个这样子酌词一
00:20:34 也许是经听了太爹太多堂
00:20:36 一现在是一个不想听的一
00:20:38 一个这样子的词汇也许是这样子
00:20:41 但是如果要解脱的话呢一
00:20:45 那还是要稍微要放下点点
00:20:48 一所以我们还是要学学一
00:20:50 还是要讲一讲这个放下那么放下
00:20:55 我们今天要讲的这个放下里面
00:20:59 讲四种放下四个放下
00:21:05 四个放下第二个放下社公呢
00:21:09 我们不是一开始的时候把所有都放掉
00:21:12 一第一个我们放下在么呢一
00:21:15 第一个可以放下放下邪觉放下罪恶
00:21:24 一第一个放下就是这两个一
00:21:25 放下邪见是什么呢邪见邪恶的见解
00:21:33 见解就是我们的观点看法
00:21:37 就是邪恶的见解或者是邪恶的观点
00:21:41 叫做邪见
00:21:43 第一个我们我们的一
00:21:47 如果你有名声可以不用放下
00:21:51 然后如果有金钱也可读不放下
00:21:56 如果有什么地位权为也可以不放下
00:22:00 这些都不需要放下
00:22:02 那公放下什么堂
00:22:03 就放下两个第一个我们放下邪见
00:22:07 第二个就放下罪惩就这两个
00:22:12 那么放下邪见·邪见是什么呢
00:22:17 第一个我们否是一
00:22:26 众生的这个生命的延续性也就是说
00:22:30 我们的生命只有现在的这一段
00:22:36 然后没有过去没有来来
00:22:39 只有眼前的我们能看到的这一点
00:22:45 我们的生命没有前面也没有后面
00:22:48 只有中间的这一点一
00:22:51 所以没有前世没有后世
00:22:55 人只有现世只有现世一
00:22:58 没有过去没有未来就是这样子的
00:23:03 这个叫做邪见为什么叫邪见呢
00:23:11 因为这种觅解这种观点一
00:23:21 就导致了大多太多的邪恶的茶酉
00:23:25 杀盗淫妄等等很多的邪恶的东西
00:23:31 因为有了这样子的见解以后
00:23:33 因为他就没有过去没看未来
00:23:37 因为他韵人生是没有未莱的人生了
00:23:40 他没有未来所他不需要考虑未来
00:23:44 所以只要这一年享一楼
00:23:47 如果没有人知道没荐人发现
00:23:50 不需要负法律的责任这样子的话
00:23:54 那他什么都敢做一
00:23:57 为什么呢天就只有现世呀
00:24:02 后世本来就不存在一
00:24:05 所以我只要在这一生当中
00:24:08 没有人发现我的这些靠恶的东西
00:24:12 我可以去杀可以去盗以去涯
00:24:15 茶盗淫·无恶不作
00:24:19 一导致这样字的这芷罪业一
00:24:24 所以叫做邪见这是第一个
00:24:34 因果的这个善恶因果否是善恶因果
00:24:42 善行善没有善报
00:24:45 造罪没有罪过报应
00:24:51 那这个也是邪见的一部分
00:24:54 其实这两个是不符各逻辑的
00:25:02 科学蛋然是没有苏法一
00:25:05 到目前为止还没有完圣能够证明
00:25:09 认的前世的存在后世的存在
00:25:13 但是它也没有办法否定一
00:25:14 科学家也承认的但是到现在
00:25:18 越来越多的越来越多的证据
00:25:23 在证明它们的真卖性一
00:25:27 但是我们这个今天我不是
00:25:30 不是我们今天的这堂课的重点
00:25:34 所以我就不展开的讲
00:25:37 一所以这两个?我们第一个
00:25:39 放下不相信前世后世的这个邪见
00:25:44 第二个放下不栢信因果的这个邪见
00:25:49 也就是说我们相信因果一
00:25:52 善有善报?恶有恶报一
00:25:55 然后相信人有过去人看现在
00:25:58 人有柔来一这样子的话一
00:26:01 那这个是第一个放卡邪见
00:26:04 第二个放下放下罪恶一
00:26:08 罪恶就悬杀盗爱
00:26:14 基本上我们讲的四个放下里面
00:26:17 我要讲的四个放下里面
00:26:19 第一个放下就是这个放下
00:26:24 其他的我们可以不放下
00:26:26 其他什么都可以不放下了
00:26:29 其他我们四个放下是像楼梯一样的
00:26:34 层次不一样最底层的
00:26:37 最底层的这个放下
00:26:39 比如说我们有些人
00:26:41 有这样子的，比如说想不想解脱呢
00:26:45 他也不想解脱对解脱没有什么感觉
00:26:49 想不想成佛呢
00:26:51 他觉得成佛，也不知道什么是成佛了
00:26:55 所以不成佛也无所谓了就是也
00:26:58 成佛这两个字也没有什么感觉了
00:27:01 所以他觉得成佛也可以不成佛了
00:27:04 所以我暂时不需要成佛不需要解脱
00:27:08 我都不需要了那需要什么呢
00:27:12 他就需要，需要一个愉快的心情
00:27:17 然后需要一个健康的身体
00:27:21 需要一个幸福的生活
00:27:23 这三个任何人都需要的
00:27:26 那么我就需要这三个
00:27:28 他我不需要了我不需要成佛了
00:27:30 我不需要解脱我都不需要
00:27:33 好这样子的话也可以的
00:27:35 这也是一种选择
00:27:37 这也是一种学佛的方法
00:27:40 但是如果你要这样子
00:27:42 那但是，你要两个两个放下
00:27:46 这个放下还是要放还是要放的
00:27:49 一个就是我们刚才讲的
00:27:51 这个邪恶的观点和杀盗淫妄
00:27:56 这两个要放下
00:27:56 如果这个都不放下的话
00:27:59 那么我们暂时也许有点健康的生活
00:28:04 幸福开心也许有
00:28:07 但是这个不会很长的
00:28:09 所以第一个放下是就是这些
00:28:14 如果这个能够放下的话
00:28:16 那我们就可以也是一种学佛的方法
00:28:22 这个学佛的方法叫什么呢
00:28:24 做人天乘人天乘
00:28:29 人天就是说
00:28:31 如果我们相信轮回相信因果
00:28:36 尽量地去行善断恶这样子的话
00:28:40 那我们下二世也可以回来可以做人
00:28:46 也可以回来，可以投生到天人当中
00:28:52 然后在人和天人当中他可以过一个
00:28:56 稍微比较幸福一点的生活可以的
00:29:01 然后其他什么都不需要放下
00:29:03 都不需要放下不放下也没关系的
00:29:06 因为你的要求不是很高
00:29:11 只需要一个幸福的
00:29:15 稍微幸福一点的生活愉快
00:29:18 那么除了这个以外
00:29:20 如果你没有别的要求
00:29:22 那就放下，要放下的东西也不多
00:29:27 我们的要求越高
00:29:29 要放下的东西就越多了
00:29:31 那么我们现在如果没有那么高的要求
00:29:35 我只要开心就可以我只要幸福就好
00:29:38 我不需要解脱我不需要成佛
00:29:40 好这样子的话
00:29:41 那就这放下，这两个放下就可以了
00:29:45 只要你就相信因果相信前世后世
00:29:51 然后尽量地去行善断恶
00:29:55 做一个好人，做好事不要去杀盗淫妄
00:30:02 然后这样子的话
00:30:04 那你就可以可以过一个幸福
00:30:09 稍微幸福一点的生活
00:30:12 但是有一个什么问题呢
00:30:15 生老病死这四个字
00:30:18 再睾福也好再愉快也好
00:30:21 这个是没有办法这是没有办法的
00:30:24 为什么呢这个所谓的幸福
00:30:28 再幸福再怎么样也好
00:30:30 慢慢慢慢地会衰老的慢慢会衰老
00:30:34 我们再怎么样整容
00:30:36 再怎么样脸上打针
00:30:38 再怎么弄也就会慢慢地会衰老的
00:30:41 就这个皱纹脸上的皱纹就会
00:30:45 会越来越多越来越多
00:30:47 然后整容就越整越不像人
00:30:51 越整越不像人，然后最后还是不行的
00:30:56 所以没办法花了再多
00:30:58 劉韩国去做各种各样的手术
00:31:01 但是最终还是不行的
00:31:04 那为什么不行呢
00:31:05 因为这是自然的规律一
00:31:07 生老病死就是自然的规律
00:31:09 佳何一个反首然的规律的东西
00:31:12 是不成功的
00:31:14 任何一个反自然的东西是不成功的
00:31:17 所以我们现在丢整睿打针动手术
00:31:22 这都是在实际上在跟大自然反抗
00:31:27 也就是说我们在反对自然规律
00:31:31 在反对自然的规律
00:31:32 所以这个是不成功的一
00:31:35 即使是成功也就是
00:31:40 所以这个没苏法了你去可认
00:31:43 鑫如果只放下
00:31:44 你只愿意放下刚才我们讲的这一点
00:31:49 因为你只放下这一点一
00:31:51 所以你获得的茶西也就不是很多了
00:31:55 比如说我们有十块钱一
00:31:57 那就只能买到十块钱可以买到的东西
00:32:00 如果付出了一千块钱一
00:32:03 那么可以买蓟二千块钱的东西
00:32:06 这个我们就付出了十块钱的东西
00:32:10 然后我要获得二千块钱的东西
00:32:12 这个不可能的
00:32:13 所以我们只放下了邪恶的见解和罪恶
00:32:19 一那么我们暂时可以做人一，
00:32:22 做天人都没问题
