马来西亚2015马来西亚系列讲座 死亡的真相
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- 死亡必定会到来，明天和死亡哪个先到谁也不清楚，所以现在不为死亡作准备是最愚昧的。本课通过介绍死亡的三个阶段，揭示出死亡其实和睡眠一样是周期性的生命活动，如果认识了它并加以训练，就能从容面对死亡并获得解脱。
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00:02:01 各位法师各位佛友大家晚上好
00:02:06 首先请大家发菩提心
00:02:11 我们今天听这堂课的目的是么呢
00:02:19 就是这个非常的重要
00:02:22 我们做任何事情做任何善事
00:02:26 这个善事能让我们成佛
00:02:31 或者是能让我们解脱
00:02:33 或者是让我们在这个轮回当中
00:02:38 得到一些利益
00:02:41 这一切都是以我们自己的发心来决定
00:02:47 所以我们每次都要发菩提心
00:02:51 那么菩提心我们昨天也讲过了
00:02:54 我们听课的时候
00:02:55 我们要想到我们一定要
00:02:59 我一定要让天下所有的众生成佛
00:03:08 我一定要让天下所有的众生离苦得乐
00:03:13 这样子下决心这个决心对我们来说
00:03:19 难非常的难 为什么呢
00:03:22 如果我们真的是发自内心地要想
00:03:27 我一定要让天下所有众生成佛
00:03:30 这样子的话
00:03:31 那它需要一个什么样的力量呢
00:03:35 它的力量就是慈悲心
00:03:38 需要一个巨大的慈悲心
00:03:41 如果有这样子的慈悲心的话
00:03:44 那我们发这样子的心是不难
00:03:48 这个不难的
00:03:49 但是没有这样子的慈悲心的时候
00:03:53 让我们想到我要天下所有众生成佛
00:03:58 我要让天下所有众生解脱这个心
00:04:01 这嘴巴我们可以说但是心就不支持
00:04:08 心里不会这样子想的这很难很难
00:04:13 但是再难也得要去做
00:04:19 再难也要去修其实如果我们
00:04:23 如果稍微花一点时间用功去修的话
00:04:28 也不是很难
00:04:31 就是说如果没有修的话
00:04:33 或者是我们不修行的话
00:04:35 对不修菩提心的人来说
00:04:38 让我们发这样子的心很难
00:04:40 但是菩提心有很多的修行的方法
00:04:43 我们按照这个方法去修也不是很难
00:04:47 首先我们要想起
00:04:50 我一定要让天下所有众生成佛
00:04:54 那么我怎么样让天下所有众生成佛
00:04:57 首先我自己成佛我成佛了以后
00:05:01 才能够让天下所有众生成佛
00:05:05 所以我自己先成佛
00:05:09 那么我要成佛的话
00:05:11 那我要怎么样成佛呢
00:05:13 那我们去学习修行打坐
00:05:17 这样子才能够成佛
00:05:19 所以我今天学习然后修行
00:05:24 就是要这样子发菩提心
00:05:26 请大家任何时候都不要记这一点
00:05:31 这个就是大乘佛教的灵魂
00:05:38 也就是说没有菩提心
00:05:41 就是没有大乘佛教
00:05:42 如果没有菩提心就不叫大乘佛教
00:05:46 大乘佛教之所以是大乘佛教的原因
00:05:51 就是菩提心
00:05:53 因为它有菩提心所以叫作大乘佛教
00:05:58 所以我们第一个大家要发菩提心
00:06:02 这是第一个
00:06:04 然后接下来我们讲今天的这个课
00:06:07 今天的这个题目叫作死亡的真相
00:06:15 因为我们昨天也讲过了
00:06:17 我们活着是偶然的
00:06:23 我们能活到比如说一百岁也是偶然
00:06:27 没有一个什么力量
00:06:29 一定要让我们活到一百岁
00:06:32 必然要活到一百岁没有这样子
00:06:35 如果活到五十岁也是偶然
00:06:39 今天我们今天这里作为一个活的人
00:06:43 在听课在讲课也是偶然
00:06:46 这也是偶然然后明天明年
00:06:50 我们也就是作为一个活的人
00:06:53 做事情修行工作 这些都是偶然
00:06:58 没有一个力量
00:07:01 我必然活到什么什么什么时候
00:07:04 都是偶然但是死亡就是必然
00:07:10 这个就是必然的这个任何人都
00:07:12 任何人都没办法就回避
00:07:16 所有人我们在说
00:07:18 这个世界上再有权力的再有钱的
00:07:22 再怎么样的都没有办法
00:07:24 都没有办法逃避我们必须要面对的
00:07:30 但是有一个事情是特别特别的奇怪
00:07:34 为什么呢
00:07:36 我们不一定要面对的很多很多事情
00:07:41 我们做太多太多的准备
00:07:44 不一定要面对的一些事情
00:07:47 不一定要发生的事情
00:07:49 就是为了这些事情
00:07:50 我们做特别特别多的准备
00:07:54 然后一定会发生的这个事情
00:07:57 我们不做太多的准备
00:08:02 比如说我们就买很多的保险
00:08:07 人身保险然后就是汽车的保险
00:08:13 等等很多的保险
00:08:15 但是这些保险-比如说汽车
00:08:19 这一年它不一定出什么事情
00:08:22 汽车不一定出什么事
00:08:24 所以这个保险买这个保险
00:08:28 也许是多余的也许是浪费
00:08:32 然启还有我们买很多的
00:08:35 其他的人身保险等等
00:08:38 那么这段时间当中
00:08:41 不一定出什么事情
00:08:44 但是我们就是担心就怕出事情
00:08:48 所以就买保险这样子
00:08:53 然后我们经常都很焦虑很担心
00:08:59 我未来老的时候会不会生病呢
00:09:04 生病的时候会不会没有人照顾呀
00:09:08 然后没有人照顾的话
00:09:10 那我会不会更加的痛苦呀等等
00:09:14 还有就类似的太多太多的担忧
00:09:18 我们经常都有这样子的担忧
00:09:20 但是我们有没有衰老的一天
00:09:25 就不一定的为什么呢
00:09:28 明天跟意外的事情谁先发生_谁先到
00:09:38 这个不好说说不清楚的
00:09:41 明天的这个一天先到来
00:09:46 还是是意外的事情先到来
00:09:49 这个不好说地震海啸瘟疫
00:09:54 还有以及个人的各种各样的这些
00:09:57 这些突发性的事件事情
00:10:00 都是一秒钟的之间
00:10:03 一分钟之间产生的所以都不一定
00:10:08 我们不一定有老的时候了
00:10:11 但是我们还是很焦虑很担忧
00:10:16 未来的很多事情都很担忧的
00:10:18 做很多的准备
00:10:20 那么有一个是必须要面对的就是死亡
00:10:25 唯一的这个死为了死一
00:10:29 我们不做什么准备了
00:10:33 这是我们最愚味的地方
00:10:35 我们人最愚味的地方就是这一点
00:10:39 那么死亡到底它是什么呢
00:10:41 我们怎么要去做这个准备呢
00:10:44 西方也在研究
00:10:47 也在研究死亡叫作生命科学
00:10:52 里面的一部分叫作死亡学
00:10:58 到现在只有一百零一年还是两年
00:11:05 这样子的时间只有这样子的历史
00:11:09 西方的死亡学只有二百年的历史
00:11:15 其实一百年当中
00:11:17 也没有什么太大的成就
00:11:20 不像科学不像在物质上的成就一样
00:11:24 就是像生命心灵
00:11:28 遇到这些问题的时候
00:11:30 它的成就不是很明显的
00:11:34 它成就不是很明显
00:11:35 所以到现在也没有什么
00:11:38 没有什么比如说对人的死亡
00:11:43 什么叫作死亡呢
00:11:46 在医学或者是在法律上
00:11:50 比如说人的心脏跳动停止
00:11:55 血液循环停止然后人的脉搏停止
00:12:01 心电图是一条线瞳孔扩散
00:12:07 这样子在这个医学上叫作死亡
00:12:13 法律上也叫作死亡
00:12:19 但是这些都是不是很确定的
00:12:23 还有就是哈佛大学医学院
00:12:26 他们对死亡的这个定义
00:12:29 就是大脑的细胞死亡就是这些
00:12:34 但是这些都有了比如说刚才有些人
00:12:39 有血液循环的停止
00:12:44 脉搏的停止心脏的跳动停止
00:12:47 所有这些法律上讲的医学上讲的
00:12:51 这都有了如果血液不循环的话
00:12:55 那就是就对大脑不供血
00:12:58 在这种情况下
00:12:59 几分钟之内大脑的细胞都会死掉了
00:13:03 所以就大脑也就死了这些都有了
00:13:06 但是有一些人十二个小时
00:13:11 二十四小时以后又就又活过来
00:13:16 有这样子的人所以到今天为止
00:13:19 还没有一个对死亡的一个确切的定义
00:13:24 没有确切的定义这样子
00:13:26 所以这没有很突破的成就
00:13:31 突破性的成就
00:13:35 那么在这个时候
00:13:37 研究这个死亡学的时候
00:13:41 全世界有两本书是可以参考的
00:13:45 两本书 全球只有两本书
00:13:48 一个是古埃及人写的
00:13:52 叫作《埃及度亡经》
00:13:57 另外一本书叫作《西藏度亡经》
00:14:01 就这两本书
00:14:03 就是古代的人留下来的书就
00:14:06 在生命科学当中用得上的
00:14:11 可以作为参考的可以作为研究的
00:14:13 就这两本书
00:14:14 但是《埃及度亡经》
00:14:17 它也有很多不符合实际的
00:14:20 比如说他们认为人死了以后
00:14:24 就很长时间以后
00:14:26 人的灵魂还要进入这个人的身体
00:14:29 所以他们把埃及的木乃伊
00:14:32 就是把这个尸体保存得那么的完整
00:14:35 那么重视是这样子的原因
00:14:38 其实这个不可能的事情了
00:14:40 这个不可能了所以我们这个时候
00:14:45 我们可以参考的就是《西藏度亡经》
00:14:48 那么《西藏度亡经》
00:14:51 在西方是非常非常重视的
00:14:57 一九二几年的时候
00:14:59 上世纪二十年代的时候
00:15:01 有一个美国的博士来到西藏
00:15:06 然后他想在藏传佛教里面
00:15:09 在西藏文化里面 就是想翻译一个
00:15:14 对西方人来说非常有价值的一本书
00:15:19 然后他找了很长时间以后
00:15:21 最后他发现了这个《西藏度亡经》
00:15:25 然后他觉得对西方人来说
00:15:28 这个《西藏度亡经》是最有价值
00:15:30 他把《西藏度亡经》拿到美国
00:15:35 然后1927年的时候
00:15:39 把这个《西藏度亡经》
00:15:41 从藏文翻译到英文这样子
00:15:46 然后后来出版的时候
00:15:49 现代心理学之父荣格
00:15:54 大家都知道卡尔荣格
00:15:56 他写了一个序
00:15:58 给这个《西藏度亡经》
