马来西亚2018马来西亚系列讲座 幸福人生
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- 为适应不同根机，佛传了很多法门，本课介绍了一个简单的学佛方法，它不能让我们解脱、成佛，但是可以让我们生生世世过上幸福生活。具体来说要做到以下六点：1.皈依；2.选择性地受持五戒；3.学习生命轮回的知识；4.了解善恶因果；5.学习一部分四前行；6.适当打坐禅修调整心态。
00:00:35 客位法师 各位佛友大家晚上好
00:00:42 现在我们准备讲今天晚上的课
00:00:48 首先请大家发菩提心
00:00:52 我们学大乘佛教前提的条件*基础
00:01:02 就是菩提心那么什么是菩提心呢
00:01:07 我们学佛修行包括烧香拜佛
00:01:13 做任何善事
00:01:17 那这个时候我们需要有一个
00:01:20 有一个动机也就是发心
00:01:24 那应该有什么样的发心呢
00:01:26 我们下定决心
00:01:30 我要让天下所有的众生离苦得乐
00:01:36 为了达到这个目标
00:01:40 首先我要成佛，为了成佛
00:01:46 然后我来学习、打坐
00:01:49 或者是烧香拜佛 这样子发心
00:01:53 这个发心就叫作菩提心
00:01:57 那这是菲常重要
00:02:01 这个菩提心我们不能没有
00:02:04 任何时候都需要发菩提心
00:02:06 是学大乘佛教的
00:02:08 想学大乘佛教的必颂要发菩提心
00:02:11 特别特别地重要
00:02:14 只要有这个蔷提心
00:02:17 然后我们做任何的善事
00:02:20 都成为大乘佛法
00:02:24 就成为成佛的因素 韭常地有意思
00:02:29 每一个我们的善根
00:02:32 看起来就是不怎么样的
00:02:36 就是很小很小的善根 如果有菩提心
00:02:41 那么每一个善粮都变得非常地伟大
00:02:45 非常地有意义，这样子
00:02:47 。所以我们要发菩提心，这个非常重要
00:02:52 好 接下来我们讲今天的课
00:02:56 今天的我们的课就是幸福火生
00:03:01 那为什么要讲一个这样字的
00:03:04 为什么是一个这样子的题目呢
00:03:07 今天我们想给大家讲一个
00:03:12 比平时我们讲的
00:03:16 跟平时我们讲的学佛的方法
00:03:20 有一点点不一样的方法
00:03:26 学佛有很多不同的方法
00:03:30 然后也有很多不同的层次
00:03:34 那我们每一个人都要做到一样的标准
00:03:40 一样的 达到一样的层次这个很难
00:03:46 正因为这个很难 所以佛也就
00:03:52 像小乘佛教大乘佛教
00:03:56 显宗 密宗有很多的佛不同的法门
00:04:01 为什么有这么多的不同的法门呢
00:04:04 就是因为为了适合每一个人的根机
00:04:12 为了适合每一个人的根机
00:04:14 为了顺利地帮助每一个人
00:04:18 所以佛也就传了这么多的法门
00:04:24 那么我们今天也给太家讲个
00:04:32 就是比平时我们讲的
00:04:36 有点不一样的这个
00:04:39 有一点点不一样的方法
00:04:43 那这个不一样的方也是学佛
00:04:48 也是一种学佛的方法
00:04:52 但是这个学佛的方法跟我们之前讲的
00:04:57 ，有出离心有菩提心，还要证悟空性，
00:05:03 就是这个方法有点不一样
00:05:08 还有就是我们
00:05:10 一开始学佛的时候要修
00:05:13 比如说学藏传佛教
00:05:15 那就学四加行，五加行
00:05:19 然后又要学大圆满犬手印等等
00:05:22 要学很多这样子的话
00:05:25 可能有些人虽然想学佛
00:05:29 但是没有办法学这么多的法
00:05:33 可能也许有这样子
00:05:35 然后汉传佛教的
00:05:38 比如说学净土的然后学禅宗的
00:05:45 不管是学哪一个宗
00:05:48 都要用功都要努力
00:05:52 然后有些人想学佛
00:05:55 但是比如说像禅修
00:05:58 ”他可能没有那么高的追求然后呢
00:06:04 念佛可能也没有那么虔诚的信心
00:06:11 然后学藏传佛教
00:06:13 学四前行 五前行 还有一系列的修法
00:06:19 他们有一部分人
00:06:20 可能也没有那么多的时间
00:06:25 也不想那么专注地去学习
00:06:31 然后南传佛教的
00:06:34 南传佛教的这个内观的禅修
00:06:37 那么这些也需要下一定的功夫
00:06:41 那么这些都暂时做不了
00:06:45 那这样子的话有没有办法学佛呢
00:06:49 是不是这些这紫都不能做
00:06:52 那这样子是不是
00:06:53 等于就是没办法学佛呢也不是
00:06:56 还有一个比较简单的学佛的方法
00:07:01 那这个简单的学佛的方法
00:07:05 一定让我们这一生当中
00:07:09 ，过得很幸福很快乐，肯定是这样子
00:07:17 不仅是这一生过得幸福快乐
00:07:21 下一世生生世世都能够过上
00:07:29 ，幸福快乐这样子的人生或者是生活
00:07:35 它完全可以做到这一点*
00:07:37 但是它这种方法
00:07:40 不能让我们从轮当中解脱
00:07:46 也不能让我们成佛
00:07:49 也不能让我们往生酉方极乐世界
00:07:53 这些都不能
00:07:56 那它能够让我们什么呢
00:07:59 它就能够让我们拥有幸福的生活
00:08:05 这一生也很辜福
00:08:07 然后下一世 再下一世都能够幸福
00:08:13 。就是这样子的方法 有一个这样方法
00:08:18 那么这个方法
00:08:20 佛教当中它本身就是有的
00:08:23 不是我们说出来
00:08:26 就是佛陀讲的法，本来就有
00:08:31 然后我们现在 我们就要求每一个人，
00:08:38 要不就很虔诚地念佛
00:08:41 要不就是禅修
00:08:44 要追逐二个很高很高的境界
00:08:48 要不然就是要花很多的时间
00:08:50 去修四前行啊 五前行啊 这样子
00:08:56 可能是能够达到这个要求
00:09:00 能够按照这个要求去做的火
00:09:04 可能是不是很多
00:09:08 那这个就是佛教徒当中
00:09:10 是非常专心的非常用功的这一部分
00:09:19 ，也就是学佛的佛教徒当中就是比较，
00:09:23 层次比较高一点的
00:09:25 相对而言层次比较高一点的贝
00:09:29 他们才可以这么做
00:09:32 然后大多数的其他人
00:09:35 可能没办法这么做了
00:09:37 那我们其他人怎么办
00:09:39 刚才我们讲了没有办法念佛
00:09:44 因为目前还没有那么大的信心
00:09:48 没有办法禅修为什公
00:09:50 还不知道这个境界是什么
00:09:55 然后也没有去想追求这么高的法
00:10:01 然后藏传佛教也有一系列的修法
00:10:05 先暂时也第一就是没有时间
00:10:08 。第二也就不想花这么多的时间去修
00:10:14 然后虽然是想学佛
00:10:17 但是就是想学一个比较轻松一点的
00:10:22 比较简单一点的这样子的佛
00:10:27 不想那么专注那么投入
00:10:30 那这样子的话，这部分的人怎么办
00:10:35 那这部分的人肴没有办法学佛
00:10:39 这部分的人有办法学佛
00:10:41 而且 如果这样子的人学了佛以后
00:10:48 他一定会拥肴一个非常幸福的生活
00:10:53 至少完全会有一个幸福的生活
00:10:58 那这个幸福的生活也不是我们
00:11:02 并不是说下一世再下一世。
00:11:05 就是这一世这一世当中
00:11:08 能够过上一个幸福的生活
00:11:11 室少能够达到这一个目标
00:11:14 然后在这个基础上
00:11:17 到时候看能不能再就往上积极向上
00:11:26 能不能再有再去修出离心
00:11:30 再去修菩提心
00:11:32 最后就再去修空性遂步逐步
00:11:36 这些都是以后的未来的一个目标棕
00:11:44 或者是希望这样子
00:11:47 但是现在自前这个阶殿
00:11:51 那么现在不想学这些的话
00:11:55 那我们应该急么样学佛呢，有办法
00:11:59 学了这个佛
00:12:01 就能够拥有一个幸福的人生
00:12:06 所以我们今天的题自就是幸福人生
00:12:09 这样子
00:12:12 现在这个社会现在这个年代
00:12:17 就生活在城市里面的人
00:12:21 无论是什么地方
00:12:23 基本上大家都是一样的
00:12:27 整体上讲都是一样
00:12:30 就是因为大家都非常非常忙
00:12:34 然后工作压力生活压力
00:12:38 来自于客个方面的压力很大
00:12:43 大家基本上就是这样子的情况
00:12:46 无论是在西方或者在东方
00:12:50 基本上就是这样在这种情况下
00:12:56 就有很多人想学佛但是没有太多
00:13:00 就是没有太多的时间来学习
00:13:04 那么这种人
00:13:06 佛陀就是很草以前就已经考虑好了
00:13:11 包经安排好
00:13:13 那么这种人急么学佛呢
00:13:16 那我们有办法
00:13:18 先可认不用修菩提心
00:13:24 也可以没有出离心
00:13:28 也可以不需要修四加行
00:13:31 藏传佛教的四加行·五加行
00:13:33 一都不需要修
00:13:35 然后念佛也不需要念
00:13:40 然后禅宗的这个心见性
00:13:44 也不需要明心见性
00:13:46 然后净土宗的念佛
00:13:49 这些都不要这都不需要
00:13:52 但是也可认学佛
00:13:55 有一个这样方法这个告诉大家
00:13:59 当然我们学佛的时候
00:14:01 希望大家修出离心菩提心
00:14:07 然后就是证空性
00:14:09 希望大家就是要
00:14:13 要求和目标高一点 这个是最好的
00:14:18 ，但是不一定每一个人都能够做得到
00:14:23 。所以我们也有一个比较简单的方法，
00:14:26 这个我想适合很多很多的火
00:14:30 我们先走这一条路
00:14:33 然后这一条路再进一步地努力
00:14:37 这样子的话可能也许比较好
00:14:43 那这条路我们怎么样学
00:14:47 首先要皈依先皈依
00:14:50 皈依就是入门这是必须要做的
00:14:55 但是我们很多人说、我想皈依
00:15:00 但是佛教有很多很多的戒律
00:15:04 有很多的规矩所以我不敢皈依
00:15:10 很多人都是这样子
00:15:13 那这个完全不是完不是这样子
00:15:17 这个有一点点理解错了
00:15:20 或者是理解不够，不够全面
00:15:25 实际上不是这样子
00:15:26 这个我们前几天也讲过
00:15:32 不是这样那是什么样子呢
00:15:34 我们比如说
00:15:36 佛教里面的很多很多的这些戒律
00:15:40 就是出家人的戒律
00:15:43 出家人的戒律这是最最最多了
00:15:46 出家人的戒律就是
00:15:48 比丘两百多个戒律
00:15:52 然后比丘尼三百多条戒律
00:15:56 二百多条戒律‧三百多条戒律
00:16:00 那这个真的是非常非常地多
00:16:04 但是这些都是出家人的戒律
00:16:09 而且出家人也就是
00:16:12 比丘比丘和比丘尼
00:16:14 就是出家人的级剔最高的
00:16:17 叫作比丘和比乒尼，他们的戒律
00:16:21 然后一般的普通的这个
00:16:24 刚刚出家的叫作沙弥
00:16:28 沙弥他没有那么多的戒律
00:16:31 只有十条戒 没有那么多戒律
00:16:37 这个我们
00:16:40 平时我们觉得佛教很多很多戒律
00:16:43 不是在家人的戒律
00:16:47 如果我们先暂时没有打算要出家
00:16:51 这样子的话那就不需要考虑
00:16:56 不需要害怕不需要担忧
00:16:59 我皈依了以后
00:17:00 有很多很多很多的戒律
00:17:03 ，本就不用这样子不用这样字考虑
00:17:09 皈依了以后有没有戒律呢
00:17:12 皈依有戒律 皈依也有几个要求
00:17:16 但是这些都不是根本的
00:17:18 不是最根本的 皈依是什么呢
00:17:22 皈依就是一种承诺承诺什么呢
00:17:27 比如说我现在刚刚皈依佛门
00:17:31 这样子的话就是需要三个承诺
00:17:35 三个承诺就叫作三皈依
00:17:39 我们佛教讲三五戒
00:17:43 三个承诺
00:17:46 非常地简单是什么呢
00:17:49 第一个皈依佛承诺什公呢
00:17:54 皈依佛的时候就说从今往后
00:18:00 释迦牟尼佛就是我的老师
00:18:04 我学佛的老师
00:18:07 释迦牟尼佛就是我学佛的老师
00:18:11 除了释迦牟尼佛以外
00:18:14 这个世界上有很多很多的
00:18:19 宗教领袖宗教的导师
