三主要道论2016台湾弘法行 《三主要道论》3
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- 本课继续介绍宗喀巴大师《三主要道》中“空性见”方面的内容。首先讲解了为什么要学习空性见，接着阐释了什么是正确的空性见（缘起与性空），以及人们对空性的一些误解。只有证悟缘起法才能断除轮回的根本。
00:00:35 哦坚耶杰呢馨
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00:03:17 各位道友大家晚上好
00:03:24 首先请大家发菩提心
00:03:27 我们每天上课的时候
00:03:31 都在给大家提醒要发菩提心，
00:03:38 就是圜为菩提心它是非常非常地重要
00:03:43 从天乘佛教的角度讲
00:03:47 没有一个是比菩提心更重要的
00:03:51 以我们每一次讲课的时候呢
00:03:56 都要给大家提醒发菩提心
00:04:00 那么菩提心怎么发呢
00:04:02 我们也讲过昨天讲过了
00:04:05 就是两个两个决心
00:04:08 两个下决心第一个
00:04:11 不管我们现在有能力还是没有能力
00:04:15 我们必须要下决心我要度一切众生
00:04:21 度一切众生当然不是很容易的事情
00:04:24 这个大家都非常地清楚
00:04:27 但是这个工作不管有多难
00:04:30 我必须要去做
00:04:32 这个并不是说我这一辈子要做
00:04:35 或者是我短期之内去做
00:04:37 不是这个不太可能但是呢
00:04:40 我们佛教讲轮回
00:04:44 讲轮回这样子的话我们的生命
00:04:47 它并不是几十年或者是几百年
00:04:52 它一定会延续到很长很长很长的时间
00:04:57 所以我们应该有一个长远的目标
00:05:02 那么长远的目标是什么呢
00:05:05 我们就心自问
00:05:08 这个世间我们有什么东西
00:05:11 我们可以作为我们的长远的目标
00:05:15 有什么东西可以值得
00:05:18 我们的长远的目标
00:05:20 想来想去我们最后还是认为
00:05:24 只要我们如果有能力的话
00:05:26 度众生利益众生
00:05:29 这个才是最有意义的工作
00:05:32 那么这个工作
00:05:34 作为我们的生生世世的目标
00:05:37 值得值得的其他的
00:05:41 我们有些时候就是为了暂时的需要
00:05:44 我们会去追求但是呢
00:05:48 它也不是一个很长远需要的东西
00:05:51 所以我们就最后还是选择菩提心
00:05:56 那么菩提心第一个我们下决心
00:05:58 我一定要度天下所有的众生
00:06:02 首先是这个决心
00:06:05 然后第二个决心呢
00:06:06 为了度一切众生我要成佛
00:06:11 我一定要成佛这是第二个决心
00:06:14 这两个决心加在一起就叫作菩提心
00:06:20 那么这个决心我们开始的时候
00:06:24 能还是不是很稳定的
00:06:29 但是我们也可以就是被动地
00:06:34 就是去造作地就可以下这样子的决心
00:06:39 也叫作菩提心
00:06:41 虽然不是很标准虽然不是很成熟
00:06:45 还不太成熟但是也属于菩提心
00:06:48 这也就是一个已经有一个开始
00:06:52 这也是很好的非常好的
00:06:54 以我们要发这样子的菩提心
00:06:57 这是我们这一辈子的目标
00:07:01 我们这一辈子学佛
00:07:03 那最后学到什么呢我们走的时候
00:07:06 能够带仕么东西回去呢
00:07:10 我们大家都非常非常地清楚
00:07:12 世俗的所有的名闻利是带不走的
00:07:16 这个大家心里非常地明白
00:07:19 那么其他的东西当中
00:07:21 比如说我们世俗的这些文化技术
00:07:27 我们从我们
00:07:30 小孩儿三四岁四五岁的时候
00:07:35 就开始学的这些东西
00:07:38 学了二十年三十年
00:07:39 十凡年的这些东西呢其实这些
00:07:42 我们下一世会不会有一点点影响呢
00:07:46 也有点影响但是呢
00:07:48 我们也没有办法把整体
00:07:50 整个东西带到下一世
00:07:51 这个也是没办法的
00:07:54 那么唯一能够带走的就是这些戒定慧
00:07:59 这方面的这些功德才可以
00:08:02 我们可以把完整的东西
00:08:04 可以带到下一世
00:08:07 那这样字我们为了这个自标奋斗的话
00:08:12 也是值得的也是值得
00:08:15 所以我们必须要发菩提心
00:08:18 先不管我们现在有真实的菩提心
00:08:21 是造作的菩提心都没关系
00:08:24 只要有这个心
00:08:26 有这个准备有这个开始
00:08:29 就已经很不错了
00:08:31 所以我们每次都要给大家提醒
00:08:34 要发菩提心
00:08:35 这个是我们藏传佛教的传统
00:08:38 都是这样子不管是
00:08:41 大大小小的课不管是什么样的课
00:08:45 每一次我们的上师我们的善知识
00:08:49 他一定会提醒我们发菩提心
00:08:52 这是我们的传统
00:08:54 那么以后我们这样子时简长了以后
00:08:58 我们比茹说参加法荟呀
00:09:02 或者是我们自己在家里孖坐诵经
00:09:05 这样子的时候就是我们
00:09:08 没有人给我们提醒我衍会想起
00:09:11 要发菩提心那这释孚就
00:09:15 是很有意义的
00:09:17 所以必须要发菩提吧
00:09:19 要尽量大家要尽量天蒙要努力
00:09:23 只要有这一颗心
00:09:25 其他我们什么也没有做到这一辈子
00:09:28 我们学佛其他什么都没有学到
00:09:31 只要有一个这样子的警提心
00:09:33 我们能够走的时候我衍能够带走
00:09:37 也就是说我们离开这个世界的时候
00:09:41 这个菩提心能够陪伴着我们的话
00:09:45 那已经是非常非常了
00:09:47 所以希望大家要发菩提心
00:09:50 这是第一个
00:09:53 然后接下来我们讲令关的这个课
00:09:56 今天的课我们继续讲
00:09:59 宗喀巴大筛的《三道》
00:10:03 那么宗喀巴大筛的《三道》当中
00:10:06 我们已经讲过了出离心箱菩提心
00:10:11 这两个简单地给大蒙绍子
00:10:16 当然因为我们的时简不够
00:10:19 所以出离心的具体韵修行
00:10:22 修行的方法我们还没肴乐得及讲
00:10:26 然后菩提心的它的具的修法
00:10:31 也还没有来得及讲是呢
00:10:35 没关系的这个我们曾经也讲过
00:10:41 凡是学藏传佛教韵
00:10:44 或者是修藏传佛教的
00:10:46 都是从四加行和五加行开始的
00:10:51 那么四加行就是修这个密离心的
00:10:55 一个非常具体的方法燃后呢
00:10:59 修五加行五加行当中的肴一个比较
00:11:02 比较关键的一个就是菩提的修法
00:11:07 所以我们大家都有机会学习和修行
00:11:13 这样子那么今天我们开始讲空性见
00:11:19 空性见第三个是空见
00:11:24 那首先讲我们为什么要讲空性见
00:11:31 首先要从这里开始
00:11:33 宗喀巴大师的《三主要道》里面
00:11:39 也是这个次第
00:11:40 首先讲为什么要学空性见
00:11:46 然后进一步地讲什么是空性见
00:11:51 什公是正确的空性见
00:11:52 什么是不正确的这样子
00:11:56 所以我们首先讲这个空性见
00:12:00 那这个《一主要道》里面讲
00:12:04 不具证悟实相慧
00:12:08 就是说如果我们不具备
00:12:11 证悟真相的智慧
00:12:15 也就是说如果我们没有证悟真相
00:12:20 证悟本性的这个智慧
00:12:23 意惠就是说如果我们没有空性见
00:12:28 没有空性见
00:12:29 那没有空性见又怎么样呢
00:12:32 结果是什么样呢
00:12:34 纵修出离菩提心