00:32:24 但是不管是大也好天人也好
00:32:27 生老病死没办法的
00:32:30 我们不想投生也得要投生，
00:32:34 不想袁老也得要袁老
00:32:38 更不想生病也要生病
00:32:41 更加的不想死亡也要死亡
00:32:44 这个没办法的
00:32:46 如果你想生老病死也也不想有的话
00:32:55 那就请你再放下再多一点点
00:32:59 再多一点点的放下就可以，
00:33:02 你没有生老病死
00:33:05 刚才这公一点点的放下就
00:33:10 我们不随地狱不随畜生一不随饿鬼
00:33:17 然后回到这个人和天人当中
00:33:20 过人天的这个生活
00:33:21 这已经够不错了已经很好了
00:33:25 因为我们就放下的这么一点点
00:33:28 它换来的这个结果已经很不错了
00:33:32 如果我们的要求再高
00:33:34 我不想老不想死这样子的话
00:33:36 那就请你再放再放下一点点
00:33:40 然后就可以 这样子 这个是相对的
00:33:46 我们能放下多少就获得也就是多少
00:33:50 放得越少获得的也就越少
00:33:55 这个就是一个自然的规律
00:33:57 一所以我们这些都是佛教，
00:34:02 它没有强求强道
00:34:04 一勉强你要去做仕么事情
00:34:07 放不放有己选择
00:34:10 你想放多少就放多少
00:34:13 但是放了这个以后得到什么东西呢
00:34:17 这是首然的规律
00:34:18 也不是释迦牟尼佛说了算，
00:34:21 也不是谁说了算
00:34:22 这个放葛少就得多少
00:34:24 这个里面有一个自然的规律
00:34:28 这个首然的规律
00:34:29 任何人都改变不的一
00:34:31 但是放多少是我们自己的选择
00:34:36 我们放得越多得到的越多，
00:34:39 然后放得越少得到的也是越少
00:34:42 这个我们佛佛教
00:34:45 没有要求没有强求我们
00:34:47 一定要放多少多少没有这样子
00:34:50 所以我们今天天家根据自己的情况
00:34:54 就是要看看们放下什么东西
00:34:59 然后或者是我们想有什么东酉
00:35:03 也可认这么说
00:35:04 我们想拥有什么东西
00:35:07 然后如果你想拥有我们刚才讲的
00:35:11 我想拥有人的生活天人的生活
00:35:14 其他我不考虑那就好
00:35:18 我们刚才讲的那就好
00:35:19 请你相信因果相信轮回
00:35:23 然后在实际行动的过程当中
00:35:26 尽量地去行善断恶可以子
00:35:30 这样子就奇以没问题了，
00:35:34 如果我们文发现
00:35:37 刚才这个当中我们爱现
00:35:40 这个人和天人的幸福
00:35:42 有健康的身体?然后心情愉快
00:35:44 这样子们觉得很好一
00:35:49 这里面一有就是生老病死这些东西
00:35:52 那么这些茶西它是自然的，
00:35:55 是自然的规律一
00:35:56 这时候们没有办法一
00:35:59 我只要人和天人的这个幸福的这一块
00:36:05 然不幸福的这些生老病死我不要
00:36:09 没有这样子的说法
00:36:14 这个是一个硬币的两面
00:36:15 所以要那就是要有人的这个生活
00:36:20 生老病死也得要接受也要接受
00:36:23 如果生老病死如果不想接受
00:36:26 那就这个我们讲的所谓的幸福
00:36:29 也没苏法接受
00:36:31 就是这样子很矛盾吧
00:36:33 很矛盾的真实是很矛盾的
00:36:35 很难的特别难的
00:36:39 在这个轮回里面
00:36:41 我们已经走蓟今天这个地步了
00:36:44 所以没办法再难也就是要想办法了
00:36:47 没有剔的选择
00:36:51 所以我们大家考虑选择选择代么
00:36:57 我们有一句话讲选择比努力更重要
00:37:02 这句话我觉得说得非常的好
00:37:05 如果我们的选择错了
00:37:08 那么就是为了这个选择
00:37:10 再努力再付出
00:37:12 所有的付出所有的努力
00:37:15 都是徒劳无益都是没有意思的
00:37:19 如果我们的选择没有问题的话
00:37:23 那么哪怕是一点点的努力
00:37:26 哪怕是一点点的付出
00:37:28 都有效果都有结果的
00:37:31 都有结果都有效果
00:37:32 所以我们选择是特别的重要
00:37:36 所以我们学佛也不要盲目地学佛
00:37:41 盲目地学佛
00:37:42 我们最终也不知道我们自己
00:37:44 我们学佛的目的是什么
00:37:47 这个学佛所获得的东西是什么
00:37:50 也都不清楚在这种情况下学佛
00:37:53 也没有太大的 没有太大的意义 所以
00:37:56 我们必须要知道我们为什么要学佛
00:37:59 这个我觉得很重要
00:38:00 所以我想我们绝大多数的人现代爽
00:38:05 我想让我们去成佛很多人不太愿意
00:38:12 然后让我们去解脱
00:38:15 我想可能很多人也不太愿意
00:38:18 这个有一个过程过程是什么呢
00:38:25 我想可能也许
00:38:27 也许我们东方人可能还觉得
00:38:31 我这个物质我还没有享受够
00:38:34 所以我暂时还不考虑成佛了
00:38:38 一暂时我还不考虑解脱了
00:38:41 我先去享受一下物质然后我再考虑
00:38:46 可能也许有这样
00:38:47 但是现在我们看到了
00:38:51 东方人当中也有很多很多，
00:38:53 非常非常多的人已经享受，
00:38:57 一要享受的东西非常的多
00:38:58 但是他们真的幸福了吗没有
00:39:02 西方人也有他们真的幸福了吗没有
00:39:06 所以我们现在
00:39:12 然后我们的想法大家注意没有
00:39:16 我们的想法和我们的追求上面
00:39:19 一就是有一个巨大的转变
00:39:23 过去我们的想法是
00:39:25 我们觉得只要有足够的钱
00:39:28 我想有多少就有多少
00:39:31 这样子的话我一定会很幸福的
00:39:33 我一定是非常幸福的所以，
00:39:36 有这种想法所以我们拼命地去奋斗
00:39:42 然后这些东西真的有了以后
00:39:47 根本就不是当初所想象的这样子
00:39:51 根本就不是的
00:39:53 真正的这些东西有子以后
00:39:57 跟这些东西有机会零距离地接触的
00:40:01 这些所有的大·都会说四个学
00:40:05 所有人都会说四个字一
00:40:08 四个学是什么呢
00:40:10 不过如此就这四个字
00:40:15 但是我们还不荟说不会说我们还
00:40:18 不可能不可能?这个不可能的
00:40:20 我们觉得怎么可能不可能，
00:40:22 我们还是这公
00:40:24 没关系?慢慢来
00:40:25 一到时候我们都会知道的
00:40:27 最终我们也会发现
00:40:29 所以我们现在也不知道了，
00:40:32 到底我们要应该追求什么呢
00:40:36 追求什么我们现在就是很迷茫了
00:40:42 很迷范如巢二十一世纪
00:40:44 我们的物质没有那么的发展的话
00:40:48 那也许很多人还不知道还往前
00:40:52 没有人说这个四个字的时候可能
00:40:56 释迦牟尼佛真实是这四个字
00:40:59 两千五百年前就告诉我们了
00:41:01 但是我们没有人柏信
00:41:03 一我们觉得不可能不可能
00:41:04 一这个佛肯定是这么说了，
00:41:07 但是实际上不会是这样子，
00:41:09 我们还是不相信的
00:41:12 但是现在绝大多数的人就感受到
00:41:17 也就是越来越爹的人感受到了以后
00:41:21 现在真的我们不知道要追求仟么了
00:41:23 都不知道的
00:41:24 大家想想我们在追求什么，
00:41:26 我们应该追求什么
00:41:27 我们先不说佛呀解脱呀，
00:41:30 一不讲这么高的这些境界一
00:41:33 在现卖生活当中
00:41:34 我们应该道求什么一想想
00:41:36 都不知道了真的不知道的，
00:41:38 就还我想可能是
00:41:41 还没有大学毕亚的或者是还没有
00:41:45 找到稍微比较好一点的工作的等等
00:41:49 可能也许还是
00:41:50 一心里还是有一点点希望
00:41:52 不会吧我们如栗找到一个好的工作
00:41:57 然后就有稳的收入和睦家庭
00:42:00 为什么不福呢不可能吧，
00:42:03 就是这么想但是其实不是这样子
00:42:09 这个时候我们也不知道
00:42:11 到底要追求仕公
00:42:12 所以很多人都迷老
00:42:15 这个迷范让我们极度地空虚
00:42:23 然后空虚了以后
00:42:25 我们每一个人都非常的烦躁
00:42:29 我们的芯非常的烦躁一
00:42:32 浮躁狂躁·急躁暴躁
00:42:36 全都是跟这个躁有美系的，
00:42:43 所以这个时候
00:42:44 我们到底也不知道
00:42:45 幸福在哪里我们也不知道了现在
00:42:48 以前我们觉得
00:42:50 肯定会幸福有幸福的
00:42:52 我们的未来一定会是很光明的
00:42:55 一所以我要去斗奋斗
00:42:58 然后就越来越不知道幸福在哪里
00:43:02 越来越不知道们应该去追求代么