00:18:22 还有我们民间的信仰当中
00:18:27 有各种各样的鬼呀神哪肴很多
00:18:32 那么这些我们也不排廊也不否定
00:18:37 也不反对是我的老师
00:18:40 ，就是释迦牟尼佛他就是我的老师
00:18:44 就这么承诺那这就已经皈依佛了
00:18:49 就下定决心
00:18:52 释迦牟尼佛就是我的老师
00:18:55 我的学佛的老师
00:18:58 那这就是皈依佛
00:19:00 然后皈依法皈依佛法的时候
00:19:04 第二文是一个承诺
00:19:07 这个时候承诺么呢
00:19:11 从今以后我学习的
00:19:16 我要学习的法 宗教就是佛法
00:19:22 我就学习释迦牟尼佛的佛法
00:19:24 就学习佛教我就学习佛教
00:19:28 全世界有很多很多的宗教
00:19:31 有很多的宗教
00:19:34 每一个宗教我都尊重
00:19:37 莓一个宗教我都不排，更不谤
00:19:41 但是我就选释迦尼佛的法
00:19:48 我就要学这个就这么一个承诺
00:19:52 这个承诺就是依法
00:19:54 这就是皈依佛法
00:19:56 第三三皈当中的第二了
00:20:01 然后第兰 第三同样也是
00:20:05 也是一个很简巢的承诺
00:20:08 学佛 学佛的人有乘小乘
00:20:15 然后大乘佛教的比如说菩萨
00:20:19 像文殊菩萨观世音菩萨
00:20:21 这样子叫作僧众 僧众或者是僧天
00:20:26 然后小乘佛教
00:20:31 小乘佛教的僧众 四个以上的出家人，
00:20:36 四个以上的出家人叫作僧众
00:20:42 那么无论是大乘佛教小乘佛教都一样
00:20:48 现在我承诺下定决心
00:20:54 从今以后学释迦尼佛法的
00:21:00 无论是大乘佛教的或者小乘佛教的
00:21:04 学释迦牟尼佛法的这些僧人
00:21:09 就是我的道友
00:21:13 道友就是我的同学一样
00:21:16 简单说就是我的同学
00:21:18 从今以后就是作为我的同学
00:21:21 然后这个世界上肴很多很多的这个
00:21:27 宗教的教徒
00:21:29 我对每号个久都会尊重。
00:21:34 然后对每一茶人都不排岸更不谢谤
00:21:41 但是我的同学
00:21:43 我的道友就是学佛的人
00:21:47 学佛的人就是我的道友。
00:21:49 就这么兰个承诺
00:21:51 这三个承诺叫作皈依
00:21:55 三皈五戒当中的皈依就这么简单
00:21:59 虽然皈依皈依了以后有皈依戒
00:22:05 但是如果这三个承诺一直都在
00:22:12 我们从根本上
00:22:15 这个承诺如果没有什么动摇
00:22:19 一直都有这种想法
00:22:22 那么你永远都是有皈依的
00:22:24 永远都有依
00:22:25 你本质上不会彻底地犯皈依戒
00:22:30 虽然有些时候
00:22:33 做得稍微好一点不好的都有
00:22:36 人总是会犯错误这个当然有了
00:22:41 但是一个原则性的错误是不会有的
00:22:46 只要你一直都认为到死为止
00:22:49 释迦牟尼佛就是我的老师
00:22:53 释迦牟尼佛的佛教就是我所学的内容
00:22:58 然后学释迦牟尼佛的佛法的僧火
00:23:03 就是我的同学我的道友
00:23:07 只要有这个决只要有这个承诺
00:23:11 这个承诺还在这个决心还在
00:23:15 那么你不会犯欣根本上犯皈依戒
00:23:23 不会犯皈依戒，只要有这三个承诺，
00:23:29 如果有一天想
00:23:31 释迦牟尼佛从今议后不是我的老师
00:23:34 佛教我也不学了
00:23:37 然后学佛的人也不是我的同学
00:23:40 那这样子以后
00:23:42 就在根本上或者本质上就发生了动摇
00:23:47 如果没肴这样子
00:23:49 一直都有这个承诺承诺还在
00:23:53 那么有些时候我们会做错一些事情
00:23:58 有些时候我们会犯一些小小的错误
00:24:02 但是根本的问题
00:24:05 粮本的这个戒律都没有犯
00:24:08 只要有这个承诺就可以
00:24:10 那这个承诺没有那么复杂
00:24:14 很简单的 皈依就这么简单
00:24:17 但是我们因为我们不了解皈依
00:24:21 大家都认为我皈依了以后
00:24:23 然后有很多很多规矩有很多的规矩
00:24:28 饮食 穿着 很多方面有很多的规矩
00:24:34 不是这样子
00:24:36 穿着没有任何要求
00:24:39 你想穿什么样的衣服都可以的
00:24:41 在家人没有任何的要求
00:24:46 想穿传统的 现在时的时尚的
00:24:53 这些都是没有任何的要求这是第一
00:24:58 然后饮食方面
00:25:00 如果能够吃素那是非常好的
00:25:04 ，为了环保 不仅仅是佛教 宗教信仰
00:25:10 为了环保为了地球 为了个人的健康
00:25:15 为了生命的尊重
00:25:18 有很多很多很多这方面
00:25:20 吃素就是一个非常文明的衍为
00:25:24 饮食的选择就是这些
00:25:28 再加上佛教的慈悲心
00:25:31 那么能够吃素那就非常好了
00:25:36 韭常好的这是最好的
00:25:38 尤其是大乘佛教非常非常地推崇
00:25:42 但是也不是一定要
00:25:46 学佛就一定要吃素
00:25:48 如果不能吃素那就不能学佛
00:25:52 不能吃素就等于是不能学佛
00:25:55 当然不是这样子，不是这样
00:25:59 能吃素就吃素
00:26:02 实在是不能吃素 那也可以
00:26:05 可以暂时可以选就是吃荤
00:26:13 那也是不是一定要吃素
00:26:18 能吃素就吃素太大乘佛教
00:26:21 还有尤其是像小乘佛教
00:26:25 那它本来也就没有这个要求
00:26:30 ，比如说南传佛教的小乘佛教的经典
00:26:34 藏传佛教的小乘佛教的经典
00:26:37 汉传佛教都没有这个要求
00:26:40 所以饮食上面也没有什么
00:26:44 ，但是我们尽量的 我们自己的生活
00:26:51 就不要影响到其他的众生
00:26:57 不要伤害到其他众生
00:26:59 尽量那这个不复杂
00:27:03 好这个是最入门的条件
00:27:09 这入门的条件很简单不复杂
00:27:12 三五戒裁有五条戒
00:27:16 五条戒杀盗淫宴酒五条戒
00:27:21 五条戒如果能受受五条戒
00:27:26 那不能受的话：
00:27:27 四条三条两条哪怕是一条
00:27:32 完全是可以的一条也可以的
00:27:35 其中有-这个五条戒当中
00:27:37 有些是非常简单的
00:27:39 如果不受戒，我们不受戒的话
00:27:43 一辈子也不会去做这个事情
00:27:47 有这样子的，这个我们
00:27:49 这条戒我们受了
00:27:51 粮本就不会影响到我们的
00:27:54 任何的工作方面生活方面
00:27:58 不会有任何的影响
00:27:59 这样子就受一条戒也可以
00:28:03 如果一条戒都不能受
00:28:06 一条戒都不能受的话
00:28:08 那就已经有了依戒这就可以了
00:28:12 其他的五戒就不受了
00:28:13 只皈依戒就可以
00:28:16 但是五条戒当中
00:28:19 我们任何火完全可以受一条两条
00:28:22 绝对是没有问题的
00:28:25 受了以后不会给我们带来任何的压力
00:28:29 那三皈五戒就这么简单了
00:28:35 非常地简巢三皈五戒
00:28:40 所以我们就觉得
00:28:44 想皈依一然后文不敢皈依
00:28:49 那这些都是因为我们不了解佛法
00:28:52 不解正法导致的
00:28:56 还有一个就觉得
00:28:58 佛教里面有很多很多规矩
00:29:00 不是佛教面有规矩
00:29:02 而是我们学佛的学佛的这些师兄
00:29:09 他们想出来的很多都是
00:29:12 学佛的师兄首已想出来的
00:29:15 我们应该怎么样做
00:29:18 这个以那个不可以
00:29:19 很多很多不可以的
00:29:22 这些都是我们师克自已想出来的
00:29:25 还有一些寺庙的规矩
00:29:28 寺庙就是出家人僧人
00:29:31 那他当然有规矩了
00:29:33 但是我们学佛的人
00:29:36 这个都不一定是出家人
00:29:39 绝大多数都是在家人、那么在家人
00:29:43 我们去寺庙的时候然后
00:29:48 当然要遵守这个毒庙的规矩
00:29:52 那没有进寺的时候
00:29:55 那寺庙的这些规矩我们
00:29:58 对我们不会有任的压力
00:30:02 那是寺庙它自己的规矩
00:30:04 不会有任何的压力
00:30:05 它没有要求我们在家人怎么去做
00:30:09 没有这样子的要求啊
00:30:11 所以这个不会有任何的压力
00:30:17 所以我们就不要以为
00:30:20 学了佛以后就有很多的这个戒律
00:30:25 很多的这个规矩、没有的
00:30:28 我觉得佛教尤其是大乘佛教
00:30:32 它是最没有戒律 最没有规矩的
00:30:37 没有这种死板的规矩
00:30:40 大乘佛教是最没有这些死板的
00:30:43 教条性的这些规矩的
00:30:46 。乘佛教它就是一个韭常地开放的
00:30:51 ，罪常地人性化的一个这样子的佛教
00:30:56 没有这样子很死板的 教条的
00:30:59 这样子的规矩
00:31:01 没有这样子的戒律
00:31:03 就简单先是皈依了依完了以后
00:31:08 然后我们就受一条戒两条戒就可以了
00:31:13 然后另外我们要学一下
00:31:18 佛教的一些基本的常识
00:31:22 现在我们大多数的佛教徒
00:31:26 就是所谓的学佛，已不去学习
00:31:32 又不去修行文不去打坐 什么都不做
00:31:35 。然后全部都是 平时都是做什么呢
00:31:41 做烧香拜佛
00:31:44 然后我们去参加一紫消穴延寿
00:31:49 这样子的法会
00:31:51 我们希望参加了这个法会以后
00:31:56 我永远都是一帆风顺
00:32:01 然后就是我们遇到遇到一些
00:32:07 生活上遇到一些问题的时候
00:32:10 生活上遇到问题的时候
00:32:11 我们到寺庙去求佛
00:32:15 。平时不学佛•不学习不打坐•不修行
00:32:19 平时什么都不做
00:32:22 就是一旦生活上有间题的时候
00:32:26 然后到寺庙去拜佛
00:32:33 实际上就是一种交易
00:32:36 我们想给佛烧头香高香供佛
00:32:42 然后佛来保佑我，然后佛
00:32:48 ，如果我感觉到你真的来给我保佑了
00:32:53 ，那么我到时候再回来来报答 报答你
00:33:00 就是去到寺庙去做这种交易
00:33:03 那我们现在的学佛都是这样子
00:33:07 那这种学佛都是 都是不对的
00:33:12 这个是一个非不好的
00:33:16 一个学佛的方法
00:33:18 ，这个又不属于犬乘佛教小乘佛教
00:33:20 人天佛教什么都不属乎
00:33:24 连自己皈依呀什么都没有
00:33:26 根本就不一定是佛教徒了
00:33:28 所以这种做法是不太对
00:33:32 所以我们刚才讲的
00:33:34 最最最简单的佛教学佛
00:33:38 也有一些要自己去傲、做一些事情
00:33:42 首先去学习 研究或者是学习
00:33:50 这个非常重要 那学习什么呢
00:33:54 第一个我们先去了解
00:33:58 先去了解先去研究，先去学习
00:34:03 人死了以后会是什么样子
00:34:08 人到底我们的生命
00:34:11 到底它会不会延续
00:34:15 是不是人死了以后一切都结束了
00:34:19 这个首先必须要搞明白
00:34:23 这是非常重要这个需要用
00:34:30 适当地去用二些时间去学习去了解
00:34:39 这是非常重要了
00:34:40 我们很多的佛教徒除了烧香拜佛以外
00:34:45 然后这个人的前世来世这些
00:34:50 ，也许有些人人会亦云的就是接受了
00:34:56 ，但发自内心地接受了没有 没有接受，
00:35:00 如果有一天
00:35:02 如果听到了一些不一样的声音
00:35:05 这样子的时候有可能是从
00:35:08 从根本上就发生动摇
00:35:12 都有这样子可能
00:35:14 所以我们先去学习
00:35:17 第一个学习学习什么呢
00:35:20 就是学习这个人的生命的间题
00:35:26 什么叫作死亡什么叫作诞生
00:35:32 诞生的时候是不是从无中生有
00:35:36 这样子然后死亡的时候
00:35:39 是不是一切都结束
00:35:41 这个一定要去学习
00:35:43 现在我们从佛教的角度去学习了解
00:35:50 然后从西方的科学家
00:35:56 在这个方面也做了很多的研究
00:35:59 然后也有很多的书太家可以看
00:36:04 然后这些他们的研究的结果是什么
00:36:11 完全是跟佛教讲的是一模一样
00:36:14 实际上他们的这个研究