00:16:00 他写了一个序出版的时候
00:16:03 序里面怎么讲呢
00:16:05 他说这本书一直都陪伴着我
00:16:10 我走到哪里就带到哪里
00:16:12 然后我在心理学上
00:16:16 就是发现的这些令人兴奋的
00:16:19 这些发现这些发明都归功于这本书
00:16:26 这样子他高度地评价
00:16:28 非常高度地评价所以在西方
00:16:33 这个《西藏度亡经》特别特别的有名
00:16:37 后来，然后就是西方就大概就是
00:16:43 上世纪六十年代这样子的时候就
00:16:45 西方就有另外一个
00:16:49 就是在这个很多的医生在临床上
00:16:56 发现了一些事情是什么事情呢
00:17:01 就是人从死亡的边缘上抢救过来的
00:17:08 这样子的很多很多
00:17:09 因为西方的医学发达很多人心脏病
00:17:16 突发性的这些有些病或者车祸
00:17:19 这样子的时候
00:17:21 他们从把这个死亡的边缘上抢救回来
00:17:26 然后这些人
00:17:27 从死亡的边缘上回来的这些人
00:17:30 他们经历了一些早期的这些
00:17:35 初期的这些死亡的经验
00:17:40 这个就叫作濒死经验
00:17:45 那么他们所描述的
00:17:48 他们经历的这些所有的这些一切
00:17:53 然后就是在这个《西藏度亡经》当中
00:17:56 讲得清清楚楚的然后完全是一致
00:18:01 这样子以后在西方
00:18:05 《西藏度亡经》就受到了更加的关注
00:18:10 受到更加的关注
00:18:12 所以我们今天要讲的是
00:18:15 《西藏度亡经》的对死亡的这个定义
00:18:22 或者是对死亡的这个描述
00:18:27 今天我们跟大家讲的是这个
00:18:30 那么我们为什么要讲死亡呢
00:18:32 刚才我们讲死亡这两个字
00:18:35 就是人类有史以来就是都去研究
00:18:40 不同的哲学不同的文化_不同的宗教
00:18:45 都去研究人的这个死亡
00:18:48 但是那么长的时间当中
00:18:51 都没有一个很满意的解释
00:18:55 很满意的答案
00:18:58 唯一的就是《西藏度亡经》当中
00:19:02 就死亡的整个过程
00:19:04 都讲得特别特别的清楚的
00:19:07 然启它不但是讲得清楚
00:19:09 而且就是我们刚才讲的
00:19:12 有成千上方的人的这个从边缘上回来
00:19:17 死亡的边缘上回来的这些人的经验
00:19:20 他们所经历的东西是完全是吻合
00:19:24 所以很多人就不能不承认
00:19:28 人死了以后还有一个东西存在
00:19:33 很多人都是有这样子的
00:19:35 就给他们有个这样子的感觉了
00:19:40 那么对我们作为一个修行人
00:19:43 作为一个学佛的人来说
00:19:45 死亡也是很重要
00:19:48 我们也研究应该去关注
00:19:51 从藏传佛教的角度讲
00:19:57 死亡是什么呢
00:20:00 对一个修行人来说
00:20:02 死亡它不但是
00:20:05 不是一个很恐怖的事情
00:20:08 而且它是一个
00:20:10 修行的一个非常非常难得的一个机会
00:20:14 死亡就是一个修行的机会
00:20:18 南传佛教里面有
00:20:21 中阴身的时候人死了以后
00:20:25 还没有证得阿罗汉的这样子的人
00:20:30 在中阴的时候他可以证得阿罗汉
00:20:34 这个南传佛教里面有
00:20:37 同样的我们比如说修密宗修藏密
00:20:44 然启这一生当中证悟了
00:20:47 但是还没有成佛这样子的话
00:20:52 那在这个时候在死亡的时候
00:20:54 在这一段时间当中有一个
00:20:58 有一个非常非常难得的一个机会
00:21:03 这就是一个修行的机会
00:21:07 很多的人在这个时候会
00:21:10 在这个时候会成佛的
00:21:13 这叫作中阴成就中阴的时候成就了
00:21:18 这些人死了以后在中阴当中成就了
00:21:22 他没有下一世
00:21:24 他没有下一世他直接就解脱了
00:21:26 就像南传佛教讲的
00:21:28 在中阴身直接成就阿罗汉
00:21:32 然后他没有下一世
00:21:33 他不会回到轮回当中就是这样子
00:21:37 所以是一个很好的一个机会
00:21:41 但是对我们普通人来说
00:21:44 它不但是不是一个机会
00:21:47 而是一个非常非常恐怖的事情
00:21:50 对我们普通人来说
00:21:53 所以我们任何一个事情
00:21:55 包括生老病死任何一个事情
00:21:59 对我们来说是一个难得的机会
00:22:02 还是是一个很恐怖的事情
00:22:05 都不是这些东西来决定
00:22:08 而是我们的心态而是我们的态度
00:22:12 是我们的方法来决定
00:22:15 它对我们是一个机会
00:22:17 还是是一个考验 还是是一个打击
00:22:22 是我们的能力去决定
00:22:25 不是这些外在的东西来决定
00:22:29 所以我觉得 我们去了解一下死亡
00:22:33 是特别特别有必要的
00:22:35 那藏传佛教里面
00:22:37 面对死亡的这种方法特别的多
00:22:41 有我们普通人用得上的
00:22:44 然后稍微有一点点修行的境界的人
00:22:49 他们用的方法
00:22:52 然后修行的层次达到一定的人
00:22:56 他们用的方法
00:22:58 就藏传佛教里面有特别的多
00:23:01 然后有模拟死亡
00:23:04 我们现在人活着的时候去模拟
00:23:08 模拟了以后
00:23:09 他把整个死亡的过程了解好了以后
00:23:13 到时候真正去面对的时候
00:23:16 因为他这个之前
00:23:18 通过某种方法去模拟死亡
00:23:21 他整个的过程非常的清楚
00:23:25 所以他真正面对死亡的时候
00:23:28 一下子就超越死亡·超越了死亡
00:23:33 有这样子的藏传佛教里面
00:23:37 所以我们了解一下死亡
00:23:40 是特别有意思的
00:23:43 那么第一个
00:23:44 第一个我要告诉大家的是什么呢
00:23:46 首先死亡它不是一个很恐怖的事情
00:23:52 为什么这么说呢
00:23:54 比如说我们生病的时候非常的疼痛
00:24:00 那这个时候是非常非常痛苦的
00:24:03 那这个时候还没有死还活着
00:24:07 如果遇到了空难
00:24:10 从空中掉下来的时候
00:24:12 那肯定是非常非常的恐惧的
00:24:15 但是这个时候还没有死
00:24:17 这个不是死亡的痛苦
00:24:19 人这个时候还活着
00:24:23 反正有这样子的痛苦的感受的时候
00:24:26 人都是活着的时候了
00:24:28 那么死亡的时候是什么样子呢
00:24:31 死亡它有三个阶段
00:24:39 第一个阶段人死亡
00:24:43 人首先我们的眼耳鼻舌身
00:24:48 它停止工作不工作了
00:24:52 也就是说眼睛看不见耳朵听不见
00:24:57 这样子然后把它
00:24:58 我们的眼耳鼻舌身全部慢慢地停止
00:25:03 停止了以后第六意识
00:25:07 然后就是我们的第六意识
00:25:09 去判断思维的这个
00:25:11 有思维力量的这个意识也就会停止
00:25:16 也会停止然后我们的这个
00:25:21 所有的这精神都停止
00:25:23 最后剩下来的是什么呢
00:25:26 最后剩下来的这个叫作阿赖耶识
00:25:30 阿赖耶识是印度梵文的一个词
00:25:34 那么翻译了华文华语的时候
00:25:39 这叫作藏识收藏的藏
00:25:44 藏识叫收藏的藏
00:25:47 这是我们的最基本最基本的
00:25:51 最基本的这个意识
00:25:55 这个是最基本的我们的精神的层面
00:25:58 然后人的眼耳鼻舌身
00:26:02 都逐渐逐渐地停止
00:26:04 最启就只剩下阿赖耶识
00:26:08 然后这个时候
00:26:09 从外面看起来人就昏迷了
00:26:13 就在这个时候
00:26:14 就进入了一个深度的昏迷
00:26:17 就进入了一个深度的昏迷的状态
00:26:21 这叫作死亡这种死亡
00:26:26 比如说我们人深度睡眠
00:26:30 比如说我们不做梦深度的睡眠
00:26:35 跟这个死亡是有很大的相同的地方
00:26:40 睡眠其实我们每一天
00:26:44 比如说我们先睡着的时候
00:26:48 先进入了深度的睡眠
00:26:50 然后从深度的睡眠当中出来
00:26:53 开始做梦
00:26:56 然后从梦里面再回到现实生活当中
00:27:00 也有三个阶段
00:27:04 同样的、死亡跟我们的深度的睡眠
00:27:09 其实原理都是一个原理
00:27:13 人到底是为什么死了
00:27:15 为什么要这样子死
00:27:16 死亡的过程是什么我们不知道
00:27:19 这原理是什公我们也不知道
00:27:21 人为什么死了死亡为仕么是这样子
00:27:24 人为什么有一个叫作死亡的
00:27:27 这样子的东西是仕么原因呢
00:27:29 我们很多人都不知道
00:27:33 然后我们也不知道
00:27:35 人为什么要深度的睡眠
00:27:38 这个我们也不知道深度睡眠
00:27:41 比如说我们在从现实生活当中
00:27:45 进入深度的睡眠
00:27:48 这个中间是有一个过程的过程
00:27:51 但是我们都不知道
00:27:53 这中间发生了什么
00:27:54 我们根本不知道
00:27:56 只有我们只知道还没有睡觉之前
00:27:59 是什么样子这个知道
00:28:02 然后醒过来的时候是么样知道
00:28:04 这个中间发生了什么我们都不知道
00:28:08 大家都不清楚的这是为什么呢
00:28:13 就是因为我们没有训练
00:28:16 没有训练所以不知道
00:28:18 在藏传佛教里面有一种训练的方法
00:28:21 叫作梦瑜伽
00:28:23 梦瑜伽是什么呢
00:28:27 瑜伽就是Yoga修行修行训练
00:28:34 然后梦就是人睡眠和做梦的时候的
00:28:38 一种训练的方法叫作梦瑜伽
00:28:42 那么梦瑜伽这个训练好了以后
00:28:48 他就从我们开始进入睡眠的时候
00:28:54 这个整个的这个过程
00:28:56 他这个时候的头脑是非常非常清醒的
00:29:00 我们普通火睡眠的时候
00:29:04 就什公都不知道么不知道
00:29:07 但是这时候
00:29:09 这个人训练的被训练的人
00:29:12 他一样地可以进入睡眠
00:29:14 但是进入睡眠的时候
00:29:16 在这个中间发生了什么
00:29:19 经历了什么样的过程
00:29:21 他是清清楚楚的非常的清楚
00:29:25 然后从这个深度的睡眠当中
00:29:31 再回来做梦做梦的时候
00:29:35 然后我们普通的人
00:29:37 我们不知道我们在做梦
00:29:39 我们根本不知道做梦
00:29:41 我们把这个梦也就当作现实生活一样
00:29:45 不知道做梦但是被训练的人
00:29:49 他从这个深度的睡眠当中回来的时候