00:12:36 我们虽然修了出离心
00:12:38 虽然修了菩提心都修了
00:12:41 出离心修得很好
00:12:42 菩提心有两个菩提心
00:12:45 个世俗菩提心和胜义菩提心
00:12:48 胜义菩提心跟我们这个空性见
00:12:52 实际上就是一个意思
00:12:55 那么世俗的菩提心
00:12:58 世俗菩提心跟这个出离心
00:13:03 修得非常非常好修得很标准
00:13:07 但是有一个问题是
00:13:10 亦不能断三有根
00:13:14 三有是什么呢
00:13:15 欲界色界无色界就是六道轮回
00:13:21 三界六道三界
00:13:23 三有三界一个意思
00:13:27 那三界的根是不能断的断不了的
00:13:32 就是唯一的能够能够断掉
00:13:36 从源头从本质上
00:13:39 能够断掉轮回的根本的东西是什么呢
00:13:44 就是这个证悟空性的智慧
00:13:47 除了证悟空性的智慧以外
00:13:50 任何一个我们刚才讲的
00:13:53 从大乘佛教的角度来讲
00:13:55 最最最了不起的是菩提心
00:13:58 但是如果这个菩提心
00:14:01 只有这个世俗菩提心的话
00:14:04 然世俗菩提心非常地伟大
00:14:06 非常了不起
00:14:08 但是世俗菩提心
00:14:11 能不能断除我们轮回的根本根源呢
00:14:16 还是不能断除的
00:14:18 所以必须要有胜义菩提心
00:14:21 也就是说必须要有证悟空性的这个
00:14:27 亦不能断三有根
00:14:31 三有的根根本根源
00:14:35 所以呢故当勤证缘起法
00:14:40 所以我们应当
00:14:42 应当精进努力地去证悟缘起法
00:14:51 缘起法是什么呢
00:14:53 宗喀大师以缘起来赞颂释迦牟尼佛
00:14:59 叫作缘起赞
00:15:01 那么缘起跟这个空性
00:15:05 实际上它就是一个硬币的两面
00:15:09 一个意思空性就是缘起
00:15:13 缘起也就是空性
00:15:16 实际上它是一个意思
00:15:18 那么我们必须要去证悟缘起
00:15:23 我们必须要证悟缘起
00:15:27 如果不证悟缘起的话
00:15:30 那我们断不了这个轮回的根
00:15:33 就是这个原因
00:15:34 比如说我们平时烧香拜佛
00:15:38 然后就是诵经
00:15:40 如说我们天天去诵《金刚经》
00:15:43 《大般若经》还有《心经》等等
00:15:47 我们天天都去诵《般若经》
00:15:49 大乘佛教的经
00:15:51 然后我们持很多很多的咒
00:15:54 密宗的各种各样的本尊的咒
00:15:57 我们持这些本尊的咒
00:16:00 然后修路补桥
00:16:02 参加很多很多的社会的公益活动等等
00:16:07 我们累积了很多很多的福报
00:16:11 是如果没有这个智慧
00:16:13 轮回还是没有办法解决只能
00:16:17 这些功德只能在
00:16:21 只能我们在轮回当中
00:16:24 可以享受这些福报，但是呢
00:16:28 它们没有办法让我们超越轮回
00:16:32 如果要超越轮回的话
00:16:34 那么唯一的一个方法就是要证悟空性
00:16:38 小乘佛教大乘佛教
00:16:40 然后大乘佛教的显宗密宗
00:16:43 所有的都是一样的
00:16:46 这是唯一的一个方法就是证悟空性
00:16:50 如果没有证悟空性
00:16:53 我们在轮回当中
00:16:55 我们可以过得稍微好一点
00:16:58 不要受那么多的痛苦这个有办法的
00:17:03 但是没有证悟空性
00:17:04 就是根本就没有办法超越轮回
00:17:08 没有苏法成佛一没有办法成为阿罗汉
00:17:14 莲阿罗汉都要证悟空性
00:17:18 香则的话阿罗汉果都得不到
00:17:22 更何况成佛所以必须要证悟空性
00:17:28 那么轮回的根
00:17:30 刚才宗喀巴大师讲了轮回的根
00:17:34 那轮回的根到底是什么呢
00:17:36 我们再看一下这个
00:17:38 有二部佛经叫作《方广大庄严经》
00:17:43 汉传佛教的《大藏经》里面有
00:17:47 是一个非常著名的大乘佛教的佛经
00:17:51 是一个韭常著名的佛经
00:17:54 这个叫作《方广大庄严经》
00:17:58 《方广大庄严经》
00:18:01 这个里面它讲了轮回的根
00:18:06 讲得非常非常地清楚
00:18:08 我们在藏传佛教里面经常都用
00:18:12 都弓角《方广大庄严经》的几句话
00:18:18 我们藏传佛教的很多很多的
00:18:21 不管是宁玛格鲁
00:18:23 哪一个教派都是一样
00:18:25 大家都在用这个用这个佛经
00:18:30 大家就是把这个佛经作为依据
00:18:33 来讲这个轮回的根
00:18:36 那么这个佛经里面怎么讲的呢
00:18:39 由爱无明轮转五道
00:18:44 循环不已如陶家轮
00:18:49 就是这个这个四句话
00:18:51 四话的前面的一句话里面讲
00:18:54 由爱无明
00:18:57 就这两个了爱和无明
00:19:01 爱是什么意思呢
00:19:02 爱就是欲望贪欲贪婪
00:19:07 有客种各样的所有所有所有的欲望
00:19:12 我们对名声的欲望
00:19:16 我们对有情众生的欲望
00:19:19 我们对物质的欲望各种各样的欲望
00:19:23 欲望春恋留恋这所有都
00:19:29 在这里这个佛经里面
00:19:31 用爱这个字来代替就是这个就是
00:19:39 十二缘起里面也有这个爱
00:19:44 那么第一个就是爱
00:19:47 爱就是对轮回的春恋
00:19:50 对轮回的春恋对轮回的留恋
00:19:54 然后还有一个呢
00:19:55 还有一个是什么呢无明
00:20:00 就这两个因为有了爱有了无明
00:20:04 这的爱它不是讲慈悲和爱心
00:20:09 它就是讲我们的这种欲望这个欲望
00:20:14 佛经里面有些时候呢
00:20:16 这个爱就是它可以理解为慈悲心
00:20:21 慈悲心或者是爱心
00:20:24 有些时候是这样子那有些时候
00:20:28 它不仅仅是指的是慈悲心或者爱心
00:20:32 它就讲整个的欲望叫作爱
00:20:36 那这个地方我们要理解为欲望 欲望
00:20:42 第一个是有这个欲望
00:20:45 然后第二个就是无明
00:20:49 由爱。无明如果有了这两个
00:20:54 我们的心里有欲望有无明
00:20:59 这样子以后它的结果是什么呢
00:21:02 结果就是说轮转五道五道
00:21:06 我们平时讲六道六道轮回
00:21:10 那么六道轮回当中的阿修罗
00:21:14 阿修有些时候我们把他归类为天界
00:21:20 这样字以后只有五道所以佛经里讲
00:21:24 有些时候讲五道有些时候讲六道
00:21:28 实际上就是都是一样的
00:21:32 者了这个爱和无明以后
00:21:35 由爱无明轮转五道循环不已
00:21:42 就是这个六道里面呢
00:21:44 就循环不已辗转不息
00:21:48 这个停不下来的
00:21:50 有些时候我们就是
00:21:53 到轮回的最最最顶上
00:21:57 最顶是什么呢
00:21:59 欲界色界无色界
00:22:02 无色界就是轮回最高最高层
00:22:06 有些时候我们走到最高层
00:22:09 然后有些时候
00:22:11 我们从最高层又到最底层
00:22:15 最底层当然是地狱了
00:22:17 然后在地狱里面受苦的时间
00:22:21 时间结束了以后呢
00:22:23 文到其他的地方这样子循环
00:22:27 循环不已
00:22:30 那这个循环不已的动力
00:22:34 它的原动力是什么呢
00:22:37 的原动力就是我们刚才讲的
00:22:40 爱和无明
00:22:42 就像我们地球的周边
00:22:47 球它一直都在地球周围的
00:22:51 它的轨道上就运行它也离地球
00:22:57 不会靠近地球不会落到地球上
00:23:00 它也不会离地球远走它一直都
00:23:04 这公这么长时间