00:36:18 就想通过科学的方式来印证
00:36:25 印证佛教的轮回学说
00:36:28 实际上都是这样子
00:36:30 那这些我们一定要去学习
00:36:34 坚定不移地相信
00:36:37 人死了以后还没有结束
00:36:42 只是我们的一个旅程结束了
00:36:50 然后这个旅程结柬了以后
00:36:53 又会开始下一个旅途
00:36:57 下二个旅程叉开始
00:37:00 只是结束了一个旅程而色
00:37:04 根本不是结束生命、生命还在
00:37:11 那我们怎么样证明生命还在呢
00:37:15 那这就是我们要去学习
00:37:18 有很多方法可以学习
00:37:20 通过佛教通过科学
00:37:23 还有我们在现实生活当中
00:37:26 可以找到很多这方面的这个证据
00:37:33 不要迷信佛教也反对迷信
00:37:42 迷信永远都没有什么优点
00:37:49 迷信到时候
00:37:52 迷信它的它属于就是无明|迷茫
00:37:57 所以迷信我们就是不观察
00:38:01 不研究的情况下相信了
00:38:04 但是如果有一关
00:38:07 又从本质上就开始动摇
00:38:09 所以这个不是很好
00:38:12 所以不能迷信必须要有智慧
00:38:17 智慧两个方面
00:38:19 一个是传统的佛法的智慧
00:38:23 一个是现代科学的成果·这两个结
00:38:30 然后最后我们得到的结论是什
00:38:34 这个非常重要
00:38:36 对轮回要必须要坚定不移的信心
00:38:42 这是非常地重要了
00:38:45 首先我们去学习了解
00:38:48 各方面的了解然后让自已有
00:38:53 让自己拥有这方面的信心
00:38:58 坚定不移的信心就是相信
00:39:02 坚定不移地相信人死了以后还会回来
00:39:09 还会投生还会转世
00:39:13 这些那这个有很多的证据了
00:39:16 但是今天我们这堂课里面
00:39:20 来不及讲那么多
00:39:23 我们平时都讲了很多
00:39:25 有视频可以着有书可以看
00:39:27 还有我刚才讲的
00:39:30 就是国外的这西方的这些科学家
00:39:34 他们研究的这紫英文的书很多
00:39:40 中文版的书也很多
00:39:43 现在已经很多了所以大家
00:39:46 希望大家去了解这个生死的问题
00:39:50 这个不是一个简单的问题
00:39:53 我们作为一个人
00:39:55 首宪要解决我们的生死的问题
00:39:59 首先我们要去了解
00:40:02 我们的生命的有关的问题
00:40:05 这才是最重要然后我们的
00:40:10 我们把这个生命的问题生死的问题
00:40:14 这些重大问题就是根本就不在乎
00:40:19 只在乎我们只在乎吃和穿
00:40:25 这样字的话
00:40:26 那跟大部分的动物都没有什么区别了
00:40:30 跟动物是没有什么区别
00:40:35 所以这是刚才我们讲的第一个皈依
00:40:40 然后第二个三皈五戒
00:40:43 五戒当中受一条两条戒?这是第三
00:40:47 第三就是要搞明自人的生死问题
00:40:55 这是第三
00:40:58 然后第园现在就是第四
00:41:01 第四到底有没有善有善报，恶有恶报
00:41:08 这个非常地重要
00:41:11 这个我们要去学习反复地去学习
00:41:19 如果我们相信了善有善报恶有恶报
00:41:25 那这样字的话会不会有
00:41:29 更有说服力的这样子的逻辑就否定
00:41:37 会不会有这样子的逻辑
00:41:42 我们没有办法说清楚的
00:41:47 没办法解释清楚的
00:41:48 这样子的事情有没有
00:41:51 那这个我们第四就是要学习
00:41:56 这些方面我们要学习
00:41:58 所以我们平时我们现在
00:42:01 大多数的这种佛教的这种做法
00:42:04 。除了烧香拜佛以外 不学习不打坐
00:42:10 这个就是根本不是，不是学佛了
00:42:13 这根本不叫学佛
00:42:15 我们今天讲的最低的这个要求
00:42:19 最低标准的这个学佛
00:42:23 ，也需要适当地去学习，适当地学习，
00:42:28 需要智慧
00:42:30 佛教‧无论是什么样的佛教
00:42:33 大乘佛教小乘佛教
00:42:35 最最最强调最重视的就是智慧
00:42:43 那我们根本就不学习智慧
00:42:47 不学习智慧不培养智慧 就是有
00:42:50 就是生活遇到问题的时候去烧香
00:42:53 烧烧香拜拜佛 那这是什么学佛呢
00:42:56 根本不是学佛所以
00:42:59 ，当然这个是对佛有信心可以这么说
00:43:04 ，相信佛 我去烧香拜佛佛会帮助我
00:43:07 至少有这个信心
00:43:10 但是先还没有学习这个时候
00:43:16 我们刚才讲的第四
00:43:18 ，第四就是去了解善有善报 恶有恶报
00:43:26 这个大家好好学习一下
00:43:30 学习怎么学习呢我们从哪里学习
00:43:34 佛教里面关于这方面的有很多
00:43:37 非常地多‧那这一点
00:43:40 善有善报恶有恶报
00:43:42 这个是科学是没有办法证明的
00:43:47 没有办法印证没法证明的
00:43:50 我们也不要以为所有所有的东西
00:43:55 都科学可以证印证
00:43:58 然后所有凡是科学不能证明的
00:44:03 不能印证的都是不存在的都是迷信
00:44:08 这种想法完全是错误
00:44:11 科学家他们都不会这样子认为
00:44:15 所以这是不对的这个世界上
00:44:19 有很多很多自前的科学能够证明的
00:44:25 也有很多是不可以证明的
00:44:28 当然未来如果这个科学
00:44:30 这样子一直发展下去的话
00:44:32 也许有一天是可以的
00:44:34 但这个不是现在
00:44:36 我们说现在的事情
00:44:39 现在是没有办法证明的
00:44:42 不证明科学不能证明也是不能
00:44:46 这不代表不存在
00:44:49 但是人的前世今生就不一样了
00:44:54 前世今生生命的延续
00:44:58 这个是科学家已经证明了
00:45:03 这个很容易证明已经证明了
00:45:09 但是我们平时 我经常也在讲
00:45:13 这个自前还不是
00:45:15 主流科学家的想法观点
00:45:19 是个别的科学家
00:45:22 花了五六十年的时间去研究
00:45:27 最后就是证了
00:45:29 但是现在还不是所有人都接受
00:45:32 逐步逐步 这需要时间 需要过程
00:45:36 这是一个时间的晚的问题
00:45:39 是一个过程的问题
00:45:41 这样子‘这已经证明了
00:45:43 但是因果
00:45:46 就是佛的逻辑佛的愚路来推理
00:45:53 才能够说清楚、明白
00:45:56 科学是没有办法了
00:45:59 那么这样子的话 我们去学习佛法
00:46:04 大家去学习二下《佛说稻秤经》
00:46:11 这当中讲了因果那公
00:46:15 ，讲得比较清楚 然后除了这部经以外
00:46:19 还有佛教里面很多很多
00:46:22 非常非常多的这些佛经
00:46:26 都有讲善有善报恶有恶报
00:46:34 那这个大家去学习
00:46:36 第四然后我们坚定不移地相信
00:46:42 善有善报恶有恶报
00:46:45 好这两个后面的两个就是智慧
00:46:55 也就是我们这个佛教
00:46:57 最低层的佛教的见解
00:47:02 或者是他的观点已的观点
00:47:08 每一个宗教都有己的智慧
00:47:11 都有自己的观点
00:47:13 那么我们最基本的 最简单的这种
00:47:18 ，轻松的这个佛教徒的观点是什么呢
00:47:21 首先是两个
00:47:24 还可以有但是最基本的两个
00:47:27 一个就是坚定不移地相信
00:47:32 这个轮回‘前世今生莱世
00:47:36 ，坚定不移地相信善有善报恶有恶报
00:47:40 为什么坚定不移地相信呢
00:47:43 不是人云亦云而是通过自已的智慧
00:47:49 去学习去研究,去观察
00:47:54 最后得到的结论就告诉我们
00:47:59 就是这个善有善报、恶有恶报
00:48:03 是真实的是存在
00:48:07 这样子以后得到了这个结论以局
00:48:10 然后我们就有了两个非常好的
00:48:15 非常好的这个结论
00:48:17 。这是我们的观点好，这是非常重要
00:48:20 这是第四好然后第五
00:48:24 在这个基础上还要学习一点点
00:48:28 还要学一点还要去学一点
00:48:31 其他的佛教的最基本的这个知识
00:48:36 这些知识一定让我们
00:48:40 学了以后一定让我们
00:48:43 拥有一个非常幸福的人生
00:48:47 一定会的比如说
00:48:50 善有善报恶有恶报和轮回这两介
00:48:55 如果我们坚定不移地相信了这两个
00:48:59 那公这两个观点
00:49:01 一定会给我们带来很多的正面的力量
00:49:07 一定荟给我们带来
00:49:09 非常多的正面的力量比如说
00:49:13 我们发现人死了以后还要投生
00:49:20 还要继续做人或者其他的生命
00:49:26 这样以后，我们对生命的全部的过程
00:49:32 有一个比较奎面地了解
00:49:35 全面地了解了以后
00:49:37 然后我们的心胸开阔
00:49:42 我们看到很远很远的地方了
00:49:46 这样子认后我们不会就是
00:49:49 一切都是为了眼前的事情
00:49:53 斤片计较不顾手段
00:49:57 然后就是为了这一世
00:50:00 为了这一世做客种客样的事情
00:50:04 不考虑别人的感受
00:50:06 不考虑别人的一场然后为了就是
00:50:11 因为我们认为，人就只有这一辈争
00:50:14 没有其他这样子以后
00:50:16 我的成功和失败全部都就这么几十年
00:50:21 这几十年完了以后一切都结束
00:50:24 谈不上什公成功?失败
00:50:27 这样学以后这种心态
00:50:30 是一个非常非常地消极。
00:50:33 消极的火生观
00:50:38 为什么是消极人生观呢比如说
00:50:41 ”这种人生观人到六七十岁的时候
00:50:45 六十岁左右这样子的时候
00:50:49 就是人生的大半的黄金时期过了
00:50:55 已经过了这个兴七十岁以后了
00:50:59 这个时候人还有么追求
00:51:02 没有什么追求了就是这样子等死
00:51:06 然后看不到任何的希望
00:51:09 没有任何的这个追求
00:51:13 虽然就是为了消磨时间
00:51:16 打消这个时间
00:51:18 去搞各种客样的活动等等
00:51:20 但是这些活动也不给我们带来
00:51:25 任何的真实意义上的希望和追求
00:51:29 只是让自己麻术 把一些事情忘掉
00:51:35 但是因为越来越靠近这个死亡
00:51:40 然后衰老那么这个时候
00:51:45 没有办法意掉
00:51:47 这些痛苦就是在心里深处
00:51:50 没办法忘掉的
00:51:53 这些东西通过各种各样的活动
00:51:56 通过各种各样的这些方法来
00:52:00 麻痹但是没办法做到
00:52:04 所以这个时候，韭常地消极
00:52:08 这么几十年哪
00:52:09 就是我们把生命定为这么几十年
00:52:13 这过了以后没有任何的追求
00:52:16 没有任何的希望
00:52:18 这样子以后就是一个非常地绝望
00:52:24 这种人生观是一个非常绝望的火生观
00:52:29 让每一个人稍微年龄大了以后
00:52:33 就是走向一个绝望的路
00:52:36 失望绝望的路
00:52:39 我们每二个人如果有机会老
00:52:46 这样子的话那么每一个人到时候
00:52:48 衰老的时候
00:52:49 每一个人都进入了
00:52:52 非常绝望非常悲观
00:52:57 非常消极的一个这样子的路
00:53:02 。就是因为六千岁七十岁以后 刚才讲
00:53:05 没有任何希望 没有任何追求
00:53:08 道求什么呢人生不就这么一点点
00:53:11 这马上就要过完了
00:53:13 过完了以后二切都结束 什公都没有
00:53:16 就像灯了一样
00:53:19 ”那还能有什么追求 还能有伴么呢
00:53:21 所以非常地悲伤，绝望 消极
00:53:28 让每一个人都走上这样子的路
00:53:34 那这个就是一个非常
00:53:36 对生命不理解的一个这样子的火生观
00:53:42 从佛教的角度来讲
00:53:43 这种人生观菲常地绝望的
00:53:50 不仅仅是从佛教的角度
00:53:52 我们平等客观，公正的
00:53:56 这个角度去分析的话
00:53:59 这种人生观人在晚年的时候
00:54:04 晚年的时候让人有太多太多太多的
00:54:10 悲伤伤感，绝望
00:54:14 ，就是这样 就是都是因为这个观点
00:54:18 所以这时候这到底是不是
00:54:22 必须要了解了解了以后
