马来西亚2017马来西亚弘法行 实修禅定的要诀1
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- 戒生定，定生慧，修习禅定可以生起开悟的智慧。本课讲解了什么是禅定，它的基础是出离心和菩提心，以及禅修的三个阶段；并介绍了三种禅修的方法：数息禅、眼睛和心都专注于佛像心间，以及观心，即让心体会自己的本质。
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00:02:02 各位法师各位佛友大家上午好
00:02:08 我们现在开始讲今关上的课
00:02:15 那么今天上午的课和下午的课
00:02:19 这两个都是跟禅定有关系
00:02:25 也就是我们讲禅定的修法
00:02:28 然后我们大家也就亲身体会一下
00:02:35 一些个别的些禅修
00:02:40 这样子以后
00:02:41 以后大家自己知道这个禅修怎么修
00:02:48 这样子的话我们可能对多人有帮助
00:02:54 然后我们听课之前要发菩提心
00:03:00 大家要记住要发菩提心
00:03:02 我们每一次都做善事的时候
00:03:10 比如说打坐修行念经
00:03:16 包括烧香拜佛
00:03:18 我们必须要注意三个事情
00:03:21 三个事非常非常关键
00:03:23 第一个要发菩提心
00:03:26 首先要发菩提心
00:03:28 除非是暂时没有备修大乘佛教
00:03:33 否则的话一定要发菩提心
00:03:37 这是第一个
00:03:38 第二个，我们不管是持咒诵经
00:03:43 然后就是打坐做任善 行善
00:03:49 都要必须要专心用心
00:03:53 这样子才做得比较好
00:03:56 如果我们这个行善的过程当中
00:04:00 不够专注不够认真心散乱
00:04:05 那这样子的话
00:04:06 善的效果就没有那么好，所以专心
00:04:13 然后第三第三就是回向
00:04:16 回向我们昨天也简单地讲过回向
00:04:21 这三个在藏传佛教里面
00:04:24 这三个就叫作三殊胜
00:04:28 殊胜三个非常非常殊胜的要诀诀窍
00:04:34 行善的时候不管是行什么善
00:04:38 都要有这个
00:04:40 有这三个那么有这三个的话
00:04:43 我们的任何一个行善任何一个善根
00:04:47 它就变成非常非常非常伟大
00:04:51 非常有意义的善根这叫作三殊胜
00:04:55 然后我们这个三个殊胜
00:04:59 在《慧灯之光》里面讲过
00:05:02 有书还有视频都有
00:05:07 希望大家关注一下去看看
00:05:11 这样我们就知道什么作三殊胜
00:05:14 这个我们
00:05:16 对一个修行的人来说罪常的重要
00:05:19 三个殊胜确实是非常重要
00:05:22 其中我们第一个要爱菩提心
00:05:26 菩提心我们每天都在讲
00:05:29 但是今天也给大家简单地介绍一下
00:05:32 菩提心我们不要把菩提心
00:05:36 理解为非常非常复杂
00:05:39 佛经里面这个菩提心讲得就比较复杂
00:05:45 也有些佛经里面确实讲得非常的复杂
00:05:49 但我们如果 除了专门地学佛
00:05:53 就像我们比如说
00:05:55 像佛学院里面学习的专业的人士
00:06:00 比如说我们的有些法师
00:06:03 一些僧人出家人以外
00:06:06 我们绝大多数的人没有那么多的时间
00:06:11 所以我们这个菩提心也好
00:06:14 都是越简单越好
00:06:17 但是这个简单当然不能离开它的本意
00:06:22 不能离开它的本意离开了本意
00:06:27 那我们自己讲一个菩提心
00:06:29 那这是没有用的_所以越简单越好
00:06:34 但是不能失去它的本意这样子
00:06:38 那最简单的方法
00:06:40 最简单的方法 最简单的语言来表达
00:06:45 今天我们在座的所有人
00:06:47 没有一个人是听不懂的
00:06:49 大家都能够听得懂
00:06:51 都能够理解的个方式
00:06:54 来给大家讲这个菩提心的话
00:06:58 那就是两个决心下两个决心
00:07:02 下定决心两个决心
00:07:05 一个决心，我们下决心我从现在起
00:07:11 我从现在起要利益众生饶益众生
00:07:16 也就是说我要去帮助众生
00:07:19 要用什么样的方法去帮助呢
00:07:21 这个并不是说我们去拿物质
00:07:26 去帮他们解决一此生活上的困难等等
00:07:30 这个当然也可以做
00:07:32 但是菩提心就不是这个意思
00:07:35 菩提心就是说
00:07:37 我要让下所有的众生
00:07:41 我要让他们解脱我要让他们成佛
00:07:45 这样子的利益这叫作利益众生
00:07:49 需要有这样子的决心
00:07:52 首先要有一个这样子的决心
00:07:54 我们下决心
00:07:56 我要让天下的所有众生成佛
00:08:00 我要让他们解脱
00:08:02 我要去做这个事情
00:08:04 就是这样的决心
00:08:06 这个决心说起来容易
00:08:11 但是如果真的是我们
00:08:13 发自内心地要下一个这样子的决心
00:08:16 不是很容易
00:08:18 这个必须要有强大的慈悲心才可以
00:08:24 如果有强大的慈悲心
00:08:26 我们一定会自然而然
00:08:29 就会有这样子的决心
00:08:31 没有慈悲心的话那我们再怎么样
00:08:35 强迫自色丢下这个决心
00:08:38 也是下不了这样子的决心
00:08:40 所以这个我们必须要有善巧的方法
00:08:44 善巧的方法就是
00:08:47 先修慈悲心一步一步来
00:08:50 但是今天我们不是先修慈悲心
00:08:53 今天我们如果能够有比较主动的
00:08:58 标准的决心那就非常好
00:09:01 暂时没有的话也是被动的
00:09:04 强迫自己就去这么去想
00:09:07 就这么去想，也是可以的
00:09:10 也是算一种菩提心了
00:09:13 首先我们下决心
00:09:15 我从今以启要利益众生
00:09:18 我尽量地要帮助所有的人
00:09:21 所有的生命
00:09:23 这个就是我的学佛的自标
00:09:28 这是我的自标今以后
00:09:31 不管是我烧香我拜佛我持咒我诵经
00:09:37 然后就是我做什么也好
00:09:39 都是为了达到这个目标
00:09:42 都是为了利益众生这是唯一的自标
00:09:46 这样子首先要下这样子的决心
00:09:49 这个是菩提心的一半
00:09:53 然后另外一半呢再下另外一个决心
00:09:57 另外一个决心是什么
00:09:59 如果我要去帮助所有的众生
00:10:04 让所有众生成佛
00:10:06 那么我目前我自已都没有成佛
00:10:10 我自己的烦恼都没有解决
00:10:13 那这个时候怎么办呢
00:10:15 那我要成佛我先成佛
00:10:18 如果我成了佛 那就是以利益众生
00:10:24 可以让所有众生解脱这可以做得到
00:10:28 但是如果我没有成佛的话
00:10:31 这个确实是没办法做到
00:10:34 所以为了达到这个目标
00:10:37 我要成佛我自先成佛
00:10:41 成了佛以后然后我再去度众生
00:10:46 这样子这个有一个过程
00:10:49 我们的学佛的目标是为了利益众生
00:10:55 但是现今这个阶段
00:10:57 这个阶段目前这个阶段
00:10:59 我们不是一开始的时候去利益众生
00:11:02 先把自己的问题解决先把自己做好
00:11:07 然后我们再去利益众生
00:11:09 这是很符合事实
00:11:15 比如说一个医生或者是一个人
00:11:22 他看到有很多很多人生病
00:11:25 特别的可怜特别的痛苦
00:11:28 这个时候他想他想给他们治病
00:11:34 他想让他们都离开这个痛苦
00:11:38 那这样子的话
00:11:39 他就是有一个这样子的一个心
00:11:42 有一个这样子的决心
00:11:44 但是实际上实际操作的时候
00:11:48 他应该急么去做呢
00:11:50 他首先要去学医他先去学医
00:11:55 医学好了以后再丢治病
00:11:59 这个并不是说
00:12:00 他想治病的时候就去治病
00:12:03 他想治病这个是很好的想法
00:12:07 但是目前他没有这个
00:12:10 没有这个能力所以先去学医
00:12:14 学好了以后再去治病
00:12:17 才可以达到他的目标
00:12:19 那我们也是一样
00:12:21 我们想利益众生想帮助众生
00:12:25 但是我们没有这个能力
00:12:28 那没有能力的话首先我们要把自己
00:12:32 让自己已有这个能力然后再去度众生
00:12:36 这个是我们的菩提心的另外一半
00:12:41 就是下决心我要成佛
00:12:44 那这两个决心加在一起
00:12:47 这个就叫作菩提心
00:12:52 菩提心讲起来就这么简单
00:12:56 大家都能够听得懂但是做
00:13:00 我们要一步一步地做才是可以的
00:13:03 这个非常的重要
00:13:05 希望大家以后我们的学佛
00:13:08 我昨天也讲了
00:13:11 我们的学佛一定要抓住重点
00:13:17 如果我们抓不住佛教的这些重点
00:13:20 这样子的话那我们本乘就是这个
00:13:23 没有太多的时间丢学佛
00:13:26 然后好不睿易
00:13:28 有一点时间去学佛的时候
00:13:31 然后我们又不知道到底应该学什么
00:13:35 这样子那就是我们就在这个
00:13:37 佛教的这个边缘上排
00:13:42 那这样子我们永远都学不到
00:13:44 永远都接触不到佛教的核心的东西
00:13:48 所以我们希望天家努力，然后佛教
00:13:55 很多人觉得佛教是追求未来
00:14:00 下一世的不管这一世
00:14:05 这也不是 这个说法也不对的
00:14:08 佛教它也不是追求这一生
00:14:11 不是追求这一生
00:14:13 佛教也不是追求下一世
00:14:17 这都不对 这种说法都不对
00:14:19 那么佛教既不是追求这一世
00:14:22 也不是追求下一世
00:14:24 今生今世下一世来世都不追求
00:14:28 那到底追求什么呢
00:14:31 佛教就追求两个字
00:14:33 两个字是什么呢
00:14:36 就是慈悲心和智慧
00:14:40 智悲智和悲智慧和慈悲
00:14:45 佛教就追求这两个字
00:14:47 不是追求这一世也不是追求下一世
00:14:52 就追求这两个字
00:14:54 如果我们得到字这两个
00:14:58 有智慧有慈悲
00:15:00 那么这一生
00:15:01 这一生这一世的问题也解决了
00:15:04 下一世的问题也解决了
00:15:07 不仅是这一世卡一世
00:15:08 生生世世的间题也解决了
00:15:11 不仅是解决了自已的问题
00:15:13 而且我们也可以解决别人的问题
00:15:18 所以我们很多人就对佛教有一些误解
00:15:26 佛教是不管现世只是追求未来
00:15:30 这根本就不是这样子
00:15:31 不是追求未来也不是不管这一世
00:15:39 所以我们这些方面也要学习
00:15:43 要学习，我们佛教徒要学习佛法
00:15:47 佛教跟其他的宗教
00:15:51 有一点不一样的地方
00:15:53 佛教里面就有很多很多的东西要去学
00:15:58 有很多东西可以去学
00:16:00 然后也有很多很多的方法
00:16:03 让我们今生今世