00:23:06 直都在它自己的轨道上运行
00:23:11 那是什么原因呢它的原因
00:23:14 主要的原因就是地心的引力
00:23:18 如果有一天
00:23:19 我们的地球没有了岂引力
00:23:22 那么月球它不会这样孚转的
00:23:25 那因为它有地心的力
00:23:27 它只能在这个地芳转
00:23:30 那我们在兴道轮回当也是
00:23:34 我们也就一直都离不并逻个轮回
00:23:39 始终就把轮回作为一个糍心中心
00:23:44 然后我们在这个周绕
00:23:46 有些时候走到最高的地方
00:23:50 不管是最高的地芳好
00:23:52 最低的地芳也好总斋言之
00:23:55 我们是没有办法离开这个轮回
00:23:59 那么这个力量
00:24:02 这个是什么的力量昵
00:24:04 我们为什么是这样孚呢
00:24:06 那我们走不出的
00:24:10 这个就像地心的引力
00:24:13 这样子的巨大的力量是呢就是
00:24:14 这样子的巨大的力量是什婴呢就是
00:24:17 实际上这个就是我们首色的欲望
00:24:20 欲望欲望来自于无朗
00:24:26 这个很清楚的比如说我们自己
00:24:31 非常地留恋某一个东西業一个地方
00:24:37 这样子的话
00:24:38 那这个人虽然是暂时离并字这个地方
00:24:41 出门，出门了以后
00:24:43 他不久他又要回莱的
00:24:46 他一定会回来为什公简来呢
00:24:48 什公东西让他回莱韵呢
00:24:50 没有其他的原茵
00:24:52 就是他自已茵为很喜欢逻个地方
00:24:55 所以他舍不得他放下
00:24:57 所以他走得再远他绕子球一转
00:25:01 然后他回来还是回到原处
00:25:04 原因就是因为他自己心童放不下
00:25:07 所以他不会走很选
00:25:09 那这个是什么原茵昵
00:25:11 没有什么原因一就是因为自已喜欢
00:25:15 那他喜欢他就不会选门
00:25:18 再走得远他最终还是要回来的
00:25:22 这个我们大家都非常地清楚的
00:25:25 同样的轮回也是这样
00:25:28 轮回我们走不出去的原因
00:25:30 实际上也就是这个原因
00:25:32 它没有别的原因
00:25:34 但是呢我们各种各样的宗教
00:25:37 各种各样的哲学
00:25:40 有很多很多太多太多的解释
00:25:44 有些人觉得我们
00:25:47 为什么在这个地球上一直走不开
00:25:50 一直都回到这个地方呢
00:25:53 那就是有造物主
00:25:55 他来让我们到这个地方赎罪
00:25:59 然后有些人觉得这些都是无因无缘
00:26:02 就是一个偶然的机会
00:26:03 粮本就没有什么过去和未来
00:26:06 人到这个地方结束了就一切都结束
00:26:10 种种这样子有各种各样的解释
00:26:14 但是佛教它首先认为
00:26:18 这里并没有一个造物主
00:26:22 第二它也不是没有原因的
00:26:26 有原因那么原因是什么呢
00:26:28 很简单原因就是就这两个
00:26:31 欲望和无明
00:26:33 其中最关键的也就是欲望
00:26:37 真正的力量是欲望
00:26:39 但是这个欲望来自于什么呢
00:26:42 来自于无明
00:26:44 以这两个问题都要解决的
00:26:47 然后我们很多的这些论
00:26:49 就像龙树菩萨的论
00:26:52 或者是其他的这些
00:26:53 那烂陀的这些成就者学者
00:26:57 他们的论里面有些时候他们会说
00:27:02 轮回的根源就是无明
00:27:05 有些时候说无明他要强调这个无明
00:27:09 有些时候他们会说
00:27:11 轮的根源就是欲望就是欲望
00:27:17 但是实际上实际上就是这个
00:27:20 《方广大庄严经》里面讲的
00:27:24 就是实际上就是这两个
00:27:26 实际上这两个我们
00:27:29 十二缘起十一缘起的第一个是无明
00:27:35 第一个就是无明
00:27:37 然后干一缘起当中也有爱
00:27:42 但是它不是第一个
00:27:45 实际上源头就是无明但是无明
00:27:51 从无明当中这个爱产生了以后
00:27:56 最终不让我们出去的这个
00:28:00 这个主要的力量还是欲望
00:28:05 有了欲望就我们走不出去的
00:28:11 那最后一句
00:28:12 最后一句是一个一个比喻比喻
00:28:17 如陶家轮陶家陶家是什么呢
00:28:21 陶家就是古代做陶器的
00:28:26 做陶器做碗哪碟子呀等等
00:28:30 做陶瓷的
00:28:34 做陶瓷的人叫作陶家那么他们
00:28:39 陶家的轮轮这个轮
00:28:42 因为古代它没有太多的
00:28:45 现在这样子的自动化的机械
00:28:48 所以唯一一个就比较自动化的
00:28:51 就是陶家做陶的时候用的这个轮
00:28:55 有一个轮这个轮它的原动力
00:28:58 人要去转动但是转动了以后
00:29:02 有很多的轮它一个就像我们现在的
00:29:04 机械里面的齿轮一样
00:29:07 个轮子叉转动另外一个轮子
00:29:10 它很长时间就产生动力
00:29:13 这个动力时间比较
00:29:15 持续的时间比较久
00:29:17 陶家他做这个陶器的时候
00:29:20 他把泥泥就放在这个轮上面
00:29:24 燃后把轮让它自动地转动
00:29:27 转动了以后他可以做陶器
00:29:30 做陶器这叫作陶家轮
00:29:34 陶家轮这是一个比喻
00:29:36 比如说陶家轮转动了以后
00:29:40 它一直都不停止
00:29:43 不停止一直都转动
00:29:45 这是比喻这就是我们的轮回的比喻
00:29:49 我们的轮回也就是因为
00:29:52 有了无明有了欲望
00:29:54 这样子就不断地转动这样子
00:29:57 这两个是我们轮回的根源
00:30:03 那么刚才宗喀巴大师讲的
00:30:08 亦不能断三有根
00:30:14 这个根就是这两个
00:30:16 粮就是无明根就是欲望就这两个
00:30:22 那我们怎么样去消灭
00:30:25 怎么样去消灭这个根呢
00:30:28 首先如果我们去消灭这个欲望
00:30:33 是没有办法的 所以
00:30:35 因为欲望它是来自于这个无明
00:30:39 如果无明我们没有摧毁
00:30:42 无明从本质上没有铲除
00:30:45 那我们通过其他的方法
00:30:47 比如说我们修不净观哪
00:30:50 还有其他的各种各样的方法
00:30:52 来控制我们的欲望 可以的
00:30:55 但是只是控制而已
00:30:58 它的源头还没有解决
00:31:00 源头上没有解决的话
00:31:02 暂时虽然是控制了
00:31:04 但是它随时都有可能产生
00:31:08 所以这个不是最好的方法
00:31:09 比如说我们修寂止修四禅八定
00:31:16 修四禅八定修得比较好的时候
00:31:20 它完圣可以控制我们的这个烦恼
00:31:24 我们的很多很多的烦恼很多的欲望
00:31:28 它可以控制
00:31:29 但是只是控制而已
00:31:33 虽然以控制但是控制不等于消灭
00:31:38 不等于消灭
00:31:40 那我们需要的就是要消灭它
00:31:42 暂时的控制是没有用的
00:31:46 那要消灭的话
00:31:47 首先我们要知道它的源头在哪里
00:31:51 知道了它的源头
00:31:52 那我们可以可以消灭
00:31:55 那源头就是无明
00:31:57 无明就是它的源头
00:32:03 如果我们把这个无明摧毁了消灭了
00:32:08 这样子以后
00:32:09 从此以后欲望它就是没有源头
00:32:14 所以它不会不会出现
00:32:17 再也不会产生的
00:32:19 所以佛教就是讲需要的是什么呢
00:32:24 需要的就是这个智慧
00:32:27 需要的就是智慧有了智慧
00:32:30 就可以把无明可以把它推翻断掉
00:32:35 然后无明断掉了
00:32:38 然后欲望它自然也会消失
00:32:43 这样子以后呢