00:54:24 我们看到噢 人死了以后还会有
00:54:30 生命还会继续的不会结束 没有结束
00:54:35 这样子以后我们会到时候
00:54:39 兴十岁七千八十 九十岁的时候
00:54:43 还有新的希望新的追求
00:54:47 尤其是这个时候
00:54:51 相信善有善报恶有恶报的话
00:54:54 那这个时候就是一个非常
00:54:57 非常积极的一面是什么
00:55:01 这个时候发现人还有下一世
00:55:05 下一世过得好和不好
00:55:11 完全是取决于我现在的这些业
00:55:18 也就是现在的高行举止
00:55:23 如果我下一世我要过得好一点
00:55:26 我要幸福‧我要快乐
00:55:28 那么我现在就在我己的手里
00:55:32 我完全可以已掌控
00:55:36 完全是自己可以掌控的
00:55:38 *那么这样子‘比如说只能活一年
00:55:43 活一年那么这一年当中
00:55:45 我有事情做 我可以为了
00:55:48 为了我的未来我可以做很多事情
00:55:53 九十岁一百岁的时候
00:55:56 我也可以为了我的未来
00:55:59 我的未来比这一生更好
00:56:03 更健康 更幸福 更有智慧 更能够让
00:56:08 帮助其他人更能够让这个社会
00:56:13 所以我九十岁了一八十岁了
00:56:17 还有可以 每一年每一天都可以
00:56:20 可以做很多事情
00:56:23 那么这样子以后
00:56:25 这种人生观不会悲观 更不会绝望
00:56:32 有希望所以
00:56:35 人到了九十岁一百岁这样子的时候
00:56:40 只要他头脑清醒的时候
00:56:44 都觉得有希望有奋斗的方向
00:56:49 所以到九卡岁一百岁的时候
00:56:53 生活还是很充实室少心里可以去做
00:57:01 这些都是跟这个人生观有关系
00:57:06 所以如果有了这个人生观
00:57:09 它一定荟让我们特别地
00:57:13 有安全感幸福感
00:57:17 也许我们现在比如说
00:57:19 二十几岁的时候三十几岁的时候
00:57:23 还没有想那么多
00:57:26 也许感觉不到是一个潜在的
00:57:30 这个时候不是很明显
00:57:34 但是六十十八十九十的时候
00:57:37 那这个时候-这个问题就很朗显
00:57:43 所以这个时候
00:57:44 如果我们肴一个这样子的人生观
00:57:48 这个人生观让我们活得充满活力
00:58:00 这是第一第二我们刚才讲的
00:58:03 善有善报，恶有恶报如果相信这无点
00:58:08 临终的时候都不会害怕的
00:58:13 比如说我们曾经也造了很多的业
00:58:17 有杀盗淫我们造了很多的业
00:58:20 但是没问题。可以忏悔
00:58:23 比如说我们把衣服穿脏了
00:58:27 没关系可以把它洗掉
00:58:29 洗了以后洗得很干净
00:58:32 跟新的衣服一样我又可以用
00:58:36 衣服穿脏了，我们不需要担忧
00:58:42 如果穿脏了以后永远都不能洗
00:58:48 那就会有会有担忧
00:58:51 新的衣服漂亮的衣服
00:58:54 那么就是从此以后不能用了
00:58:57 很多人会伤心的
00:58:59 但是衣服穿脏了可以洗
00:59:05 洗得跟新的一模一样所以不会担忧
00:59:12 同样的我们造了罪
00:59:15 虽然我们大家都造了很多很多罪
00:59:18 但没关系-我现在以悔
00:59:21 而直佛教大乘佛教密法里面
00:59:25 有这么多的非常非常殊胜的
00:59:30 非常好的悔的方法
00:59:34 这些悔的方法
00:59:36 就是一个简单的方法
00:59:38 非常简单的方法,轻轻松松
00:59:42 把过去的很多很多的这些罪过
00:59:46 就是忏悔得二干三净,都没肴问题了
00:59:52 那么所以过去的都可以怦悔
00:59:57 都自可以掌握掌控
01:00:00 然后未来生命会延续
01:00:05 延续到什么地方，以谁做主
01:00:11 就是我们的业做主
01:00:14 业力谁做主呢安排呢
01:00:17 是我自己安排业力是我自已安排
01:00:21 我行善 我造罪 都是我自已安排
01:00:26 那么这样的话不就是比如说
01:00:29 我未来 未来我们的这个走向”去向
01:00:37 依业力决定业力我来决定
01:00:42 那么这就是等于就是未来
01:00:45 所有的我自己未来就我自已安排
01:00:49 不就这个意思吗那这样子以后
01:00:53 到时候七十八士九岁
01:00:59 这样子的时候也就有事情做了
01:01:03 为了自已的未来还可以做很多的事情
01:01:08 如果我们认为人死了一切都结束了
01:01:11 八十岁还能做件么呢
01:01:17 除了等死以外没有什么
01:01:20 没有什么可做
01:01:22 这个时候这种绝望真的是让
01:01:35 就像佛教里面讲天人
01:01:38 天人的话 他一生当中都是非常幸福
01:01:43 比我们的人还成千上方倍
01:01:46 但是唯一最后的
01:01:48 他的生命只剩下七天的时候
01:01:53 他就知道他要死了
01:01:55 但是天人的这个七天
01:01:59 我们人间的几千年
01:02:03 那么这个时候 因为这个之前
01:02:07 因为他的生活很辜福 很快乐
01:02:10 所以一下子就不知不觉就走完了
01:02:18 然后最后的这一段时间
01:02:22 虽然不是很长
01:02:23 但是因为他知道要死了
01:02:25 所以特别地痛苦 常地痛苦
01:02:29 那么我们人一定是这样子
01:02:35 这个时候我们感觉韭常地无奈
01:02:39 我们做什么呢
01:02:41 不相信善有善报恶有恶报
01:02:43 那我们对未来 我的未来做代么呢
01:02:45 什么都不了
01:02:47 然后连未莱都没有 连未来
01:02:50 那么我们人变成什么呢
01:02:53 不就变成了石头，
01:02:55 变成了这个士、尘土
01:02:59 ，那这种想法真的是罪常不可思议的
01:03:04 所以有这两个有这两个观点
01:03:09 一定让我们这一生，这两个观点
01:03:14 除了下二世以外，这一世
01:03:16 一定让我们充满活力
01:03:20 我们的生命充满活力
01:03:24 然后非常积极
01:03:26 到九十岁一百岁的时候
01:03:29 还有积极向上
01:03:32 这个心态那个时候也有
01:03:36 每一天都为了自已的未来着想
01:03:40 比如说身边的人对我不好这个时候
01:03:46 没关系 暂时这是临时的
01:03:48 不管 对我不好也没差系无所谓
01:03:50 我自己可以做主
01:03:52 我的未来 他们实际上也帮不上我
01:03:55 他们如果熊帮我
01:03:57 那先就是暂时临时性的
01:03:59 在我的生活上照顾一下我而已
01:04:03 未来不是他们来决定
01:04:05 而我自已来决定没关索
01:04:07 他们对我不好
01:04:08 我就为我自已的长远的这个事情
01:04:13 我自已去努力，这时候
01:04:20 活一天活一年一个月都有希望
01:04:26 都是一个菲常积极的
01:04:28 一个这样子的观点那这个观点
01:04:32 这两个观点一定让我们
01:04:35 ，蒂来非常非常正面的、正面的东西
01:04:41 然后这个不仅是这一世卡一世
01:04:45 然后跟我们更加有意义
01:04:48 所以这个轻轻松松的这种学佛
01:04:52 它对我们的生活和工作
01:04:54 没有任何的压力
01:04:56 然后它对我们生活
01:05:00 一辈子不是暂时
01:05:02 一辈子都带来很多的正面的
01:05:07 非常多的正面的力量
01:05:10 这个真的是非常重要的
01:05:13 所以我们说如果有这两个观点
01:05:17 我们的这茶人生生活
01:05:20 一定是幸福的一定是快乐
01:05:23 当然轮回中
01:05:25 处处都有不顺心的事情都有的
01:05:33 不可能因为我们依了
01:05:34 我们学佛了以后一帆风顺
01:05:36 这不可能的但是呢
01:05:39 以佛 佛教的这些方法去面对
01:05:44 这样子这些问题都可以可以解决的
01:05:47 问题都是可以解决
01:05:49 所以这是我们刚才讲的第四
01:05:56 这两个后面的两个是它的观点
01:06:00 那么这个观点对我们有帮助
01:06:04 一定让我们心胸开阔
01:06:08 平时的时候心胸很狭窄然后呢
01:06:14 就是为了任何一个事情
01:06:16 就为了这一世
01:06:21 ，然后就是我们做很多不该做的事情
01:06:25 然后这些事情给我们的生活当中
01:06:28 又带来了非常多的负面的
01:06:31 负面的这个影响_这样子以后
01:06:34 最后就导致下一世过不好
01:06:39 这一世也过不好
01:06:41 最后就会会变成这样子
01:06:47 这是第四个然后第五个
01:06:51 第五个也是学习那么学习什么呢
01:06:56 这个当中我们可以学习几个方面
01:07:02 藏传佛教里面讲了四前行
01:07:08 这个四前行宝然它是修出离心的
01:07:15 我们刚才讲了
01:07:16 我们苓天讲的这个学佛。
01:07:18 它不需要出离心
01:07:20 但是四前行的这个内容
01:07:25 我们还先暂时不打算修出离心的火
01:07:30 也要去学习一下
01:07:33 这对我们的现世和来生
01:07:37 都非常大的帮助
01:07:40 那这四个是什么
01:07:45 我们刚才第五个里面再分几个
01:07:49 第五个里面再分四个
01:07:52 第五个当中，第五个就是学习
01:07:55 那学习当中学什公呢学四个内容
01:07:58 第一个叫作人身难得
01:08:04 火身难得
01:08:06 佛教讲了很多很多的理由分析
01:08:13 最后就这个结论是什么呢
01:08:16 我们的这一生是非常来之不易的
01:08:22 千载难逢的～非常非常不容易得到
01:08:26 一个这样子的人身
01:08:29 然后佛教讲的这个人身也不是所有人
01:08:33 不是指的是所有人
01:08:35 就是懂得解脱
01:08:39 懂得修慈悲心懂得这个善恶因果
01:08:45 就是懂得能够了解生命
01:08:51 有这样字的机会的火人身
01:08:55 佛教认为这个是非常难得的
01:08:59 那么这个时候我们去学一下人身难得
01:09:04 人身难得的内容我们今天不展开地讲
01:09:08 没有那么多时间但是大家
01:09:11 就自包可以通过这个网路上的视频
01:09:18 或者是也有很多的书可以看
01:09:21 先去学一下人身难得
01:09:24 然后我们学到享这个人身难得的时候
01:09:28 这个人身难得号定让我们拥有幸福感
01:09:36 一定会有的为什么呢
01:09:38 平时我们
01:09:41 就对我们的生命有特剔特别多的不满
01:09:47 然后就是对自己的生活
01:09:49 也有很多很多的不满
01:09:54 那是一直都是我们往高处比
01:09:59 永远都是比我们自已好的火比
01:10:03 然后跟我们一样的人是什么样的状态
01:10:06 没有去想过
01:10:08 比我们更糟糕的人也没有去想过
01:10:13 还有很多事情都是没有
01:10:14 平时都不去想但是这些
01:10:18 只是我们自已没有去思考而已
01:10:21 实际上是‘事实上是存在的
01:10:24 它们都是事实
01:10:26 。这个时候我们全方面地去了解一示
01:10:29 思考一下这时候我们明白
01:10:33 我们现在的这个生命
01:10:36 我的生命我的生活
01:10:39 虽然有很多缺点缺陷
01:10:44 让我不满意的地方但是呢
01:10:48 这是我没有深入地去思考
01:10:51 没有全面地去思考
01:10:53 现在这样子全面地了解了以后
01:10:57 我的这个人身确实是一个非常难得的
01:11:02 非常难得的那个时候
01:11:04 我们会得到一个这样子的结论
01:11:07 那么这个结论就让我们
01:11:12 。珍惜自己的每一分每一秒时时刻刻
01:11:17 珍惜我们自已的每一天
01:11:20 然后从此以后 我们一定会有
01:11:25 对自己的生命一定会有满足感
01:11:30 我现在得到一个这样子的火身
01:11:34 这个就是我多世累劫
01:11:36 几千年几万年修来的
01:11:40 修来的福报 福报的结果
01:11:45 这一生我有一个这么好的火身
01:11:51 然后还不满足还抱怨还仇恨
01:11:57 还抱怨家里的人，抱怨社会
01:12:01 抱怨很多很多这个完全是不对
01:12:05 这样子以后我们有了满足感
01:12:08 有了这个满足感以后
01:12:10 我们懂得珍惜生命 珍惜自己的生命
01:12:17 懂得珍惜生命了以后
01:12:19 我们就知道了每一天该做件么