00:16:06 感觉到自已修行的进步
00:16:13 也就是让我们感觉到
00:16:14 我们自己学佛的利益
00:16:17 和对我们自已的帮助
00:16:21 比如说我们学佛学一年两年，
00:16:25 如果我们抓住了佛教的这些重点
00:16:29 这样子的话那就每年都有收获
00:16:33 每个月都有收获 都会有的 有进步的
00:16:37 这个进步是我们能够看得见的
00:16:40 看得见摸得着的
00:16:42 这个并不是要等到来世
00:16:44 下一世才看得见
00:16:46 今生今世就看得到
00:16:49 我们学佛的进步和收获
00:16:55 收获是什么比如说以前
00:16:58 我的人生观世界观价值观
00:17:02 是一个什么样
00:17:04 然后我现在学了佛以后
00:17:06 我在这个间题有什么变化
00:17:10 然后有什公进有什么收获
00:17:13 自已看得菲常清楚
00:17:16 还有就是不仅是一个观念的问题
00:17:19 观点的问题而这个行为上
00:17:23 行为上我没有学佛之前
00:17:26 我说话是急么样说的
00:17:28 我做事是急么样做的
00:17:31 然后我学了佛以后
00:17:33 我说话的式我做事的方式
00:17:36 然后我对为人处事的方法
00:17:42 都有什公样的变化
00:17:44 这个是看得见的都看得见摸得着
00:17:48 然后我自已人一从个人的角度讲
00:17:54 没有学佛之前就是追求什么东西
00:17:59 然后有没有辜福感有没有安全感
00:18:02 然后学子佛以后
00:18:05 自己的安全感幸福感
00:18:08 这些方面有什么样的变化
00:18:11 这些都是看得见的
00:18:14 不但是自己看得见
00:18:16 而且身边的人也就看得见
00:18:20 哦这个人学了佛以后
00:18:22 完全就变了尝个人
00:18:24 脾气以前是非常非常暴躁的
00:18:27 脾气非常的差 现在他脾气特别好
00:18:31 以前对父母也不好
00:18:33 现在对父母非常的好
00:18:34 以前对员工或者是对同事斤斤计较
00:18:40 特别喜欢斤斤计较特别喜欢攀比
00:18:43 特别喜欢等等
00:18:45 但是现在这个人就不是这样子
00:18:49 就是没有那么的自私
00:18:52 知道要考虑别人等等
00:18:57 这些都是我们看得见
00:18:59 如果没有这样子的进步的话
00:19:01 那这是我们的学佛的方法没有对
00:19:05 大家必须要反思一下
00:19:08 我们可能很多人
00:19:09 都学佛学了十年八年了
00:19:12 那么十年八年当中到底我们在千什么
00:19:15 我们在学代么呢
00:19:17 是不是也就是烧香拜佛
00:19:20 然后就是搞一些很多的这些
00:19:22 各种各样的形式化的这些活动
00:19:28 佛教的活动 在佛教的名义下
00:19:35 然后就搞很多很多的形式化的活动
00:19:39 这个没有任何的意义
00:19:41 然后再严重一点的话那就商业化的
00:19:45 这个就更加的没有意义
00:19:46 这些商业化的各种各样的佛教的活动
00:19:51 形式化的各种各样的佛教的活动当中
00:19:56 最后真正的佛教的智慧和佛教的慈憩
00:20:00 佛教的核心佛教的出离心菩提心
00:20:03 会就在这个形式化
00:20:06 和这个商业化的活动当中就会消
00:20:11 最后大家都不知道什么叫作菩提心
00:20:14 什么叫作智慧
00:20:15 大家只知道这些形式化
00:20:17 和商业化的这些活动
00:20:20 所以这个都是不对的
00:20:21 如果我们参加了无数的这样子的
00:20:25 形式化商业化的活动
00:20:28 但我们自已的这个
00:20:30 有没有什么改变
00:20:33 这种学佛有没有改变
00:20:35 我们得到了什么没有大家想想
00:20:37 没有的不会肴的
00:20:39 这样子的学佛时简很长
00:20:42 当然我们不是说这个是没有福报
00:20:45 是有福报但是也没有什么真正的
00:20:50 真正的意义上的功德
00:20:54 所以大家我们从今以后必须要
00:20:59 就往这个佛教的核心的方面努力
00:21:04 这样子如果在这个上面
00:21:06 稍微付出了宗点点
00:21:09 那我们的回报就不是一点点了
00:21:12 回报就是就成于上方倍的回报
00:21:17 所以我们的学佛的方向不能错
00:21:22 非常的重要
00:21:24 把菩提心作为我们的蚕斗的方向
00:21:27 这就没有错了这是罪常的重要
00:21:31 大家一定要记住
00:21:33 接下来我们讲今天的禅修
00:21:37 今天上午首先要给大家讲
00:21:41 禅修的方法和禅修的一些理论
00:21:46 然后下午我们再.大家就体验一下
00:21:51 体验打坐大家亲身体会一下
00:21:55 这样子的话就可能会
00:21:56 下一次我们自已打坐的时候
00:21:59 可能会有帮助
00:22:01 首先我们讲一下打坐的方法
00:22:06 那我们讲这个禅定讲禅定讲禅修
00:22:12 从哪里开始讲呢
00:22:14 我们可以这样子理解
00:22:17 八方四千个法门大家都听说了
00:22:20 八万四千法门
00:22:22 也就是佛教的全部的内容
00:22:25 就内容全部的内容的修行的部分
00:22:31 落实修行的这个部分
00:22:34 全部可以归纳为三个字
00:22:38 可以归纳为三个字
00:22:40 这三个字叫作戒定慧，戒定慧
00:22:45 受戒持戒禅定然后就有智慧
00:22:52 就这三个戒定慧里面
00:22:55 包含了八方四千个法的的修行的内容
00:23:01 这个无论是南传佛教汉传佛教
00:23:04 大乘佛教显宗.密宗都是一样
00:23:07 没有任何的区别
00:23:09 那么这个里面的第一个受戒
00:23:13 受戒也是非常重要
00:23:15 我们作为一个佛教徒
00:23:17 那么我们应该受居士戒里面的
00:23:23 就一个两个三个
00:23:26 就是根据自己的情况要受一些戒
00:23:30 然后受戒受了以后
00:23:32 在这个戒律的 戒律的基础上
00:23:37 然后我们再去修禅定
00:23:41 戒和禅定这两个有很大的关系
00:23:50 有什么关系呢戒生定定生慧
00:23:56 这个是佛教天家都知道的一个
00:23:58 佛教的一个基本 最基本的常识
00:24:03 为什么说戒生定呢因为我们
00:24:08 比如说我们不受任一条戒
00:24:11 我们的行为随心所欲
00:24:15 杀盗淫妄无恶不作这样子的话
00:24:20 那就我们的内心当中就有很多很多的
00:24:25 一定会有很多很多的这一
00:24:27 因为做了这个号心事
00:24:30 这样子以后有很多的内疚
00:24:33 然后也有很多的各种客样的后悔
00:24:37 后悔和内痰
00:24:39 有了后悔内疫各种客样的纠缠
00:24:43 这样子以后
00:24:43 我们的心是没有办法静下来的
00:24:46 没办法静下来
00:24:48 所以我们就根据自己的情况受几条戒
00:24:52 适当地规范一下我们自己的行为
00:24:58 适当地规范一下
00:25:00 我们有些事情是我们不能不做
00:25:03 就是为了生荐为了生活不能不做
00:25:07 但是有些事情我们可以不做
00:25:11 那可以不做的这部分尽量地少一点
00:25:15 然后就是把自己的行为
00:25:18 适当地规范一下
00:25:20 这样子以启我们没有太多的
00:25:23 没有太多的内痰遗憾后悔
00:25:28 这样子的话打坐的时候
00:25:29 心就能够静得下来
00:25:33 所以戒生定一就是这样子的道理
00:25:39 然后定有了禅定以后才会有智慧
00:25:44 佛教的智慧《华严经》里面也讲了
00:25:48 三个不同的智慧
00:25:51 三个不同的智慧是闻所得智慧
00:25:55 思所得智慧修所得智慧
00:26:01 这三个智慧闻所得智慧是什么呢
00:26:04 我们去听佛教的课
00:26:07 或者是首色去学习
00:26:09 通过这个方法所得到的这个智慧
00:26:13 叫作闻所得智慧是听课得到的智慧
00:26:20 然后第一就是思所得智慧
00:26:23 思所得就是通过这个思考
00:26:27 通过自己的思考所得到的这个智慧
00:26:32 我们听到字一些佛教的内容
00:26:35 然后根据这个情况
00:26:36 然后进一步地去思考
00:26:39 然后更加地丢深入地去了解
00:26:42 佛法的意义
00:26:43 然后自已就想通了很多很多
00:26:46 明白了很多的道理
00:26:48 这叫作思所得智慧这是第二
00:26:52 第三修所得智慧
00:26:55 我们打坐修行的过程当中
00:26:58 真的就以生智慧的
00:27:02 希望太家自已去体会
00:27:05 我们如果不体会的话
00:27:08 比如说蜂蜜的这个味道
00:27:13 如果有人告诉我们比如说我们
00:27:16 假使我们从来都没有吃过蜂蜜的味道
00:27:20 有人告诉我们它的这个味道是甜的
00:27:26 他用各种各样的方法让我们明白
00:27:29 这个是甜的它的味道是甜的
00:27:32 但是如果我自已不亲自去尝一下的话
00:27:37 这个语言确卖是没有办法说清楚
00:27:40 到底什么叫作甜什么叫作甜味
00:27:44 连这个都说不清楚了
00:27:46 所以自己去尝一下
00:27:49 一然后就不需要那么多的语言
00:27:52 一下子明白什么叫作甜
00:27:56 同样的我们打坐修行
00:27:59 一定会有智慧的
00:28:00 一定会在定中可以产生智慧
00:28:04 但是佛教的这么多的修行人
00:28:08 一直都就有各种各样的语言
00:28:12 各种各样的道理让我们明白
00:28:17 打坐就可以有智慧
00:28:19 但是我们一直都不去打坐
00:28:21 我们就喜欢烧香拜佛
00:28:24 喜欢这些形式的东西
00:28:26 然后就不想静下来
00:28:29 静是很难的对现代人来说
00:28:32 我们每一个人的内心是罪常非常浮躁
00:28:37 让我们静下来是难的
00:28:39 但是如果真的自已去体会一下
00:28:42 静下来了以后
00:28:44 我们就在这个平静的状态当中
00:28:49 我们可以看到我们自己的这个本质
00:28:55 比如说一桶水 当它是浑浊的时候
00:28:59 或者是动摇的时候搅动的时候
00:29:05 我们没有办法看到它的底是什么样
00:29:10 但是如果我们不要去动它
00:29:13 那这样子以后。它静下来以后
00:29:16 我们就可以看得到
00:29:17 这个水下面是什么样子
00:29:21 看得非常清楚的
00:29:23 同样的我们到现在为止
00:29:26 我们根本就不知道我们的心
00:29:29 它到底是个什么东西
00:29:32 科学家也没有搞明白
00:29:35 哲学家这么几千年也没有搞明白
00:29:39 到底什么是心
00:29:41 那我们轮回了这么长时间
00:29:43 不是几千年几万年几首亿年
00:29:47 到现在也没有搞明白
00:29:48 到底我们的心是什么东西
00:29:51 我们只知道
00:29:53 我们现实生活当中的这么多的烦恼
00:29:57 这么多的痛苦跟我的心有关系
00:30:02 这一点我们知道
00:30:04 但是它本身 它的本质是什么
00:30:07 根本就不知道我们都不知道