00:32:43 我们的轮回它就会停下来的
00:32:48 这样子这个原因
00:32:51 这个《三主要道》里面讲的原因
00:32:54 也就是这样子
00:32:55 如果我们没有证悟空性的话
00:32:58 我们虽然修了出离心
00:33:00 虽然修了菩提心
00:33:01 这紫都不能断掉我们的轮回的根
00:33:07 为什么不能断掉呢
00:33:09 因为这个出离心菩提心
00:33:13 它都不是证悟空性见
00:33:17 出离心菩提心证悟空性见
00:33:21 三个都是不是一体
00:33:26 都不是一体
00:33:28 所以都是客自有各首作用
00:33:31 所以这个时候
00:33:33 虽然是出离心跟菩提心
00:33:35 是一个非常好韵
00:33:38 不能缺芝的一个塞础
00:33:40 但是它也不能断掉无明
00:33:44 所以要断掉无萌
00:33:46 我们必须要证悟缘起法
00:33:51 唯一证悟了缘起法所牙能够
00:33:55 才能够断掉这些所有的烦这样子
00:34:00 比如说我们
00:34:02 它的原理是么样子比如说
00:34:08 我们晚上做梦的时候
00:34:12 我们梦到梦到自己发财昇官等等
00:34:19 那这样子的时候
00:34:20 我们特别特别的高兴
00:34:23 特别特别地害怕芙去
00:34:27 失去这个财当
00:34:29 失去这个官位
00:34:32 失去这个名声
00:34:34 特别的又高兴又痛苦这样子
00:34:37 文喜欢因为拥肴
00:34:40 又害柏又痛苦
00:34:42 为什公昵害怕笑芸
00:34:45 世俗的东西都是这样满面的
00:34:49 所以有幸福的地方就荟肴痛苦的
00:34:52 所以释迦牟尼佛就讲
00:34:54 轮回里面没有纯粹韵幸福
00:34:58 幸福它的附属
00:35:00 比如说我们去到商店去买乐西的话
00:35:04 大家都知道吧
00:35:06 它写得很清楚的买一个就送一个
00:35:09 有些时候就买一送买两个送一个
00:35:13 我们去买刷牙的牙膏牙刷
00:35:16 它上面写得很清楚啊买一送一
00:35:19 一个一然后它就送
00:35:23 但是它送的这茶
00:35:24 是有用的东西 还很好的
00:35:27 我们的这个幸福我们
00:35:30 实际上这个幸福和这个快乐呢
00:35:34 我们花了很多很多的时间
00:35:39 是我们买的是买的
00:35:42 然后它的另外的一面这个痛苦呢
00:35:45 实际上我们不想要但是呢
00:35:49 它是它送给我们的
00:35:53 一个是我们买的
00:35:55 另外一个是它送给我们的
00:35:57 我实际上不想要也没办法的
00:36:00 它们就绑在一起绑定
00:36:03 那我们只能要了
00:36:05 所以佛就是说轮回当中的这个
00:36:10 轮回的幸福也是这样子
00:36:13 所以佛平时都不用像幸福呀快乐呀
00:36:18 这样子的词来形容轮回
00:36:21 他平时都用痛苦这样子的词汇
00:36:24 来形容轮回原因就是这样子
00:36:28 那这个欲望
00:36:31 我们梦中梦到这些的时候
00:36:36 那我们急么样把这些欲望
00:36:41 然后就是失去的恐惧怎么样断掉呢
00:36:47 那如果我们这个时候知道我在做梦
00:36:52 知道了它的梦的本质的话
00:36:55 然后就不需要任何的方法
00:36:57 不需要任何方法
00:36:58 下子全部就全部可以断掉
00:37:04 同样的我们证悟空性
00:37:09 如果能够证悟空性
00:37:11 如果能够证悟缘起法
00:37:15 那这样子的话这些烦恼
00:37:17 也就自然而然就可以断掉的
00:37:21 然后我们知道了断掉了
00:37:25 无明我们明白
00:37:27 意惠就是说我们发现它的真相
00:37:31 泼现了它的真相以后呢
00:37:33 然后我们对它的欲望也会
00:37:37 也会可以断掉
00:37:38 比如说我们知道我在做梦
00:37:40 那知道在做梦的话那就这个欲望
00:37:44 梦中的欲望梦中的恐惧
00:37:47 这些都自然就会消失的
00:37:49 同样的道理
00:37:51 完全是一个同样的道理
00:37:54 我们过去没有学过这么深奥的东西
00:37:59 我们根本就不知道现实生活
00:38:01 也就是就像梦一样
00:38:04 我们只知道我们
00:38:06 晚上睡觉的时候所看到的
00:38:09 很多很多东西
00:38:10 我们醒过来的时候呢
00:38:12 知道它是不存在的那个叫作梦
00:38:15 那个就是一个虚幻的虚幻的世界
00:38:20 然后后来有了电影尤其是有了
00:38:24 电脑里面的各种各样的游戏以后
00:38:27 然后我们也知道
00:38:29 原来还有一个虚拟的世界
00:38:32 只知道这些
00:38:34 但是我们根本就没有想到
00:38:36 连我们现在的生活也是跟它们一样
00:38:41 这个我们从来都没有想到
00:38:43 我们认为这个现实生活跟梦
00:38:47 完全是不一样
00:38:48 性质客方面都完全是不可能是一样
00:38:51 我们一直这么认为
00:38:54 但是为什么我们这么不知道
00:38:57 因为我们人还在现实生活当中
00:39:00 没有超越没有超越的时候
00:39:02 我们不知道的就像
00:39:04 比如说我们就在这个地球上
00:39:09 我们从来没有离开过这个地球的话
00:39:13 那我们粮本就不知道这个地球的它的
00:39:16 它长什么样子
00:39:19 的整体的这个形状是什么样
00:39:22 我们不知道因为我们人在地球上
00:39:26 没有超越所以不知道
00:39:28 所以上世纪60年代的时候
00:39:32 人类首次就知道地球是长什么样子
00:39:37 这个时候就是大家
00:39:39 那个时候就是很清楚
00:39:42 澳原来地球是这样子
00:39:45 原来地球就是一个球形的东西
00:39:48 那个时候才大家看到
00:39:50 看到为什么看到呢
00:39:51 那个时候就宇宙飞船它离开地球
00:39:56 然后从太空从外太空往回看的时候
00:40:01 噢然后就看到了它的整个的形状
00:40:06 同样人在这个地球上的时候
00:40:09 我们可以往前可以看十公里
00:40:11 往后可以看十公里
00:40:14 除了十公里以外
00:40:16 因为地球是拱形的我们
00:40:18 再远的地方我们看不见的
00:40:21 以我们人类就这么长时间当中
00:40:24 一直都认为我们认为
00:40:26 噢地球就是一个平面的
00:40:29 为什么呢因为我看到的是平面哪
00:40:32 其实我们没有看到地球
00:40:34 我们看到就是
00:40:35 往前十公里往后十公里
00:40:37 我们看到的就这么一点点
00:40:40 但是我们认为地球就是这样子
00:40:45 地球就是我看到的这样子
00:40:47 我们很愚味啊
00:40:48 人类是真的是很愚味的 为什么
00:40:51 我们就看到的就这么二十公里
00:40:54 然后就衡量整个地球就是这样子
00:40:57 然后我们对生命的了解是这样子
00:41:00 我们就了解一我们知道的就是
00:41:04 往前我们已经活享
00:41:06 四十年五十年二个年
00:41:08 往后再活多少年大家不知道
00:41:11 但是往后可能还有一点点时间
00:41:14 那我们现在了解的就一个
00:41:17 就这么几十年的时间
00:41:20 然后再往前我们没乐知道
00:41:22 然后再往后我们也不知道一但是呢
00:41:25 我们就以现在我们看到韵这一点
00:41:29 来衡量衡量什公
00:41:32 我们会说这个前面没习生命
00:41:34 这个后面也没有命
00:41:36 生命就是这么几十年
00:41:38 这也是很幼稚的
00:41:40 就是过去的人说地球平面
00:41:43 一模一样
00:41:45 然后我们用我们的眼睛着这个世界