00:29:51 他也知道他在做梦
00:29:55 然后回到现实生活的时候
00:29:59 在这个时候这个中间
00:30:01 我怎么样回到现实生活当中来的
00:30:04 这个中间有什么样的感受
00:30:07 这些都是清清楚楚的
00:30:10 所以这个修法就叫作梦瑜伽
00:30:16 我想可能很多人都听说过梦瑜伽
00:30:19 藏传佛教里面有
00:30:21 显宗里面没有这个梦瑜伽
00:30:24 只有密宗里面才有这个梦瑜伽
00:30:28 现在西方人也在开始研究梦
00:30:33 开始研究梦
00:30:35 然后他们也就用了一些
00:30:38 藏传佛教里面的梦瑜伽里面的
00:30:40 一部分的内容
00:30:43 有一部分的内容他们在用
00:30:45 因为他们很多人是非常的认真的
00:30:48 所以有些人
00:30:50 他还是有一些有一些成就
00:30:54 但是这些成就
00:30:56 跟我们的解脱学佛是没有关系的
00:30:58 他是研究梦
00:31:01 比如说有些人他非常清楚的
00:31:03 他每一次做梦的时候
00:31:05 他非常清楚地知道自己在做梦
00:31:08 这也是一个成就
00:31:10 这个我们一般人不知道的
00:31:13 其实死亡它不是生命的结束 而是
00:31:18 而且是一个周期性的生命的活动
00:31:23 可以这么说 周期性的生命的活动
00:31:27 这种周期性的生命的活动
00:31:30 我们比如说深度的睡眠
00:31:32 也是周期性的生命的活动
00:31:37 它每二十四小时当中就会发生一次
00:31:42 每二十四小时当中发生一次
00:31:45 这个周期性的生命的活动
00:31:48 然后死亡也是一种生命的活动
00:31:50 那这个生命的活动
00:31:52 绝大多数的人来说
00:31:55 每一百年之内就会发生一次
00:32:00 但是它们两个的原理
00:32:03 为什么要这样子发生
00:32:04 原理是完全是一样的刚才我们说先
00:32:09 睡眠的时候也先是进入了深度的睡眠
00:32:13 不知道这个时候没有做梦
00:32:15 死亡也是先是进入了深度的睡眠
00:32:20 这个时候没有感觉的
00:32:22 什么感受都没有
00:32:25 然后从第二个从深度的睡眠当中
00:32:28 我们出来做梦
00:32:31 同样的死亡
00:32:33 人死了以后在这个深度的睡眠当中
00:32:37 出来的时候就叫作中阴身
00:32:40 这个时候叫作中阴身
00:32:42 这个时候人就可以看得见
00:32:47 可以看得见别人在干什么
00:32:51 比如说家里的人哭泣
00:32:54 家里的人就是为了这个事就是 等等
00:32:59 家里人因为他的死亡
00:33:02 家里有人哭有人闹他看得见
00:33:05 他可以给他们说话
00:33:07 但是他们别人的说话
00:33:10 活着的人的说话他听得见
00:33:12 但是他说的话他们听不见
00:33:16 这个时候他还不知道他死了
00:33:19 他还不知道的
00:33:21 绝大多数的人还不知道自己死了
00:33:24 他觉得还是是活着的
00:33:26 所以很多时候他们到亲人的跟前去说
00:33:33 你们不要难过我在这里
00:33:35 我好好的没有什么事他会告诉他们
00:33:38 但是他们一个人都不理他
00:33:40 这个时候他会怀疑
00:33:43 到底是发生了什么事情呢
00:33:46 然后他很聪明的
00:33:47 这个时候他到水缸里面去看
00:33:52 然后水缸里面没有他的脸部的影子
00:33:59 形象他看不见
00:34:02 然后他到月光和日光下面去看
00:34:05 他的身体是没有影子的
00:34:09 然后他到沙滩和雪地上去脚去踩
00:34:14 踩的时候没有脚印的
00:34:17 然启他立即就知道死了
00:34:20 那个时候才发现自己死了
00:34:23 之前是不知道的
00:34:26 这是《西藏度亡经》讲的
00:34:28 然后特别特别有意思的就是
00:34:31 在中国就是20世纪30年代的时候
00:34:39 在中国大陆的一个乡村里面
00:34:43 就发生了一个事情
00:34:45 这跟完全是一模一样的
00:34:48 就有一个人中国的北方
00:34:52 北方都是就住在这个窑洞里面
00:34:58 然启有一次就是下大雨
00:35:02 下大雨泥石流
00:35:05 然后这个泥石流
00:35:07 就窑洞里面有一个人
00:35:10 有一个人就被淹死了
00:35:12 被泥石流淹死了
00:35:15 但是他不知道他死了他不知道
00:35:19 他就觉得一他就有
00:35:20 泥石流把他淹下去的时候他挣扎
00:35:25 他以为他就从泥石流里面就出来了
00:35:31 出来了以后他回家的时候
00:35:34 他的妻子在打毛衣
00:35:39 然后他就到妻子跟前去说
00:35:42 我今天差一点没有命了
00:35:45 差一点没命了
00:35:46 就泥石流把我埋在下面差一点没命了
00:35:50 但是妻子什么都不说了
00:35:53 然后他不高兴
00:35:54 我今天出了这么大的事情
00:35:57 好不容易出来她一点都不关心我
00:36:00 把我的事情一点都不当一回事
00:36:02 他生气了
00:36:04 然后又跑到他的女儿的跟前去
00:36:06 跟女儿讲我今天差一点被淹死了
00:36:13 好不容易出来了
00:36:15 然后他女儿什么都不说了不理他了
00:36:18 这下子他就生气了
00:36:20 生气了以后就走了
00:36:22 他想他不想呆在这个家里
00:36:24 他离家出走出走了以后
00:36:29 他就是在陕西
00:36:32 中国大陆的陕西省陕西
00:36:35 有一个叫作彬县一个县
00:36:39 那么这个县城的一个郊区有一个公园
00:36:44 这个他很清楚的
00:36:46 然后他想到这个公园去坐一坐
00:36:49 然后他去的时候
00:36:52 他就在这个县城就转了转
00:36:56 然后就到了这个公园
00:36:58 然后他看到这公园的门是关的
00:37:00 关着的关着的时候他想出去
00:37:04 就一直都推呀推推推这个门
00:37:07 然后推进去了
00:37:10 推进去的时候发生什么呢
00:37:12 他就出生了他就出生了这个时候
00:37:17 他怀胎九个月的时间
00:37:19 他不知道怎么样来的
00:37:21 他只记得前面的这一部分
00:37:25 他的死亡和走这些都记得
00:37:28 然后《阿难入胎经》
00:37:32 这个佛经里面
00:37:34 佛经里面有个叫作《阿难入胎经》
00:37:37 那么《阿难入胎》里面就讲
00:37:39 人怎公样入胎人怎么样投胎
00:37:42 讲得很清楚
00:37:43 那个里面就讲人投胎的时候
00:37:45 他不知道他要投胎
00:37:47 就像他有些时候就下雨了他想躲雨
00:37:51 就找进入房间找房间
00:37:54 就是躲雨的地方或者是有些时候
00:37:57 他就像到这个公园像到花园
00:38:04 就是他的感觉就是这样子
00:38:06 其实这个时候他不是到花园到公园
00:38:09 其实他在投胎但是他不知道的
00:38:13 这个时候他这个前面的都记得
00:38:15 然后后面都不记得
00:38:17 他以为直都在
00:38:19 想推开这个公园的门
00:38:22 出来的时候这个小孩生出来的时候
00:38:27 就是会说话的个这样子的人
00:38:30 然后这个时候
00:38:32 那个时候就生小孩的时候
00:38:34 不是到医院去生 就在家里生 农村
00:38:39 那么有几个两三个女的在接生
00:38:44 有接生的不是医生就有两三个女的
00:38:47 然后那个时候就剪
00:38:51 小孩的肚脐用剪刀剪的
00:38:54 然后剪刀就挂在墙上
00:38:56 然后小孩生的时候这几个女的接生
00:39:00 帮他接生的这女的手忙脚乱
00:39:02 她们不知道剪刀放在哪里
00:39:04 大家都说剪刀在哪里的时候
00:39:06 这小孩就说剪刀不就在墙上
00:39:08 这不就是剪刀吗
00:39:12 然启所有人都被吓到了
00:39:14 他们说这是鬼
00:39:16 一定要扔到粪坑里面去
00:39:19 然后他妈就死活就不同意
00:39:21 就不要让他扔到粪坑去
00:39:25 然后就保留下来了
00:39:29 保留下来以后
00:39:31 他又经常就说这样子的话
00:39:35 然后有一天
00:39:37 他们的家里的人都到地里去干活去了
00:39:41 然后小孩就放在家里边
00:39:45 就几个月的时候五六个月的时候
00:39:47 然后农村有鸡然后外面有谷子
00:39:52 玉米就晒在这个晒太阳
00:39:55 然后鸡一大群的鸡来吃玉米
00:40:00 吃玉米的时候
00:40:01 这小孩就以大人的口气去赶这些鸡
00:40:06 这个时候又地里面的人回来了
00:40:08 发现他在说话
00:40:11 然后又把他差一点扔到粪坑去了
00:40:15 农村的人就觉得
00:40:16 小孩这么小的时候说话不吉利
00:40:19 他们觉得不吉利
00:40:21 后来他就是一个非常清楚他的前世
00:40:25 他的前世非常清楚一个这样子的人
00:40:28 然后这个人我要讲的意思是什么
00:40:32 他的这个经历跟《西藏度亡经》
00:40:36 跟《阿难入胎经》这两个当中讲的
00:40:40 完全是一模一样
00:40:42 然后我们完全敢保证这个人
00:40:45 这个农村的一个这么偏僻的地方的人
00:40:49 他根本就不可能看到《西藏度亡经》
00:40:53 《西藏度亡经》那个时候根本没有
00:40:55 没有汉文的版本有英文的版本
00:41:00 但是是在西方不在中国
00:41:02 所以他根本就不可能看到
00:41:04 但是他描述的这一切都是
00:41:08 完全是一样的
00:41:10 但不仅仅是这二个
00:41:12 这是比较典型的一个例子
00:41:15 还有特别特别的多特别多
00:41:19 那么这就是说
00:41:20 人先死了以后进入一个
00:41:24 一般的人就是进入一个昏迷的状态
00:41:28 但是这个昏迷状态有些是长
00:41:31 有些短有些很短
00:41:33 所以他进入了昏迷状态他也不知道
00:41:36 在这个当中再出来的时候
00:41:39 然后他可以看到很多很多
00:41:42 然后西方从死亡的边缘上来的
00:41:46 回来的那些人讲的完全是要
00:41:48 他们想跟大夫说话他说了话
00:41:52 但是大夫听不见他说的话
00:41:56 然后大夫跟这个护士的对话
00:41:59 他所有的对话都是清清楚楚
00:42:02 但是从医学角度讲这些人都死了
00:42:05 不可能听到不可能看到
00:42:07 但是他清清楚楚的
00:42:09 醒过来了以后
00:42:10 他把这些事情告诉给这些大夫
00:42:13 大夫都惊呆了最后慢慢地就
00:42:17 一开始的时候
00:42:18 西方这些医学家都是科学家