00:30:13 那不知道的原因是什么呢
00:30:16 就是因为我们静不下来
00:30:19 我们的心一直都处于一个
00:30:22 个非常浮躁的状态当
00:30:27 它一直都没有办法它就在漂浮
00:30:32 就是没有办法沉淀下来
00:30:35 所以我们不知道它到底是个什么东西
00:30:40 就是这样子的
00:30:42 因为这样子所以我们不知道
00:30:44 我们从小到大我们直都跟着它
00:30:49 我们每一天用我们的心去思考
00:30:53 感受这个世界
00:30:54 然后用我们的心去思考
00:30:57 但是我们不知道我们的心到底是什么
00:31:03 那是因为我们静不下来
00:31:06 没有静下来就看不见的
00:31:10 所以我们现在就是需要静下来
00:31:13 安静一下我们可以在城市里面
00:31:17 也可以闹中取静
00:31:21 虽然是大家生活都有各种各样的压力
00:31:27 工作压力 生活压力 各种各样的压力
00:31:30 然后也没有太多的时间
00:31:33 但是也不是完金没有时间
00:31:36 只要自已愿意
00:31:38 安排一些时间也可以安排的
00:31:41 那这样子以后
00:31:42 我们的心静下来了以后
00:31:44 安排一定的时间去静一静
00:31:47 静下来了以后
00:31:48 然后我们再去看一看它的本质
00:31:53 这个时候我们会发现
00:31:56 它的本质是什么样子
00:31:58 所以这叫作证悟
00:32:04 证悟就有两种方法
00:32:08 我们藏传佛教的密宗讲的
00:32:12 跟达摩祖师的这个
00:32:16 《达摩血脉论》《达摩破相论》
00:32:19 然后就是《达摩悟性论》
00:32:21 它们的这个文字都不多
00:32:24 禅宗的最最最重要的这些经典
00:32:27 但是这些佛经里面讲的
00:32:29 跟大圆满大手印讲的是一模一样
00:32:33 非常了不起的
00:32:35 然后这个里面就讲
00:32:37 它讲的跟藏传佛教密法讲的一模一样
00:32:40 有两种方法可以
00:32:43 有两种方法可以证悟
00:32:45 证悟的方法就有两种一个是什么
00:32:49 一个是从修行当中
00:32:52 从修行当中寻找智慧
00:32:56 也就是从禅是当中寻找智慧
00:33:00 这个是我们大莱佛教小乘佛教
00:33:04 显宗密宗大家都公认的一个方法
00:33:08 先静下来静下来修禅定
00:33:12 修禅定在禅定的过程当中
00:33:14 然后我们再去看我们的内心的本质
00:33:18 然后就会恍然大悟就开悟了证悟了
00:33:25 这就是是中生慧这样子
00:33:29 大部分都是这样这是一个方法
00:33:32 另外二个方法
00:33:35 根本就没有去修禅定
00:33:39 但是因为他的其他方面的善根
00:33:44 非常的成熟非常成熟
00:33:47 所以他就是直接
00:33:49 比如说有种各样的杂念
00:33:52 特别特别多的杂念满天飞的时候
00:33:56 就是在这个过程当中他就证悟了
00:34:00 他就直接就感觉到了
00:34:06 这个满天飞的杂念它的本质是什么
00:34:12 这就是像六祖惠能大师
00:34:15 还有就是藏传佛教里面也很多这样
00:34:18 这个佛教历史有很多这样
00:34:20 他这个之前没有太多的学习
00:34:24 也没有太多的禅修
00:34:27 但是因为他的上一世
00:34:30 再上一世的根机根机特别的成熟
00:34:35 所以就当下句话两句话就证悟了
00:34:40 有这样子两种这个
00:34:42 这个证悟了以后他还要修
00:34:45 修的时候从慧中寻找禅定
00:34:51 从智慧中寻找禅定
00:34:55 他安住在这个智慧当中
00:34:58 心就静下来了禅定的效果也就有了
00:35:02 智慧也有了 禅定也有了
00:35:06 这两个方法 这个禅宗里面也有
00:35:10 然后这个藏传佛教密法也有
00:35:12 那我们今天讲的是定中生慧
00:35:17 就是这个常规
00:35:19 我们佛教的常规就讲这个
00:35:24 首先我们讲一下禅定
00:35:28 在藏传佛教里面
00:35:31 禅定不是一开始就去修这个禅定
00:35:35 不是一开始就修禅定
00:35:37 先把基础基础做好
00:35:41 出离心跟菩提心
00:35:43 基础我们可以简单地说
00:35:45 就是出离心和菩提心
00:35:48 藏传佛教里面宗喀巴大师
00:35:52 有一部非常非常出名的一个论
00:35:58 文字上文字不多
00:36:01 只有这么凡百个字
00:36:04 但是实际上这个在藏传佛教里面
00:36:08 这地位已经是非常非常高
00:36:10 这个叫作《三主要道》
00:36:14 三个最最最关键
00:36:17 最重要的这个道修道的道
00:36:20 那这里面讲什么呢
00:36:22 第一个就是出离心
00:36:24 第二个就是菩提心
00:36:26 第三个就是证悟空性的智慧
00:36:32 就这三个这三个是我们修行的
00:36:36 最最最重要的三个
00:36:39 首先我们以后修行的时候
00:36:41 请大家反思一下。自我观察一下
00:36:46 我现在有没有出离心
00:36:49 我的所作所为一切
00:36:52 学佛的这一切到底是为了解脱
00:36:55 还是为了让我更加的发财
00:36:58 更加的健康 到底是为了什么
00:37:01 如果我是为了解脱完奎是为了解脱
00:37:07 可以确定，我确定肯定是为了解脱
00:37:11 那就好这个就叫作出离心了
00:37:14 已经有出离心已经是非常不错了
00:37:17 但是如果我们爱现
00:37:20 我在表面上我经常说菩提心什么
00:37:25 我讲的 都会讲这些都会学这些
00:37:30 都会学.都会听
00:37:32 但是实际上我真正自已静下来
00:37:37 心自问的时候我就发现
00:37:40 我追求的其实就不是菩提心里讲的
00:37:44 实际上我迹是
00:37:46 是为了我自已的这一世的
00:37:50 幸福快乐健康发财
00:37:53 还有就是我乖一世
00:37:55 继续发财继续健康
00:37:59 如果我们发现我的想法是这样子的话
00:38:04 那我们的方向都没有对
00:38:09 方向都已经错了芳向错了
00:38:13 比如说这个火车头它走错了
00:38:16 那么它的所有后面的车厢
00:38:19 都会跟它走的它都会走错的
00:38:23 所以我们这个方向是最重要
00:38:26 首先我们学佛的方尚是什么
00:38:29 往解脱的方面走
00:38:30 还是往世俗的方面走
00:38:32 佛教里面讲
00:38:35 比如说有无数的火在往前走
00:38:38 往前走往一个芳向走
00:38:41 一个
00:38:43 发现这个路不对这个路走不通
00:38:46 前面是不是很安全
00:38:49 然后有几个人是回头了回头往回走
00:38:54 那现在我们看看往前走是什么
00:38:57 往前就是我们六道轮回当中的所有人
00:39:01 都是往这个轮回
00:39:04 为了自己的健康长寿
00:39:05 为了这些世俗的东西奋斗追求
00:39:10 除了这些以外没有其他的
00:39:13 这是无数的人就是往前走
00:39:17 回头的这几个人
00:39:19 回头的这几个人数量不多
00:39:23 因为这么多都在往前走
00:39:26 在这个当中
00:39:27 有几个人发现这个路是不对
00:39:30 那这个必须要有很高端的智慧
00:39:37 才能够发现得了木能够发现到
00:39:40 如果没有这样子智慧发现不到
00:39:42 因为大家都在往前走
00:39:43 那大家都跟大家样往前走
00:39:46 但是有几个人回头了
00:39:48 回头的就是有出离心
00:39:49 他的方向是解脱我要解脱
00:39:54 就是这样子
00:39:55 首先我们要看看
00:39:57 自己的学佛的目的到底是什么
00:40:01 这是第一个
00:40:02 然后第二个就是菩提心了
00:40:04 那菩提心就更加地要深入一点
00:40:07 然后我们的自的
00:40:09 就是要成佛利益众生
00:40:12 那是不是这样子
00:40:13 不是的话那我们表面上我们说
00:40:18 藏传佛教汉佛佛教是大乘佛教
00:40:21 但是藏传佛教和汉佛佛教的
00:40:24 这些佛经里面讲的
00:40:26 这些书本里面讲的是大乘佛教的内容
00:40:31 但是我们学藏传佛教的人
00:40:34 和学汉佛佛教的人是大乘佛教吗
00:40:38 是学大乘佛教吗
00:40:40 我们是大乘佛教的佛教徒吗
00:40:44 不一定的如果我们有菩提心
00:40:48 我们才是大乘佛教的佛教徒
00:40:52 如果没有这个菩提心
00:40:57 那我们就是小乘佛教
00:40:58 我们就是所肴人
00:41:00 我们听的 看的 念的这些《金刚经》
00:41:07 《普贤行愿品》《心经》等等
00:41:10 这些都是大乘佛教的经典
00:41:13 但是只是我念的书
00:41:14 是大乘佛教经典而已
00:41:16 我人不是大乘佛教为什么
00:41:20 因为我没有菩提心
00:41:21 没有菩提心怎么能够是
00:41:23 一个小乘佛教的人在念大乘佛教
00:41:26 只是我不拒绝
00:41:29 不拒绝大乘佛教的这些思想而已
00:41:31 实际上我根本不是大乘佛教的修行人
00:41:37 所以我们要这样子
00:41:39 要思考要自我观察
00:41:43 这些都做得不错了
00:41:44 就觉得这些都有了那就好
00:41:47 那我们可以直接就可以修禅定
00:41:52 就是这样子所以藏传佛教
00:41:55 首先让我们让我自已变成一个
00:41:58 第一个是有出离心的人
00:42:03 好这些都有了
00:42:04 那你就可以去修禅定
00:42:06 去修智慧都可以的
00:42:09 如果我连出离心都没有
00:42:10 菩提心都没有那比如说
00:42:14 我们一个南传佛教的一个佛教徒
00:42:18 学南传佛教
00:42:19 他二定会说我是学南传佛教
00:42:22 学声闻道学小乘佛教的
00:42:25 但是他学的他看的书是南传佛教的
00:42:32 是小乘佛教
00:42:34 当然南传佛教就不会叫它小乘佛教
00:42:38 我们平时大乘小乘
00:42:40 是大乘佛教的一个说法
00:42:44 那公这样子以后
00:42:50 他以为他在学小乘佛教
00:42:53 但是如果他没有出离心
00:42:56 他学的是小乘佛教但他人
00:43:01 小乘佛教所有小乘佛教
00:43:03 学小乘佛教的人
00:43:05 都是小乘佛教的佛教徒吗
00:43:08 那还得要看他有没有出离心
00:43:10 有出离心那他就可以说
00:43:12 是小乘佛教的佛教徒
00:43:15 如果他没有出离心
00:43:18 把小乘佛教的这些佛法用来
00:43:22 希望自巴过得更好健康
00:43:24 更健康更长寿这样子的话
00:43:27 那还不叫小乘佛教
00:43:29 那他是仕么呢
00:43:31 他就是世俗的世俗
00:43:33 修人天佛教的修人天佛教
00:43:38 只不过外表是小乘佛教而已
00:43:41 实际上是人关佛教这样子
00:43:44 所以我们必须要
00:43:45 首先我们的自我的定位是很重要的
00:43:49 自我定位我们急么样定位自己
00:43:52 我们说我是学大乘佛教的