00:41:50 俗话说眼见为笑
00:41:53 眼睛看到了看到的对的
00:41:56 没有看到的是不存在的这样子
00:41:59 但是我们在这个光谱上
00:42:02 这个光谱上
00:42:04 我们的眼睛能够看到韵这个光
00:42:08 可见光和不可觉究
00:42:11 不可觅光很多很梦
00:42:14 可见光只有七种不同颜色的光
00:42:18 那就是整个的光谱上的
00:42:20 一个很小很小的部分
00:42:23 很小的部分箕他是我署不到的
00:42:26 但是我们以这个很小的逻个范围
00:42:30 以这个来衡量整个的物质
00:42:33 我们说我们看到的是对的
00:42:36 我们没有看到的是米荐在的
00:42:39 这是我们的幼稚，非常稚的
00:42:42 然后我们耳朵听到的这个音的频率
00:42:47 很高的频率我们也听不见
00:42:52 我们听到的中间的一部分
00:42:55 但是我们说
00:42:56 我们没有听到的我们说不存在
00:42:59 没有这样子的声箸
00:43:01 我们认为凡是存在的声音
00:43:03 一定要我听得到
00:43:05 我听到了才认为我们谈为才肴
00:43:09 但是这种想法也是很劲稚的
00:43:13 佛陀的智慧
00:43:16 还有我们这个高科技的结论
00:43:21 然后让我们越来越没有自信
00:43:24 让我们越来越没有自信
00:43:26 我们越来越不相信我们自己
00:43:29 以前我们认为
00:43:31 什么眼见为实等等等等
00:43:33 我们会说只有我们人类
00:43:36 就是整个的宇宙的中心
00:43:40 我们可以主宰这个世界
00:43:43 我们看到的才是真相
00:43:46 凡是没有我们没有看到的不存在
00:43:49 这种想法现在我们越来越发现
00:43:53 其实这些都不是不是这样子
00:43:57 这样子以后呢
00:43:57 我们最后就是越来越自卑
00:44:01 然后就越来越越感觉到
00:44:03 其实我们什么也不是
00:44:05 我们看到的就是一个我自己的一个
00:44:09 就是我自已的一个
00:44:10 是我自己创造出来的一个世界
00:44:14 实际上真实的世界
00:44:16 我从来都没有看到过
00:44:18 最后高科技和佛佛教的智慧
00:44:22 给我们的感觉就是这样子
00:44:26 这就好为什么好呢
00:44:28 如果我们知道我们知道的很少很少
00:44:33 我们的智慧就完全没有办法去了解
00:44:39 我们的过去的这个智慧
00:44:42 就是完全没有了解了这个世界
00:44:46 没有了解到这个世界
00:44:49 知道这个道理的时候呢
00:44:51 我们会重新地思考
00:44:53 重新去追求更高的智慧
00:44:58 这个是很好的
00:45:00 如果没有这些我们一直都认为
00:45:02 我们看到的才是真实的
00:45:04 我们听到的看到的听到的
00:45:07 接触到的以外没有真实的世界
00:45:10 这样子的话那我们人类
00:45:12 他永远都不去追求真理追求真理
00:45:18 这个佛告诉我们以后呢
00:45:21 我们就会发现
00:45:23 所以我刚才讲的就是
00:45:25 我们的现实生活也是
00:45:28 跟梦里面的这个世界完全是一样的
00:45:34 这个是我们完全没有想到的
00:45:36 为伴么没有想到我刚才讲的
00:45:39 就是因为我们之前没有离开
00:45:42 上世纪的60年代以前
00:45:45 我们人类任何一个人
00:45:47 都没有离开过这个地球
00:45:52 大家都在这个地球上生活
00:45:54 所以我们看不到我们看的范围很小
00:45:57 所以我们不知道
00:45:58 这个地球到底长什么样子
00:46:01 两千年前也有人说过
00:46:04 这个地球是球形的
00:46:06 但是不是他看到而是他猜测的
00:46:09 也是一个猜测而已
00:46:11 但是那个时候没有人理他了
00:46:13 大家都觉得怎么可能呢不可能的
00:46:16 急么可能这个地球是球形呢
00:46:18 急么可能这个地球在绕太阳呢
00:46:22 根本就不可能所以理都不理
00:46:25 实际上两千多年前也有人讲过
00:46:28 但是他也不是看到
00:46:30 而是他只是一个猜测而已
00:46:32 所以没有人理他
00:46:34 两千多年以后
00:46:37 大家都明白原来就是这样子
00:46:40 那我们现在我们也是
00:46:43 圜为我们人在这个轮回当中
00:46:46 我们在现实生活当中
00:46:49 我们没有超越现实生活
00:46:51 所以我们没有办法知道
00:46:53 现实生活到底是一个
00:46:56 梦一样的虚拟的世界呢
00:47:00 是一个真实的世界
00:47:02 我们目前没有办法判断
00:47:06 但是有些人已经超越了轮回了
00:47:11 包经超越轮回他们不在轮回当中
00:47:15 那么他们就像从外太空从卫星，
00:47:21 宗宙飞船上往这个地球看一样
00:47:27 他们这个他整个看得很清楚
00:47:29 那是谁呢那个就是释迦牟尼佛
00:47:34 还有其他的佛菩萨他们超越了轮回
00:47:38 他就看到轮回的真相
00:47:40 然后他们告诉我们 我们的这个世界
00:47:44 我们现实生活 其实也就是
00:47:48 跟我们的梦里的一切完全是一样
00:47:52 但是你现在还没有醒过来你不知道
00:47:57 那个时候我们一定会说怎么可能呢
00:47:59 梦 我很清楚它是假的呀
00:48:02 现实生活怎么可能是假的呀
00:48:04 这些东西这么真实的怎么可能呢
00:48:07 然后他们会告诉我们
00:48:09 他说那不就是做梦的时候
00:48:11 它也不是这样子吗
00:48:13 做梦的时候我们梦中的所有的东西
00:48:17 我们在梦里喝水也可以解渴呀
00:48:20 在梦里吃饭也可以充饥呀
00:48:23 这不就是一样
00:48:23 梦中的电话我们可以打呀
00:48:26 梦里面的车也可以开呀
00:48:28 梦里面的车也需要加油啊
00:48:31 那这个我们不就是也一样吗
00:48:33 这样字以后我们最后就是没话说了
00:48:37 但是我们还是不服为什么呢
00:48:40 我们认为还是不可能我不接受
00:48:45 这叫作顽固这叫作无明
00:48:49 所以我们现在就是要推翻这个无明
00:48:53 摧翻这个无明就是刚才讲的这个根
00:48:57 那根怎么样推翻呢宗喀巴大师讲
00:49:01 故当勤证缘起法
00:49:05 我们要精进地努力地去证悟
00:49:09 去证悟这个缘起法
00:49:11 也就是说让我们积极地去寻找
00:49:15 寻找真理
00:49:17 不要满足于我们的感官的结论
00:49:22 我们必须要
00:49:23 我们如果要了解这个世界的真相
00:49:27 必须要突破这个感官
00:49:30 科学也就是这样子
00:49:32 科学家他也不相信我们的这个视觉
00:49:36 所以他研制出各种各样的显微镜
00:49:42 如果他认为眼睛看到的就相的话
00:49:46 那他为什公要研制显薇镜呢
00:49:49 他也不梢信我们的官
00:49:52 所以他就是用
00:49:54 他用显微镜看这个世界
00:49:57 然后火家也突破字
00:49:59 他觉得噢原来我们看韵真的是
00:50:02 我们的这个看到的世是错觉
00:50:06 实际上我们根本就没肴看到
00:50:08 这个真实的世
00:50:11 那他什么时候知道呢
00:50:13 他也就是研制出这些显微镜以后
00:50:18 他就发现这个真箱
00:50:20 过去他们也不知道的
00:50:23 科学家通过通过两方面
00:50:30 个就是宏观世
00:50:33 他创造他研制了哈勃望远镜
00:50:37 可以看到太空的很深很深的地方
00:50:41 打破了我们的肉眼的界喰局限性
00:50:45 然后他们研制子高倍的龟子显微镜
00:50:49 然后用这个东西来看薇观世界
00:50:52 然后又打破子