00:42:23 他们都不敢说
00:42:25 但是后来慢慢慢慢大家说出来了
00:42:29 现在我们可以看到
00:42:30 在市场这个书店里面
00:42:32 这类的书特别多的
00:42:35 这叫作濒死经验
00:42:37 所以人死了以后他就第一个
00:42:41 他会进入一个深度的昏迷的状态
00:42:45 然后这个深度的昏迷的状态当中
00:42:48 再出来的时候就叫作中阴身
00:42:53 一般都有七七四十九天
00:42:56 但是不一定的
00:42:57 有些是更长更短的都有
00:42:59 然启七七四十九天以后
00:43:02 人就开始投生
00:43:04 如果他找到了适合投生的地方
00:43:07 他就投生了他投生
00:43:09 就回来了回到人间
00:43:11 或者是就回到六道轮回的其中一个
00:43:16 然后我们做梦就是一模一样的
00:43:19 进入深度的睡眠然后开始做梦
00:43:23 梦里面再回到现实生活
00:43:25 这三个阶段是完全是一样的
00:43:29 所以梦也是一个
00:43:32 周期性地发生的一个生命的活动
00:43:35 然后死亡也是一个
00:43:38 周期性发生的生命的活动
00:43:42 所以死亡我们就是有几个极端的
00:43:48 我们对死亡人有两个极端
00:43:51 一个极端是什么呢
00:43:54 非常的恐惧对死亡非常的恐惧
00:43:59 然后另外一个极端
00:44:00 觉得人死了以后什么都没有了
00:44:04 付么没有了就无所谓
00:44:06 无所畏惧对死亡无所畏惧
00:44:10 这样子两个极端这两个都是极端
00:44:14 所以这种极端的路的这个结果
00:44:21 都没有什么好的结果所以我们要
00:44:24 不能走这样子的极端的路
00:44:26 我们首先要对死亡有一个正确的认识
00:44:33 然后我们再训练一下
00:44:36 反正我们大家
00:44:37 只是时间的早晚的问题而己
00:44:40 实际上是必须要面对的
00:44:42 那么面对的时候这个我们刚才讲的
00:44:46 这是必然的一定会面对的
00:44:49 所以我们应该有一些准备
00:44:51 刚才我们提到的
00:44:53 不一定发生的这些事情
00:44:56 为了这些不一定发生的事情
00:44:58 我们做了太多太多的准备
00:45:01 太多的准备
00:45:02 但是一定会发生的这些事情
00:45:05 我们不做准备这个就是很可惜的
00:45:08 所以应该做一点点的准备
00:45:11 那么做一点准备的话
00:45:13 首先需要什么样的准备呢
00:45:16 我们这一生当中
00:45:18 大家努力争取证悟
00:45:24 证悟是什么
00:45:25 禅宗讲的明心见性
00:45:30 什么是明心见性
00:45:32 彻底地了解体会到
00:45:36 我们的自己的心的本质心的本质
00:45:40 这叫作明心
00:45:43 明心非常清楚地
00:45:47 很清楚地就感觉叫作明心
00:45:52 见性-性是什么一佛性
00:45:56 佛性是我们的人的本性见性
00:46:00 那么禅宗的角度讲明心见性
00:46:04 密法里面就讲
00:46:06 证悟大圆满证悟大手印
00:46:09 其实这些都是一个意思
00:46:12 首先我们要争取
00:46:14 这一辈子当中我们要争取证悟
00:46:18 希望大家努力
00:46:19 我们每一个人都有这个机会_都有的
00:46:23 这个可能性这一生当中
00:46:27 证悟的可能性是非常的大
00:46:31 因为这个证悟
00:46:34 它不是让我们去研究么很远的东西
00:46:39 市是让我们去感受
00:46:41 我们自己的心的本性是什么样子
00:46:45 为什么要了解我们的心呢
00:46:48 因为佛经里面讲外面的这一切
00:46:52 比如说当我们听到的声音
00:46:54 或者是我们看到的这些物质
00:46:57 其实这些都是我们的内心的一种反射
00:47:04 一种投影我们的内心的投影
00:47:08 所以精神上的问题证悟了
00:47:11 其实外面的世界都已经证悟了
00:47:15 不需要我们不需要去
00:47:17 了解每一个东西
00:47:19 这样子是没完没了的
00:47:21 所以我们去了解自己的心
00:47:25 这样子一切都一切都解决了
00:47:28 比如说我们做梦的时候
00:47:31 虽然我们梦到了山河大地
00:47:35 然启就是各种各样的人
00:47:38 但是这一切我们相信
00:47:40 是我们的心幻化出来的
00:47:43 它创造出来的一种景象
00:47:46 实际上是不存在的
00:47:48 现实生活当中的这些
00:47:51 这一切也是这样子
00:47:53 所以了解了我们心的本性
00:47:57 心的本性的话
00:47:58 那就是我们完全可以超越死亡
00:48:04 所以这一生当中
00:48:06 我们要争取证悟希望大家努力
00:48:11 这个一定是有这个机会的
00:48:15 非常有可能的非常有可能
00:48:19 证悟我们是不是一定要出家
00:48:24 在家人会不会证悟呢
00:48:27 这个完全是可以的
00:48:28 在家人也可以证悟
00:48:31 六祖惠能大师他不是比岳
00:48:34 他不是沙弥他不是出家
00:48:36 他就是一个在家人他证悟了
00:48:40 所以我们也要争取争取证悟
00:48:44 这一生当中如果我们证悟了
00:48:48 那么所有的问题都解决了
00:48:51 只要这一生当中大家好好想想
00:48:56 只要这一生当中
00:48:59 如果我们成功地做到了两件事情的话
00:49:03 那就所有问题都解决了
00:49:06 两件事情是什么呢
00:49:07 第一个就是菩提心
00:49:11 我们成功地发出菩提心
00:49:13 这是第一件事情
00:49:15 第件事情证悟证悟了本性
00:49:20 明心见性证悟
00:49:21 只要做到这两个
00:49:24 从今以启我们根本就不需要考虑
00:49:27 我会不会堕地狱我会不会很痛苦
00:49:30 我会不会怎么怎么样
00:49:32 根本就不需要去
00:49:34 不需要去想这些事情
00:49:39 所以大家我们每一个人
00:49:42 都有这样字的可能性都有的
00:49:45 所以应该我们应该努力
00:49:48 争取证悟空性证悟心的本性
00:49:52 那么证悟的话
00:49:55 那死亡的时候
00:49:57 它是一个一个修行的很大的机会
00:50:01 我们刚才讲它为什么是
00:50:03 死亡是证悟的机会呢
00:50:07 大家想想我们平时修禅定是吧
00:50:12 南传佛教修内观
00:50:16 北传的汉传佛教修四禅八定
00:50:21 目的是什么呢
00:50:23 目的就是把我们的心静下来
00:50:27 那么为什么要心静下来呢
00:50:30 因为我们要证悟心的本性
00:50:34 所以要让它静下来
00:50:36 那证悟心的本性跟心平静下来
00:50:39 这个有什么关系呢有关系
00:50:43 比如说某一种河流
00:50:47 它的河流速度很慢的时候
00:50:50 或者是不流就是一个湖湖水
00:50:55 这样字的话那我们
00:50:58 比如说这个湖水这个河流
00:51:01 很慢很慢的河流
00:51:03 它下面的一根草木头
00:51:06 草术石头我们看得清清楚楚的
00:51:11 如果这个河流稍微再急一点
00:51:14 再急一点的话
00:51:15 那我们没有办法看到它底下是么
00:51:17 没办法看到
00:51:19 同样的一心静下来的时候
00:51:21 非常的容易看到它是什么东酉
00:51:24 静不下来的时候
00:51:25 就是胡思乱想的时候
00:51:28 然后就根本就没有机会看到
00:51:30 它自已的本质是什么没有机会
00:51:32 所以要静下来的时候才能够看得到
00:51:36 然后死亡就是一个很绝对的静下来
00:51:42 是一个绝对的静止平静
00:51:46 为什么叫作绝对的平静呢
00:51:49 我们修禅定的时候心可以静下来
00:51:52 但是还达不到深层次的这个平静
00:51:59 为什么这个时候
00:52:01 我们的眼耳鼻舌身不存在了
00:52:04 意识也不存在了
00:52:07 但是阿赖耶识它一直都存在的
00:52:11 比如说打坐的人
00:52:12 他深度地进入了这个禅定的时候
00:52:16 但是他一般的除了四禅以外
00:52:19 一般的禅定都是有呼吸的
00:52:22 有血液循环的然后有心脏的跳动
00:52:27 那么这些都是为什么呢
00:52:28 因为这个人的身体里面
00:52:31 这个阿赖耶识还存在没有走
00:52:35 所以他有体温有呼吸有血液的循环
00:52:42 如果有一天这个阿赖耶识也走了
00:52:45 那么这个时候他立即就会倒下来的
00:52:48 他也没有血液的循环没有体温
00:52:51 没有呼吸一切都结束了
00:52:54 最后就是只有阿赖耶识这一点
00:52:56 所以阿赖耶识是不会停止的
00:53:01 那么阿赖耶识它有也有活动的
00:53:04 它有也有它活动
00:53:05 所以相对来说是很平静的
00:53:08 但是不是很绝对的平静
00:53:14 那么死亡的时候
00:53:16 大家要知道我们把
00:53:18 我们的首先是眼耳鼻舌身停止了
00:53:22 然后我们的意识也停止了
00:53:24 最后死亡的时候
00:53:27 有一个短短的时间当中
00:53:30 阿赖耶识都会停止的
00:53:33 阿赖耶识也停止了那么都停止了
00:53:37 那么剩下来的是什么呢
00:53:39 只有佛性如来藏存在
00:53:44 其他都结束了都不存在
00:53:47 比如说我们
00:53:51 这个空中的乌云都消失的时候
00:53:54 我们能够看到蓝天一样
00:53:58 但是我们普通的人
00:54:00 没有训练没有被训练的人
00:54:03 这个时间特别特别短
00:54:05 根本就感觉不到
00:54:07 就像流星般的就很快就过去了
00:54:11 这样我们根本就感觉不到的
00:54:15 有训练的人他就有办法
00:54:19 整个过程就像慢动作一样
00:54:23 他把整个过程都很缓慢地
00:54:28 很缓慢地慢下来
00:54:30 那这个时候他没有任何的杂念
00:54:36 特别特别的清净非常的宁静
00:54:40 这时候佛性如来藏就出来了
00:54:45 那么之前他还没有死的时候
00:54:48 他又证悟了空性了
00:54:51 他又曾经他就感受过心的本性
00:54:57 那么这个时候
00:54:58 他立即就证悟了这个佛性_光明
00:55:03 在这当中他就解脱了
00:55:05 他没有下一世的没有下一世
00:55:09 这是最上等最上等的
00:55:11 就是在这个当中解脱
00:55:13 然后其他的人
00:55:16 在这个当中如果没有成功
00:55:18 没有成就的话
00:55:19 那就下一次下一个
00:55:22 下一个是什公呢就是中阴身
00:55:25 就像做梦一样