00:43:05 这个时候我们大家都很迷茫的
00:43:09 非常的迷范
00:43:12 所以这时候量然是很迷范，
00:43:15 但是我想还是有一大批的人
00:43:19 还是想先我不想成佛了不想解脱
00:43:24 我这些都暂时不考虑一
00:43:26 一我就要这个人天的幸福
00:43:31 一可能有非常非常多的人一
00:43:34 释迦牵尼佛知道有这样子的人
00:43:36 所以释迦牟尼佛就是一
00:43:39 就倡导或者是就推出了一个
00:43:43 叫作人天乘这样子的法门，
00:43:48 那么人天乘非常的简单一刚才讲的
00:43:52 人天乘没有太多太多的修行
00:43:55 没有太多的训练没有一
00:43:57 只要相信前世后世
00:44:01 相信轮向?相信因果
00:44:05 在这个这是个人的见解
00:44:09 然后在这个基础上多做善事
00:44:13 尽量地回避这紫杀盗泽宴
00:44:18 这样子的罪过靠业
00:44:21 那这样子就可以了完全能够做得到
00:44:26 完全能够达到我们的自标，
00:44:29 一这是我们的第一个选择
00:44:32 第一个选择不需要太多的放下
00:44:35 只要一点点的放下就可以了
00:44:38 这是第一个放下
00:44:41 然后接下来我们再讲第二个放下
00:44:45 第二个放下如果我们说
00:44:49 刚才我以为这个人和天人
00:44:54 这已经很不错了
00:44:55 但是现在我看起来
00:44:57 这个里面有生老病死四个字
00:45:01 那生老病死四个字其实很恐怖的
00:45:06 很恐怖的然后如果
00:45:08 即使是没有生老病死这四个字
00:45:11 但我们很多，也有很多精神上的痛苦
00:45:15 各种各样的痛苦都很多
00:45:17 所以我要超越轮画
00:45:22 我不要生老病死
00:45:24 我要有一个没有生老病死的
00:45:28 这样子的生活一
00:45:30 没有生老病死的身体
00:45:33 如果这样子的话
00:45:35 那就佛就告诉我们
00:45:37 一这个不是我告诉你们的，
00:45:38 释迦全尼佛告诉我们
00:45:40 那就请你在刚才这个基础上
00:45:43 再稍微薄放下一点点
00:45:47 放下什么呢放下我们对这个轮回
00:45:53 对轮回的贪欲欲望
00:45:57 对轮回的欲望稍微放下一点
00:46:01 这个对我们来说有点难度，
00:46:04 刚才我们说邪见让我们放下不难
00:46:08 然后杀盗淫宴让我们放下，
00:46:11 让我们不要去做杀盗淫宴，
00:46:14 不难，我们基本上能做得到，
00:46:16 但是现在让我们放下对轮回
00:46:21 对生死轮回对世间
00:46:26 对世间的这种贪欲着恋欲望
00:46:31 让我们放下这个欲望一
00:46:33 这个对我们莱说有一定的难度
00:46:37 但是如果你要真的想拥有，
00:46:41 没有生老病死的生活的话，
00:46:44 那这个必须要放下的一
00:46:45 你这个不放那就生老病死的这个
00:46:51 也是没有办法放下的它是，
00:47:00 如果不放下对轮回的贪欲，
00:47:04 那就是没有苏法远离生老病死
00:47:10 如果我们要脱离生老病死的话
00:47:13 那就是对轮回的欲望一
00:47:16 我们他得要放下
00:47:18 那么轮回的欲望是什么呢，
00:47:21 是不是我们从今以后
00:47:25 是不是从今以后我们不吃好吃的东西
00:47:30 不穿漂亮的衣服
00:47:31 然后不住剔墅不开名车
00:47:34 是这个意思鸣?不是这个意惠
00:47:37 一这个我们刚才就讲过了
00:47:39 我们有别墅?继续可以住
00:47:46 一点尚题都没有
00:47:48 然后有名牌?名牌的包包，
00:47:54 还有名牌的衣服如果有一继续穿
00:47:58 想卖的话还可以去买都没关素的
00:48:03 然后名车高级的轿车
00:48:07 如果已经有了可以开
00:48:10 没有如果想买他可以买都没问题的
00:48:14 那公那么东西不可以呢
00:48:17 就是比如说名表
00:48:21 我们把它当作一个看时间的工具
00:48:24 就可以了?然后各车
00:48:28 你把它当作一个交通工具一就可以了
00:48:32 然后比如说豪宅
00:48:37 你把它当作一个人住的地方
00:48:39 就像鸟的鸟巢一样
00:48:42 人也就需要一个就落脚的地方
00:48:45 就这梓子就完
00:48:47 这样子的话因为我们要生存所以
00:48:49 我们也需要一个生存的基本的条件
00:48:53 这些东西我把飞
00:48:54 这些东西都当作一个生存的条件而已
00:49:00 一其他的这些附属的东西
00:49:02 我们比如说因为我有了，
00:49:05 我有别墅真他人没有别墅
00:49:08 所以我要去攀比一下
00:49:12 所以等等等等（这些虚荣的东西
00:49:18 虚荣的东西都放下了一没有了
00:49:21 这样子的话然后这个一
00:49:24 我们这些东西都不需要放下
00:49:27 然后我们还有一个更意惠
00:49:29 比如说因为这些为什么呢
00:49:32 这些东西是我的生存的条件
00:49:37 然后我生荐了以后
00:49:40 我的生存的自标是什么呢
00:49:43 然后我要解脱我要修行
00:49:46 我要超越轮回所以我要生存下来
00:49:49 所以这些都是我的这个生存的条件
00:49:53 那这样子的话
00:49:54 名车也好名表也好什么也好
00:49:57 对你的解脱一点影响都没有的
00:50:01 一点影响没有反而比如说
00:50:04 我们住二个非常非常简陋的房子
00:50:10 但是我对这个房子特别的执著
00:50:14 特别特别的执著
00:50:16 这样子的话那么这个房子
00:50:19 剔墅就不能成为不会成为
00:50:22 没有成为解脱的阻碍
00:50:24 但是这个最简陋的房子
00:50:27 最繁就威为解脱的阻碍为什么呢
00:50:33 因为对别墅他没有执著了
00:50:36 对这个简陋的房子我很执著
00:50:39 所以我们这个解脱
00:50:43 对解脱有没有影响
00:50:45 这个不是因为是简陋或者是豪宅
00:50:49 这就是因为我对它们的这个执著
00:50:53 有多深有多严重
00:50:58 就是因为这个原因
00:50:59 所以我们可以这么说
00:51:02 我对轮的这个放下了以后
00:51:05 我们生活还是要继续的
00:51:09 赚钱还可以继续可以赚
00:51:12 然后工作要继续工作一样的
00:51:16 那么为什么呢我们可以这么说
00:51:19 工作是为什么呢就是为了赚钱
00:51:22 然后赚钱是为什么呢就是为了生存
00:51:26 这个每个人都会说的
00:51:28 那么最后一个问题
00:51:30 生存是为了什么呢
00:51:33 然后我们说生存就是为了生存啊
00:51:38 这样子的话
00:51:39 那我们跟动物是一样的了
00:51:41 跟动物一样完全一样的
00:51:44 生存就是没有意思就是说
00:51:46 如果你说生存就是为了生存
00:51:49 那这个意思就是说这意味着什么呢
00:51:52 意味着生存是没有目的的
00:51:55 没有目的，就是为了生存而生存
00:51:58 没有别的目的就是因为
00:52:01 我们绝大多数的人的生存是这样子，
00:52:04 所以我们越来越多的人
00:52:07 有焦虑症有抑郁症
00:52:10 然启就是每年自杀的人越来越多
00:52:15 每年这个焦虑症的人
00:52:18 这个抑郁症的人越来越多
00:52:20 而且西方四十年当中就是增长了十倍
00:52:27 为代么这样子呢
00:52:28 一就是因为生荐没有自标
00:52:30 所以就是空虚
00:52:32 比如说他有吃的穿的一用的
00:52:36 基本上都有了然后都有了
00:52:39 现在这些都不成问题一都有了
00:52:41 然后有了这些以后
00:52:44 我要去追求一个物质上的东西
00:52:48 这种自标现在已经没有子
00:52:50 这个是过去有但现在已经没肴了
00:52:53 很多人来说这个当然不是所肴人
00:52:57 一部分人是这样子
00:52:59 这个时候他没有其他的自标的话
00:53:03 那就这个生荐就是没有自标了
00:53:07 所以这个时候
00:53:08 之下字就不知道为什么要活了
00:53:11 生存的目标是什么也不知道
00:53:13 一我为什么而活也不知道
00:53:17 这个时候人就是狼痛苦的很空虚的
00:53:22 这样子所以这时候我们需要一个
00:53:27 需要一个更高的道求一
00:53:34 比如说我们上楼梯的时候，
00:53:36 我们每上一阶台阶
00:53:42 每上一步台阶的时候一
00:53:43 我们抓扶手的这个手要换的往上抓
00:53:48 这个抓到一个地方我能上去吗
00:53:51 没办法的要一定要往上
00:53:54 同样的?我们人
00:53:56 就是达到了工个日标以后
00:53:58 必须要再往上再往上
00:54:01 这样子才人活得充实的那么
00:54:05 所以我们现在物质的问题解决了以后
00:54:08 那就是要?必须要去
00:54:10 追求一个超越物质的东西
00:54:14 如果没有这个追求
00:54:16 那么一下子就心里很空虚