00:50:54 我们眼睛是根本看不到薇观世界
00:50:57 他们用望远镜
00:50:59 天文望远镜跟电子显微镜
00:51:03 来突破感官的层面
00:51:06 香定我们肉眼的结论
00:51:08 然后释迦牟尼佛他不是用望远镜
00:51:13 他也不是用显微镜他是用智慧
00:51:18 智慧用智慧用佛陀的智慧
00:51:23 来突破我们的感官的层面
00:51:28 大家必须要相信这一点
00:51:30 过去我们的戒律里面
00:51:33 有一个故事就是说
00:51:36 因为印度的水都不是很干净的
00:51:40 因为很热然后不是很干净
00:51:43 重面有很多很多的微生物
00:51:45 也不是还不是微生物
00:51:48 有很多的小虫子
00:51:50 所以出家人喝水的时候
00:51:54 喝水的时候必须要带过滤器
00:51:58 要带这个滤水的器具
00:52:01 须要出家人每一个都要具备的
00:52:03 因为出家人出走的时候出门的时候
00:52:08 他们印度人很多时候都是
00:52:10 水不是煮就是用生水喝
00:52:13 这样子比较容易伤害到这些小虫子
00:52:17 所认必须要带上水的滤水的器具
00:52:23 然后有一个比丘
00:52:26 他的眼睛跟其他人的眼睛是不一样的
00:52:30 不-样那么用他的眼睛来看的时候
00:52:34 他完全可以看到我们今天讲的微生物
00:52:39 他看到一杯水里面
00:52:40 有太多太多的微生物
00:52:44 但是其他人看看不到的
00:52:47 那么这样子以后他特别的痛苦
00:52:49 因为他的这个过滤器
00:52:53 没有办法过滤这些微生物
00:52:55 那这样子以后
00:52:56 最后他就到佛陀的面前去
00:53:00 他说我实在是没有办法过滤这些生命
00:53:07 他说他很痛苦怎么办
00:53:09 佛陀就是说
00:53:10 这水里面有很多很多的微生物
00:53:15 你不要用你的眼睛去观察
00:53:19 以我们人类的普通的肉眼作为标准
00:53:24 那个我们的肉眼看到的这些
00:53:28 我们要过滤
00:53:30 看不到的虽然是 不是没有 有
00:53:33 但是这是我们没有办法过滤
00:53:35 所以你可以不管
00:53:37 戒律里面有啊
00:53:38 那释迦牟尼佛他为什么知道这个
00:53:42 二杯水里面有这么多的微生物呢
00:53:45 个人为什么以他的眼睛
00:53:47 可以看到微生物呢
00:53:49 那这就是因为他们的修行
00:53:54 我们前几天也讲过了这个原理
00:53:58 原理是什么呢我们的禅定的力量
00:54:02 人的禅定的力量
00:54:05 完全可以改变我们的眼球的结构
00:54:10 然后在我们的眼球的
00:54:14 球的周边会产生一个新的物质
00:54:20 新的物质那这个物质的功能
00:54:24 跟我们现在的这个视网膜的
00:54:28 视网膜等等这个眼睛的结构
00:54:32 比它们的力量强更多很多倍
00:54:36 这东西来看这个光的时候然后
00:54:40 它就不像我们所看到的这么的狭窄
00:54:45 富可以看到很多很多的东西
00:54:48 那个人就是用这样子的眼睛
00:54:52 去观察的时候然后他没办法喝水
00:54:55 最后的结果是他没办法喝水
00:54:58 佛就是说
00:55:00 水里有这样子的有很多微生物
00:55:02 你不要用这个眼睛去观察
00:55:06 这些都佛经里面讲得非常地清楚的
00:55:11 这些都是很清楚所以我们要知道
00:55:15 佛陀是以智慧来以这样子的智慧
00:55:20 来突破我们的感官的结论
00:55:24 最后释迦牟尼佛有一句
00:55:27 罪常非常经典的话就是说
00:55:30 眼耳鼻非量
00:55:33 有一包话眼耳鼻非量
00:55:37 量是什么呢量就是
00:55:40 量就是说它是用，用来衡量其他东西
00:55:46 比如说我们的尺子也是
00:55:49 比如说尺子也是一个衡量长度的
00:55:54 也叫作量然后呢
00:55:58 就是类似的这些
00:56:00 我们去衡量它的重量衡量它的长度
00:56:05 衡量它的高度的这些仪器
00:56:07 这些仪器都叫作量
00:56:10 因为它是一个标准
00:56:13 它是一个重量的标准比如说
00:56:16 比如说我们平时讲的这个一克
00:56:19 一斤等于是五百克
00:56:21 这个克是有国际上有统一的标准
00:56:26 那么这个标准来量其他的这个
00:56:30 去衡量其他的这些物体的重量
00:56:34 就是一个标准的东西
00:56:37 这个标准的东西叫作量
00:56:40 那佛就是说我们的眼睛
00:56:43 不可以去衡量物质的本体呢
00:56:47 是不是一个标准的东西呢
00:56:50 佛就是说眼耳鼻非量不是量
00:56:55 我们的眼睛我们的耳朵我们的鼻子
00:56:59 以我们的舌头的舌头和触觉
00:57:04 最后也说到我们的意识它们都非量
00:57:07 它们都不能去衡量这个世界的真相
00:57:13 最后佛的结论就是这样子所以
00:57:16 所以佛佛教一他很早以前就已经
00:57:21 超越了感官的结论
00:57:24 经突破了感官的结论
00:57:26 它除了现实生活
00:57:29 在现实生活当中我们还是要相信
00:57:32 可以相信这个感官
00:57:34 我们以感官的结论
00:57:36 生存和生活可以的
00:57:39 但是寻找真理不可以的
00:57:43 生活以我们用感官来生活可以的
00:57:48 但是要寻找真理真相
00:57:51 我们以感官去真相这个不可以
00:57:53 这科学也已经证明了科学家他
00:57:56 他研制了这么多的仪器是为什么
00:57:59 他就是不相信这个感官的结论
00:58:01 所以他要研制这么多的仪器呀
00:58:04 那佛佛教也是一样他也不相信
00:58:07 所以我们还不知道这个世界的真相
00:58:12 因为我们不知道
00:58:14 所以我们特别特别地在乎这些东西
00:58:18 如果我们做梦的时候梦中的这些
00:58:22 如果我们知道是在做梦
00:58:24 那谁去执著这些呢
00:58:26 不会有人执著的但是呢
00:58:28 我们每一个人做梦的时候
00:58:30 我们都去执著为什么呢
00:58:31 我们每一个人都不知道原来我在做梦
00:58:35 只有我醒过来的时候
00:58:37 才知道我刚才做了梦
00:58:38 但是做梦的时候我们都不知道的
00:58:42 这个也就是因为我们人
00:58:44 处于梦的状态当中
00:58:46 所以我们不知道在做梦
00:58:48 就像我们在这个地球上的时候呢
00:58:51 我不知道这个地球到底长什么样子
00:58:54 因为我们没有离开地球所以不知道
00:58:57 没办法去看它的整体
00:58:59 所以梦也是一样
00:59:01 我人在梦里的时候呢
00:59:03 没有办法知道它的真相它的整体的
00:59:09 本质是什么样子我就是没有办法知道
00:59:12 同样的我们现在
00:59:14 人处于现实生活当中
00:59:17 所以我们没有办法知道
00:59:19 现实生活到底是一个虚拟的
00:59:22 还是真实的我们没办法知道
00:59:24 但是有人已经从现实生活当中超越了
00:59:29 他们知道
00:59:30 就像我们从梦中醒过来了以后
00:59:33 我们也很清楚地知道梦是什么一样
00:59:37 这么多的理论这么多的原理
00:59:40 我认为已经足够
00:59:43 让我们明白这个道理这样子
00:59:47 所以宗喀巴大师这个地方也要讲
00:59:51 如果我们要断掉轮回的根本
00:59:54 那就必须要积极地去证悟缘起法
00:59:59 寻找真理
01:00:02 接下来那就讲什么是空性见
01:00:06 不面就讲什么是空性见
01:00:08 首先讲准确的空性见标准的空性见
01:00:15 棕准的空性见是什么样子呢
01:00:18 谁见轮涅一切法