00:43:54 那不能这样子讲
00:43:56 应该说我是念大乘佛教的
00:43:59 念大乘佛教的佛经
00:44:02 我是拜天乘佛教的
00:44:05 如果说我是修大乘佛教
00:44:06 那就必须要有菩提心
00:44:09 才有资格说我是修大乘佛教
00:44:13 才有资格说
00:44:16 所以首先我们把这些基础的东西搞定
00:44:21 然后再去修禅定
00:44:25 那修禅定的时候我们刚才讲了
00:44:27 现在我们开始讲禅定
00:44:30 那禅定禅定是什么意思
00:44:34 禅定有些时候我们叫作兰摩地
00:44:40 佛经里面就叫三摩地
00:44:42 比如说有一个佛经
00:44:43 叫作《三摩地主经》
00:44:45 有些时候叫兰摩地
00:44:48 然后有些时候，我们就会讲禅
00:44:58 还有有些时候
00:44:59 比如说日本人这个就叫作Zen
00:45:02 西方人也是这样子那这些到底是
00:45:05 这些这么多的名词是什么意思呢
00:45:08 实际上是这些都是
00:45:12 对我们的语言来讲
00:45:13 都是一个外来的词度的梵文
00:45:18 这梵文里面就叫作samadhi
00:45:22 Samadhi就是禅定
00:45:27 然后Samadhi翻译了中文以后
00:45:31 就叫作禅也叫作禅定
00:45:35 也叫作三摩地
00:45:37 三摩地禅定都是
00:45:39 它的Samadhi的音译它的音译
00:45:44 音 直接发音直接翻译了以后
00:45:48 有些时候是变成三摩地
00:45:50 有些时候就变成禅定
00:45:52 实际上就是这个Samadhi
00:45:55 那Samadhi是什么意思呢
00:45:57 Samadhi的意思就是把人的心
00:46:02 我们现在就是我们的心是就像一个
00:46:13 比如说就像一个吹大风的时候
00:46:17 刮大风的时候的湖面一样
00:46:21 点都不平静一个这样
00:46:24 那我们的心让它平静下来
00:46:29 到一定的水平的时候
00:46:32 然后就不要让它再动
00:46:35 让它保持下来这个状态
00:46:39 这个意思就是
00:46:40 Samadhi的意思就是这个意思
00:46:43 我们的心就是现在在波动
00:46:48 除了我们二十四小时的
00:46:53 深度的睡眠以外都在波动
00:46:57 那这个波动的幅度相当的大
00:47:01 然后现在我们用禅定的方法
00:47:05 就尽量地把这个幅度
00:47:06 越来越小，越来越小
00:47:09 最后它就在一个水平上停留
00:47:14 停留在一个水平上
00:47:16 然后在这个水平上如如不动
00:47:20 这样子的方法
00:47:23 就达到这样子的方法叫作禅定
00:47:27 这个是禅定
00:47:29 首先我们这个也叫作三摩地
00:47:32 也叫作禅定也叫作en
00:47:34 都是这个这意思
00:47:37 这个语言我们又翻译过丢又翻译过来
00:47:40 最后大家都搞不明自到底是不是
00:47:42 这些是一个意思还是不同的意思
00:47:46 然后我们心平静下来的方法
00:47:51 首先大家要知道
00:47:53 我们的这个心是一个自前是一个
00:47:59 它是一个非常糟糕的状态
00:48:03 但是我们要相信
00:48:05 我们的心可以被训练
00:48:12 然后我们的心也以理解
00:48:15 比如说水液体
00:48:20 它在零度以下的时候
00:48:24 然后它就会变成冰永就变成冰
00:48:28 也就是这个液体就变成了固体
00:48:33 那么我们现在我们的心就是已经是
00:48:38 把这个液体变成了固体的时候一样
00:48:44 我们的心它已经变成了一个
00:48:48 这样子的地步
00:48:51 它已经是一个这样子的状态
00:48:57 但是冰这个固体
00:49:00 如果因缘具备条件真备的话
00:49:05 那么它又可以恢复到它以前的状态
00:49:10 也就是说这个固体也可以变成液体
00:49:15 它可以变成液体
00:49:17 同样的我们的心
00:49:20 现在这个有贪痴有种各样烦恼
00:49:24 就是一个这样子的非常浮躁
00:49:27 暴躁的这个心
00:49:29 如果条件成熟的话
00:49:32 这个条件成熟的话在这种情况下
00:49:36 它也可以恢复它的
00:49:38 原来的它的状态这原来的状态
00:49:43 在这个原来的状态
00:49:46 在禅宗里面这个就叫作本来面目
00:49:53 然后藏传佛教
00:49:56 大多数的藏传佛教里面
00:49:58 就叫作自然本智
00:50:03 自然就是说这个智慧不是我们修来的
00:50:10 不是人为的，它本身就在
00:50:12 它本身就是这样子所以叫自然
00:50:15 本智本智就是
00:50:17 它本身就存在的一个智慧自然本智
00:50:23 有些时候我们有些显宗的佛经里面
00:50:27 也会出现这个字自然本智
00:50:30 自然的.本来的
00:50:34 本来的智慧和本来的面自一个意思
00:50:38 那它就可以恢复到自然本智
00:50:46 是奇以的
00:50:48 这是要证悟的时候是可以的
00:50:51 那我们现在首先要道这个道理
00:50:54 首先知道这个道理
00:50:57 还有一个我们打坐的时候
00:50:59 具体的打坐的时候
00:51:01 我们必须要有一个
00:51:02 大家都必须要有一个充分的思想准备
00:51:09 所有打坐的欠所有修禅的人
00:51:12 在这个之前必须要有充分的准备
00:51:15 思想准备仟么思想准备呢
00:51:18 我们必须要知道
00:51:20 我们开始去打坐的时候
00:51:25 我们一定会发现
00:51:28 我们的这个心是非常的浮躁
00:51:33 然后这个内心世界
00:51:35 是一个非常非常混乱的状态
00:51:39 有各种各样的杂念
00:51:41 根本就没办法收拾没有办法收搭
00:51:45 根本就没办法打坐
00:51:48 尤其是有些时候
00:51:50 它也不是每天都是这样子
00:51:52 有些时候特别的严重
00:51:55 那这个时候我们必须要
00:51:58 现在就要做好准备我们知道
00:52:03 这个不是我一个人才是这样子
00:52:05 所有人基本上都是这样子
00:52:09 每一个人都是这样
00:52:11 我们做任何一个训练
00:52:13 俗话也说方事开头难
00:52:17 我们做任何的训练刚开始的时候
00:52:22 就是要吃苦就是要努力
00:52:27 比如说我们肥胖了以后要去健身
00:52:33 减个肥都要下一定的决心
00:52:36 都要一定的需要一定的时间
00:52:40 还是要吃一点苦才能够减得下去
00:52:44 减个肥都要吃一点苦
00:52:47 下一点关才可以成功
00:52:50 否则的话这个都成功不了
00:52:52 那我们更何况我们的心要变成这个
00:52:58 从固体转化到液体
00:53:02 从我们的罪常糟糕的这个心
00:53:06 污染的这个心要转化到清净的心
00:53:10 这个肯定是要下一点工夫才可以的
00:53:16 卡一点工夫
00:53:18 所以我们首先要有思想准备和决心
00:53:22 我们不要以为一很多人就觉得
00:53:26 因为他没有这个经验
00:53:28 然后很多人就以为
00:53:30 打坐我开始打坐的时候
00:53:32 就心一定会很平静的一定会很好的
00:53:37 就是一个这样子的期望过高的期望
00:53:41 然后到时候一打坐的时候
00:53:43 然后原来就不是这样子心很乱
00:53:47 这个时候很多人会失望
00:53:51 很多人甚室就认为
00:53:52 我对禅修是没有因缘没有因缘了
00:53:57 我就不修了我可能修不了
00:53:59 或者有些人就说遣责自己
00:54:03 我业障太深重了
00:54:07 所以我对这个法没有因缘没有缘分
00:54:12 我就不修了我就要去做别的事情
00:54:16 这个不是你因缘不是没有缘分
00:54:20 不是你罪过深重业障深重
00:54:27 这是所有人的心
00:54:29 只要我们凡夫就是这样子
00:54:31 我们的心就是这样子的
00:54:34 所以我们要接受这个现状
00:54:38 大家都所有人都是这样子
00:54:40 释迦牟尼佛最早的时候也是这样子
00:54:44 我们的藏传佛教汉佛佛教
00:54:47 南传佛教历史上的这些
00:54:49 非常了不起的这些成就者
00:54:51 他们的心也是这样子
00:54:54 开始的时候都是这样子
00:54:55 没有一个人是一开始就成了佛的
00:54:59 都是这样所有人一开始的时候
00:55:02 他们的心都是这么混乱
00:55:04 都是这么糟糕
00:55:06 但是他们有这个决心
00:55:11 有这个决心一定要战胜
00:55:15 最后他们真的是成功了
00:55:17 那我们也就试探了一下
00:55:19 一天两天打打坐 然后觉得不行了
00:55:23 觉得不行了以后
00:55:24 然后从此以后再也不去修禅
00:55:27 那这个是修禅定的人的
00:55:30 一个很大的问题
00:55:33 但是有些时候我们打坐的时候
00:55:37 一开始的时候就感觉很不错
00:55:40 心很平静觉得特别特别好
00:55:43 但是这个时候
00:55:44 我们也不能高兴得太早觉得
00:55:48 第二次第三次不，定是这样子
00:55:50 所以我们修禅定之前
00:55:53 必须要有这样子的充分的思想准备
00:55:56 这是我们禅修的第一个阶段
00:56:00 我们打坐的时候
00:56:02 内心就一会儿一会儿就会跑掉
00:56:05 就会走神跑神
00:56:07 我们人在打坐
00:56:10 身体特别地端正在打坐
00:56:13 但是我们的心早就已经不在打坐了
00:56:16 已经在胡思乱想
00:56:18 只是我自己没有发现而已
00:56:21 所以这个是第崇个阶段
00:56:24 禅定的第一个阶段
00:56:26 然后过了这个阶段以后第二个阶段
00:56:30 开始进入第二个阶殿的时候
00:56:33 虽然是有这个念头
00:56:36 有很多的杂念还是有
00:56:38 但是如果我想控制的话
00:56:43 那就可以控制我可以控制住
00:56:47 然后这个杂念的力度也没有那么强
00:56:53 它就虽然有念头
00:56:56 但是它没有太大的力量
00:57:00 只要我想控制就能够控制得住
00:57:03 然后它可以平静下来第二个阶段
00:57:10 然后最后的第三个阶段的时候
00:57:14 基本上没有杂念了基本上没有杂念
00:57:18 比如说一个小时 两个小时五个小时
00:57:21 这样子的时间当中
00:57:23 它可以停留在禅定的状态当中
00:57:27 一点都没问题
00:57:29 那这个是最后的阶段
00:57:33 禅定有这样几个阶段
00:57:35 这个大家要明白
00:57:38 这些都是我们修禅定的时候
00:57:41 是非常重要的些过程
00:57:44 这个我们整个的金部的过程
00:57:47 首先要清清楚楚
00:57:49 这样子以后我们才有自信
00:57:54 第一个关很多人是过不了的
00:57:57 第一个关过不了
00:57:59 很多人就是发现
00:58:00 禅修没有那么容易以后就会
00:58:03 就不修从此以后就不敢修
00:58:06 那这个我们必须要过美要过这个关
00:58:11 过了这个关以后那真的就容易了