00:54:23 在一段时间当中就是说
00:54:26 我们刚刚开有一点钱的时候
00:54:29 也是还有一个就是一部分人有钱
00:54:33 大多数人没有钱的时候
00:54:35 然后稍微有点钱
00:54:37 这个钱对们带来幸福感，
00:54:40 我们会因为我有钱
00:54:42 一我有这个车名车豪宅
00:54:47 其他人没有觉得我很了不起
00:54:49 所以去炫耀就然后相互之间攀比
00:54:55 这些都会有的
00:54:56 但是这是短暂性的这是阶段性的
00:55:00 人们一段时间当中这样子攀比炫耀
00:55:08 一然后大家都有钱了以后
00:55:09 没有人炫耀了?这个不好奇了
00:55:12 这个车子这些都不好奇
00:55:17 没有觉得很了不起
00:55:18 所以没有人去炫耀
00:55:20 世没有人大炫耀没有人去攀比
00:55:29 这时候天家都不知道一
00:55:30 现在我们去做什么
00:55:32 大家都不知道现在我们应该去做社么
00:55:37 这个时候人一下子就空虚了
00:55:39 这个时候人一下子就空虚了
00:55:39 所以很痛苦的
00:55:42 所以到了这个时候人是很痛苦的
00:55:45 所以这个时候我们需要更好的追求
00:55:50 但是这个更好的追求很难，
00:55:52 为什么一要放下更多的东西，
00:55:56 很矛盾如果不需要放下什么东西
00:55:58 那我们可以追求更高的东西
00:56:00 但是很痛苦的是什么呢
00:56:03 就是要更高?需要更高的
00:56:06 需要去追求更高的东西
00:56:08 那么就是放下的更多的东西
00:56:11 所以们刚才讲
00:56:13 如果你要一个你想看一个
00:56:18 没有生老病死的这样子的生活那就
00:56:23 我们要对世俗的很多欲望都要放下的
00:56:27 对它的欲望放下
00:56:29 世俗的东西不需要放下但欲望放下
00:56:33 但是没关系
00:56:34 这个我们完全可以做得到的
00:56:37 我们对世俗的这种欲望
00:56:42 这种欲望让我们去放下
00:56:44 这个有方法的有办法的
00:56:48 如果没有方法的时候
00:56:50 让我们丢放下这个真的是很难的
00:56:52 放不下的但是有方法
00:56:56 因为我们首先我们要知道
00:56:59 因为我们的很多的痛苦就是因为
00:57:03 我们死死抓住某一个东西不放的时候
00:57:08 然后我们特别特别的痛苦的
00:57:11 罪的痛苦的举一个例子
00:57:14 比如说我们就买了一只表
00:57:18 就是想了很长很长的时间
00:57:22 想买一个名表
00:57:24 最后好不容易我们买上买起了
00:57:28 买得起一只名表
00:57:30 然后不到一个星期的时候
00:57:33 这个表失去了
00:57:36 那么我们很痛苦很痛苦的
00:57:39 非常的痛苦的
00:57:41 如果这个失去再缓一缓
00:57:45 就比如说半年以后如果失去的话
00:57:49 那这个痛苦就完全就不一样
00:57:51 没有那么大的痛苦
00:57:54 为什么呢，这个不是物质的物质
00:57:57 这不是这个手表的变化
00:57:59 而是我们对手表的态度的变化
00:58:05 一开始的时候我们特别的执著
00:58:08 特别执著这个表
00:58:11 这个时候失去了然后让我很痛苦
00:58:17 然后半年以后
00:58:19 我们不怎么执著这个手表
00:58:22 这个时候，因为我们没有新鲜感
00:58:25 所以就是这个用美术的术语来讲
00:58:30 这个叫作审美疲劳
00:58:34 任何一个东西
00:58:35 我们二开始觉得特别特别好
00:58:38 特剔漂亮特别好看的东西
00:58:40 就是过一殿时间以后就觉得不好看了
00:58:44 就为什么呢就是因为我们的感官
00:58:47 一开始的时候它设计就是
00:58:49 它设计上有问题
00:58:50 我们的感官就设计上有问题的
00:58:54 它就是没有设计好这个感官
00:58:57 为什么昵，因为它的设计的这个
00:59:02 有什么，漏洞在哪里呢
00:59:05 如果不刺激这个感官的话
00:59:07 所谓的快乐外界给我们带来的
00:59:11 比如说吃呀穿呀听哪
00:59:14 这些所有的快乐
00:59:16 如果不刺激它根本就得不到
00:59:20 然后刺激多了以后
00:59:24 然后就是它会麻木的
00:59:26 一点感觉都没有一点感觉没有
00:59:30 然后一点感觉没有再去刺激的话
00:59:33 然后它就开始反感了
00:59:37 所以这个叫作
00:59:38 我们很多时候就会说吃东西吃腻了
00:59:42 穿衣服穿什么某一种衣服穿腻了
00:59:46 什么叫腻了就是说实在
00:59:49 稍微再观察一下的话
00:59:51 所谓的腻就是因为感官的刺激过度了
00:59:56 这个就是所以我们不刺激
00:59:59 也就没有得不到这个幸福了
01:00:02 刺激多了以后然后又开始麻木不仁
01:00:07 然后又不幸福那么这个时候
01:00:10 感官就这些感官了没办法换
01:00:14 如果有办法换的话
01:00:15 那我们就换一个新的感官了
01:00:17 也许可能暂时还管用的但是都不行
01:00:23 茵为我们人的感官就这样
01:00:24 所以不要希望通过这个感官
01:00:27 获得一个很巨大的幸福
01:00:29 这没有不可能的事情
01:00:31 它本身有的问题它本身的问题
01:00:35 它本身就是这样子
01:00:36 所以释迦牟尼佛说
01:00:38 这个轮回面没有幸福了
01:00:40 意思就是这样子的
01:00:42 佛陀不是他是一个很悲观的
01:00:45 释迦牟尼佛不是悲观他知道
01:00:47 他会青定我们的生活当中的
01:00:50 这些所谓的幸福他会肯定，
01:00:52 但是他知道这个启面都是不幸福的
01:00:55 一开婚开始的时候
01:00:59 很幸福很开心狼快乐的东西
01:01:03 很快就过去了以后
01:01:05 然后我们刚才讲的
01:01:07 就进人了第二个阶段一
01:01:09 第二个阶段叫作麻木不仁的阶段
01:01:15 第二个阶段
01:01:22 然后麻术不仁还没美系
01:01:25 然后更可怕的就是第三个阶段了
01:01:29 第三个阶段的时候完全是反感的阶段
01:01:33 刺激多了以后就反感这样子以后
01:01:38 然后我们一开始的时候一
01:01:41 比如说我们享受物质这个方法
01:01:45 适当地我们能够控制一下的话
01:01:47 一这个物质永远都给我们
01:01:51 就给我们一个适当的幸福感
01:01:54 但是因为我们的人的欲望就没有限制
01:01:59 无限制地疯狂地去用这些物质
01:02:04 这样子以后?很快就没有
01:02:07 就感官它本身不行了
01:02:09 感官不行了以后
01:02:10 那外面再多的东西也没有用
01:02:13 没有用的?所以就是
01:02:14 我们的人体就是这样子的东西
01:02:17 所以在这个当中
01:02:19 我们要得到一个很大的幸福
01:02:21 根本就不可能的事情一
01:02:23 所以我们要学会学会放下，
01:02:30 不难的学会放下不难的
01:02:33 放下是么我们刚木讲
01:02:35 我们刚才讲过什么放下呢，
01:02:38 不是让我们去过这个艰苦的生活
01:02:42 刚才我们讲的我们特别
01:02:44 我们人的感管真的是特别特别
01:02:48 特别一个常相反的东西
01:02:53 是什么呢比如说我们刚才讲
01:02:55 它已经进入了第三个阶段的时候
01:02:59 如果再好的东西莱刺激官没有感觉
01:03:02 但是如果这些东西一旦没有了
01:03:05 就刺激它的这些东西没有了
01:03:07 然后一下子它觉得特别的痛苦
01:03:12 这个有这些茶西去刺激的时候
01:03:15 他不觉得幸福
01:03:17 但是这些刺激的东西没有了
01:03:19 不刺激了然后下子觉得很痛黄
01:03:22 比如说我们住豪宅
01:03:26 进入了第兰个阶段的时候，
01:03:28 对豪宅包经不感兴趣了
01:03:31 那不感兴趣那好啊
01:03:32 你就住这个简陋的房子里面去
01:03:35 然后特别的痛苦了这个时候
01:03:39 所以就是一个这样子的
01:03:40 这个我们的感官的设计真的特别特别
01:03:43 特别的漏洞漏洞百出我也不道
01:03:47 为什么我们人的感官是这样子
01:03:51 所以这个如果真的是一
01:03:54 这个是上蒂的设计的话
01:03:56 一那我们还是要建议一下
01:03:57 就这个设计上要
01:03:59 这个结构上要稍微改一下
01:04:04 奎少让我们够持续更多一点
01:04:08 所以我们这个时候
01:04:10 这些道理懂了以后
01:04:12 我们稍微适当地放下一卡是不难的
01:04:16 我们知道这样子下去是没有用的
01:04:20 以我还是适当地调整一下
01:04:23 也没有让我们
01:04:25 也没有说让我们过艰苦的生活
01:04:28 如果让我们去过艰苦的生活
01:04:30 那我们就是受不的一
01:04:32 因为我们刚才讲的
01:04:33 因为我们感官就是这样子，
01:04:35 但是没有说让我们过很艰苦的生活