00:55:26 开始看到很多很多的东西
00:55:30 那么这个时候我们也有机会的
00:55:33 这个时候也有机会
00:55:35 这时候的机会是什么呢
00:55:37 中阴身的时候
00:55:39 我们会看到很多很多的这些
00:55:42 比如说周边的人
00:55:45 然后这个时候
00:55:46 我们会去过去生活的地方
00:55:51 过去生活过的地方都会去转一遍
00:55:56 因为这个时候中阴身他就像风一样
00:55:59 他的身体很轻的特别的快
00:56:02 想到哪里就到哪里二个这样子
00:56:05 所以他会去很多的地方
00:56:07 会看到很多过去的这些朋友
00:56:11 都会看见那么这个时候
00:56:15 如果我们没有这样子的这个修行
00:56:19 没有修行的这些决窍
00:56:22 那这样子的话那就他对这些人
00:56:25 对这些人会产生贪或者是恨
00:56:31 比如说他有一点点的神通
00:56:35 中阴身的人他有一点点神通
00:56:37 他知道这些人在想什么
00:56:39 所以这个时候比如说兄弟姐妹
00:56:44 或者是他的其他的朋友
00:56:47 没有给他做善事
00:56:52 不但是不帮他做事情
00:56:55 而且他们在分他的财产
00:57:00 或者是去争他的这个财产
00:57:03 这样子的时候
00:57:05 然后他心里也就知道了
00:57:06 他就会生起嗔恨心的生起嗔恨心
00:57:12 中阴身如果生起嗔恨心的话
00:57:16 那非常容易走到这个地狱畜牲
00:57:21 这样子的时候因为他这个时候
00:57:23 比如说一根木头在陆地上的时候
00:57:29 我们要让它动很难
00:57:33 如果在水面上的时候
00:57:36 同样重量的木头在水面上的时候
00:57:40 很容易我们很容易摇动
00:57:43 同样在中阴身的时候
00:57:45 就是人在中阴的时候
00:57:48 就像木头在水面上的时候一样
00:57:52 这时候稍微有一点点的
00:57:56 对三宝的信仰慈悲心
00:57:59 可以让他投生到火间天人很容易的
00:58:04 如果稍微有一点点不高兴
00:58:06 或者是嗔恨心的话
00:58:08 这个嗔恨心让他堕地狱堕畜牲
00:58:13 也是特别容易的
00:58:15 所以在藏传佛教里面人死了以后
00:58:19 在七七四十九天这个当中
00:58:21 是特别小心的
00:58:23 七七四十九天不断地要给他超度
00:58:27 不断地要超度
00:58:28 但是我们现在没有
00:58:30 就像我们昨天讲的一样
00:58:32 在医院里面死了
00:58:33 很多人都不会在家里死的
00:58:35 就在医院死了
00:58:38 医院死了以后立即就送到太平间
00:58:42 然后在太平间马上就送到殡仪馆
00:58:47 殡仪馆里面
00:58:48 就因为这个也产生很多的费用
00:58:52 然后就很快地就送到火葬场里面了
00:58:57 所以在藏传佛教里面讲
00:58:59 一般人死了以后
00:59:02 他在两天三天当中
00:59:04 表面上人死了其实人是没有死的
00:59:08 所以这样子就快速
00:59:10 比如说人死了以后的
00:59:12 两三个三五个小时当中
00:59:14 如果处理尸体送到火葬场的话
00:59:18 那有可能人还是没有完全的死亡
00:59:22 所以不允许的 在藏传佛教里面
00:59:24 在《西藏度亡经》里面这不允许的
00:59:28 然后《西藏度亡经》就讲
00:59:31 那人死了以后它有很多的引导
00:59:36 怎么样引导呢
00:59:37 比如说你现在会看到什么什么样的事
00:59:41 什么样的现象
00:59:43 那么你当你看到这个的时候
00:59:46 你要怎公样去想你要怎么样去做
00:59:50 然后就是有一个一个一个的这个
00:59:54 一个指南就是对死亡的指南
00:59:58 然后死人这个时候他会听得见的
01:00:03 而且他特别的认真的为什么呢
01:00:06 因为这个生死关头
01:00:07 、因为这个生死关头，
01:00:08 死了以后他已经没有别的办法
01:00:11 只有这个办法
01:00:12 这时候他一定会特别认真地听的
01:00:16 因为希望他能够找到一个方法
01:00:19 他特别认真地听
01:00:20 所以平时我们人活着的时候
01:00:23 我们就给火讲一些方法
01:00:27 他不一定很认真地听
01:00:31 那这个时候因为他已经没有别的办法
01:00:33 所以特别认真地听的所以很有效
01:00:37 这时候要告诉他
01:00:39 你要怎公怎么样去做他特别的听
01:00:46 这时候就用《西藏度亡经》讲的
01:00:51 就在这个人的耳边给他念
01:00:54 这样子的时候·他会听得见
01:00:58 然后他按照他的方法去做
01:01:00 这样子一步一步地先第一个
01:01:04 我们讲的这个深度的昏迷
01:01:08 深度的昏迷的时候他
01:01:10 我们刚才讲过了
01:01:12 如果我们生前活着的时候
01:01:16 如果我们证悟了空性
01:01:18 如果证悟空性的话
01:01:20 那就在这个中阴身的时候
01:01:22 就有一个有一段时间当中
01:01:25 就是的包括阿赖耶识都会停止的
01:01:31 停正了以后我们就达到了这个
01:01:34 就会看到佛性本性
01:01:38 那这时候一下子就认出来了
01:01:41 这是佛性然后在这个
01:01:44 安住在这个佛性光明当中
01:01:48 然后立即就成佛了，非常容易的事情
01:01:52 但是没有训练的人这个不容易
01:01:57 然后再下去的时候
01:01:59 这时他还没有知道自己死了
01:02:03 然后从这个深度睡眠昏迷当中
01:02:07 出来的这一段时间
01:02:10 是他没有看到太多的恐怖的现象
01:02:15 看到的都是跟我们现实生活当中
01:02:17 看到的是一样的
01:02:20 然后他发现了这个
01:02:22 我们刚才讲的这些他有一些疑问
01:02:25 然后他发现死亡的时候立即就会
01:02:31 听到很多很多非常恐怖的声音
01:02:34 然后看到很多的这些中阴的这些
01:02:38 非常恐怖的这些景象都看到了
01:02:42 那这时候就是因为是什么原因呢
01:02:46 其实也不是中阴身
01:02:48 有什么很恐怖的这个景象
01:02:51 而是我们自己的烦恼
01:02:53 是我们自已的烦恼创造出来了
01:02:58 就这个很恐怖的这环境
01:03:02 如果这个时候如果我们知道
01:03:06 我看到的这些
01:03:08 它不是一个真实的东西
01:03:10 它是虚拟的虚假的
01:03:13 就像我做梦的时候一样
01:03:16 所以这是我已经来到了中阴身了
01:03:19 现在我不要害怕
01:03:21 我要应该用中阴身的这些方法
01:03:25 这样子如果能够安慰自己的话
01:03:28 然后一下子就不害怕了不害怕
01:03:31 然后他就把他生前学过的这些东西
01:03:37 这个时候他都能够用得上
01:03:43 这个时候需要做的是什么呢
01:03:45 对我们普通人来说
01:03:47 这个时候我们需要做的是
01:03:50 有些时候我们会看到佛像
01:03:54 也会看到的然后有些时候
01:03:57 我们会看到其他的这些很恐怖的东西
01:04:01 这个时候我们告诉自己
01:04:03 这个很恐怖的这些景象
01:04:06 就像我做梦的时候看到的一样
01:04:10 其实这些都是不存在的
01:04:11 我不需要害怕
01:04:13 我现在的这个身体
01:04:16 是这些地水风火是不会影响
01:04:20 没有办法影响到我的这个身体
01:04:23 我不需要害怕这样子要淡定下来
01:04:27 然后祈祷观世音菩萨
01:04:31 这个时候要祈祷观世音菩萨
01:04:34 祈祷上师祈祷观世音菩萨
01:04:38 然后看到任何二个
01:04:39 很恐怖的景象的时候
01:04:41 告诉自已这是我心的
01:04:43 是我内心的投影是我内心的反射
01:04:48 是我的精神世界的反射出来的东西
01:04:51 这个不是真实这样子以后
01:04:54 就有非常大的帮助有很大的帮助
01:05:00 否则的话 我们一般的人是什么样子
01:05:03 就一发现了这些
01:05:05 非常恐怖的景象的时候
01:05:08 他就把这些东西就当作是真实的
01:05:11 就像我们做梦的时候
01:05:13 有人追杀的时候
01:05:16 我们把它当作是真实的
01:05:17 然后我们拼命地逃跑很害怕 这样
01:05:21 就像在现实生活当中
01:05:23 如果有人追杀的话也就这样子
01:05:25 没有什么其他的就跟一样的
01:05:29 就这么痛苦这么恐惧就是
01:05:32 不懂的人做梦的时候也是这样子
01:05:36 然后知道在做梦的话
01:05:38 那有人追杀的时候 就会告诉自己
01:05:41 我现在在梦里面
01:05:45 所以我的这个身体是
01:05:47 别人是没有办法伤害的
01:05:49 所以我不需要逃跑
01:05:52 然后这个追杀我的这个人
01:05:55 他也不是真实的人是我自己在做梦
01:05:58 是我的内心的一种反射出来的东西
01:06:03 不需要害怕这样子时候
01:06:05 所有的恐惧马上就没有
01:06:09 所有的恐惧都是
01:06:11 都一下子就没有消失了
01:06:14 所以这时候呢
01:06:15 我们普通人要做的就是这些事情
01:06:19 一个简单的训练的方法
01:06:21 一个非常简单的训练的方法告诉大家
01:06:26 平时我们看到一些比较特别的景象
01:06:33 比如说我们一个人
01:06:36 就走到一些偏僻的地方的时候
01:06:39 或者是有些时候
01:06:40 我们看到太多太多的人人群
01:06:44 密密麻麻的这样子的人群
01:06:47 这样子的时候
01:06:49 或者是就看到一些比较恐怖的
01:06:52 稍微比较恐怖的
01:06:54 这样子的建筑物也好
01:06:57 或者是山河大地这样子
01:07:02 大自然也好这样子的时候
01:07:05 要告诉自己我现在是中阴身了
01:07:09 告诉自己我已经死了
01:07:11 我现在在中阴身
01:07:13 大家不要觉得这个我不
01:07:15 我才不会这样子说呢
01:07:16 这个太不吉利了乌鸦嘴
01:07:18 怎么可能我中阴
01:07:21 因为我们太在乎这两个字了
01:07:24 太在乎这两个字太害怕死亡
01:07:28 所以我们觉得这两个字是特别不吉利
01:07:33 只要提到这两个字
01:07:34 我们就躲得远远的
01:07:36 但是我们躲没办法躲的没办法躲
01:07:39 所以死没有来临之前做一些训练
01:07:46 做一些训练这是最好的
01:07:48 所以这样字的时候告诉自己
01:07:52 我现在这个是
01:07:54 我已经来到了中阴身的世界了
01:07:57 这个建筑物这个大自然的这些现象