01:12:24 不该做的是什么
01:12:25 ，这些都有充分地了解、这样子以后
01:12:30 我们对这个生命有更深地了解
01:12:34 更深入地了解
01:12:36 有了更深入地了解以后
01:12:38 之前我们总是看一紫表面的现象
01:12:43 然后就是抱怨自己 抱怨别火等等
01:12:51 ”那现在就知道这个人身难得了以后
01:12:56 然后就觉得已经很不错了
01:13:00 现在不要再抱怨 现在要好好地珍惜
01:13:06 这个时候我们会会有这样子
01:13:11 然后我们同时也会懂得感恩
01:13:15 让我拥有一个这样子的生命的
01:13:20 当然先第一个是母了父母
01:13:24 然后就是很多很多其他
01:13:27 岑天比如说我们人就在这里活着
01:13:31 就在这里生活佛教讲缘起
01:13:36 我们一个人的生活就是
01:13:41 跟这个地球上的几乎所有人都有关察
01:13:45 绝大多数的人都有关系
01:13:47 我们每一天我们吃的 我们穿的
01:13:51 我们用的这些所有的杂西
01:13:55 跟成千上方的人都有关系
01:14:02 如说我们生病的时候我们吃的药
01:14:07 然后这些当中有多人的付出
01:14:12 多少动物的付出
01:14:15 等等就是吃一颗药
01:14:20 这个是怎么样研制出来的
01:14:23 这个过程当中有多少个动物
01:14:26 做了动物实验
01:14:29 然后有多少个人付出了多少
01:14:32 这些全部 我们就是一颗药吞下去
01:14:37 平时都不想的
01:14:39 但是这个一颗药里面有多少人的付出
01:14:42 有多少个生命的付出
01:14:45 那这些佛教这个叫作缘起
01:14:51 缘起就是说‘有一个东西的诞生
01:14:57 有无数个这个客观的条件
01:15:01 有无数个客观的条件
01:15:03 才能够决定一个东西的诞生
01:15:07 比如说一朵花 那么我们平时看到的
01:15:13 它的土壤 湿度 温度空间时间
01:15:20 还有它的种子等等等等
01:15:24 就是一朵花的这个生长
01:15:28 也需要有无数的这种客观的条件
01:15:32 全部真备了以后
01:15:34 它才能够出现在我们的眼前
01:15:39 那么这一朵花的出现
01:15:44 跟这么多的东西的付出有关系
01:15:50 那么这样子以后
01:15:51 我们现在生病的时候能够吃药
01:15:57 然后我们的生活当中的
01:15:59 很多很多这公方便的这些东西
01:16:03 然后有无数个人基至是几代贝
01:16:07 一代一代一代的人的付出
01:16:10 都在这个墨面
01:16:11 这并不是我一个人创造出来的
01:16:18 是我做出来的
01:16:19 这就是无数个人的付出
01:16:22 那么这样子以后就开始懂得了
01:16:25 这么多人的付出
01:16:29 感恩那个时候也有了
01:16:32 感恩的心也就有了
01:16:35 有了这样子的感恩的心
01:16:37 然后心胸又开阔视野开阔 看得很远
01:16:46 然后每一天也就懂得
01:16:48 别人的这芥付出感恩
01:16:50 这样以后这些金部都是
01:16:53 。心理学上的最最最让人幸福的因素
01:16:58 这些都是求之不得的这些都是
01:17:04 心理学上面的最最最正面的力量
01:17:09 那么佛教里面这些正面的力量
01:17:13 佛教里面我们学佛的过程当中
01:17:16 自然而然就得到了这些力量
01:17:19 所以这个学佛一定让我们幸福快乐
01:17:24 一定是这样子
01:17:28 人身难得 这个真的是非常非常重要
01:17:33 全世界每一年有一百人去自杀
01:17:39 然后自杀未遂的有两千万
01:17:43 两千万每一年
01:17:45 每五年就超过了一个亿
01:17:51 这么多的人一那公每一个人的心里
01:17:55 就是有那公多的痛苦那么多痛苦
01:17:59 那公这些痛苦来自于什么
01:18:02 来自于精神的不健康
01:18:05 精神的不健康就是正因为
01:18:08 缺之这些正面的这些力量
01:18:13 然后很多人就认为
01:18:17 他有一点点不顺心的时候
01:18:19 或者是肴一些生活上的痛苦
01:18:25 这个过不去-这个关过不去的时候
01:18:30 然后他认为就是反正生命就要结束
01:18:37 生命是要结束这是早晚的问题
01:18:40 那么现在结束了
01:18:41 我就不需要面对这所有的这些痛苦
01:18:46 所以就是一了首疗
01:18:48 一个这样子的观点
01:18:51 那么每一年就有这么多人去自杀
01:18:58 这也就是还不了解这个生命的珍贵
01:19:03 或者是火身难得
01:19:06 有了人身难得这观点的话
01:19:08 那这些问题都会会解决
01:19:12 当然我们并不是说有了人身难得
01:19:16 世界上再也不会出现这样子的问题
01:19:19 当然不是但是室少
01:19:22 这跟这个是有非常大的关系
01:19:26 所以我们第一个要去思考人身难得
01:19:30 非常非常地重要这是第一
01:19:33 第二人身难得就是
01:19:37 是一个非常正面的 非常乐观的
01:19:43 这里面没有任何的负面和悲观的
01:19:47 就让自己非常地满足满意
01:19:51 自已的生命觉得特别有意义
01:19:55 然后珍惜懂得珍惜我们现代火
01:20:01 很多很多很多的心理问题是什么呢
01:20:04 就是觉得已没有用
01:20:08 自已没有什么用
01:20:09 自卑症就是认为自己不如别人
01:20:13 我活着没有意义没有价值
01:20:16 我的生命没有任何的价值
01:20:18 很多人都是这种悲观
01:20:21 人身难得，充分地说明
01:20:29 非常肴意义告诉我们
01:20:31 所以这是一个非常正面的这个心态
01:20:40 第二学生命无常
01:20:44 生命无常或者是死亡无常
01:20:48 那么无常看起来从表面上看起来
01:20:54 就是有点悲观为什么呢
01:20:57 说 所有的好的事情
01:21:01 所有的美好的东西都是靠不住的
01:21:05 它会发生变化就是这样
01:21:10 这样告诉我们
01:21:12 但这个也不是悲观，这是一方面
01:21:17 无常告诉我们什么呢
01:21:19 无常告诉我们一切都是无常
01:21:23 所以比如说我们走到
01:21:25 人生的最低容的时候
01:21:28 我们走到人生的最低谷的时候
01:21:31 感到特别特别失落的时候
01:21:34 无常这个时候一定会帮我们的
01:21:37 为什么呢 都是无常
01:21:40 我不可能永远都待在最低谷的状态
01:21:45 我现在就是低谷了
01:21:47 但是这个无常一定会变化的
01:21:52 这个低谷变化以后
01:21:54 我也一定会走到又是成功的路
01:21:57 人生的这个最高的高峰巅峰
01:22:04 所以现在没有必要那么地难过
01:22:10 没有必要那么难过
01:22:12 我要去努力 要去奋斗
01:22:16 所以这个人生的最低容最失落
01:22:21 ，都是变化无常的 它们都是变化无常
01:22:26 所以不可能永远都是这样
01:22:28 这是临时性的人生的低容
01:22:31 走到人生的低容也是无常
01:22:34 也是暂时的
01:22:36 我现在感到特剔地失落
01:22:39 也是暂时 也是无常,也是短暂的
01:22:43 都是无常没关系
01:22:45 就在这一段时间当中
01:22:47 我要做的就是我要积极要努
01:22:50 这就是我该做的事情
01:22:52 其他都没关系 都会很快就会变化的
01:22:58 之前我很成功很一帆凤顺
01:23:02 那也是无常 现在就走到了低容了
01:23:07 但是低谷也是无常
01:23:10 比如说我们天
01:23:12 然后就逐渐走到了黑夜
01:23:16 黑夜又明天又会天亮了
01:23:19 它不会永远都是黑暗
01:23:21 永远都是黑夜一样的
01:23:24 这个时候无常一定会给我们力量
01:23:28 无常不是消极的无常不是消极
01:23:33 所以无常这个时候会给我们力量
01:23:36 然后平时比如说我们
01:23:41 在人生的巅峰的时候一帆风顺
01:23:45 一切都非常成功的时候
01:23:48 让我们特别地注意
01:23:51 告诉自己 我现在威功 很顺利
01:23:55 但一定要注意这也是无常
01:24:02 有可能这一切
01:24:04 我现在拥有的这一切有可能说没就没
01:24:09 都有可能所以我要做好准备
01:24:13 ，那么这个心态也是一个非常正面的
01:24:19 非常积极的心态
01:24:21 还有一个比如说有一天失败了
01:24:25 走到人生的最低答的时候
01:24:29 这个时候可以告诉自已
01:24:32 告诉自己这个时候
01:24:35 会有这样子的 我会有这样子
01:24:38 这个没有什么大惊小怪 都是无常
01:24:42 当然是 我一个人不可能永远都成功
01:24:46 任何一个人都有这样子的时候
01:24:48 因为万事方物都是、都是宪常
01:24:53 我现在走到这个低谷
01:24:55 也是这个万事方物的万事方物之一
01:25:00 事方物的一部分
01:25:02 所以万事方物都是这个变化
01:25:05 这是它的规律
01:25:07 那我当然也接受这个规律
01:25:10 所以是无常能接受
01:25:14 能接受这个没有什么很
01:25:18 这不是什么意外的事情 这很正常
01:25:21 但没问题 我现在都到低谷
01:25:24 低容也是无常 所以没关索
01:25:28 ，我只要 我努力就很快又会变化的
01:25:31 所以这个无常佛教讲的无常是
01:25:35 很多的时候我们比如说有些
01:25:39 比如说如果我们没有这种无常的概念
01:25:43 比较成功的时候 然后我开始傲慢
01:25:49 开始傲慢然后就瞧不起很多人
01:25:55 很多的这个资源
01:25:57 很多的身边的人都忽略 轻视
01:26:03 然后有一天这拥有的东西没有的时候
01:26:06 然后没有一个人来帮忙
01:26:12 没有无常的话是这样字
01:26:14 所以有无常的观念
01:26:17 那么我们一切都是悲常好的时候
01:26:21 也自已会注意 短暂就是这样
01:26:26 现在我们长远的角度来讲
01:26:29 现在我们是在六道轮回
01:26:33 六道轮回当中的最好的地方了
01:26:37 天人天人的生活比我
01:26:41 从物质的享受比我们人类好
01:26:47 但是从精神上
01:26:49 ，他没有像人类这么丰富的精神生活
01:26:55 他一直都迷于
01:26:59 天火一直都沉迷于他的物质享受当中
01:27:03 没有太多因为人间有苦有乐
01:27:08 所以他从正面负面都会考虑
01:27:12 人就懂这些懂得思考这些
01:27:15 这就是人的好处
01:27:18 ，然物质没有这个天人这么公地丰富
01:27:22 但是精神上我们现在就是
01:27:26 ，有些时候偶尔面对有机会面对痛苦
01:27:31 其实这也是一种好的一面
01:27:35 因为有了痛苦我们知道
01:27:37 这就是有二个这样子的事情的存在
01:27:40 然后可以做好准备
01:27:42 不要再走到这一步
01:27:47 如果没有痛苦
01:27:48 天人就没有这样子的准备
01:27:50 他没有这样子的准备
01:27:52 他认为一直都是这样
01:27:54 。最后的七天的时候感觉到不是这样
01:27:57 但是这个时候一切都已经
01:28:01 这个时候已经来不及了
01:28:03 所以这个无常、然后
01:28:10 当我们非常成功的时候 幸福的时候
01:28:13 它不让我们有这个傲慢心
01:28:18 它不让我们沉迷于现在的这个状态
01:28:23 它让我们做好未来的准备
01:28:26 这个是无常就是这样
01:28:30 ，所以我们现在我们六道轮回当中
01:28:33 就是最幸福的这个
01:28:35 人间就是最幸福的时候了
01:28:39 不是最快乐的但是是最幸福的
01:28:43 最幸福的时候、现在
01:28:45 那么最幸福的时候了
01:28:48 所以我要珍惜我的这个生命
01:28:51 我现在拥有一个这样子的生命
01:28:54 用有一个这样子的机会
01:28:56 这是多少千年多少万年的付出换来的
01:29:03 并不是偶然的机会 所以我
01:29:07 。我人间的每一分每一秒我要珍惜
01:29:14 这时候我们充分地就认识到
01:29:17 我们自已的生命的珍贵 它的珍贵性
01:29:22 然后开始拥有这种
01:29:25 对我们生命的满足感
01:29:29 然后我们也就准备
01:29:31 那么我要为了继续下一世 再下一世
01:29:37 继续拥有这样子的这个人身
01:29:40 我要做好准备
01:29:42 做好准备我们刚才讲