00:58:14 就是越来越容易越来越容易
00:58:18 就像我们学东西一样
00:58:21 学东西 学语言 学什么东西都一样
00:58:24 开始的时候需要用功
00:58:28 每一个单词都要去记
00:58:30 然后记了以后叉会忘掉
00:58:33 没有忘的也到时候也用不上
00:58:35 就想不起就是这样子
00:58:37 但是如果我们坚持的话就是
00:58:42 越来越就用得上越来越记得住
00:58:47 最后就是很流利
00:58:49 学语言也是这样 学禅定也是这样子
00:58:55 大家都要了解这个过程
00:58:59 然后了解了这个过程以后
00:59:02 我们接下来就给大家介绍
00:59:08 禅定的具体的方法禅修的方法
00:59:14 禅修的方法我们现在这个社会
00:59:18 因为大家的心就变得非常的浮躁
00:59:21 浮躁了以后 我们全世界的人就发现
00:59:25 这个问题没有办法解决的时候
00:59:28 然后开始用
00:59:31 开始用佛教的禅修开始在用
00:59:36 从西方开始然后就大规模地
00:59:42 广泛地用佛教的禅修
00:59:48 但是他们没有说这是佛教的
00:59:51 没有说这是佛教的
00:59:52 实际上就在用佛教的禅修
00:59:56 那么后来像心灵鸡汤类的禅修
01:00:00 也就各种各样地就出来了
01:00:03 出来了以后最后我们就分不清楚
01:00:05 这到底是一个真正的佛教的禅修
01:00:08 还是什么禅修禾来可能也会很乱的
01:00:15 比如说我人类
01:00:17 某一个东西非常需要的时候
01:00:20 比如说我们大家生一种病
01:00:23 那么我们有一乔人
01:00:25 就发现了可以治这个病的药物
01:00:28 这样子的话
01:00:28 因为每个人都需要这个药
01:00:31 那这个时候一定会有很多很多人
01:00:35 去做很多这种假的药物，一定会的
01:00:43 因为大家都有这样子的需求
01:00:46 他发现这个可以赚钱
01:00:48 所以就一定会有这样子
01:00:50 所以我们现在这个社会
01:00:52 就非常需要禅修
01:00:55 然后很多很多的禅修
01:00:57 有很多的各种各样的禅修的班
01:01:01 这些禅修的训练和禅修的班也收费
01:01:09 收费也非常非常的高
01:01:11 收费也相当的高这样子以后
01:01:14 以后可能也会比较乱
01:01:18 但我们必须要知道
01:01:20 我们要学禅定的话
01:01:22 必须要去学佛教的正规的禅定
01:01:28 这样子才能够解决
01:01:30 我们现在社会上的
01:01:32 各种各样的这些禅修也有帮助
01:01:35 也可以让人的心稍微平静一下
01:01:38 这个是可以的
01:01:39 然后我们比如说有很大的压力焦虑
01:01:43 特别不开心的时候
01:01:46 通过这些方法让我们的心平静一不
01:01:49 可以的 暂时可以有这样子的作用
01:01:54 但是我们真正地去修
01:01:57 那它是不解决太多的问题
01:02:00 因为它的深度还不够深度不够
01:02:04 所以我们要正规的
01:02:08 佛教的佛经里面去学然后佛经
01:02:14 我们必须要有传承要有经验
01:02:17 才能够知道佛经讲的这些真正的内容
01:02:21 所以我们必须要学禅的话那就是有
01:02:26 比如说像禅宗的话
01:02:28 那就是已经开悟的禅师
01:02:32 一定要找这样子的人可以
01:02:35 然后我们比如说
01:02:37 我们像今天讲的就是比较简单的禅修
01:02:42 那么这个禅修这个方法一定要懂
01:02:45 全部的过程是比较清楚的
01:02:48 这样子的地方去学学了以后
01:02:51 我们用佛教的正规的禅修
01:02:55 这样子就可以的这是非常重要
01:02:59 那么我们现在字解一下
01:03:02 今天我们给大家介绍
01:03:05 介绍三种不同的禅修
01:03:11 佛教里面有成千上万的禅修的方法
01:03:16 尤其是藏传佛教的密法里面
01:03:20 有特别特别多
01:03:22 汉传佛教的密法.外密里面也有的
01:03:27 也有特别特别多的禅修
01:03:30 但是现在好像是没有太多的人去传播
01:03:35 所以我们也就不知道
01:03:37 这个里面到底有什么样的方法
01:03:39 其实是有的
01:03:41 那我们介绍三个禅修
01:03:48 那三个禅修通过这三种不向的禅修
01:03:53 可以把我们的心可以平静下来
01:03:57 能够平静下来完全是没有问题的
01:04:00 那其中第一个是什么呢
01:04:02 第一个叫作数息
01:04:05 息息是什么息是我们的呼吸
01:04:11 然后数去数一三兰四五六
01:04:15 这样子去数数呼吸
01:04:18 也叫作数息禅
01:04:21 这个禅很简单
01:04:25 这个小乘佛教里面有
01:04:27 大乘佛教里面有密法里面也有
01:04:31 这是我们佛教一个是广泛地使用的
01:04:36 一个这样子的禅修的方法
01:04:40 数息这个是一个非常好的方法
01:04:45 那数息的时候
01:04:48 我们为什么数息
01:04:52 就可以我们的心采静下来呢
01:04:56 因为平时我们的心
01:04:59 因为我们不注就不太清楚
01:05:01 如果一亘关注的话
01:05:03 我们会发现我们的心真的是
01:05:06 一会儿就去想过去一会儿文想未来
01:05:10 会儿又去想善一会儿又去想
01:05:13 就是这么一个短短的几分钟当中
01:05:17 就是有太多太多的变化很混乱的
01:05:22 但是把现在这么混乱的
01:05:25 非常非常混乱的这个心
01:05:27 让它慢慢地集中慢地集中
01:05:31 然后最后让它就去想一个事情
01:05:37 不要去想那么多
01:05:39 就想一个一件事就想一件事
01:05:43 那当它去思考一件事的时候
01:05:47 也有思维 这个时候也有杂念
01:05:50 没有，它的杂念还没有停止
01:05:53 但是因为这个时候它只有一个
01:06:03 一件事只去思考一件事
01:06:06 所以它就不会一会儿想过去
01:06:09 一会儿想未来没有那样子
01:06:11 它就可以全神贯注地丢想一件事
01:06:16 专注一件事那这一件事是仕么呢
01:06:20 就是数息数呼吸
01:06:23 我们一个正常的人的呼吸
01:06:27 呼和吸这两个一对就算一个数字
01:06:44 然后从一到七一三兰四五六七
01:06:46 然后有些佛经里面也可以算
01:06:49 数从一到卡到十
01:06:52 然后到了七或者是到了十以后
01:06:56 不会再数的
01:06:59 为什么如果这个数字数多了
01:07:03 我们的心就照样就会容易散乱
01:07:10 所以就不要数太多
01:07:12 要不就是七个要不就十个
01:07:14 十个或者个
01:07:16 我们平时就是数七个
01:07:19 从一到七数完了以后然后再回来
01:07:24 再回来然后又从一始一到七
01:07:29 然后又从一到七
01:07:33 每一次的数字基本上就是七
01:07:37 每七个数字作为一组
01:07:42 然后我们一座当中数七
01:07:45 个两个三个七五个
01:07:48 八个七十个七
01:07:50 或者我们半个小时个小时当中
01:07:52 全部都是数这样子的呼吸
01:07:56 在这个时候我们一定会
01:07:58 每一个人都亲身体会到
01:08:01 虽然我们的思考思维
01:08:05 还没有绝对的停止
01:08:08 它也在数它也在数呼吸
01:08:12 但是我们就感觉到一个格外的平静
01:08:19 比如说我们今天没有打坐的时候
01:08:23 我们的比如说这个空调的声音
01:08:27 还有一些周边的很多很多声音
01:08:29 小的声音我们是听不见的
01:08:32 但是一开始数呼吸静下来
01:08:35 立即周边的很小很小的声音
01:08:40 都会变得非常的明显
01:08:43 变得非常的明显
01:08:45 这就是因为我们的心静下来了
01:08:48 静下来了以后就这些
01:08:51 就去可以感觉得到这些
01:08:54 心非常非常平静
01:08:56 然后虽然在数息数呼吸
01:08:59 但是心很采静
01:09:01 达到一个非常平静的状态
01:09:04 比如说我们从二楼就要下来到一楼
01:09:12 那就需要楼梯需要个楼梯台阶
01:09:18 这个数呼吸就是这样子
01:09:20 因为这个数呼吸
01:09:21 它也不是有太多的思维
01:09:24 然后它也不是完金没有思维
01:09:27 就在这个中间
01:09:28 所以我们每一次打坐的时候
01:09:31 先数数呼吸数个三个七
01:09:37 再打坐的话那就比较容易的
01:09:41 这是一个方法
01:09:43 这个我们下午我们大家要体会
01:09:48 具体的方法到时候讲
01:09:50 首先要给大家讲一下
01:09:53 这个方法简单绍一下
01:09:55 然后它为什么
01:09:56 能够让我们的心静下来呢
01:09:59 这个原理是什么
01:10:01 就是因为我们的心本来是一个
01:10:05 非常非常分散 散乱的一个状态
01:10:10 现在我们把这个散乱的心全部集中
01:10:15 集中以后然后再去
01:10:17 让它去专注一个焦点
01:10:23 不要那么散乱就去想一件事
01:10:27 这样子以后就它虽然在想在思考
01:10:32 但是非常的平静
01:10:35 这个就是一个方法
01:10:37 这个里面比如说我们
01:10:41 小乘佛教的有些修法里面
01:10:45 也有一些呼吸
01:10:46 数呼吸也有一些比较复杂的修法
01:10:51 但是我们一般比较简单的
01:10:54 就是就这么数就可以了
01:10:56 不需要其他的方法这是一个
01:11:00 另外第二个方法第三个方法是什公
01:11:05 第二个禅修的方法
01:11:09 我们每一个火就是
01:11:12 到时候我们打坐的时候
01:11:14 我们的前面就放这么大一个
01:11:19 释迦牟尼佛的佛像
01:11:21 大概就是一个A4纸
01:11:24 A4纸这么大的个佛像
01:11:26 就放在我自己的前面
01:11:30 不要放很高和很低的地方就是前面
01:11:33 我可以正视，平视这样子
01:11:36 放在前面然后呢
01:11:40 我们的心就专注释迦牵尼佛的心间
01:11:47 我们比如说
01:11:49 汉传佛教的很多的佛像
01:11:52 佛像的心口这里有一个字
01:11:57 然后我们的两只眼睛
01:12:00 就町着这个字
01:12:03 如果没有这个字那也没关素
01:12:06 我们两只眼睛就看在佛的心间
01:12:11 就这地方然后呢
01:12:15 两只眼睛就在这个地方
01:12:18 然后尽量地少眼莎转动眼球
01:12:22 尽量少不是不眼不是不转动
01:12:25 这不可能了尽量地减少
01:12:29 然后两只眼睛看在佛的心间
01:12:37 然后更重要的是我们的心
01:12:40 我们的心也就专注在佛的心间
01:12:45 专注在这个心间
01:12:49 然后就是然后这个时候
01:12:52 我们把心就定在，锁定在佛的心间
01:12:58 然后其他的所有的杂念全部归零
01:13:04 也就是没有任的杂念
01:13:07 没有任何杂念
01:13:08 心就专注在佛的心间
01:13:10 然后不要去思考过去