01:08:02 比如说大海草原森林雪山
01:08:08 或者是刚才讲的
01:08:10 中阴身的时候中阴身的人
01:08:12 他看到很多很多中阴身的人
01:08:15 和其他的生命的
01:08:17 所以我们在商场或者是在其他地方
01:08:20 看到太多太多人的时候
01:08:22 就告诉自己，这个还是要出声音的
01:08:25 要给自己讲的要说出来的
01:08:29 这个有特别的效果的
01:08:31 你某某某就说出自己的名字
01:08:34 某某某你己经死了
01:08:37 现在是你的中阴身
01:08:39 你必须要知道这是你的中阴身
01:08:43 这样子训练这个训练特别有用的
01:08:46 不相信的话可以试一试
01:08:48 比如说我们还不是死亡
01:08:51 死亡我们不能试
01:08:53 没办法先自前没办法试了
01:08:57 就是说做梦梦瑜伽里面有一个方法
01:09:01 比如说我们晚上睡觉的时候
01:09:04 睡觉之前告诉自己
01:09:08 我现在要准备睡觉了
01:09:10 等一下我睡觉以后我二定会做梦的
01:09:13 我做梦的时候
01:09:15 我一定要知道我在做梦
01:09:17 等一下我进入睡眠的时候
01:09:19 做梦的时候
01:09:21 我一定要认识到我在做梦
01:09:24 就是这样子的心态睡觉的话一定会
01:09:28 做梦的时候你立即知道你在做梦了
01:09:32 这个力量是什么力量呢
01:09:34 这叫作佛教里面才有这个名称
01:09:37 其他的都不知道
01:09:38 谁都不知道这个叫什么名字
01:09:41 这叫作引发力
01:09:44 引导的引开发的发引发力
01:09:49 还有一个一比如说
01:09:50 这个引发力是这样子
01:09:53 比如说明天早上我要四点钟要起床
01:09:58 然后我没有手表没有闹钟
01:10:01 什么都没有的话
01:10:03 那我睡觉之前告诉自己
01:10:05 我明天四点钟的时候我一定要
01:10:09 一定要醒过来我一定要起来
01:10:13 然后狠狠地说说一下想一想再睡觉
01:10:21 然启明天四点钟的时候
01:10:23 是绝对会醒过来的
01:10:25 这叫作引发力这佛教才知道
01:10:30 其他的都不知道这个是什么
01:10:33 阿罗汉他入禅定的时候就是这样子
01:10:38 因为他入了禅定的时候他是没有
01:10:41 他所有的思维都会停止的
01:10:46 停正了以后，他就没有
01:10:48 什么时候我要出定了
01:10:50 什么时候我要开始不打坐了
01:10:52 我应该停下来了
01:10:54 他没有这样子的思维
01:10:55 他没有这样思维一那么他怎公办呢
01:10:58 如果他时间太长了
01:11:01 超过了七天或者更多时间的话
01:11:04 他的身体受不了的
01:11:06 所以他入定的时候要告诉自己
01:11:10 我六天打坐第七天的时候
01:11:14 我一定要从这个禅定当中出来
01:11:17 这样子打坐第七天他就出来了
01:11:20 这叫作引发力
01:11:22 也是一个我们的心理的一种作用
01:11:25 特别管用的一个作用
01:11:29 很多人都是这样子
01:11:31 比如说明天早上要起来
01:11:33 就要告诉自已我定要起来
01:11:35 然后使劲地想然后再睡觉
01:11:39 一定会出来你们不相信可以试一试
01:11:43 这是第一个可以试
01:11:45 先试这个是最简单的先试这个
01:11:48 然后第二个再试一试
01:11:50 晚上做梦的时候要告诉自己
01:11:53 我一定要知道我在做梦
01:11:56 但是这个告诉你们
01:11:58 这个一次两次这个成功率比较低
01:12:01 不是很容易的
01:12:03 还是要稍微要花一点时间
01:12:06 有些时候比如说
01:12:08 你睡觉之前告诉自己这样子睡觉
01:12:11 有可能当天头天晚上睡觉的时候
01:12:14 你就知道自己在做梦
01:12:16 头一天的时候就知道了
01:12:18 有些人就不一定
01:12:21 但是要可能要花一点点的时间就知道
01:12:24 然后这个就是我们可以这样子试验
01:12:28 然后到这个中阴身的时候
01:12:33 中阴身的时候也是这样子
01:12:36 这叫作引发力
01:12:38 我们平时我们活着的时候
01:12:41 这样子训练活着的时候训练
01:12:45 告诉自己你已经中阴身了
01:12:49 你必须要知道这是中阴身
01:12:51 你不要害怕等等这是训练
01:12:55 不要以为这个不吉利
01:12:56 这个没什么不吉利的
01:12:59 这是一种训练然后这个训练
01:13:01 比较长期这样训练的话
01:13:06 那么当我们真正有一天来到
01:13:09 中阴身的时候
01:13:11 他立即就知道这已经来到中阴身了
01:13:14 然后他不但是知道
01:13:16 而且他立即就用得上
01:13:18 过去学的这些所有的方法
01:13:21 他现在都用得上了
01:13:23 所以他一点也不害怕
01:13:24 他就是很平常的心就是用这些方法
01:13:29 然后顺利地度过这个中阴身
01:13:34 不但是度过而且在中阴身的时候
01:13:37 他通过修行提升自己的生命的级别
01:13:46 在中阴身的时候 我们刚才也讲过了
01:13:49 死亡的时候是一个非常
01:13:51 火的精神处于非常特殊的一个状态
01:13:57 因为这个时候肉体不在了
01:13:59 平时我们活着的时候
01:14:01 我们的身体对我们的心灵
01:14:04 有很大的阻碍然后这时候
01:14:08 已经脱离了这个肉体的时候
01:14:11 它在某种程度上
01:14:13 就得到了很大的自由了心哪
01:14:17 这个时候但是还是有一个身体的
01:14:20 有一个身体这个身体叫什么呢
01:14:24 佛教就叫作意身
01:14:26 意就是我们的意识身体的身
01:14:30 意识所创造出来的身体
01:14:35 佛教就讲我们现在的这个身体
01:14:38 是肉体大家都知道了
01:14:41 然后梦里面我们也有一个身体
01:14:44 梦里面也有一个身体
01:14:46 那这个身体叫什么呢
01:14:48 梦里面的这个身体
01:14:50 比如说我们做梦的时候
01:14:52 自己走到了一个很远的地方
01:14:55 梦到自己走到很远的地方
01:14:57 那公这时候
01:14:58 我们也感觉到有一个身体的存在
01:15:02 这个身体叫什么
01:15:03 这个身体就叫作意身
01:15:07 然后这个身体就把有一个问题
01:15:13 有个非常奇特的事情是什么呢
01:15:16 这个全球都有无数个这样子的例子
01:15:21 比如说上一世
01:15:23 有人身体受伤了受伤死了
01:15:28 然启下一世投胎的时候
01:15:30 他就记得非常的清楚他的前世是什么
01:15:33 他记得非常的清楚然后这个人
01:15:37 他的身上就有一个非常特殊的胎记
01:15:46 其实这个不是一般的胎记
01:15:48 是一种伤疤
01:15:52 比如说上一世在战场上死亡
01:15:56 那么他的胸腔中弹死亡的话
01:16:00 下一世他记得清清楚楚的这些小孩儿
01:16:03 他就是上一世中子弹的这地方
01:16:06 有非常非常明显的伤疤
01:16:09 比如说火的手去触
01:16:12 接触的时候特别痛，有这样子的伤疤
01:16:18 这个科学家用了五十年的时间
01:16:23 美国维吉尼亚大学的
01:16:25 有一个教授叫作史蒂文森
01:16:28 在2007年的时候他去世了
01:16:31 他在全球各个地方收集了大量的
01:16:35 这样子的这个证据
01:16:38 然后他就发现了太多太多太多
01:16:42 这样字的这个例子
01:16:47 那么前一世的人死了
01:16:51 后一世的人就投生到
01:16:53 后一世的人身体当中
01:16:55 精神我们可以理解
01:16:57 上一世的人死了以后
01:16:59 他的精神没有死
01:17:01 然后就投生到另外二个生命
01:17:06 这个我们可以理解
01:17:08 但是身体这个非常不好解释
01:17:11 身体他上一世的身体
01:17:13 跟下一世的身体有什么关系呢
01:17:16 上一世的身体
01:17:18 他有可能在几千公里以外
01:17:21 就死在一个战场上
01:17:24 或者是就死在一个其他的地方
01:17:28 然后就事隔几十年以后
01:17:32 然后另外一个人出生的时候
01:17:35 他的身上就有一个这样子的
01:17:37 有这样子的伤疤
01:17:39 而且不但是有伤疤他记得清清楚楚
01:17:43 然启这个史蒂文森先生
01:17:45 他用科学的方法去研究了
01:17:48 最后他的解释是什么
01:17:51 他说人死的时候
01:17:56 比如说他中了子弹
01:17:57 他特别的痛苦全神贯注在这个地方
01:18:01 然后因为他的这个心理的作用
01:18:04 下一世他的这个身体上
01:18:06 有这样子的伤疤这是他的解释
01:18:09 但是这个解释是不完整的不对的
01:18:12 为什么呢除了中子弹以外
01:18:15 他还有一个没有考虑进去
01:18:18 还有一个是除了受伤以外
01:18:22 比如说上一世的人的身上
01:18:25 身上比如说写一个字一个字母
01:18:30 或者是画一个记号打一个记号
01:18:35 那么类似的东西
01:18:37 下一世记忆就很清楚的
01:18:39 这些人的身上会发现的
01:18:41 所以史蒂文森先生
01:18:44 他以科学的角度去解释了
01:18:46 但是这不仅仅是这一点
01:18:49 还有其他的这些人的身上也有
01:18:52 这个记号在其他人的身上会有的
01:18:55 那么这个记号是没有疼痛的感觉
01:19:00 只是画一个记号而已
01:19:02 那这个怎么解释呢
01:19:04 全世界除了佛教以外
01:19:06 没人能够解释这一点这个现象
01:19:08 一个非常奇特的现象没人能够解释
01:19:12 那公佛教怎么解释
01:19:14 佛教就说人的我们现在是叫肉体
01:19:19 死了以后中阴身的身体
01:19:22 从我们的身体当中分开出来的
01:19:26 分开的时候
01:19:27 在我们的身上会分开一个叫作意身
01:19:33 我们刚才讲的就像我们
01:19:35 梦里面的这种感觉到的身体
01:19:37 意身就从这个身体分开出来的
01:19:40 然后投生到下一世的时候
01:19:43 这个意身跟精神和这个意身
01:19:47 两个就投入到这个
01:19:51 父母的这个精卵结合的时候
01:19:54 就投入到这当中了，然后他这个意身
01:19:59 就在上一世的火的身体上的信息
01:20:04 就带到下一世的这个人的身体上
01:20:07 中间有一个这公一个意身
01:20:09 一个这样字的载体它把
01:20:12 这个载体就把前面的东西
01:20:14 带到后面上面
01:20:16 所以佛教就是非常成功地
01:20:20 解释这个问题了