01:04:39 只是说生活上有什幺东西，
01:04:44 你都可以用都没美系
01:04:47 比如说我们的车子一房子
01:04:49 仟么都不需要放下
01:04:51 都不需要放奔都可以用
01:04:54 你都可以用但是我们对它，
01:04:57 对这些东不要太执著
01:05:01 意惠就是说
01:05:02 我们把它作为二个生存的条伴
01:05:05 我要生存下来
01:05:07 所以我要有这些东西一
01:05:09 生存的首标是什么呢一
01:05:12 过去我们还没有学佛的时候
01:05:15 我们的生荐的目标是什么，
01:05:17 就是去享受这些东西
01:05:21 绝大多数的人我们平时
01:05:24 一有些可能是理想主义者
01:05:26 一那可能有更崇高的理想
01:05:29 恒是我们一般的人
01:05:30 没有那么崇高的理想我们就想
01:05:33 就想享受这乔物质没有别的
01:05:36 所以我们兼钱就是我们的生命的尽标
01:05:41 享受一吃喝玩乐四个字
01:05:44 一就是我们的生命的自标
01:05:46 就是这样子
01:05:47 但是现在我们可认一样地吃一样地喝
01:05:51 都没问题的
01:05:53 但是现在除了这个吃喝玩乐以外
01:05:58 还有一个自标还有一个自标什么呢
01:06:00 我要超越它们我要超越生老病死
01:06:06 我通过这个物质我要生存下来
01:06:10 生存以后我要去超越这些东西
01:06:14 我要追求一个更高的自标
01:06:17 这是什么呢?这叫作解脱
01:06:20 一那这个时候?我们放下了，
01:06:23 放下了什么呢
01:06:25 其实是没有放弃任何东西
01:06:28 我们把放下和放弃要芬开的
01:06:32 放弃是什么呢
01:06:33 放弃是我们就是逃避现实，
01:06:36 暂时逃避这个叫作放弃
01:06:40 一实际上什么都没有放下
01:06:42 一暂时如巢有机会的话
01:06:44 还什公茶西都需要的一
01:06:46 放下呢一它不是它什么都有
01:06:50 但是它没有执奢?就是不大执著了
01:06:53 所以什么都有但是放下了
01:06:56 一这个听起来就是很杀盾
01:06:59 件么都拥有什么都可以有，
01:07:01 什么都有了但是说这个是放下了
01:07:04 如果什么都没有
01:07:06 那这个是就是不一定是放卡
01:07:09 听起来就是有点茅盾
01:07:10 但是这个不是矛盾
01:07:12 释迦牵尼佛八方四千个法门
01:07:16 它不是针对外面的杂西
01:07:19 一就是针对我们自己的心
01:07:22 心调整了以后心态调整了以后
01:07:28 有也可以没有也可以自己选择
01:07:32 一如果你希望过一个稍微
01:07:35 这个生活物质生活的水平，
01:07:38 稍微要高一点的也可以，
01:07:41 如果你想过一个比较简单一点也可以
01:07:44 这都没关系一点都不影响的
01:07:47 主要的就是这个时候
01:07:48 我们在这个之前我们的目标是
01:07:52 我在这个生活，人天当中要好好享受
01:07:55 要过幸福的生活只有这个想法
01:07:59 対这个人和天人的幸福快乐
01:08:05 我们特别的执著特别的春恋
01:08:09 那这个时候我们没有放下
01:08:12 现在我们放下什么呢
01:08:15 放下了，就是再也不想
01:08:18 我要生生世世要做人做天人
01:08:22 去享受这些为什么呢
01:08:25 因为这些当中没有什么可享受的
01:08:29 就是我们刚刚讲的
01:08:30 还有更多的就是生老病死的痛苦
01:08:33 所以我不想要这个人和天人的幸福
01:08:41 所谓的幸福我不想要
01:08:43 裁要一个更高的更高的这个
01:08:47 更高层面上的东西
01:08:49 那这个就叫作解脱
01:08:52 那这时候我们已经放下了
01:08:55 这个叫放下比较简单吧
01:08:57 我想大家都这个要求不是很高的
01:09:00 比如说让我们过艰苦的生活
01:09:04 比如说有好吃的和不好吃的食物当中
01:09:07 让我们一定要选不好吃的
01:09:10 从今以后因为你放下了
01:09:12 所以你就吃最难吃的
01:09:16 我们没有放下的就是可以吃最好的
01:09:18 你就去吃最差的
01:09:21 不是这样子的这个不是
01:09:24 放下其实不是这个意思
01:09:26 放下就是说
01:09:27 你可以吃好的你也可以吃不好的
01:09:30 反正这个食物只要能够有足够的营养
01:09:35 只要能够维持生命
01:09:37 那你自己的选择都没关系的
01:09:40 如果你有这个福报
01:09:42 那这个生活过得好一点都没关系的
01:09:46 但是心中有追求解脱
01:09:51 比如说我现在这个生活
01:09:53 是一个我们物质生活水平很高的生活
01:09:57 我可以过但是不是
01:09:59 这个不是我的目标
01:10:01 只不过这个生活
01:10:04 只不过是一个我的生存的方式而已，
01:10:08 并不是我的生存的目标
01:10:11 生荐的目标我要去解脱
01:10:16 我要超越生老病死
01:10:20 只要有这个心有这个心的时候
01:10:23 我们已经放下了都已经放下了
01:10:27 我们很多人觉得没有放下
01:10:28 就还有这些东西不是还在用吗
01:10:32 还在用但是这个不是
01:10:35 这个不代表不代表没有放下
01:10:38 没有用没有这些东西
01:10:41 没有用用不起但是这个不叫放下
01:10:47 所以这个要分开的
01:10:49 那这时候
01:10:49 我们就放下了第二个对世俗的春恋
01:10:55 这个放下了以后
01:10:57 一然后我们的心里有什么
01:10:59 有了出离心了有出离心
01:11:03 出离了我们开始出离了，
01:11:06 从轮回当中走出去
01:11:09 离开这个轮回
01:11:11 这样子这是第二个放下
01:11:13 那么第二个放下我们怎么能够做到呢
01:11:18 我们刚才讲了一大堆的这个理由
01:11:21 这个理由这乔道理谁都会讲的
01:11:24 但是有没有一个真体的方法呢
01:11:28 我们德么样能够
01:11:30 能够放下对这个世俗的卷恋
01:11:35 有一个非常真体的方法一
01:11:38 有一个非常真体的方法
01:11:40 这个非常具体的方法叫什么呢
01:11:42 鑫叫作四加行一
01:11:44 用藏传佛教的角度讲一叫四加行
01:11:50 四前行它是一种训练的方法
01:11:56 通过这种训练的方法
01:11:59 一最后我们就心中有一个
01:12:04 就获得二种结果
01:12:06 这个结果是仕么
01:12:08 就觉得这个轮回
01:12:09 一确实是没有太大的意义
01:12:12 所谓的幸福都是我们刚才讲的那样子
01:12:15 没有天大的意文
01:12:16 以我还是要超越这个轮回
01:12:20 有一个坚定不移的这种想法
01:12:25 这个时候我们在这个解脱的道路上
01:12:29 它经迈上了第一步这不难吧
01:12:32 我觉得不是狼难不是很难
01:12:35 我们一样地吃一样地穿一样地用
01:12:39 都没问题的但是只要觉得，
01:12:43 这些都是一种生活的方式而包
01:12:46 不是生活的日标
01:12:47 自标是要超越它们
01:12:50 有这样子的决心就可以了，
01:12:52 这个时候我们已经放下子
01:12:56 第二个放下这叫作出离心
01:13:01 然后第兰个放下
01:13:04 第三个放下是什么呢一
01:13:06 第个放下就是私我们的这种
01:13:10 自私自利的这个心要放下的
01:13:15 我们人非常的非常的自私
01:13:18 这个我们所有人都是一样，
01:13:21 天生就是这样
01:13:22 我们天生就非常的自私
01:13:25 我们比如说所有的利益都是我的
01:13:31 所有的不好的东西我想就推给别人
01:13:35 比如说菲常简单的
01:13:38 此如说我们五个人十个人就
01:13:41 坐一艘小船过河这样子的话
01:13:47 那我一是会考虑这个
01:13:49 一最安全的地方在哪里呢
01:13:51 是船头还是船尾瞻
01:13:54 我一定要坐到最安全的地方
01:13:57 那其他人呢其他人我不管，
01:14:02 只我反正我要坐到最安全的地方
01:14:06 然后比如说们十个人出去了
01:14:09 就野外活动然后晚上就在，
01:14:14 就野外住二个简陋的房子
01:14:21 下雨了漏雨了漏水
01:14:23 这个时候我要看到在哪里不漏水
01:14:25 我一定要睡到不漏水
01:14:27 不漏水的地方我要去睡
01:14:29 然后那其他人妮
01:14:31 其他人我不管了这叫作自私
01:14:34 我们就是包括在这个
01:14:37 生活当中的点点滴滴上面
01:14:40 体现了我们的这紫丑陋的一面
01:14:44 我们的这些自私
01:14:45 自私自利?这是我们
01:14:50 不是我们学校里面学来的，
01:14:53 只不过学校或者是我们的教育
01:14:56 把我们的这些五陋的东西强化了而已
01:15:00 实际上这是我们的本性就是这样子
01:15:03 我们人的本性就这样子