01:13:13 不要去思考未来 都不要去思考
01:13:18 然后只专注佛的心间
01:13:23 然后这样子停下来停留下来
01:13:29 但是因为我们初学者
01:13:32 最多也就一分钟
01:13:35 两分钟已经是很不错了
01:13:37 大概就是一分钟
01:13:39 三十秒 四十秒可以静得下来
01:13:42 然后这个过去以后
01:13:43 又立即文会产生念头
01:13:50 又会有个杂跑出来了
01:13:56 那这个时候
01:13:58 我们用什么样的芳法呢这个时候
01:14:02 这个上面有三个方法要给大家讲一下
01:14:05 这非常重要
01:14:06 我把禅修的这些方法先给大家讲了
01:14:11 大家记佳然后呢
01:14:13 下午我们再去体会方法
01:14:17 那这里有三个芳法_三个方法
01:14:22 实际上我现在讲的三个方法
01:14:25 是我们大乘佛教小乘佛教
01:14:27 显宗密宗单面讲的内容
01:14:31 但是我没有用它们的词
01:14:35 它们的这些筒我们听不懂
01:14:39 它们的词我们必须要去找佛教词典
01:14:44 然后我们去找了以后
01:14:46 又出现了更听不懂的就有更多的词
01:14:51 所以我们最后真的是不知道怎么做了
01:14:53 所以我先暂时不用它们的词
01:15:00 所以我们很多时候
01:15:01 佛经是只能读听不懂的原因
01:15:05 就是因为第一个
01:15:06 它的表达的方式很古老
01:15:10 还有用词都是很专业很专业
01:15:14 很多都是几乎我们日常生活当中
01:15:17 是不用的这些词所以难
01:15:23 那我们现在
01:15:26 就用一个比较简单的方法来讲
01:15:31 或者是我们用一句两句佛经的字
01:15:34 也就给大家解释得清楚
01:15:36 这个意思是什么这样子就明白了
01:15:39 首先我们刚才我们把我们的这个心
01:15:45 就安住在这个佛像的
01:15:47 释迦牟尼佛的佛的心口
01:15:50 就定在这个地方
01:15:52 实际上再说清楚一点
01:15:55 再说准确一点的话
01:15:58 实际上是没有什讼以定的
01:16:01 实际上锁定是.真正的锁定是
01:16:03 我的眼睛就是看佛的心间
01:16:06 这个可以锁定
01:16:07 不看其他地方我就看这里
01:16:10 但是我的心怎么去锁定呢
01:16:14 说是这么说实际上这个时候
01:16:17 我们的内心当中的所有的这些杂念
01:16:21 所有的杂念放下没有杂念了
01:16:26 眼睛在看佛的心间
01:16:28 然后我心里没有任何杂念
01:16:30 这就可以了这叫作我们的心
01:16:34 就锁定在这个佛像的心间
01:16:39 就这个意思了除了这个以外
01:16:42 没有什么东西以去定
01:16:44 因为我们的心是看不见的
01:16:48 我们不知道怎么去定
01:16:51 所以我们心里放下所有的杂念
01:16:55 眼睛就看在这个佛的心回
01:16:58 然后我们的内心就如如不动
01:17:02 就停留在这个状态当中就可以了
01:17:05 这是我们的禅修的第三个方法
01:17:09 这个特别的重要
01:17:11 大家要等一下我们讲完了以后
01:17:16 然后大家有什么疑问的话也可以提
01:17:20 其实我今天讲的这些
01:17:24 在很多很多的场都讲过了
01:17:27 可能是我们今天现场的有些听课的
01:17:31 还有一些通过网络听课的很多人
01:17:35 都已经听过字这个
01:17:37 可能不止一次两次了
01:17:39 但是也有很多人是从来没有听过的
01:17:43 所以我们考虑没有听过的人
01:17:46 就是考虑没有听过的人
01:17:48 所以要重新讲
01:17:51 听过的人的话那就已经听过了
01:17:53 知道就好了
01:17:56 还有我们没有听过的也可以上网
01:18:00 去看二下我们之前讲的一些视频
01:18:04 因为之前讲的这些是不止一次两次一
01:18:07 讲过很多次
01:18:09 把很多次就反复地听的话
01:18:12 我们可能会听得明白
01:18:15 比如说这堂课里面讲得不是很清楚的
01:18:19 另外一堂课里面
01:18:20 可能解释得就更加地清楚一点
01:18:23 有这样子这些课里面没有一个是
01:18:26 完全从头到尾是一模一样的没有
01:18:30 只是主要的内容一样
01:18:33 但是也有不一样的
01:18:35 所以这样子以后我们可以学得到
01:18:38 首先这样子去定
01:18:40 我刚才要讲三个禅修的方法
01:18:42 这是第二个
01:18:44 我们把我们的心定在佛像的心间
01:18:48 这是第一个步第一个步骤
01:18:52 第二个步骤这样子静下来了以后
01:18:57 还不到一分钟的时候
01:18:59 然后我们的心就会跑
01:19:03 就会走神跑神
01:19:08 用我们世俗的话来讲走神跑神
01:19:12 但是佛教不会用这个词
01:19:14 它用的是外一个词
01:19:17 然后走神了以后
01:19:19 那这个时候我们一定要发现
01:19:24 如果它跑神了走神了
01:19:26 我们都不发现的话不知道的话
01:19:30 那它就悄悄地就走了走得越远
01:19:35 就是走得越走越远越走越远
01:19:39 然后我们人还在打坐
01:19:41 看起莱表面上
01:19:43 表面上看起来这个人如如不动
01:19:46 然后身体端正
01:19:47 谁知道他心就已经在思考
01:19:50 五百年前的事情五百年后的事情
01:19:55 所以这个时候我们必须要
01:19:58 如果它有一点点动静
01:20:01 如果它有一点想跑的感觉
01:20:04 必须要知道立即就要知道
01:20:08 所以我们打坐打坐是一个高度的
01:20:15 我们的整个的精神是一个非常高度的
01:20:18 灵敏度非常高的一个状态当中
01:20:22 任何一个我们的念头的一举一动
01:20:26 都要当时就要发现
01:20:31 这样子我们可以
01:20:32 才修行修得比较成功
01:20:37 然后它跑神的时候
01:20:41 第二个步骤(然后我们把它拉回来
01:20:46 拉回来又安住在这个佛的心间
01:20:54 又让它定在这个佛的心间
01:20:58 把它拉回来
01:21:00 反复地让它再一次地就定在佛的心间
01:21:09 把它拉回来这是第二个步骤
01:21:19 这个中间如果佛教正规的方法的话
01:21:23 这中间还有一个步骤中间的步骤是
01:21:25 我们先把我们的心锁定
01:21:28 这是刚才讲过了
01:21:29 然后我们尽量尽量坚持这个状态
01:21:35 维持这个状态这是第二个步骤
01:21:38 第三个步骤它一定会跑
01:21:43 我们再努力再怎么样
01:21:45 因为我们是初学者
01:21:46 只是时间的早晚而已
01:21:49 就是二十秒三秒分钟两分钟
01:21:54 它一定会走神的
01:21:57 那走神的时候一定把它拉回来
01:22:00 这是第三个步骤
01:22:02 第一个步骤
01:22:03 首先是我们把心安住在佛像的心间
01:22:08 第一个步骤第二个步骤
01:22:10 尽量地坚持住保持这个现状
01:22:17 这是第二然后第三
01:22:20 我们再努力它二定会跑的 没关系
01:22:23 跑的时候我们必须要做到发现
01:22:27 发现它跑了然后跑了以后
01:22:29 然后把它拉回来
01:22:31 然后让它继续在这个佛像的心口
01:22:35 继续就定在佛像心口
01:22:37 这是第三个步骤
01:22:40 然后我们的后面的这些禅定
01:22:43 基本上都是复制这三个步骤
01:22:47 反复这三个步骤
01:22:49 又我们把心定在佛像的心口
01:22:52 然后又尽量地去坚持
01:22:55 跑了以后又拉回来就这三个步骤了
01:22:58 这三个步骤
01:22:59 这三个步骤就重复重复重复就是
01:23:05 这个就是禅定时候的一个非常重要的
01:23:12 禅定时候的非常重要的三个步骤
01:23:15 实际上这兰个
01:23:17 我们汉传佛教藏传佛教里面都有
01:23:22 一个叫作九住心九住心
01:23:26 禅宗就是禅宗里面
01:23:29 有一个很出名的一个图
01:23:31 叫作九牛图
01:23:34 一个放牧的放牧的小孩他去放牛
01:23:39 然后他的牛就是
01:23:42 然后听话的时候_不听话的时候等等
01:23:46 用不同的九个图来描述这个过程
01:23:53 藏传佛教里面它不是一头牛
01:23:56 是一头大象
01:24:00 是从藏传佛教在西藏是没有犬象的
01:24:04 可能是一方年几万年前有
01:24:06 现在没有的
01:24:07 这是来自于印度佛教
01:24:10 印度佛教里面讲的这个大象
01:24:14 用大象的驯服的方式来讲
01:24:18 那内容就叫作九住心，九住心
01:24:22 不同的，九个不同的安住的方法
01:24:26 其中的前面的三个
01:24:29 对我们来讲是最重要了
01:24:32 那我刚才讲的
01:24:33 实际上就是九住心的前三个
01:24:37 但是我们没有说这个
01:24:39 没有用九住心里面的这些词
01:24:44 用词有点不一样而已
01:24:46 这是我们刚才讲的
01:24:47 第二个禅修的方法
01:24:50 然后第三个方法是什么
01:24:53 现在不是看佛像那看什么呢
01:25:01 就看自已的心
01:25:06 不是往外面看某一个东西
01:25:10 而是看自己的心这是一个方法
01:25:15 那看自己的心然后就又
01:25:18 首先方法就是用刚才我讲的三个方法
01:25:22 大家要记住
01:25:24 首先我去看我自已心
01:25:26 我自已我们自己的心可以看
01:25:31 看的意思当然不是用我们的眼睛去看
01:25:35 虽然我们用看这个字
01:25:37 但不是我们的视觉
01:25:39 跟我们的视觉没有任何的关系
01:25:42 实际上就是一种 它自己的一种体会
01:25:47 我们的心让它去体会它自已的本质
01:25:52 这个它能做得到我们的眼睛
01:25:55 比如说它可以看到外面的东西
01:25:57 但是它看不到它自己的里面的结构
01:26:02 我们的心就不一样
01:26:03 这个佛教里面有一个专用的词
01:26:06 就叫作自知自明
01:26:11 我们的心一方面
01:26:12 它可以感受到外面的世界
01:26:15 另一方面它自己知道它自已的本质
01:26:19 它清清楚楚知道在千什么
01:26:23 这叫作自知自明
01:26:27 这个因为它有一个这样子的功能
01:26:29 所以让它去感受它自包
01:26:33 它自己感觉到的它的本性
01:26:37 它的本质是什么样子
01:26:40 那么就是就安住在这个上面
01:26:44 然后它又会跑跑的时候
01:26:48 我们还是刚才讲的这个三个步骤
01:26:51 把这三个步骤用这兰个方法来
01:26:55 跑了以后把它拉回来
01:26:56 让它继续安住
01:26:58 继续安住以后它文会跑
01:27:00 又会跑的时候又把拉回来继续
01:27:04 就是这样子三个不同的禅修的方法
01:27:09 简单介绍到这里
01:27:11 因为我们每一个
01:27:14 呼吸的然后看佛像的
01:27:19 然后看自己的心这三个禅修
01:27:22 我在不同的场合就把它们分开讲