01:29:44 如果这个准备跟我现在的这个行为
01:29:52 没有任何关系完全是一个某一个
01:29:56 跟我根本没肴关系的人莱操作安排
01:30:00 那这样子的话，我感到罪常地无奈
01:30:03 我希望拥有美好的未来
01:30:07 但我现在什么都不能做
01:30:09 这个对我的美好的未来
01:30:11 我什么都没办法做了
01:30:13 但是不是全部都可以自已操作
01:30:18 这样字以后
01:30:20 这个无常也给我们带来一个非常
01:30:23 感觉幸福和快乐的
01:30:26 这样子的正面的心态和力量
01:30:30 所以大蒙要去学这是第三
01:30:33 第三第三是轮回的痛苦
01:30:39 那轮回的痛苦佛教讲轮回痛苦
01:30:43 所以很多人认为佛教很悲观很消极
01:30:49 为什么呢因为佛教说奎部都是痛苦
01:30:52 一切都是痛苦没有意思看破
01:30:56 这些都是对佛教的误解
01:30:59 因为我们自包没有去学习
01:31:01 就不知道佛教到底在讲什么
01:31:05 佛教有没肴讲轮回是痛苦有讲
01:31:08 佛教是肴讲轮回是痛苦
01:31:12 但是佛教讲的它把每一个痛苦
01:31:17 轮回是怎么怎么痛苦的
01:31:19 它每一个细节地讲
01:31:21 每一个细节上面没有丝毫的夸张
01:31:26 是实话实说人的生活就是这样子
01:31:30 生老病死基本的痛苦
01:31:35 还有很多我们平时的
01:31:37 这个生活当中的这些痛苦
01:31:40 佛教一点儿都没有夸张
01:31:42 就是把真实的情况告诉我们
01:31:45 然后我们就开始不高兴了
01:31:47 如果有人说轮回是很美好的
01:31:50 未来是怎么怎公怎么样大家高兴
01:31:53 然后实话告诉我们以后我们不高兴
01:31:58 这就是人的天性比如说对某一个人
01:32:02 把他的真实的缺陷金部说出来了
01:32:06 他不会高兴的
01:32:07 我们大家都一样，我不高兴
01:32:09 然后有一个人就把他的一点点的优点
01:32:15 夸张然后赞美，有些时候
01:32:19 无中生有的东西讲起来给你听
01:32:22 然后我们大家都特别开心
01:32:26 特别地开心
01:32:26 这是人的本能就是这样子
01:32:30 但是佛教就没有给你这样子
01:32:32 佛教就把实话实说了
01:32:35 那所以我们就不高兴了
01:32:38 但是没有关系不需要不高兴
01:32:41 为什么呢
01:32:42 佛教讲的每一个环节
01:32:46 它告诉我们这里有一个这样子的痛
01:32:52 所以你要应该这么去做
01:32:56 你应该这么注意 如果你这么做了
01:32:59 然后你就完全没有问题
01:33:01 你可以解决这个问题比如说
01:33:05 我们要走一条非常韭常不平的路
01:33:10 那么有一个人告诉我们
01:33:12 这个前面的路不平
01:33:17 到那个时候有这样子的问题
01:33:20 还有那样子的问题
01:33:21 到了那个时候你应该这么去做
01:33:24 应该这么做全部告诉给我们
01:33:29 如果你这么去做你可以很安全地
01:33:33 可以达到了你的目的地
01:33:36 那这样子的话
01:33:37 那我们有什么不高兴呢
01:33:40 路本来就是不平的他没有夸张
01:33:44 然后他又没有说
01:33:46 这个路很不平你永远都没办法走
01:33:50 没有这么讲就是说这路很不平
01:33:55 所以你要做好准备
01:33:58 你到时候要做好备你要注意
01:34:01 如果你注意路虽然是不平的
01:34:04 但是你完全可以安全达到你的自的地
01:34:09 佛教就这么告诉我们
01:34:10 这有什么不高兴呢
01:34:12 所以我们要了解这个轮回的痛苦
01:34:18 佛教讲的轮回痛苦根本不是消极悲观
01:34:23 是一个非常积极的、为什么呢
01:34:26 佛教说 这里有一个这样子的问题
01:34:30 ，但是没关系你可以处理这种讲法
01:34:33 我们很多人现在很多火
01:34:37 包括很多年轻人他们不敢去做体检
01:34:43 为什么不敢呢 如果做了体检
01:34:47 方一医生告诉我哪墨有什么问题
01:34:50 怎么办呢然后要花那么多的钱
01:34:54 然后到底能不能治 如果医生说
01:35:00 搞不好那个地方有一个肿瘤
01:35:02 那怎么办呢
01:35:03 那干脆就不要去检查了不要体检了
01:35:08 那这个就叫作鸵鸟政策
01:35:11 驼鸟它的优点是什么呢
01:35:16 比如说像豹子或狮子追它的时候
01:35:24 驼鸟跟这个豹子速度差不多
01:35:30 但是驼鸟的优点是什么呢
01:35:33 它可以跑很长很长时间
01:35:36 然后豹子是不能跑这么长时间
01:35:39 所以如果它一直往前跑
01:35:42 绝对是追不上的 它完全可以逃脱的
01:35:48 但是它不知道自己的优点
01:35:51 ，所以它把自己的头就钻到沙子里面
01:35:57 它自己看不见就觉得就可以
01:36:01 那我们就认为我们不去体检
01:36:04 那就可以了
01:36:06 同样的心态 我们在轮回当中
01:36:09 我不要讲这些痛苦的东西
01:36:11 未来的死亡这个衰老
01:36:15 不想听这些不要讲
01:36:17 如果有人讲死亡 或者是这个衰老
01:36:22 尤其是死亡
01:36:23 我们觉得不利，我不想听
01:36:26 那这就是跟驼鸟是一模一样的
01:36:30 跟现在很多人不敢去检查体检
01:36:33 是一样的不要这样子
01:36:36 应该去体检 如果有什么问题
01:36:39 早一点解决就可以了
01:36:42 那佛教就是这样子
01:36:45 佛教就是告诉我们路不平
01:36:48 路不平它没有夸张
01:36:51 我们在佛教里面根本找不到一个
01:36:53 它夸张得特别严重的这样子的事情
01:36:56 它讲的都是实话实说
01:37:00 生老病死每一个都是
01:37:04 ，比如说地狱什公样子饿鬼伴么样
01:37:06 我们看不到
01:37:08 但是人间是什么样子
01:37:09 我们看得很清楚
01:37:11 动物是什么样子我们看得很清楚了
01:37:14 那么人间和动物当中的这些痛苦
01:37:18 佛教都描述了那有夸张吗
01:37:21 一点都没有夸张所以我们
01:37:25 轮回的痛苦我们必须要去学习
01:37:28 学习了以后有什么好处呢
01:37:32 我们感觉到这个轮圆是这么痛苦
01:37:36 这样子以后然后我们觉得
01:37:40 更加地就珍惜自己的生命
01:37:43 原来轮回这么痛苦
01:37:46 这么多的生命都在痛苦
01:37:48 我现在过成这样子
01:37:51 我都拥有这么多了
01:37:53 已经非常非常不错了，已经非常不错
01:37:57 比如说动物饿鬼地狱
01:38:00 这么多的生命它们那么地痛苦
01:38:05 那么这么多的生命在痛苦
01:38:08 我现在这样子已经是悲常非常不错了
01:38:12 所以我从今以后不要再抱怨
01:38:16 从今以后不要再抱怨别火
01:38:18 不要再抱怨真己
01:38:20 我拥有这么多已经非常不错
01:38:23 那我现在要做的是什么呢
01:38:26 ，我要做继续拥有这样子的生命贝身
01:38:32 我要做的是这个并不是抱怨
01:38:35 这样子以后就是对已的肯定
01:38:40 对自己的这个生活的满意
01:38:43 人生的满意和肯定上面有帮助
01:38:47 这是一个非常好的心态
01:38:52 心理学上面就是一个悲常健康的心态
01:38:59 这当中就有了然后第三
01:39:02 我们看到了轮回痛苦的时候
01:39:05 然后我们对其他的生命
01:39:09 并始有了慈悲心同情 悲悄“慈悲
01:39:11 ”开始有了慈悲心同情 悲慈悲
01:39:15 自然而然就有了
01:39:18 否则的话我们根本就不知道
01:39:21 其他的众生有多么痛苦
01:39:23 都不知道都不关心
01:39:26 那这个时候我们就发现了
01:39:30 很多众生都是非常痛苦
01:39:34 这样子时候我们自然就有了慈悲心
01:39:39 然后有了慈悲心的时候
01:39:42 然后我们一定会想付出 利他
01:39:48 开始有这种心有利他的心
01:39:51 然后也会有适当地利他的行为
01:39:56 比如说我们平时当义工
01:39:59 平时我们去参加一些慈善的活动
01:40:03 然后就是比如说有自然灾害的时候
01:40:06 然后我们牵头
01:40:09 或者是菲常主动地·积极地
01:40:12 去参与救灾的工作等等等等
01:40:19 这些我们一定会做
01:40:21 然后这个过程当中
01:40:23 然后我们首已的收获
01:40:29 跟我们的付出根本就不成正比
01:40:33 我衍付出了一点点
01:40:35 但是我们得到的就是比这个多几倍
01:40:41 这个时候我们会更加地发现
01:40:44 我们的人生是非常非常有意义的
01:40:48 从此以后就知道了
01:40:49 我的生命是非常有意义
01:40:52 从此以后对已的生命是充满了
01:40:56 充满了满足-然后就特别地感激
01:41:01 感激自己，感激其他的人
01:41:06 这个时候就走上了一个非常幸福
01:41:11 不仅仅是幸福而且特别有意义的人生
01:41:17 这样子所以我们不要认为
01:41:20 佛教讲轮回的痛苦
01:41:21 表面上讲了轮回痛苦
01:41:23 就觉得消极悲观
01:41:25 根本不是-我们一定要知道
01:41:29 这个世界上有多少多少的人在受苦
01:41:33 这必须要知道：
01:41:35 然后我们必须要知道我们自己
01:41:38 今天是健康这个月健康今年是健康
01:41:43 明年是什么样子面对什么样
01:41:46 这个不知道这个必须要知道
01:41:49 这些都是我们对生命
01:41:51 对这个世界的了解 全面地了解
01:41:55 这样子以启我们才有正知正见
01:41:59 我们之前的这些所有的这些观点
01:42:02 全部都是片面的
01:42:05 片面的对生命的了解是片面的
01:42:10 对世界的了解也是片面的 极端的
01:42:15 这些极端和片面的认识导致了一个
01:42:22 让我们拥有一个非常片面的价值观
01:42:27 这个价值观一以这个价值观去衡量
01:42:31 然后让我们产生了太多太多的
01:42:34 负面的这个心态情绪
01:42:39 然后我们就得不到幸福
01:42:43 所以这个佛教讲的轮回的痛苦
01:42:46 是非常有意义的大家一定要去学习
01:42:51 如果佛教告诉我们轮回是痛苦的
01:42:56 ，没有一点点的幸福快乐 全部是痛苦
01:43:00 然后它又告诉我们，只有这样子
01:43:03 你就是要去受苦没有办法
01:43:06 那我们觉得真的是很痛苦很无奈
01:43:10 但是没有佛教就是说
01:43:12 是有这么多的痛、生老病死
01:43:16 都有痛苦 但是你别帕 有办法
01:43:21 只要你努力这些全部都可以解决
01:43:24 你可以解脱的从这个当中
01:43:28 。这个生老病死以及所有的痛苦当中
01:43:32 你是完全可以解脱的，你有这个能力
01:43:36 而且佛教鼓励我们
01:43:38 你有这个能力你去行动
01:43:42 这个就是一个非常鼓励人心
01:43:45 然后就是一个非常让人兴奋的
01:43:50 让人感觉非常幸福
01:43:54 这样子的这个事情
01:43:56 这个就是我们平时不要以为
01:44:00 讲了痛苦就是很负面
01:44:03 这是第三大家一定要学习
01:44:06 然后第四最后一个
01:44:09 ，第四就是因果 善有善报 恶有恶报
01:44:15 因果不虚不虚就是说
01:44:18 这个因和果是永远都不会错乱
01:44:24 比如说我们
01:44:27 从很早很卓以前、传统上
01:44:34 俗话也说得韭常好
01:44:36 种瓜得瓜种豆得豆
01:44:39 这两个是不会乱的
01:44:41 在正常的这个自然的条件下
01:44:45 永远都是种瓜就是得瓜
01:44:48 种豆就是得豆不会错乱
01:44:50 这个不错乱是自然的规律自然规律
01:44:55 大自然的规律然后因果
01:44:58 佛教讲的善有善报，恶有恶报
01:45:01 也是大自然的一部分
01:45:04 善有善报恶有恶报
01:45:06 也是自然规律的一部分
01:45:11 善有善报恶有恶报
01:45:13 这没有什么大惊小怪这就是
01:45:16 任何万事方物都是这样字
01:45:20 所以这叫作自然的规律
01:45:23 那么善有善报恶有恶报
01:45:25 也是自然规律的一部分
01:45:28 这个我们要去了解_要去学习
01:45:31 这个学习了以后然后它让我们感到
01:45:39 这个对未来是非常有把握为什么呢