01:00:22 什么样的人或者是任何一个人
01:00:27 把轮和涅的所有的法万事万物
01:00:34 永无欺惑之因果
01:00:36 就是说万事万物
01:00:39 它永远都是在这个因果当中循环
01:00:43 这个因果我们平时讲的因果不虚
01:00:48 在我们的感官的角度
01:00:51 或者是我们在现实生活当中
01:00:54 或者是用佛教的标准的用词呢
01:00:58 就叫作世俗谛
01:01:00 它不会说现实生活呀什么的
01:01:02 它说世俗谛
01:01:05 但是世俗谛我们很多人还要去查字典
01:01:09 查佛教字典什么是世俗谛
01:01:11 然后佛教字典佛教大学典里面
01:01:14 它一定会引太多太梦的佛经
01:01:18 讲这个世俗谛
01:01:19 让我们更加的糊涂本莱我们就
01:01:26 本来我们不知道的就只者一个词汇
01:01:28 世俗谛一然后看了逻个
01:01:30 查了学典了以后
01:01:31 然后一大堆的我们不知道的更多了
01:01:35 这样子所以我们尽量地黎用这些
01:01:38 佛教的这些专用
01:01:40 但是我们还是
01:01:42 有些佛教的词汇是非常精确的
01:01:46 这个世界上没有更标准雯精确的
01:01:49 这个我们不能不用但是的时候
01:01:52 我们会解释它的意惠什么
01:01:57 所以首先就在这个现实望活当中
01:02:01 我们可以说因果馨恶
01:02:06 然后世界人樊
01:02:09 所有所有所有都是成的
01:02:13 从这个角度来饼
01:02:15 我们前天也讲过字
01:02:17 我们佛教它永远都会否定
01:02:21 或者是它永远都米会
01:02:24 不会去反对粽准的科学的结论
01:02:31 什公叫标准呢
01:02:32 科学当然有很多很多的标准的
01:02:37 因为科学一直都茬探索
01:02:40 一置都在探素
01:02:42 所以它在一它一直都在发展
01:02:44 在这个发展的过程智中
01:02:47 就像牛顿的有些他的定律
01:02:52 人们觉得是真相呢
01:02:56 两百年之后才发现它原来不是
01:03:00 原来大家都觉得这个是对的
01:03:05 就是这样子科学也有这样子
01:03:07 这个它本来就是错的
01:03:08 以佛教肯定也不会承认的
01:03:11 除了这样子的以外
01:03:13 室少它在这个世俗谛当中
01:03:17 它是标准的这些
01:03:18 科学的这些所有的结论
01:03:20 它佛教永远都不会反对的
01:03:22 它会接受的为什么呢
01:03:25 我们说这个轮回和涅等一切的法
01:03:31 它在这个世俗的层面
01:03:35 它在现实生活的层面
01:03:37 在我们的感官的这个层面
01:03:40 或者是比我们的感官
01:03:41 还要稍微再高一点
01:03:43 比如说显微镜等等
01:03:45 这个角度讲它永远都是这样子
01:03:48 它虽然是空性但是呢
01:03:50 这个时候它虽然它的本质是空性
01:03:53 但是从我们的感官的角度来讲
01:03:58 挪它不是空性它是存在的
01:04:01 所以它永远都是存在
01:04:03 以叫作永无欺惑就是说
01:04:06 永远都这些因果善恶因果
01:04:10 还有我们的方事万物它永远都是
01:04:15 不是虚拟的它永远都是真实的
01:04:19 当然这个是相对而讲的
01:04:21 相对而言它永远都是真实的
01:04:26 这是一个缘起就是这样子，
01:04:29 （我们要了解一个真实的空性的话
01:04:35 我们要把世俗谛胜义谛
01:04:39 把这两个分开分开讲
01:04:42 定要分开分开了以后呢，
01:04:47 我们非常地容易了解
01:04:49 比如说我们举一个例子很简单的
01:04:53 因为这个空性
01:04:55 很多很多人就是讲得特别特别的复杂
01:04:58 然后很多人也不了解
01:05:00 狼多人觉得怎么可能是空性呢
01:05:02 我朗明看到这一切都是存在的
01:05:05 斋且这么的真实的东西
01:05:07 怎么可以说它是空性的呢
01:05:11 那现代科学给我们提供了太多太多的
01:05:15 非常非常好的这个证据
01:05:23 比如说 我们其中用一个
01:05:25 比如说我们这样子看上去
01:05:29 所有的物质都是有颜色的
01:05:35 都是有颜色有七种颜色
01:05:38 我们的肉眼就可以看到七种颜色
01:05:42 然后这个七种颜色当中
01:05:44 不包括的比如说白色呀黑色呀
01:05:47 还有很多很多种其他的颜色
01:05:50 那这些也都是它们的变化而已
01:05:54 不管是七个或者更多的也好
01:05:57 所有的这些物质都是有颜色的
01:06:01 我们大家都非常地清楚
01:06:03 我们的衣服是有颜色
01:06:06 我们任何一个人都不会觉得
01:06:08 我穿的这个衣服是没有颜色的
01:06:11 我们不会去不会认为
01:06:14 不会这么认为
01:06:15 我们大家都认为衣服都是有颜色
01:06:19 然后植物是有颜色它是绿色的
01:06:23 花鲜花有颜色它是红色白色等等
01:06:28 这个我们在现实生活当中
01:06:31 已经是根深蒂固的观念
01:06:34 但是科学家告诉我们这是错误的
01:06:38 这是错误物质它根本就没有颜色
01:06:42 物质根本没有颜色
01:06:44 没有颜色那我们看到这是什么呢
01:06:48 它就告诉我们你们看到的这些颜色
01:06:52 就是你自己看到的就是你自己的
01:06:55 大脑里面的一个画面而已
01:06:59 粮本就不是这个衣服的颜色
01:07:01 斋是你自己大脑里面的
01:07:03 大脑黑面的颜色
01:07:07 那这个时候我们就有点糊涂了
01:07:11 我们就花这么多的钱去选
01:07:14 到超市里面去选很漂亮的颜色
01:07:18 自已喜欢的颜色很挑剔的
01:07:22 包括我们买手机买电脑
01:07:24 也得要看看它的颜色
01:07:28 它外壳的颜色长什么样子都要想想
01:07:31 那一下子就说这是我大脑里面的东西
01:07:34 那我花钱花钱买什么呢
01:07:36 是不是买我大脑里面的这个画面
01:07:39 还是买这个物质呢
01:07:42 然后我们静下来去思考一下
01:07:45 原来我们犯了一个很大的错误
01:07:48 是什么错误
01:07:49 我们把我们大脑里面的这个画面
01:07:52 我们认为是物质
01:07:55 我们把我们大脑里面的画面
01:07:58 跟外面的物质混在一起
01:08:01 混在一起然后我们认为
01:08:04 我自已大脑里面的这个颜色
01:08:06 我们从来都不知道这个颜色是
01:08:09 到底是在外面还是里面我看不清楚
01:08:12 确实是让我们说我们说不出来的
01:08:16 但是我们一直都认为是物质的颜色
01:08:19 但是也不对啊我们也想想
01:08:21 晚上我做梦的时候也有颜色
01:08:24 我的梦不是灰色的呀有颜色呀
01:08:27 那么这个颜色我们怎么也说不过去
01:08:29 它是物质的颜色
01:08:31 梦里面急么可能有物质呢
01:08:33 那肯定是我自己的错觉
01:08:37 那现实生活也是这样子
01:08:40 我们梦重面它没有一个东西是有颜色
01:08:45 本来就没有物质的
01:08:46 但是我们认为有颜色
01:08:49 那么回到现实生活的时候
01:08:51 原来我们认为梦是假的
01:08:53 但是现实生活肯定是真实的
01:08:56 有颜色的有形状的
01:08:58 然后科学家告诉我们没有颜色
01:09:02 没有颜色我们看到的这些颜色
01:09:07 是我们自己的大脑里面的这个画面
01:09:12 那这样子以后我们也要静下来看看
01:09:15 这个给我们提供了一个很好的线索
01:09:19 如果我们明明认为是
01:09:22 看到是外界的物质的颜色
01:09:27 这样子的东西这么真实的东西
01:09:30 都是我大脑里面的画面的话