01:27:26 每一个禅修讲得比较多一点
01:27:29 有这样子的视频大家可以看
01:27:33 我们今天给大家
01:27:35 总的来给大家介绍一下
01:27:39 今天上午就是这样子
01:27:40 然后还有二十分钟的时间
01:27:42 大家有什么疑问我们可以交流
01:27:45 然后下午再继续讲
01:27:47 这三个禅修的具体的方法
01:27:53 不午我们具体一方面大家打坐
01:27:56 一方面就给大家介绍三个具体方法
01:28:01 上午就大概就是这样子
01:28:03 然后我们可以问问题二十分钟
01:28:07 好那么现在我们进入答疑的环节
01:28:10 第一道题尊敬的堪布
01:28:13 请问打坐时心里默念佛号
01:28:17 或者菩萨心可以吗谢谢
01:28:23 打坐的时候也有一些
01:28:26 比如说无其是密法
01:28:28 汉传佛教的唐密里面有的
01:28:34 然后藏传佛教这个叫外密
01:28:35 这里面边打坐边念诵
01:28:39 有这样字的方法
01:28:41 然后比如说净土宗
01:28:45 也就讲一心不乱一尘不染
01:28:49 在这个状悉当中就念佛
01:28:52 有比如说像近代的汉传佛教的
01:28:57 非常了不起的高僧虚云大师
01:29:01 虚云大师大家都应该知道的
01:29:03 虚云太师也讲过这个
01:29:07 禅禅和净净王双修的一个方法
01:29:11 禅净双修
01:29:13 那这个是可以一方面打坐
01:29:16 然后心非常平静的状态当中去念佛
01:29:20 这个是一个念佛的非常好的方法
01:29:24 可以的但是
01:29:26 这个我们刚刚禅修的人做不到
01:29:31 这个做不到因为一念佛
01:29:33 一念佛以后我心就会开始散乱
01:29:38 所以我们先开始打坐的时候
01:29:43 早期的时候大家不要念咒
01:29:46 什么都不要念就静下来然后以后
01:29:50 就稍微有一点点禅修的功夫的时候
01:29:54 然后我一方面打坐
01:29:56 一方面念佛是可以的
01:30:00 好请问堪钦仁波切
01:30:02 初学者坐禅多少分钟最好
01:30:09 这个要这样子分
01:30:11 我们有两个芳法个是闭关
01:30:15 闭关打坐专门打坐有一个这样
01:30:20 另外二个是我们的现实生活当中
01:30:23 平时的零散的打坐方法 有两个
01:30:27 如果我们闭关打坐的话
01:30:29 那一天一天最少最少是八个小时
01:30:36 那八个小时的安排
01:30:39 早上早上早一点起来
01:30:42 比如说像现在这个季节的话
01:30:46 大概就是五点半左右就起床
01:30:53 开始打坐然后五点半到七点半
01:30:58 或者是我们可以
01:31:00 六点钟开始打坐到八点钟都可以
01:31:04 打两个小时两个小时的坐
01:31:07 然后八点钟到十点钟之间吃早餐
01:31:13 还有做一些其他的事情
01:31:16 然后十点钟这个是第一座
01:31:19 然后第二座十点钟开始打坐
01:31:23 然后打坐到十二点钟
01:31:26 十二点钟就可以结束这是第二座
01:31:30 然后下午的时候稍微以晚一点
01:31:33 中间的时间就比较多
01:31:36 从十二点钟到下午的四点钟之间
01:31:42 如果自己多加一个一座的话
01:31:45 那当然也是很好的
01:31:47 或者是我们在这个中间可以休息
01:31:52 可以看书然启可以持 都可以
01:31:56 然后下午四点钟的时候开始打坐
01:32:00 打两个小时就六点钟了六点钟
01:32:03 六点钟就结束
01:32:05 然后六点钟结束了以后
01:32:09 就开始吃晚餐
01:32:13 打坐的时候不要吃太多
01:32:16 如果过午不食习惯的话 这是最好的
01:32:20 出家人很多时候是过午不食
01:32:23 他是跟修行有关系
01:32:25 因为晚上吃多了以后
01:32:28 打坐就一下子就睡着了
01:32:31 所以这个效果不好
01:32:33 所以我们就晚餐不吃也可以
01:32:37 或者吃的话
01:32:38 就尽量地分量少一点
01:32:41 然后就从八点钟开始打坐
01:32:46 打坐到十点钟
01:32:51 这样子一天八个小的时间
01:32:54 这是闭关的打坐
01:32:56 专门打坐就是这样子
01:33:00 然后还有一个就是我们平时打坐
01:33:03 平时打坐的话
01:33:04 这个我们昨天晚上讲过了
01:33:06 般是我们每天就打一个小
01:33:12 应该是大家做得到的一个小时
01:33:16 极少数极个别的人以外
01:33:21 只要自己愿意去做的话
01:33:23 应该是可以的
01:33:24 那这个可以安排在早上
01:33:27 早上打坐打一个小时
01:33:30 如果实在是早上起不来的话
01:33:32 那就早上半个小时晚上半个小时
01:33:37 一天就坚持一个小时
01:33:39 这样子也是很不错的
01:33:41 那其他的就自包看
01:33:42 根据自己的情况自己安排
01:33:47 请问堪钦仁波切
01:33:49 打坐的时候发困是怎么回事一
01:33:54 请问要如何对治
01:33:56 打坐的时候困是吧
01:33:59 打坐的时候困就有很多的原因
01:34:03 有各种客样的原因
01:34:04 在藏传佛教里面讲
01:34:06 有些是跟我们的季节也有关系
01:34:14 季节有美系一比如说我们
01:34:16 四季比较分明的地方跟季节有关系
01:34:20 但是这个热带
01:34:22 像马来西亚新加坡这些地方
01:34:24 这个季节有没有关系
01:34:26 这个我确实也不是很清楚
01:34:29 四季分明的地方跟季节是有关系
01:34:32 一个是这样子
01:34:34 另外一个跟我们的饮食
01:34:37 饮食也有关系
01:34:38 就是刚才我们讲的
01:34:39 吃得太多了太撑了
01:34:41 这样子也有关系
01:34:44 还有一个跟我们的
01:34:45 比如说工作压力大
01:34:47 平时都是非常的疲惫
01:34:50 这样子以后一静下来以后
01:34:52 就根本就来不及静就睡着
01:34:57 就是这此都有关系
01:35:00 那解决的芳法呢解决方法有
01:35:04 这个确实很重要解决的方法
01:35:06 我们讲一个非常简单的方法
01:35:12 另外一个是我大家都可以用的
01:35:14 这样子的方法
01:35:16 如果一次两次这样子
01:35:19 有些时候这样子很困
01:35:21 这个我们应该算是一个正常的现象
01:35:25 正常的范围
01:35:26 所以我们自色用简单的方法
01:35:29 去解决就可以了
01:35:32 但是如果莓二次打坐的时候
01:35:34 都这公困的话
01:35:36 那这个就是不正常的现象了
01:35:40 不正常的现象
01:35:41 可能是跟我们的生理上的一些问题
01:35:43 所以看中医调整二下身体是有帮助的
01:35:51 调整一下中医一定会告诉你
01:35:54 你气血不足了要这个
01:35:58 调整一下还是有帮助
01:36:01 然后藏医也有办法解决这个问题
01:36:05 中医也有解决方法
01:36:09 然后西医的话能不需要了吧
01:36:12 就不需要直接吃这些精神上的这些药
01:36:16 这个我觉得不太好
01:36:18 所以就是用二些简单的方法
01:36:20 来调一调就可以了
01:36:22 也不要强制性地吃一种药
01:36:24 然后直接从大脑里面
01:36:27 这个就可能有点过了不需要这样子
01:36:31 那平时我们自己
01:36:33 就是有些时候这么困
01:36:35 这个我刚才讲是不需要
01:36:39 中医藏医什么都不需要
01:36:40 自已去调整
01:36:42 调整的方法首先第一个简单的方法
01:36:46 比如说我们在室内打坐的话
01:36:49 这个打坐地方的光线不能很暗
01:36:55 如果光线暗跟这个困有关系的
01:37:00 光线要亮一点
01:37:01 把这个窗帘拉开然后就通风
01:37:06 门打开窗户打开
01:37:09 然后还有二个就是衣服
01:37:12 也就穿得稍微少一点
01:37:15 还有就是可以把冷气可以开大一点
01:37:22 然后还有我们可以用凉水冲一下脸
01:37:27 这些都有帮助一这是简单的方法
01:37:30 还有如果有条件的话
01:37:32 比如说稍微高一点的地方
01:37:37 在高一点的地方去打坐
01:37:38 比如说楼层稍微高一点等等
01:37:42 高一点的地方去打坐都有帮助
01:37:45 如果这些方法都不管用的话
01:37:47 那就不能打幽了要结束
01:37:51 如果这些方法都不管用
01:37:53 去强制性的方法去控制的话
01:37:56 那我们的这个意识
01:37:59 它是非常非常喜欢叛逆
01:38:02 一旦它叛逆了以后
01:38:04 这个我们斗不过它的
01:38:06 所以要有善巧的方法
01:38:10 就用一个很温和的方法去调伏
01:38:16 这个是最好了
01:38:17 所以不能角强制性的
01:38:19 强制性的方法的话
01:38:21 精神都会出问题的
01:38:24 所以有些时候心口痛背后痛
01:38:28 都会有问题~所以就不能这样子
01:38:30 如果这些都不管用的话
01:38:32 那就暂时不打坐了
01:38:33 不打坐我们间以去做别的事情
01:38:36 持咒看书都可以的
01:38:39 这个是简单的解决的方法
01:38:43 好顶礼上师
01:38:45 我今年65岁了可以修禅定吗
01:38:51 当然是可以修了当然是可以修
01:38:54 比如说藏传佛教里面
01:38:56 有一个大圆满的一个传承
01:39:00 它的祖师创始人九十多岁
01:39:07 九十多岁的时候开悟了
01:39:09 但是当然不是每一个人都是这样子
01:39:12 所以可不可以修呢当然是可以修
01:39:15 主要是他自己对这个禅修感兴趣
01:39:19 喜欢这样子的话都可以了
01:39:22 完全是没有
01:39:22 六十多岁是根本没问题的
01:39:25 但是就是年龄稍微大了以后
01:39:28 偏大了以后
01:39:30 我们以念佛 念阿弥陀佛 念佛为
01:39:35 因为其他太多的复杂的
01:39:38 就是可能有些时候也记不住_用不上
01:39:41 有这样子的问题所以念佛为主
01:39:44 但是念佛的同时可以打坐修禅修
01:39:50 禅定的这个过程当中念念佛
01:39:53 那这样子就非常有用
01:39:55 他自己喜欢的话完全没问题了
01:39:59 65岁现不算大
01:40:02 这个国际上的棕准的话
01:40:07 65岁的就叫作还叫作壮年人
01:40:13 青少年人所以就没有
01:40:19 少年应该不是应该叫作叫什么呢
01:40:24 青年人中年人
01:40:29 中年人应该作也不是中年人
01:40:32 比这个用词还用得好一点但忘了
01:40:35 反正就是很年轻的
01:40:39 好请间上师
01:40:43 刚才您讲到汉传佛教有外密的修法
01:40:47 那藏传佛教的外密
01:40:51 应该是刚才您讲到
01:40:55 藏传佛教有外密的修法
01:40:58 那这个修法是什么
01:41:01 藏传佛教的外密
01:41:03 跟汉传佛教里面的
01:41:06 那个一部分有个密宗这叫唐密
01:41:09 这两个实际上是一个就是一个密法
01:41:12 这里面有观想打坐