01:45:44 ，因为虽然我们做了很多的这个错
01:45:47 。犯了很多错误 罪过，但我可以忏悔
01:45:52 然后未来我注意
01:45:56 然后我努力往这个善的方面走
01:45:59 这样子的话 那未来我的一切
01:46:02 都是我自己可以搞定，我不需要依赖
01:46:07 依靠任何的鬼依靠任何的神
01:46:11 我可以我自已搞定我自己的未来
01:46:14 是我自己靠我自己
01:46:16 我不需要寄托飨任何火
01:46:18 我就用我自己的努力
01:46:21 用我自己的智慧
01:46:23 当然我这个智慧是来自于佛
01:46:26 佛就是我的老师佛教我这个智慧
01:46:31 ，现在我不是把这全部都是寄托给佛
01:46:35 现在就是我自己去努力
01:46:39 我不懂的时候我佛学习
01:46:42 接受了佛教的教育
01:46:44 那我现在明自了以后
01:46:47 我现在自己去努力就可以
01:46:50 这个时候我们对未来有把握
01:46:57 来是什么样子我已可以做主
01:47:00 这样子以后我们对整个的生命就是有
01:47:08 对自已充满了信心
01:47:11 我能做得到没问题的
01:47:15 就是有这样子的信心
01:47:17 这样子以后 我们对未来就有把握
01:47:24 对自已有信心那这样子以后
01:47:27 虽然有些时候我们的生活当中
01:47:30 这个生活的这些杂事
01:47:32 让我们特别不开心有的
01:47:36 但是整体上讲 我们的这个生命
01:47:41 完全是我自己可以做主没关系
01:47:44 我现在暂时就是因为各种各样的原因
01:47:47 面对这样那样人生的这种坎珂
01:47:51 会有的但没关系
01:47:53 整体上我自己可以做主没关系
01:47:57 这样子以后
01:47:58 ，就这个四前行里面的这个四个观点
01:48:08 看起来就是一个
01:48:10 比如说像尤其是像轮回的痛苦
01:48:12 就是说都是痛苦的 看起来就是一个
01:48:16 表面上就是一个很悲观的
01:48:19 但是实际上它没有悲观
01:48:23 比如说医生‘他一定要告诉我们
01:48:27 你有什么什么样的病
01:48:29 而我知道了以后 我才能够配合医生，
01:48:34 如果医生吞吞吐吐的、他不告诉我
01:48:38 那我也觉得没关系
01:48:40 我也不配答了我不治病了
01:48:41 我明天就回去了
01:48:45 那这样子以后最后就是这个病治不了
01:48:48 医生告诉我们事实
01:48:51 但是医生没有说你这是绝症
01:48:54 没有路了你就要死了，没有这么告
01:48:57 你这个病很严重
01:48:59 但是你一定要配合我
01:49:01 ，我有办法治好你的病 你要有相信
01:49:05 佛就是这么告诉我们的
01:49:07 所以就是有了这些以后
01:49:11 佛教的这些观点以后
01:49:13 ，奎少我们会有一个罪常幸福的人生
01:49:20 ，当然-这个并不是说我们学佛了以后
01:49:23 二十四小时都是罪常非常开心
01:49:26 非常幸福‘当然不会这样字
01:49:28 很多时候也不会开心
01:49:30 很多时候也烦躁 难过 当然有
01:49:35 但是这些东西_我们一想到这些
01:49:39 佛教里面的这些理论以后
01:49:41 很快就会过去
01:49:43 甚至是当下就化解 当下化解
01:49:47 然后整体上我们有自信有把握
01:49:52 那么这是佛给我们的力量
01:49:55 如果我们没有佛教的力量
01:49:58 那我们大家想想
01:50:02 非常地范然非常地迷范
01:50:05 还有什么信还有什么把握呢
01:50:08 对未来有什么把握呢
01:50:09 未来是什么根本就不知道
01:50:11 还能有什么把握
01:50:14 所以这四茶是非常重要重要的
01:50:19 这四个我们就算个就是要学习
01:50:23 好这就是第五了
01:50:25 我刚才第一第三第四的第五疗
01:50:29 然后再最后一个就是第六
01:50:32 最后一个第兴第六我们虽然不考虑
01:50:38 这个简单轻松地学佛
01:50:41 虽然我们不考虑去闭关
01:50:44 修四加行五加行
01:50:46 这样子的很多的这个修行
01:50:49 但是我们就是适当地打打坐
01:50:54 然后修慈悲心然后修这个寂止
01:50:59 也就是说修这个禅修
01:51:03 修一修禅修修修慈悲心
01:51:06 那这样子以后这个对我们的
01:51:09 这个心态的调整是有非常大的帮助
01:51:15 那就是这六个
01:51:17 我今天讲的就是这六个
01:51:20 其中的第五个我们又芬了四个了
01:51:24 四个就是四前行一共就是六个
01:51:31 大家就比较好记只要做到这六个
01:51:35 然后暂时不考虑成佛没关系
01:51:42 暂时不考虑我要成为阿罗汉解脱
01:51:46 不考虑可以没美系
01:51:49 暂时我也不考虑
01:51:50 我不想去西方极乐世界
01:51:52 没问题可以的
01:51:54 那么只要有这六个就在这个世界上
01:51:58 虽然有生老病死
01:52:00 这个我们没有办法解决了
01:52:03 但是生老病死的时候
01:52:07 虽然有生有老有病
01:52:10 但是老的时候没有特别地痛苦
01:52:14 死的时候也没有特别地痛苦
01:52:16 没有办法不死没有办法不老
01:52:19 但是有办法死的时候不痛苦
01:52:22 有办法老的时候不痛苦
01:52:24 这就是能做到这种学佛
01:52:27 我想绝大多数的人就是适合
01:52:31 这种学佛比我们平时的这种
01:52:36 什么都不学就是烧香拜佛
01:52:38 烧一根头香高香
01:52:40 就能够解决所有间题这种想法
01:52:43 ，此这种想法强多了所以这个大家
01:52:48 我们要把这种学佛的方法
01:52:53 佛教里面叫作人天佛教
01:52:58 佛教讲三种佛教
01:53:00 这个不是我想出来的
01:53:02 这个佛教有三种佛教
01:53:05 第一个是人天佛教 第二个小乘佛教
01:53:08 第三个大乘佛教大和小的意思
01:53:13 就像这个小车和大车这样子的区别
01:53:19 这并不是说我太你小
01:53:21 不是这样子的意思
01:53:23 小乘它不是一个贬义词不是贬义词
01:53:27 就是大车小车就是这个意思
01:53:29 小车有小车的优点
01:53:32 大车就有大车优点
01:53:34 大车就可以装多一点的火
01:53:35 载多一点的人
01:53:37 那小车虽然小一点 但是它走得很快
01:53:41 行动 很多时候都是很方便
01:53:44 各有各的优点
01:53:46 那么你如果想开大牵就开犬车
01:53:49 你后面就载很多的人到自的地
01:53:53 然后你开小车
01:53:55 那就你自已一个人开就走了
01:53:58 省已就走得很快的，然后其他
01:54:02 到时候想明自了以后
01:54:04 回来再把他们送到自的地也可以的
01:54:08 就是这样子所以佛教讲
01:54:11 人天佛教小乘佛教大乘佛教
01:54:14 三个佛教这样子
01:54:16 好我们今天的这个课讲完了
01:54:22 就讲到这墨了
01:54:24 然后今天我们时间有点超过
01:54:28 但是我们安排十分钟的时间
01:54:31 大家有什么疑问
01:54:34 大家有什么疑间的话
01:54:35 我们可以互动交流
01:54:38 ，欢迎大家来提问题有十分钟的时间
01:54:43 好 大家可以把你们写好的那个问题
01:54:48 交给我们穿黄色衣服的义工们
01:54:51 好第一道题
01:54:54 幸福是我们内心的一种心态
01:54:58 可是怎么才可以做到不攀比呢
01:55:02 感恩上师
01:55:05 幸福是我们的内在的感受
01:55:11 但是它的渠道就有很多地方
01:55:15 幸福的来源就有很多
01:55:18 其中一部分是物质
01:55:21 物质有些时候
01:55:23 也可以给我们带来一些幸福感
01:55:28 怎么样能够不攀比呢
01:55:31 攀比一般都是比较空虚
01:55:33 我们心里空虚
01:55:35 尤其是拿这个物质的东西来攀比
01:55:39 就是一种心里空虚的一种表现
01:55:48 那么如果是源头上
01:55:50 解决这个问题的话
01:55:53 那先不要直接告诉我
01:55:55 你不能攀比攀比有怎么急么样
01:55:58 不要这样子
01:55:59 这样子可能是比较不太容易能够控制
01:56:03 让自己拥有一些内在的东西
01:56:07 先把自己这个空虚的这个心态
01:56:10 就把它填满用比较好的
01:56:16 ，我们比如说我们刚才讲的六个方面
01:56:19 像这样子的东西来
01:56:21 把自己的这个心填满
01:56:24 填满了以后‧我们的精神就不空虚了
01:56:28 不空虚了以后
01:56:30 也就不会有这个不空虚的表现
01:56:34 所以这是一个比较好的
01:56:38 不攀比的一个方法
01:56:43 好第道题顶礼上师
01:56:46 幸福的感觉是不是自己说了算
01:56:50 由自决定的吗
01:56:54 是不是自已说了算是吧
01:56:58 幸福当然啦比如说
01:57:02 自已幸福不幸福
01:57:04 当然是曾忌感觉首决定
01:57:07 但是幸福的感受比如说我们
01:57:11 我觉得我这样子很幸福
01:57:13 或者是那样子很幸福
01:57:15 这个自己可以决定但是
01:57:18 幸福比如说我想幸福就能够幸福
01:57:21 不想幸福就不幸福
01:57:23 这个背定是不能我决定
01:57:27 如果我要幸福的话
01:57:29 那我要去创造幸福的这个条件
01:57:34 这样子我才能够幸福
01:57:36 如果我不去创造这个条件
01:57:40 然后我就直接我不要这个因
01:57:43 我只要这个果
01:57:44 所以我不去创造这个条件
01:57:48 我直接就需要享受这个果我要辜福
01:57:51 那这背定是不可能了
01:57:54 所以幸福就有很多的幸福的因素
01:57:58 我们要去创造这些因素
01:58:01 刚才我讲的这些都是
01:58:04 从佛教的角度来讲
01:58:06 从心理学的角度来讲
01:58:09 都是让人产生幸福感的一些条伟
01:58:15 比如说如果想自己幸福的话
01:58:17 那就要去创造
01:58:20 我们刚才讲的这样子的这个条件
01:58:24 这样子就能够自已决定
01:58:30 好下一道题
01:58:31 顶礼堪布 人为什么不知道知足呢
01:58:36 从佛教深层次的角度来讲
01:58:39 这是贪心的原因吗 应该怎样对治
01:58:45 人不知足就是因为我们每一个人的
01:58:50 内心当中就是先天性地有欲望
01:58:56 那么欲望的它的本性就是二个
01:59:01 它可以完全是无限制地膨胀
01:59:07 这是它自己的
01:59:09 欲望它自己的本质就是这样子
01:59:14 那么我们就不知道
01:59:17 第一个就不了解这个欲望的本质
01:59:21 。和它的这个发展的规律是什么样子
01:59:26 可以这么讲
01:59:27 ，比较容易比较通俗易懂的语言讲
01:59:30 ，那么欲望的发展的规律是什么样子
01:59:35 是一个无限制地膨胀 完全是没有边
01:59:40 没有边没有边际
01:59:43 无限地可以膨胀
01:59:45 这是欲望的发展的规律
01:59:50 然后我们很多人就是不了解这个规律
01:59:55 心理学家他们可龍会知道二些
02:00:00 但是心理学家也不一定
02:00:02 像佛教讲得那么地透彻然后
02:00:06 一的一个非常清楚地知道的就是佛
02:00:11 ，就是人的这个欲望一开始的时候
02:00:15 它是潜在的潜在的欲望
02:00:19 可能根本就没有这样子的欲望
02:00:21 比如说他永远都在这个乡下生活
02:00:26 永远都在乡下生活
02:00:28 然后从来都没有
02:00:30 这些城市里面的任何的东西
02:00:32 这样子的话他这个人
02:00:35 ，有可能永远都对城市墨面的东西的
02:00:39 这个欲望永远都不可能的
02:00:41 永远都不会有的但是
02:00:44 这并不代表他没有这样子的欲望
02:00:48 他的欲望是潜在的
02:00:50 现在是潜在 潜在的这个阶段
02:00:55 有一天 他也就是来到了城市
02:00:58 ，然后城市里面的一切都看到了以后
02:01:03 然后立即这个欲望就浮出水面
02:01:07 但是一开始的时候
02:01:09 就是一个很小的这个欲望
02:01:11 他觉得我只要有这个我就够了
02:01:15 然后这个时候
02:01:17 ，不知道自己的欲望的发展的规律
02:01:20 然后拼命地去要得到了以后
02:01:24 然后就很快就会发生变化