01:20:21 除了佛教以外 没有人能够解释
01:20:24 但是这个不能不解释了
01:20:27 像我们刚才讲的像史蒂文森先生
01:20:29 他是一个科学家
01:20:32 他也觉得这个不能不解释了
01:20:34 这是一个现实的东西
01:20:36 因为他的手里
01:20:38 他在五十研究了五十多年
01:20:41 他手里已经有几千个这样子的例子
01:20:45 凡千个然后他的团队杰
01:20:50 他的团队大部分都是科学家
01:20:53 他死了但是他的学生和他的团队
01:20:56 还在做这个工作
01:20:58 他继续在做这个工作
01:21:00 所以他们的所得到的这些结论
01:21:05 跟佛教里面讲的
01:21:07 跟这个《西藏度亡经》里面讲的
01:21:12 完全是一样的了完全是一样
01:21:15 所以这时候他前世的这些东西
01:21:19 这样子带到后世的
01:21:21 那么这个时候，我们就要就
01:21:26 这时候我们这样子训练的话
01:21:28 那么这些训练都是有用的
01:21:31 到时候我们一定会有用的
01:21:34 我们刚才说的很多时候
01:21:36 我们把精神上的很多东西
01:21:38 我们不怎公不怎么关注
01:21:42 如果关注的话那我刚才讲的
01:21:45 第一个我们想试验一下
01:21:47 你如果就以后就要早起
01:21:49 要赶飞机赶火车的时候
01:21:52 你就不要用闹钟
01:21:55 相信自已的这个心灵作用
01:21:58 睡觉之前告诉自己
01:22:01 一定要在四点钟的时候要起来
01:22:05 反复地说一下睡觉
01:22:07 绝对会醒过来不需要闹钟
01:22:09 什么都不需要了
01:22:11 这个成功了以后你就会相信
01:22:14 这个是什公原因
01:22:15 到底是什么原因呢
01:22:17 是什公问题呢我睡觉的时候
01:22:20 什么东西灌输了呢什么能量呢
01:22:24 这是什么原因呢
01:22:26 然后就很多人没办法解释
01:22:29 佛教就讲这叫引发力这叫作引发力
01:22:32 心本身就有这样子的作用
01:22:35 所以佛教它不但是知道
01:22:38 市且这个心的作用
01:22:41 佛教在很多地方都在用
01:22:44 梦瑜伽的时候他在用
01:22:46 然后中阴身的时候他也在用
01:22:50 然后阿罗汉的这个打坐的时候
01:22:53 他也在用很多地方都在用
01:22:56 所以这是一个非常非常有意思的事情
01:23:00 如果大家不介意
01:23:03 不觉得很不吉利的话
01:23:05 那就很多时候都要告诉自己
01:23:09 中阴身了小心点儿
01:23:13 要一定要知道
01:23:16 一定要知道已经中阴身
01:23:17 这些人都是中阴身的人
01:23:20 这样字告诉一下自己
01:23:22 是一种训练这是一种训练而已
01:23:27 然后到时候有一天
01:23:30 反正这样子的话
01:23:32 我们说也好不说也好
01:23:34 有一天是必须要走的
01:23:37 有一天是一定会来到这个
01:23:39 我如果我们觉得不吉利
01:23:41 所以永远都就这个死亡两个字不说
01:23:44 也没有用的
01:23:45 不说就不死吗那不可能啊
01:23:48 有一天我们还是要面对的
01:23:50 这个时候特别管用立即就知道
01:23:53 哦原来真的是来了那这时候
01:23:56 就因为他有很多的方法去面对
01:24:00 所以这时候不会手忙脚乱
01:24:03 不会手忙脚乱的否则的话
01:24:06 绝大多数的人知道自己死的时候
01:24:10 立即就是不知所措然后呢
01:24:14 所有的中阴身的这些恐怖的景象
01:24:18 都会出来的
01:24:20 这个时候所有的恐怖景象都会出来
01:24:24 这时候因为他不知道是中阴身
01:24:27 然后就很痛苦的很痛苦这样子呢
01:24:32 下一世的投生也不是很理想
01:24:35 所以我们现在要有个这样子的训练
01:24:39 但是有很多具体的训练
01:24:41 这些具体的训练
01:24:43 首先要灌顶灌了顶以后
01:24:47 我们要去学中阴的这些修法去学
01:24:53 然后再去用就是这样子
01:24:56 但是我今天讲的这个简单的方法
01:25:00 也是一种训练的方法
01:25:02 其实是很有用的
01:25:05 这个到时候我们都
01:25:07 总有一天大家一定会用得上的
01:25:10 什么时候用得上就不知道了
01:25:13 有一天是一定会用得上的
01:25:15 所以比较管用一因为这个时候
01:25:20 我们不管是从哈佛大学毕业也好
01:25:23 从牛津大学毕业也好
01:25:25 这些学历这些知识
01:25:29 那个时候一点用处都没有
01:25:35 有用的就是这些笨的办法
01:25:40 这些最我们看起来这很笨的办法
01:25:44 但是这些就看起来很笨的这种办法
01:25:49 实际上这个时候用得上的
01:25:52 实际上这个时候真正的能用得上
01:25:55 很有意思的
01:25:56 还有如果想其他的训练那就更好了
01:26:00 大家灌顶以后有机会
01:26:03 另外一个我们刚才讲的争取
01:26:05 争取这一生当中争取证悟
01:26:09 如果能够证悟的话
01:26:11 那我刚才讲的死亡有三个阶段的
01:26:14 第一个阶段当中就证悟了就成佛了
01:26:19 所以他根本就没有中阴身
01:26:23 更没有下一世的投生投胎都没有了
01:26:26 就中间直接就成佛了
01:26:29 但是这个成佛我们需要一定要
01:26:34 这个前提的条件
01:26:36 是必须要在这一生当中证悟
01:26:39 这一生当中证悟才会有
01:26:42 如果这一生当中我们没有证悟的话
01:26:46 那没有希望了这个是背定用不上的
01:26:49 那么这个证悟
01:26:52 有可能是禅宗讲的明心见性
01:26:56 这个也是证悟
01:26:58 这个证悟也是可以的
01:27:00 或者是密法里面讲的证悟大圆满
01:27:03 证悟太手印证悟空性
01:27:06 都是一样的一个意思
01:27:09 因为我们现在证悟了
01:27:11 打坐平时打坐的话
01:27:13 那就知道这个如来藏佛性
01:27:16 明心见性是什么东西很清楚了
01:27:20 然后到时候中阴身的时候
01:27:24 所有的意识停下来的时候
01:27:27 佛性如来藏出来的时候
01:27:29 立即就感觉到
01:27:32 比如说我们举一个例子
01:27:34 比如说平时我们平时
01:27:38 比如说品茶的人喝茶的人
01:27:42 非常喜欢喝茶的人
01:27:44 那么他用眼睛看这个是红茶绿茶
01:27:50 或者是绿茶里面的是什么茶
01:27:54 然后是铁观音还是这个乌龙茶
01:27:58 还是什么茶他看他知道
01:28:00 然后他就知道这个味道他也知道
01:28:04 然后有一天他看不见眼睛看不见
01:28:10 但是这个味道这个茶的味道
01:28:15 一尝到了这个味道一喝下去的时候
01:28:18 他立即就知道这个是乌龙
01:28:22 这个是龙井这个是岩茶
01:28:25 这个是绿茶红茶
01:28:26 这个英国茶这个是什么茶
01:28:28 他立即就知道了
01:28:30 同样的我们现在人活着的时候
01:28:35 打坐证悟空性反复地训练
01:28:39 这样子的时候到了这个中阴的时候
01:28:43 然后包括阿赖耶识全部停下来的时候
01:28:49 这个佛性出来的时候然后他感受到
01:28:53 立即知道这个就是佛性
01:28:56 然后他就安住在这个佛性当中
01:28:59 然后没有后世了没有中阴了
01:29:03 就结束了成佛了这样子的
01:29:06 所以我们讲人身难得
01:29:10 为什么难得呢不是说并不是说
01:29:14 因为我们人才可以住别墅
01:29:17 才可以开名车
01:29:20 才可以背名牌的包包
01:29:23 所以人身难得吗不是这些
01:29:26 因为人就有这么多的选择
01:29:30 如果你稍微用功的话
01:29:33 中阴的时候都可以
01:29:35 死亡·大家都特别特别害怕的
01:29:39 大家都觉得特别不吉利的东西
01:29:43 不但不是不吉利
01:29:44 面且就是一个难得的机会
01:29:47 把它转化为一个很难得的机会
01:29:50 在这个当中可以成佛了
01:29:52 那能够成佛那当然是更吉利了
01:29:55 没有比这个更吉利的东西了所以
01:29:59 因为贝就有这样子的选择
01:30:02 所以叫作人身难得
01:30:06 希望大家珍惜
01:30:09 希望大家珍惜自已的生命
01:30:12 我们要知道我们的生命的价值
01:30:14 不是我们赚钱不是我们吃喝玩乐
01:30:20 不是作为一个享乐主义者
01:30:24 这些不是我们的生命的价值
01:30:26 但是如果喜欢都可以都没关系的
01:30:30 去赚钱享受生活都没问题
01:30:33 但是有一个问题不能没有了
01:30:36 有一个事情是什么呢
01:30:38 就面对死亡的这个方法不能没有的
01:30:41 这个必须要有的如果有
01:30:44 那好你可以赚钱享受生活都没关系
01:30:48 但是这个不能没有如果这个没有了
01:30:52 那我们再赚赚再多的钱也好
01:30:56 再去享受再享受再怎么样也好
01:30:59 这个几十年过去了以后
01:31:01 到时候面对的时候
01:31:04 然后就是手忙脚乱不知所措
01:31:09 然后在这个当中我们二定会失败的
01:31:11 所以大家用功当下就决定切
01:31:17 如果我们不珍惜现在的当下
01:31:22 不修行不学习不打坐
01:31:26 然后经常都是我们昨天讲的这些
01:31:28 烧香拜佛消灾延寿
01:31:31 经常这样子的话
01:31:32 那这些非常非常好的这些东酉
01:31:35 没有办法学了没有机会去学
01:31:39 那这样子到时候我们
01:31:42 没有什么方法去面对
01:31:45 这样子的话就很可惜的
01:31:47 所以希望大家从四加行五加行
01:31:50 从出离心菩提心一步一步地修
01:31:54 争取这一生当中能够完成两个工作
01:32:01 第六个是完成菩提心
01:32:05 第二个就是完成证悟空性
01:32:09 菩提心难很难
01:32:11 证悟空性更难二些
01:32:16 但是这些再难也好
01:32:18 我们要去学，为什么呢
01:32:21 比如说我们在为了这一生当中
01:32:23 能够找到稍微好一点的工作
01:32:26 我们都愿意花二十年的时间去学
01:32:31 从幼儿园到博士多少年大家想想
01:32:36 不就是为了找到稍微好一点的工作吗
01:32:40 找到好一点的工作干什么
01:32:41 不是没有别的理想
01:32:44 不就是稍微赚更多一点的钱
01:32:47 就为了赚到更多一点的钱
01:32:49 我们都愿意花十六年十八年二十年
01:32:53 这样子的时间
01:32:55 那么学佛如果像这样子花时间