01:41:16 观想的部分比较多
01:41:17 观想的芳法一持咒的方法
01:41:20 然后这个禅修的方法
01:41:24 这些都很多这里面特别多
01:41:29 好顶礼上师
01:41:31 每次数息时感觉室息
01:41:36 不能呼吸了如何解决
01:41:42 这个一般的情况下是不会有这种情况
01:41:45 本来我们每天都在呼吸的
01:41:49 现在我们只是 只是关淫一下它而已
01:41:52 什么也没有做 所以这不至于室息吧
01:41:59 但是他可能是一个自已的
01:42:01 自己的一种感觉
01:42:03 应该是没有间题的
01:42:07 顶礼上师 在第三种方法观心的时候
01:42:12 观心的时候会恶念纷飞
01:42:15 是不是禅修之后就要立即悔
01:42:18 感恩上师
01:42:20 干悔是不是在这个时候做
01:42:23 在其他时候做
01:42:25 这个时候比如说恶念出来的话
01:42:28 那就要去看这个恶念，看恶念
01:42:32 就在恶念比如说念头
01:42:34 恶念也好善念也好
01:42:36 念头有一个念头出来的时候
01:42:39 就看这个恶念二下子恶念就消失了
01:42:45 如果要做忏悔的话在这个时候不做
01:42:48 可以在其他时候做
01:42:52 好顶礼上师
01:42:54 请问如果用其他佛像做禅修可以吗
01:42:58 可以的比如说像观世音菩萨的佛像
01:43:03 阿弥陀佛的 金刚萨的都可以
01:43:06 但是我们一般是用释迦牟尼佛佛像
01:43:09 这个我们下午也会讲到
01:43:11 这是显宗的很多的大乘佛经里面也讲
01:43:16 这功德无量的
01:43:18 然后密法里面也就讲
01:43:20 这个禅修的法是
01:43:21 显密公认的一个非常好的
01:43:24 不仅仅是帮助我们心静下来
01:43:27 而且这个功德也是相当相当的大
01:43:30 所以这是一个非常好的方法
01:43:34 佛像的话小就是四个手指
01:43:39 因为太小了我们看不见
01:43:41 大就不超过自的一肘
01:43:44 从这里到这里叫一肘
01:43:47 不超过自已的一肘
01:43:49 平时比较方便的就是
01:43:51 大概就是A4纸这么大就可以
01:43:55 就一个这么的佛像
01:43:57 或者是金刚萨的阿弥陀佛的
01:44:00 任何一个佛像都以的
01:44:04 好请问堪布
01:44:05 我们作为初学者
01:44:07 什么时候可以修禅定呢
01:44:09 能马上就开始打坐修行吗
01:44:12 还是要先培养自己的出离心菩提心
01:44:15 才能修禅定
01:44:17 对一般的次第的话
01:44:21 先是修出离心
01:44:24 然后四加行和五加行
01:44:26 然后四加行五加行修完了以后
01:44:28 在藏传佛教里面是这样子
01:44:30 先是修四加行和五加行
01:44:33 修完了以后这个全部修完了以后
01:44:36 然后用一到两年这样子的时间当中
01:44:40 去修这个禅修
01:44:44 那一到两年这个禅修修完了以后
01:44:46 然后在这个后面
01:44:49 就修大圆满手印的这些空性
01:44:53 一般是这样子
01:44:54 但是我们也可以这样子
01:44:56 比如说有些人是特别喜欢修禅修
01:45:01 那这样子的话也可以交替
01:45:04 比如说每天都有时间的话
01:45:07 那我就上午修出离心
01:45:11 晚上修一座禅修
01:45:14 这样子也可以或者是
01:45:15 如果是我们修出离心菩提心的时候
01:45:19 杂念特别特别多的话
01:45:21 那就是在就大概一两个月
01:45:24 这样子的时间当中
01:45:26 先修一修这个禅修
01:45:28 让我们的心稍微要平静一下
01:45:30 然后再去修出离心跟菩提心的话
01:45:34 也是可以的 这个都是没问题
01:45:37 但是大体上先修出离心菩提心
01:45:41 然后禅定最后就是空性
01:45:47 禅定是空性跟出离心菩提心的中间修
01:45:53 这个是比较好的选择
01:45:55 好现在最后一个问题
01:45:58 好顶礼堪布
01:46:02 我发现自己看书多了知见也多了
01:46:06 如何才能放下知见 感恩堪布
01:46:10 看书看书太多了
01:46:14 看书太多知见太多了是不是
01:46:19 这个不一定要放下
01:46:21 看书多就知识很丰富
01:46:25 这个应该是大家很美慕的
01:46:27 所以这个也不一定要放下
01:46:30 但是当然了
01:46:31 如果是我们书太多太多的书
01:46:34 这个书看杂了
01:46:36 然后有各种各样的东西
01:46:38 装在自己的大脑
01:46:41 然后最后自已也没办法去理顺
01:46:44 这里面对和错也分不清楚
01:46:46 这样子的话
01:46:47 那这个确实是一个问题了
01:46:50 那这个问题怎么解决呢
01:46:52 反正过去的这些就比如说已经看了
01:46:56 如果你想放下也就可能先暂时放不下
01:47:00 有些东西可能是就
01:47:04 比如说它是一个比较负面的东西
01:47:07 但是对人的印象很深刻
01:47:10 这样子以后一时也没有办法放下
01:47:13 也许这样子
01:47:14 但是现在我们就不需要去管它
01:47:17 先就是去着重佛教里面讲的
01:47:21 这些正知正念
01:47:23 然后去多学习多修行这样子的话
01:47:26 这个正的能量开始增长的时候
01:47:31 然后其他东西可能逐渐逐渐地会衰退
01:47:35 可能这样子不需要故意去放下
01:47:40 好 我们现在最后大家一起做回向
01:47:43 回尚我们昨天也讲过了
01:47:46 大家一定要就看一看
01:47:48 这个三殊胜单面的后面的这个回向
01:47:52 非常非常重要我们就是每一次行善
01:47:55 如果没有这个回向的话
01:47:59 就像比如说我们在电脑里面
01:48:02 就是输了很多很多的打了很多的字
01:48:07 然后最后不保存一样
01:48:09 如果我们做了很多很多善事
01:48:12 然后最后不回向的话
01:48:14 那下一次如果又遇到什么其他的
01:48:17 比如说嗔恨心这样子的时候
01:48:20 这些功德圣部都会毁掉会毁掉的
01:48:24 一所以必须要回向
01:48:28 那回向意思就是说
01:48:30 我现在我们的这个功德
01:48:33 就是分掌就分给所有众生
01:48:37 我们把这个德我就给所有众生了
01:48:40 我不要把这个作为自己的
01:48:44 我要把这个分享分享给一切众生
01:48:47 那这个就把功德分给大家分享给
01:48:52 那这叫作回向
01:48:54 那我们现在就是我们的这个功德
01:48:58 分享给天下所有的众生
01:49:01 我们就是衷心地希望
01:49:04 以我们的功德能让所有众生幸福快乐
01:49:09 然后就能够解脱成佛发这样子的心
01:49:15 然后我们再念回向的文回向文
01:49:20 索南德义坛加惹巴涅
01:49:24 托内尼波札南旁学匠
01:49:27 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:49:30 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:49:35 阿班匝儿格热巴玛色德
01:50:05 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:50:11 慧灯之光网站
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01:50:32 堪布著作
01:50:34 丛书光盘：
01:50:35 1.《慧灯之光》系列丛书
01:50:40 大陆出版：
01:50:41 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:50:44 西藏人民出版社，2012年
01:50:46 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:50:48 4.《我们为何不幸福》
01:50:50 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:50:52 ISBN : 9787554000861
01:50:54 台湾出版：
01:50:56 台湾橡树林出版2007年
01:50:58 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:51:02 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:51:06 6：《当心經遇上量子物理》：
01:51:07 台湾喇荣文化事业出版社
01:51:08 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:51:10 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:51:11 ISBN: 9789868410909
01:51:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:51:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:51:15 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:51:16 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:51:17 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:51:19 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:51:20 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:51:22 藏文出版：
01:51:24 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:51:26 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:51:26 from Larung Gar
01:51:28 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:51:35 Timely Rainfall
01:51:36 The Mirror that Reflects Samsara:
01:51:39 英文出版：
01:51:41 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:51:42 2. 《Are you ready for Happines?
01:51:44 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:51:46 工具书（辞典)：
01:51:48 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:51:49 ISBN: 9787540950538
01:51:50 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》：