02:01:28 因为它的规律就是这样子
02:01:29 ，需要更好的东西 然后那个时候
02:01:34 我们又不了解它的这个规律
02:01:36 然后又去追求更好的东西
02:01:41 然后这个追求的过程当中
02:01:43 付出了很多很多
02:01:44 这就是我们所谓的
02:01:46 生活压力工作压力就是这个
02:01:49 然后有一天就是好不容易得到了
02:01:53 得到了以后‘暂时就是就满足了
02:02:00 暂时满足然后就又很快
02:02:06 然后它就发生了变化
02:02:08 要更好的东西了然后那个时候
02:02:12 我们如果知道这个就是它的规律
02:02:15 如果我要跟着它走
02:02:18 ，那么它是没完没了的、它永远都是
02:02:23 假使我有一天把一个
02:02:25 ，整个城市里面的所有东西我得到了
02:02:28 它一定会告诉我我一定要得到
02:02:31 第二个城市里面的所有东西
02:02:34 然后有一天它一定会说
02:02:36 全世界的东西
02:02:38 它是这样这个就是它的本质
02:02:40 所以第一个要了解它
02:02:43 了解了以后 那么公我现在不能跟它走，
02:02:48 它要跟我走‘不要让它来控制我
02:02:53 而我要我来控制它
02:02:57 我充许有这个欲望
02:03:02 但是我不允许有这样子的
02:03:04 无限地膨胀的欲望、不允许有
02:03:08 尧许有适当的这个欲望 我允许有
02:03:12 我作为一个人一个普通的人
02:03:15 我不可能没有欲望
02:03:17 我不可能对自己有这么高的要求
02:03:22 如果我有这么高的要求
02:03:23 反而让我更加地不自在更加地痛苦
02:03:26 我充许有适当的这个欲望
02:03:30 但是我不允许有
02:03:31 它现在这样子的无限膨胀
02:03:34 ，如果这样子我永远都感觉不到幸福
02:03:38 所以我要把它擦制下来
02:03:40 ，所以佛教知道了这个就要控制欲望
02:03:46 然后我们世人就误解了这个道理
02:03:50 ，然后说佛教不允许我们有这个欲望
02:03:55 不允许有欲望
02:03:58 那么就是这样子误解了
02:04:00 ，佛教对我们普通人它从来没有要求
02:04:03 你不充许有任何的欲望这急么可能
02:04:06 没有这样子的要求
02:04:08 但是佛教就是说，你一定要
02:04:10 到时候一定的时候你必须要懂得
02:04:15 要控制它要不然,如果一直
02:04:17 你永远都跟着它走奉着鼻子走
02:04:21 那这样子你永远都得不到
02:04:23 你永远就是欲望的奴隶
02:04:26 最后它一定它一定把你毁掉
02:04:30 所以你要控制
02:04:32 佛教就是这么告诉我们
02:04:34 但是我们很多时候就
02:04:36 怎么可能没有欲望呢
02:04:38 我没有欲望了以后
02:04:40 我控制我的欲望让我得到幸福快乐
02:04:44 怎么可熊呢
02:04:45 我有了欲望然后我去追求得到了
02:04:48 我才能够幸福 才能够快乐
02:04:51 我怎么可能把我的欲望控制
02:04:53 才能够得到这个辜福快乐呢
02:04:57 这样子的幸福快乐我不要
02:04:59 ，很多人的想法是这样子这个是我们
02:05:02 文是一个 另外一个对佛教的了解
02:05:06 和我们的欲望的不了解
02:05:08 这个一定的时候要知道要控制
02:05:13 好最后一个题
02:05:16 好 这一道题是现场的一道问题
02:05:20 顶礼上师
02:05:22 当一位老人家得到了精神上的病
02:05:27 有寻死的念头
02:05:29 那家人该如何帮助他感恩上师
02:05:35 精神上的病是很多很多了
02:05:38 非常地多那幺有些呢
02:05:41 比如说老人的话有些是叫作
02:05:46 叫作身心病
02:05:48 身心病是首先是生理上的变化
02:05:54 然后就导致了这个精神上的变化
02:06:00 比如说像老年痴呆症
02:06:02 还有一些其他的_那这些
02:06:05 那比如说他本身就有一点打坐修行
02:06:11 有的话那是悲常好
02:06:14 如果之前没肴 在这个时候
02:06:17 如果老人他自己愿意接受
02:06:20 ，比如说老人念佛老人适当地去打坐
02:06:26 那这样子的话
02:06:27 不管是什么样的这个精神上的病
02:06:32 都有帮助这肯定是有帮助了
02:06:35 如果这些都没有帮助的话
02:06:37 那就是适当地吃一点药
02:06:41 ，那这个也有帮助 因为我们的精神
02:06:45 精神和肉体完全是不一样的
02:06:48 两个不同的东西
02:06:51 但是它们是有密切的关系
02:06:55 所以有些时候 我们精神上出了问题
02:06:59 生理上也会出现间题生病
02:07:04 然后有些时候 生理上发生了变化
02:07:08 ，然后精神也会出现鼻常的这个现象
02:07:13 ，所以药治这个肉体通过这个方法
02:07:20 就间接地影响到这个精神
02:07:24 那这个也是可以的
02:07:26 这具体的可能要看、听医生的
02:07:30 但是念佛打坐 这些是一定有帮助了
02:07:35 好我们今天的这个问答
02:07:40 和这个讲课到此结束
02:07:44 然后我们大家来做个回向
02:07:49 回向是什么意思呢
02:07:53 回向回和尚这两个字是
02:08:03 两个字有两个不的意思
02:08:06 回就是回转
02:08:10 比如说我们本来就是往右边走
02:08:13 ，然后让他回头让左边走
02:08:16 这样子的回转
02:08:17 然后向就是改变它的方向
02:08:21 改变它的方向 回向就是这个意思
02:08:25 比如说我本来 比如说我有十块钱
02:08:32 那么这个十块钱
02:08:34 我本身是我想买一瓶水
02:08:38 我想我自己喝
02:08:40 但是现在就是在那边有
02:08:45 ，慈善机构在捐款 那么很多火需要
02:08:49 那我这个钱不多
02:08:51 但是我现在我不买这瓶水
02:08:56 我把这个钱给这个慈善机构
02:08:59 就是把 也就是把这个目的就改变了
02:09:03 就是这样子我们的行善
02:09:06 比如说做了善事
02:09:08 我本身是想我希我健康啊
02:09:10 希望我幸福啊，快乐啊
02:09:13 但是现在我不这么想
02:09:16 我现在就希望
02:09:19 ，我的这个善根能够让天下所有众生
02:09:25 所有的众生能够幸福快乐健康
02:09:30 然后最终大家都能够
02:09:33 往生西方极乐世界 或者是成佛解脱
02:09:38 这样子的心愿就叫作回向
02:09:41 这个叫作回向
02:09:43 那我们今天我们犬家一起
02:09:47 讲经说法听经闻法
02:09:50 这个功德是非常非常大
02:09:53 大家可以看《妙莲花经》
02:09:56 不仅仅是《妙法莲花经》
02:09:58 所有大乘佛教都有讲
02:10:01 。我们不能认为 听法就是一个学习
02:10:07 我们到学校去上课一样
02:10:08 就是一个学习
02:10:10 然后如果要做功德的话 行善积德
02:10:16 那就要去烧香拜佛，念佛这样子
02:10:20 这个想法是不对的
02:10:22 烧香拜佛当然是有功德了
02:10:25 是行善积德
02:10:27 ，我们经常就讲烧香拜佛就是听起来
02:10:31 就是烧香拜佛是没有意义的样子
02:10:34 但当然不是这个意思
02:10:35 我们的意思就是说
02:10:38 大家不要停留在这个层面
02:10:41 要积极向上
02:10:43 要有更好地去学习这意思
02:10:47 当然烧香拜佛是当然是很好的
02:10:49 那并不是说没有意义
02:10:51 我们听经闻法是最最最有功德的
02:10:55 那么我们现在这个功德就分享
02:10:59 分享给天下所有的众生
02:11:02 一个总的回向然后一些特别的
02:11:06 比如说自己的父母
02:11:10 已经过世的这个亲人还有等等
02:11:15 就是这样子的特殊的回向
02:11:19 也是韭常有意义的，非常有用的
02:11:22 好·我们大家一起来做一个回向
02:11:27 索南德义坛加惹巴涅
02:11:31 托内尼波札南旁学匠
02:11:34 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:11:38 哲波措类卓瓦桌瓦效
02:11:43 阿阵班匝儿格热巴玛色德
02:12:13 慧灯之光网站
02:12:14 http://www.huidengzhiguang.com
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02:12:39 丛书、音频、视频：
02:12:40 1.《慧灯之光》系列丛书
02:12:41 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:12:45 大陆出版：
02:12:47 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:12:49 西藏人民出版社，2012年
02:12:50 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》：
02:12:52 4.《我们为何不幸福》.
02:12:54 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:12:56 中国社会科学出版社，2016年
02:12:59 台湾出版：
02:13:01 ，台湾橡树林出版，2007年
02:13:02 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:13:05 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:13:06 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:13:08 ．台湾喇荣文化事业出版社
02:13:09 6.《當心經遇上量子物理》
02:13:10 ‧台湾喇荣文化事业出版社
02:13:13 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:13:15 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:13:16 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:13:17 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:13:18 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:13:20 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:13:21 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:13:22 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:13:24 藏文出版：
02:13:26 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:13:28 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:13:30 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:13:31 4.
02:13:32 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:13:34 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:13:37 Timely Rainfall
02:13:38 The Mirror that Reflects Samsara:
02:13:39 A Book on the Concept of Rebirth
02:13:41 英文出版：
02:13:44 2. 《Are you ready for Happines?
02:13:46 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:13:47 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:13:49 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:13:50 工具书（辞典)：
02:13:52 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，