01:15:05 那这个是最天的问题我们，
01:15:08 一这也有一个自然的规律
01:15:10 我们越想获得自
01:15:15 或者是说?我们越想
01:15:18 越去考虑自已越得不到就是这样子
01:15:23 我们越能够放下自己一
01:15:25 为别人付出?为别人看想一
01:15:29 其实真正的利益得到者
01:15:32 获得者受益者不是别人就是首己
01:15:37 也是一个很奇怪的现象
01:15:40 很奇怪的现蒙我们越考虑自包
01:15:43 越想得到然后越奋斗
01:15:46 最后什么都得不到什么得不到
01:15:50 然后真正地越付出就能够，
01:15:55 我们自己能够得到的越多，
01:15:57 比如说我们希望自色幸福
01:16:02 为了自己的幸福然后越奋斗越努力
01:16:08 最后就是不卉心就是不幸福
01:16:11 越来越不开心?越来越不幸福
01:16:15 然后就是有几首个亿几千个亿
01:16:18 其实就是银行的
01:16:20 这个卡的上面的一个数字而包
01:16:23 对百已来说一点用都没有
01:16:25 一最终根本就对这些东西
01:16:27 根本一点都没有感觉最后就到
01:16:30 人就到一个这样子的麻木的地步了
01:16:34 所以得不到
01:16:37 然后真正的幸福
01:16:39 真正的幸福是从哪里得到，
01:16:42 从哪重得到呢
01:16:44 就它虽然没有不一定有很多的
01:16:51 但是很真诚的心去帮助别人的这些人
01:16:56 他们在付出的过程当中一
01:17:00 真正的幸福在这个过程当中
01:17:03 他们体会到了
01:17:06 二十四小时就为了自己的幸福打算的
01:17:09 这些人就越来越得不到幸福
01:17:14 最终什么都没有得到一
01:17:15 最终没有感觉到什么是幸福了
01:17:19 然后三十四小时都
01:17:20 没有去想自己就想别人的这些人
01:17:24 连做梦的时候
01:17:26 都想到别人的事情的这些人
01:17:29 真正的幸福他们得到了
01:17:32 这是谁这就是菩萨
01:17:37 但是他没有想要这些一他没有想要
01:17:42 有这个因他就有这个果
01:17:45 不管他想不想要有这个果，
01:17:48 他果他得到了?其他人没有得到
01:17:52 想连微梦的时候
01:17:54 都做这个百私首利的梦的这样子的人
01:17:59 最终没有得到幸福
01:18:03 一所以越是能够放下自己
01:18:06 越能够为了人看想一
01:18:08 一就越得到越能够得到
01:18:13 这是自然的规律?这些都作因果
01:18:18 佛教讲的因果就是这个
01:18:20 所以如果，如果想幸福的话，
01:18:24 那就是要让别人幸福就是
01:18:29 美国有二个心理学家一
01:18:31 全球著名的心理学家一
01:18:34 然肩他给抑郁症的惠者治病的时候
01:18:39 他怎么说的呢特别的简单他就说
01:18:44 如果你能够接照我给你的方法
01:18:48 我教你的方法大做
01:18:50 我能够保证两个星期就可以
01:18:56 可以解决你的这个抑郁症的问题
01:18:59 然后一那么他给别人的一
01:19:01 这个方案是什么呢特别的简单
01:19:05 你每关都要去想
01:19:09 我怎么能够让别人幸福呢，
01:19:11 你就去想这个事情
01:19:13 好你继续想这个事情然后
01:19:16 每天最少做五乔?五个以上的善事
01:19:23 什么善事帮别人的善事好事
01:19:26 然后这些善事刻意地去做，
01:19:30 很执著很在乎地去做很用心地去做
01:19:35 这样字两个星期当中一
01:19:37 我保证你的抑郁症就解决了
01:19:42 那么这个是什么原理大家想想
01:19:45 因为每天都想我怎么让别人幸福
01:19:51 我怎么让别人开心
01:19:56 这种心态当中肴一个在这个青后
01:19:58 有一个非常强大的力量什么呢
01:20:01 别人能够幸福
01:20:03 真正的受益者就是他自己
01:20:05 他自己特别的幸福了
01:20:06 这个当中有成就感
01:20:09 生活特别的充实特别幸福
01:20:13 觉得原来是特别特别自卑的人
01:20:19 自己觉得没有什么价值
01:20:21 自己的生命没有什么价值的人
01:20:23 然后立即就知道了
01:20:26 自己的生命非常有价值非常有意义
01:20:31 这样子以后他的这种自闭症
01:20:36 还有就是焦虑孤独
01:20:39 因为他这样子以后他的朋友越来越多
01:20:42 他越关心别人，然后越多的人关心他
01:20:48 比如说我关心十个人
01:20:50 十个人关心我一个人
01:20:52 这是自然的规律
01:20:54 那么这个时候他的朋友越来越多
01:20:58 美心人关心他的人越来越多
01:21:01 他能够感觉到的温暖比过去多几百倍
01:21:06 所以他的抑郁症没有了就这么简单
01:21:10 所以我们但是我们这些都是
01:21:14 第一个是释迦牟尼佛告诉人类的
01:21:19 但是那个时候就是有一群人
01:21:23 就是佛陀的追随者以外
01:21:26 其他人都不相信的
01:21:27 其他人不相信怎么可能
01:21:29 他们都觉得不可能
01:21:31 但是我觉得西方真的很厉害的
01:21:33 他们不仅仅是科技物质方面厉害
01:21:37 而且有些人对心灵方面
01:21:40 他们现在开始搞研究了
01:21:42 有些是真的是特别不错的
01:21:45 所以他发现了这个里面就有真理
01:21:47 所以他临床上都在用 而且很有效果
01:21:53 但是这个理，这个原理是释迦牟尼佛
01:21:58 两千五百多年前已经讲过了
01:22:00 是一个非常非常古老的话
01:22:03 但是这个古老的话人家现在用
01:22:06 看起来是一个很新鲜的东西
01:22:08 其实不是新鲜就两千多年前的事情
01:22:13 但是我们所谓的佛教徒觉得
01:22:15 这个佛是说了
01:22:16 但是我觉得这个不可能为什么呢
01:22:19 怎么可能我天天给别人服务
01:22:21 那难道餐厅里面的服务员
01:22:23 就幸福指数最高吗
01:22:27 就是这样但是错了
01:22:29 餐厅里面的服务员
01:22:30 不是为了别人服务还是为了自己的
01:22:34 大家知道的
01:22:34 所以不是这种服务
01:22:38 就是无条件的无自私的不求回报的
01:22:45 这种叫作这叫作菩提心
01:22:47 我们刚刚开始讲的时候我们要想
01:22:52 我们要让天下所有众生成佛
01:22:54 大家都觉得喉太难了
01:22:56 怎么可能我们要让为什么要让天下
01:22:59 凭代么我要让关下所有众生成佛呢
01:23:02 就是因为你要辈福所以你这么想
01:23:06 就是简单就是很简单其实
01:23:08 当然我们一开始的时候一
01:23:10 因为这样子我会幸福的
01:23:11 所以我要让关下所有众生成佛
01:23:14 这样子最终还是
01:23:16 还是是自己的首利一自私自利
01:23:18 这样子还是不对的
01:23:20 那这时候我们放下了什么呢
01:23:26 就放下了自私自利
01:23:30 自私自利的这个心我们放下了
01:23:33 然后我们从此以后
01:23:37 尽量地去在生活当中点点滴滴做起
01:23:41 从我首己做起
01:23:44 这个不一定要做二个很伟大的事情
01:23:48 就是在生活当中的点点滴滴做起
01:23:51 帮助众生最终我们大乘佛教
01:23:56 就是想解決天下所有人的
01:23:59 所以我一定要成佛
01:24:04 我要为了这个自标蚕斗这样子的话
01:24:09 那我们找到一个蒙高的天生的标
01:24:16 这个大生的日标
01:24:19 这个日标是生生世世的目标
01:24:22 生生世世自标
01:24:24 所以我们已经找到了这个生命的方向
01:24:28 生存的意义从今以后
01:24:31 我们不会觉得这个生活很无聊
01:24:39 不会觉得浪空虚
01:24:42 从此以后就是罪常的充实的实
01:24:45 不管是你有钱的时候一
01:24:47 不管是没钱的时候都有事情做
01:24:53 比如说他是一个很大权力的高官
01:24:58 那么他在这个位置上如果有这个心
01:25:01 那么他也可以做很多事情，
01:25:05 如果这个人有一天进蓝狱了
01:25:09 那么蓝狱里面
01:25:11 那这个心还是在陪伴看这个太
01:25:14 他的所有的权力没有了
01:25:17 所有的钱没有子
01:25:18 包括他的亲戚朋友也许离开他了
01:25:22 但是他的这个心一直都陪伴
01:25:26 它一直都是是一个他的生存的动力
01:25:30 他的生活的动力然后
01:25:32 它不断地给他提供各种各样的幸福感
01:25:37 这样子所以这才是
01:25:39 这才是真正的晕福这叫作菩提心
01:25:43 这是我们的第三个放下
01:25:46 这叫作大乘佛教
01:25:47 如果我们想学大乘佛教的话
01:25:51 那就大家要放下自私自利的心
01:25:56 那么我们每个人我觉得会想
01:26:00 那自私自利的心说放下怎么放下呢
01:26:03 方法是什么呢?有没有方法呢
01:26:06 如果能够放下自私自利
01:26:09 当然很好我们也知道一