01:32:59 用功的话那一定会成功的
01:33:01 这个菩提心再难证悟空性再难
01:33:06 都没有问题的
01:33:08 所以大家希望大家用功
01:33:12 这次是唯一的机会了
01:33:15 这个机会过了以后有没有机会
01:33:19 还是会有的一但是也许是
01:33:22 也许是一千万年以后了
01:33:28 也许是这个地球都已经不在了
01:33:30 在另外一个星球上了
01:33:32 这就这个就不好说
01:33:34 要等到什么时候就不好说了
01:33:36 所以现在是最最最最关键的时候
01:33:39 当下是最重要了
01:33:41 所以大家学佛修行
01:33:45 第一个最关键的
01:33:47 要找到正确的方向正确的路
01:33:49 第二个要用功大家要用功
01:33:54 那这些都是特别重要的
01:33:57 对我们自己有非常大的帮助
01:34:01 然后我们把我们的这些死亡
01:34:04 这些问题解决了以后
01:34:06 我们可以帮助更多的人
01:34:08 永久地可以帮助人了
01:34:10 永久地利益众生这样子
01:34:13 好希望大家高度重视自己的修行
01:34:20 没有比这个更重要的
01:34:23 从现在看我们
01:34:26 从我们的价值体系当中看
01:34:29 也许有比这个更重要的东西
01:34:32 但是有一天我们会发现
01:34:35 没有比这个更重要
01:34:36 其实我们平时觉得
01:34:38 很重要很重要的这些事情
01:34:40 有一天彻底的不重要了
01:34:43 但是这个时候
01:34:44 我们会知道什么是更重要
01:34:46 但没有用的-这个时候知道了没有用
01:34:48 所以现在就要训练
01:34:53 佛教它是一个一它不讲鬼不讲神
01:34:59 它永远都不相信鬼神的力量
01:35:02 能够把我们怎么怎么样
01:35:05 它相信自己的这个心的力量
01:35:09 相信自己的力量
01:35:13 如果我能够用功我定会解脱的
01:35:17 但是这个解脱的方法
01:35:20 我得要从佛那里学
01:35:22 佛或者我们的上师
01:35:24 或者是我们的善知识
01:35:27 从他那里学这样学到了以后
01:35:31 还是要靠自己的靠自己
01:35:33 不是靠鬼不是靠神
01:35:36 而是靠自己靠我自己
01:35:38 根据我自己的力量我一定会成功
01:35:41 就要有这样子的自信
01:35:43 佛教也讲自信自强不要自卑
01:35:49 很多人觉得菩提心那么难
01:35:52 证悟空性那么难 我肯定不会不行的
01:35:57 不能这样子的不能太自
01:35:59 要有这样子的心
01:36:02 一定能一定成功的
01:36:04 好这个是我们今天讲的这个课
01:36:08 我们还是要通过视频通过音频
01:36:12 通过网络一步一步一步地学
01:36:17 因为这次因为我们时间的关系
01:36:19 只有两天只有四个小时
01:36:21 在这个当中我昨天和今天讲的都是
01:36:26 一些框架性的一些方向性的东西
01:36:29 没有讲到一个很具体的
01:36:32 很具体的一个方法
01:36:33 因为是时间的关系
01:36:34 我觉得，因为我们更重要的是
01:36:37 如果一开始的时候讲一个具体的东西
01:36:41 然后这个具体的东西为什么要去做
01:36:45 这个重要性如果没有了解的话
01:36:47 那我们再讲具体的东西
01:36:49 大家也不会去用的
01:36:51 所以我觉得首先要告诉大家的是
01:36:54 消穴延寿也很重要
01:36:57 实宝瓶这些也重要
01:36:59 但是我告诉大家还有更重要的事情
01:37:04 然后还有一个大家不能误会
01:37:07 消灾延寿本质上我没有说这个不好
01:37:12 然后我们比如说灌顶当然了
01:37:17 正规的灌顶是非常非常非常重要的
01:37:20 没有说这个不好
01:37:22 火供会供如果我们会做
01:37:26 如理如法地去做当然是非常好的
01:37:28 但是告诉大家 我们现在就所谓的
01:37:33 这些火供会供大部分都是
01:37:35 不是如理如法的
01:37:38 所以我就是昨天讲的就是这个意思
01:37:42 平时他们这些这些我们的这些
01:37:47 火供会供 消灾延寿这些 它本质上
01:37:50 如果我们以菩提心的基础上做
01:37:53 那当然是非常好了
01:37:54 但是我们没有这样子
01:37:57 就以过去的这种方法去做的话
01:37:59 那就是有问题
01:38:01 首先我要让大家了解学佛应该怎么学
01:38:07 然后了解了以后
01:38:10 然后再告诉大家具体的方法
01:38:13 这样子的话 我觉得稍微比较有用的
01:38:20 那么具体的方法
01:38:22 我们这一次是没有时间讲了
01:38:24 但是大家可以通过网络学习
01:38:27 好最后我们开始做回向了～是吧
01:38:31 好非常感谢
01:38:32 我们昨天和今天的两天的课结束了
01:38:37 那么我们这个要回向
01:38:39 回向的意思就是分享或者是给予
01:38:44 这样子的意思
01:38:45 我们的这个功德要分享给
01:38:50 天下所有的众生
01:38:52 衰心地希望天下所有的众生
01:38:55 以我们的这个善根
01:38:57 暂时能够健康长寿 消灾延寿 发财
01:39:08 最终大家都能够成佛
01:39:11 这样子的心愿念回向 这叫作回向
01:39:16 好我们最后做回向
01:39:19 索南德义坛加惹巴涅
01:39:22 托内尼波札南旁学匠
01:39:25 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:39:28 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:39:33 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:40:02 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:40:07 慧灯之光网站
01:40:08 http://www.huidengzhiguang.com
01:40:15 堪布新浪微博
01:40:16 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:40:17 堪布新浪博客
01:40:18 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:40:19 慧灯之光网站微信公众号
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01:40:30 堪布著作
01:40:32 丛书、音频、视频：
01:40:33 1.《慧灯之光》系列丛书
01:40:35 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:40:39 大陆出版：
01:40:41 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:40:43 西藏人民出版社，2012年
01:40:44 3.《生命的真相慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:40:50 中国社会科学出版社，2016年
01:40:53 台湾出版：
01:40:55 台湾橡树林出版，2007年
01:40:56 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:40:57 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:40:59 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:41:01 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:41:02 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:41:07 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:41:08 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:41:10 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:41:11 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:41:12 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:41:13 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:41:14 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:41:15 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:41:18 藏文出版：
01:41:20 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:41:21 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:41:24 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:41:26 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:41:28 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:41:29 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:41:30 Timely Rainfall
01:41:32 The Mirror that Reflects Samsara:
01:41:35 英文出版：
01:41:38 2. 《Are you ready for Happines?
01:41:40 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:41:41 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:41:42 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:41:44 工具书（辞典）：
01:41:45 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:41:47 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.