01:26:11 但是我们就是做不到那怎么办
01:26:14 我们很多学佛的天
01:26:16 学了很长时间的人都会说，
01:26:18 这个我觉得这个很好
01:26:22 但是就是我做不到
01:26:24 很多人会这样子讲
01:26:25 是什么原因呢
01:26:27 就是因为我们的这个修行不到位
01:26:30 比如说舞蹈演员
01:26:33 他在他的教练的指下
01:26:37 他怎么样完成这个动作
01:26:39 他知道理论上知道了
01:26:43 他的训练锻炼不到位一
01:26:46 所以这个动作不是他所想象的
01:26:49 就做不出来
01:26:50 他知道怎公做就是他做不出来
01:26:53 有这样子吧
01:26:55 同样的我们学佛也是这样子
01:26:57 我们心里知道仟么是好一什么不好
01:27:02 但是就是我们做不到一
01:27:03 那做不到的原因是什么呢，
01:27:05 就是因为我们的修行不到位
01:27:08 如果我们去修行训练锻炼
01:27:13 这样子的话?那么有一天一
01:27:15 我们觉得应该做的我们能做得到
01:27:19 我们觉得不应该做的
01:27:20 我们不会去做的
01:27:22 是现在我们觉得不应该做的
01:27:25 一我们就是忍不住要去做
01:27:28 我们做的应该去做的一
01:27:29 我们就不想去做一做不到，
01:27:32 这是我们修行不到位
01:27:33 这个非常的正常
01:27:36 就是我们作为一个我们普通人来说
01:27:40 这个特别的正常就是这样子
01:27:42 所有人一开始的时候都是这样子
01:27:46 但是通过训练通过修行
01:27:50 能够慢慢地会放得下
01:27:52 都能够放得下所以第三个，
01:27:55 我们如果想学大乘佛教的话
01:27:59 那就是要放下自私和自利
01:28:03 如果你们说我不需要想大乘
01:28:06 不想学大乘佛教我就要我自己解脱
01:28:10 我就想解决
01:28:11 我的己的生老病死的问题
01:28:13 就可以了我不想那么多了
01:28:17 那就好那就不需要去放下自私自利
01:28:21 你本来就这个就是自私自利
01:28:28 这不需要放下的
01:28:30 所以我们的要求越高
01:28:33 要放下的也越多
01:28:35 然后我们所放下的越多
01:28:42 就是这样子的
01:28:43 所以这些都是相对的
01:28:47 这是第三个放下
01:28:51 然后最后一个 最后一个放下
01:28:53 最后一个放下是最难了
01:28:57 最后一个放下是最最最最最难的
01:29:01 那最后一个放下什么呢
01:29:03 我们对万事万物
01:29:06 对方事万物的这种错误的观点
01:29:13 什么是错误的观点呢
01:29:14 我们我们所看到的所听到的
01:29:19 然后所接触到的
01:29:21 所想到的所有的东西
01:29:23 我们认为它们都是真实的东西
01:29:26 真实不虚·所有东西
01:29:29 一我们想这栋楼是真卖的
01:29:32 然后这张桌子是真卖的
01:29:35 在座的所有的各位
01:29:37 都是真实的?真实不虚的
01:29:41 我们的心里就这样子的这个执著
01:29:45 那公这个执著所有的问题，
01:29:49 其实建立在这个执著上
01:29:53 为代么这么说呢
01:29:55 比如说我们做梦的时候就，
01:29:59 因为我们工作压力比较大的人
01:30:02 睡眠质量不好经常都会做梦的
01:30:07 那做梦?我们梦见
01:30:10 梦里面有人来追杀
01:30:13 然后就有工作没有做好
01:30:15 任务没有完成
01:30:17 然后就是就是等等等等，
01:30:21 以导致了太多太多的痛苦
01:30:24 然后这所有的痛苦是什么原因
01:30:28 什么原因导致的知道吗
01:30:29 很简单的?这些东西
01:30:31 我们会说就是因为白天
01:30:35 我们去经历各种各样的这些事情
01:30:38 我们有一句话说日所思 夜所梦
01:30:43 就是这个原因大家都会说
01:30:45 其实不是这个原因 是什么原因呢
01:30:48 就是因为
01:30:49 那个时候我们不知道我在做梦
01:30:52 就是这个原因听明白了没有
01:30:55 如果我们这个时候知道我在做梦的话
01:30:58 那根本就不是
01:30:59 不需要说日所思夜所梦
01:31:02 这些都不需要的
01:31:03 当下所有问题都解决了比如说你
01:31:06 比如说就梦到有人追杀
01:31:10 我拼命地逃跑
01:31:12 然后特别特别恐惧的时候
01:31:15 当下你就知道我在做梦的话
01:31:17 那你有必要逃吗跑吗
01:31:23 这个就根本不需要
01:31:24 就所有问题当下解决了
01:31:26 不需要去再找其他的理由了
01:31:29 同样的我们的这个
01:31:32 所有的刚才前面讲的
01:31:34 什么太多太多的放下
01:31:37 放下呀获得呀这东西
01:31:39 实际上我们把这个世界
01:31:43 当作一个真实的世界
01:31:46 所以所有的东西从此而起
01:31:50 产生了各种各样的
01:31:52 好的不好的‘善的恶的
01:31:55 这个执著是我们的最严重的执著
01:32:00 也就是最难最难放下的一个执著
01:32:04 刚才我们前面讲的这些执著
01:32:06 相对来讲比较容易的
01:32:09 那么现在我们要对
01:32:12 比如说我们所看到的所听到的
01:32:14 这东酉都是、我们把它当作真实
01:32:17 如果让我们放下这些
01:32:22 让我们知道这些都是不真实的假的
01:32:27 这样子的话那就很难了
01:32:29 这个如果能够放下
01:32:31 那这个就是叫作证悟空性了
01:32:34 如果证悟空性我们这个世界是
01:32:39 就像《金刚经》讲的
01:32:41 如幻如梦如泡水泡如影
01:32:47 这样子的话那就
01:32:49 我们有这么多的痛苦吗
01:32:53 有生老病死没有生老病死
01:32:55 有我们的心黑的贪嗔痴这些烦恼吗
01:33:00 都不会有的都不会有
01:33:02 所以我们的最终要放下的
01:33:06 就是对这些物质的执著
01:33:08 那么这个物质的执著
01:33:10 通过什么样的方式去放
01:33:13 就是要证悟空性
01:33:16 空性因为我们今天时间的关系
01:33:19 我们我们不讲太多
01:33:21 但我可以举一个例子
01:33:23 很简单的一个例子
01:33:27 我们的精神和物质
01:33:30 精神和物质很多人在哲学上
01:33:36 比如说精神和物质分开
01:33:39 然后就唯物论者就说
01:33:43 这个世界的本质是物质
01:33:46 唯心论者就是说
01:33:48 这个世界的本质是精神
01:33:50 就在酉方就是争论了这么长时间了
01:33:55 到现在也没有什么结局这样子
01:33:59 那么佛教就觉得这种辩论是没有用的
01:34:04 物质和精神这不是两个东西
01:34:08 就是二个东西的不同的变化
01:34:12 不同的存在的形式
01:34:13 比如说液体
01:34:16 水官是液体，正常的情况下它是液体
01:34:21 如果它的温度降到零下的话
01:34:25 那么它就会变成一个固体
01:34:28 在我们的眼前
01:34:30 就以一个固体的形式出现
01:34:33 如果这个固体
01:34:34 在地下几万年这样子的话
01:34:37 那就变成了很硬很硬的水晶
01:34:42 然后再长再长的话
01:34:44 那就密度，全世界密度最高的
01:34:47 最坚硬的东西金刚钻石
01:34:51 就变成了这个东西了
01:34:54 如果水的温度、它就达到一百度的话
01:35:00 那它就不是液体了它就会变成气体
01:35:04 它以气体的形式出现在我们的眼前
01:35:08 然后这个气体又变成了液体
01:35:13 这样子的不同的客观的因素下
01:35:18 它会不同的变化
01:35:20 所以我们的心就是这样子
01:35:22 晚上我们做梦的时候
01:35:24 我们的心变成了一辆车子
01:35:29 然后我们的心
01:35:31 就是变成了一艘船等等等等
01:35:33 反正我们梦里面见到的所有东西
01:35:36 当然不是物质
01:35:37 是我们的心变化出来的
01:35:40 然后有些时候
01:35:42 我们的心就是以心的方式出现
01:35:45 以精神的方式出现
01:35:47 我们去思考 思维 判断
01:35:51 研究感受体会
01:35:54 那么这个时候它以精神的方式出现
01:36:00 然后晚上做梦的时候
01:36:02 它以物质的方式出现
01:36:05 然后不但是晚上做梦
01:36:07 葡直自天我们看到的这个世界
01:36:10 也是它不是心
01:36:13 如果说是心那就是唯心主义的说法
01:36:16 不是心但是心的精神的一种投射
01:36:21 投射出来的东西
01:36:23 就像我们投影机的这个图像
01:36:27 打到这个墙壁上的时候
01:36:29 这些图案它不在这个墙上，
01:36:32 就在这个机器里面
01:36:34 一样的一实际上我们看到的，
01:36:36 这外界的切的东西一
01:36:38 其实是我们的心的一种反射
01:36:43 所以它有紫时候
01:36:47 以我们的精神的方式出现，
01:36:51 有些时候以物质的方式出现
01:36:54 但是不管它以什么身份出现
01:36:57 东西就是一个东西
01:36:59 然后它的本质是什么
01:37:02 观蔡的时候
01:37:03 然后我们心静下来修禅定，
01:37:07 一这个就是我们明天的课一
01:37:09 修禅定·修禅修
01:37:11 修禅定把我们的心静下来，
01:37:14 然后静下来静到一定的程度的候
01:37:17 一我们再去存细地看二下
01:37:19 它到底是仕公
01:37:21 然后它的本质就看清楚了，
01:37:24 它的本质看清楚了以后原来它
01:37:29 宠是一个虚拟的东西所以，
01:37:33 它变化出来的所有东西都是虚假的
01:37:36 只不过我自把它当作是真实的
01:37:40 所以它对我来说就是变成了真实的
01:37:43 就像我们做梦的时候
01:37:45 梦里面有一架飞机吗一艘船吗
01:37:48 不会有但是我就是
01:37:50 梦里面我看见了一些这样子东西
01:37:53 一然后我把它当作真实的
01:37:55 对我来说就变成了真实的，
01:37:58 如果我没有把它当作真实，
01:38:00 我把它当作一种梦那它会存在吗
01:38:03 它会给我带来这么多的痛苦幸福
01:38:06 我们梦童面就得奖了
01:38:10 然后就是获奖
01:38:14 然后就是赚了很多钱
01:38:16 特别特剔的高兴
01:38:18 突然间醒过来的时候特别的失望
01:38:25 为什么如果这个之前
01:38:26 你没有执著的话失望吗
01:38:30 梦我们做梦的时候
01:38:31 你没有把它当作是真实的东西
01:38:34 那你醒过来的时候会失望吗
01:38:36 当然不失望、本来就没有什么失望
01:38:39 然后我们梦里面破产了
01:38:43 或者是家庭出问题了等等等等
01:38:47 失恋了
01:38:48 因为这些原因特别痛苦的时候
01:38:51 然后立即醒过来的时候特别的高兴
01:38:56 噢原来是在做梦(心里特别的舒服
01:39:00 如果这个之前你没有
01:39:02 这些东西没有当作真实的
01:39:05 那现在醒过来的时候有什么好开心的
01:39:07 本来就没有 本来就是假的
01:39:10 就是因为之前
01:39:11 把这些东酉当作是真实的东西
01:39:14 所以这个东西虽然是梦
01:39:17 但是梦我们会说
01:39:21 我们站在这个现实生活的角度
01:39:26 站在这个立场的人就会说，
01:39:28 噢梦是假的的我们会说这样
01:39:31 但是一个正在做梦的他的角度来进
01:39:35 梦当然不是假的
01:39:38 就是一个真实的东西一
01:39:40 所以对他来说
01:39:42 是真实和假的也不是梦说了算
01:39:47 而是我们对它的执著一
01:39:49 就是我们对它的
01:39:51 所以一场都是不是跟一
01:39:55 就是我们的心的原因一
01:39:56 所以佛法就是针对调整我们的心
01:40:00 让我们逐步逐步地放下
01:40:04 最后让我们了解
01:40:07 生死宇蕾（生命的真相
01:40:12 然后我们恍然大悟了
01:40:14 这个时候叫作证悟
01:40:16 用禅崇的话来讲一
01:40:18 这叫作明心见性明心见性
01:40:22 这就是我们的学佛
01:40:24 学大乘佛教的人的最终极的自标
01:40:28 这个为什么是我们的自标呢
01:40:30 因为这时候我牙能够完全放下自己
01:40:34 一然后就是全方位地授入
01:40:40 利益众生度化焱生的这个工作当中
01:40:43 这个行业当中
01:40:45 所以这时候我们就成功了，
01:40:48 就这样子这叫作
01:40:49 今天我们讲的这个就是放下的次第
01:40:57 放下与次第一步一步地放下
01:41:00 然后放下它他不是一下子放下
01:41:04 它是有这个
01:41:06 有次第逐步逐步地放下就是这样子
01:41:11 这个具体的方法大家要修修四加行
01:41:15 那么修四加行的这个方法，
01:41:17 我们今天时间的美系没有时间进
01:41:20 我今天讲的就是是一个理论
01:41:24 我们为什么要这样子学
01:41:27 学了以后肴件么样的结果，
01:41:31 这个我们先了解一下
01:41:33 这样子的话我想我们很多人
01:41:36 对这个修行有兴趣一有兴趣
01:41:41 我觉得这个还是很重要的，
01:42:28 慧灯之光网站
01:42:29 http://www.huidengzhiguang.com
01:42:36 堪布新浪微博
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01:42:40 慧灯之光网站微信公众号
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01:42:51 堪布著作
01:42:53 丛书、音频、视频：
01:42:55 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:56 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:43:00 大陆出版：
01:43:02 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:43:04 西藏人民出版社，2012年
01:43:05 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:43:07 4《我们为何不幸福》
01:43:11 中国社会科学出版社，2016年
01:43:14 台湾出版：
01:43:16 ，台湾橡树林出版，2007年
01:43:17 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:18 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:43:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:43:22 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:43:23 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:43:24 6.《当心經遇上量子物理》，
01:43:25 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:28 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:43:30 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:43:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:32 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:43:33 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:34 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:36 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:37 15.《法界颂略²》（《慧光集》丛书50）
01:43:39 藏文出版：
01:43:41 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:43 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:43 from Larung Gar
01:43:45 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:46 4.
01:43:47 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:43:49 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:43:51 Timely Rainfall
01:43:53 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:56 英文出版：
01:44:01 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:02 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:44:03 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:05 工具书（辞典)：
01:44:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:44:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.