01:09:33 那是不是所有东西
01:09:34 都是我大脑里面的画面呢有可能哦
01:09:38 凭什么说有些是我大脑里面
01:09:40 有紫是外在呢我现在找不出证据
01:09:44 这个时候我们离佛经讲的
01:09:49 佛经就讲~讲什么呢
01:09:51 佛经里面有个词汇叫作自现
01:09:54 自现也叫作自我影像，自我影像
01:10:00 是我自己的心里的一个投影
01:10:06 是我自己的一个投影
01:10:08 叫作外面的影像
01:10:12 这是我自己的一个投影
01:10:17 我自己的这叫作自我影像
01:10:20 不是外面的东西
01:10:21 这是我首己投出芸的
01:10:24 反射出去的一个影像
01:10:27 然后我把它当作是世界
01:10:29 那么我们现在一我们今天突家看到的
01:10:33 各种客样的颜爸
01:10:37 实际上就是我们自己的智我影像
01:10:40 是我自己的天脑的当的画面
01:10:45 但是我们通过眼睛去着世界
01:10:49 那么我们看到的也窦际上
01:10:52 就是我们的眼睛的一个受而已
01:10:55 那么它感受到的这个颜色
01:10:58 我们现在分不清楚
01:10:59 它到底是外面还是茬里面
01:11:02 但是外面就是科学蒙实验
01:11:06 他研究的结果一外面是肯是不存在的
01:11:09 外面的我们看到的光
01:11:13 它本来是没有颜色的没有颜色
01:11:16 那这个颜爸从哪里莱的呢
01:11:18 那就是大脑的画面
01:11:22 那从这个当中
01:11:23 我们找到了一个非常非常好的比喻
01:11:28 比喻祥么叫作空程
01:11:31 就这里我们就很清楚的以知道
01:11:34 什么叫空性颜色是望性
01:11:40 为什公说是空性
01:11:42 因为它在这个世界上不荐在的
01:11:45 它不存在但是
01:11:48 我们的视觉当中它是荐在的
01:11:53 那我们的视觉当中荐在
01:11:55 它这个是以什么样的芳存在呢
01:11:58 那就是错觉虚
01:12:02 如果它在物质世界当中芒荐在的话
01:12:06 那它不是虚拟它不是错觉
01:12:10 它真实存在的
01:12:12 但是物质世界当中没有
01:12:16 但是角我的眼睛
01:12:17 去感受这个物质世界的韵时候呢
01:12:20 然后有我感受到的是肴颜色的
01:12:23 物质是没有颜色韵
01:12:25 那这公大的差距
01:12:27 一个没有完全没有颜爸的东西
01:12:30 怎么我变成了有颜爸的呢
01:12:34 然后我们就很容易道
01:12:37 噢这个就是我自己的错觉
01:12:40 是我自己天脑里面的画面
01:12:43 然后我以为是外面韵世界
01:12:46 实上不是
01:12:47 这个是我首己大脑面的
01:12:50 那不就梦里面的就是这样子吗
01:12:53 梦里面我们梦里面的所的感受
01:12:56 实际上就是我自己的内心韵自我影像
01:13:00 但是我认为这是一个世界
01:13:04 其实不是我自己投影出去的
01:13:07 是我自已投影的影像
01:13:09 我把它当作一个外面的世界不是
01:13:13 那公现实生活当中是
01:13:15 颜色就是这样字
01:13:17 所以什么叫作颜爸昵
01:13:20 我们可以这么讲空性祥么叫空性
01:13:24 颜色是空性因为不荐在的
01:13:29 这个作胜义谛
01:13:31 它是不存在物质是没肴颜色
01:13:33 这叫作空性
01:13:35 然后我们的眼睛看到肴颜色
01:13:39 这个叫作世俗谛世俗谛
01:13:42 从我们的眼睛的角度来讲
01:13:46 物质是有颜色的
01:13:48 用我们的视觉来讲
01:13:51 我们的物质是有颜色
01:13:53 然后从物质它本身来讲
01:13:56 物质就是没有颜色的
01:13:58 那这两个一个是有一个是不存在
01:14:04 没有的从这个角度讲叫作空性
01:14:08 然后我们看到的有
01:14:10 那这个叫作世俗谛
01:14:12 所以在这个里面宗喀巴大师讲的
01:14:16 轮涅一切法永无欺惑
01:14:21 就是说轮回涅躲这些东西
01:14:25 永远都是不错乱的
01:14:29 这个因果永远都不虚的这个因果
01:14:33 娜这是从什么角度讲的呢
01:14:35 这是从我们的肉眼看的话
01:14:37 衣服明明是我这个衣服
01:14:40 今天也是红色的明天也是红色的
01:14:44 就是这样从这个角度
01:14:46 从我们感官的角度来讲
01:14:48 永远都是红色的有颜色
01:14:51 但是的真实它的真相是没有颜色
01:14:57 真相的角度讲叫作空性
01:15:00 然后从我们的感官的角度讲
01:15:03 叫作世俗谛叫作因缘叫作缘起法
01:15:10 我们感官看到的颜色叫作缘起法
01:15:15 然后实际上物质是没有颜色
01:15:18 这叫作空性
01:15:20 空性和现象
01:15:25 这两个是一个硬币的两面
01:15:28 就是这个意思
01:15:31 所以我们首先要肯定
01:15:34 要肯定万事万物的因果是存在的
01:15:40 这就是说我们要肯定
01:15:42 我们的现实生活当中
01:15:45 我们的感官的角度 我们要肯定
01:15:48 我们的衣服是有颜色的 要肯定
01:15:52 那什公时候去否定呢
01:15:54 如果我们进一步地去了解它的真想
01:15:59 我们是看到了它的颜色
01:16:01 但实际上它有颜色还是没有颜色
01:16:04 我们进一步突破了感官的层面
01:16:08 去了解的时候原来是没有颜色的
01:16:11 那么没有颜色从这个角度
01:16:13 这叫作空叫作空性
01:16:16 没有颜色的东西在我们的感官当中
01:16:20 它就变成了有颜色的这叫作缘起
01:16:26 然后我们的感官明明看到是有颜色
01:16:31 实际上它是没有颜色的
01:16:33 这叫作缘起实际上就是空性
01:16:37 就这么简单简单地说就这么简单
01:16:40 这叫作缘起性空
01:16:42 以首先宗喀巴大师也让我们
01:16:46 先去了解这个因缘缘起法
01:16:51 现在就讲第二个
01:16:53 缘起法这个我们刚才
01:16:55 第一个就是缘起法
01:16:56 然后第二句里面讲它的空性的一面
01:17:01 灭除一切所缘境
01:17:05 所缘境就是说我们的心里有一个执著
01:17:11 某一种执著比如说
01:17:13 要不就有要么无等等
01:17:16 有一个执著这叫作它的对境
01:17:21 它的对象就叫作所缘境所缘境
01:17:26 么证悟了空性以后呢
01:17:29 所有的这些执著所有的执著的对象
01:17:34 从我们的内心当中铲除断掉
01:17:39 这些所有的这些所缘
01:17:42 就是说我们的各种各样的念头
01:17:47 我们的念头它的对境它的对象
01:17:52 破除了以后消灭了以后
01:17:56 然后我们的执著它也会消失
01:18:01 圜为它找不到什么东西去抓
01:18:04 找不到什么东西去可以抓
01:18:07 所以它自然也就放开了
01:18:09 澈开了以后它也就就是说
01:18:14 没有这个因为所执可以执著的东西
01:18:17 一个一个破掉了以后呢
01:18:19 最后它也没有执著
01:18:22 所以这个叫作灭除一切所缘境
01:18:28 那这两个是要结合的
01:18:31 从感官的角度来讲从现实的角度讲
01:18:37 有因有果“有人类有六道轮回
01:18:41 有世界有宇宙有太阳系
01:18:44 这个就像我们用我们的眼睛看
01:18:47 有红色有黄色有绿爸有蓝色
01:18:52 都有的但是实际上逻些
01:18:55 所有的颜色都不存在筒释的它的
01:19:00 它从它的物质的它的本质
01:19:03 从本质上讲然后
01:19:07 这些方事万物都是都是不存在
01:19:11 万事万物都不存在就像
01:19:16 现在我们知道字
01:19:17 颜色确实是一个无中生肴的东西
01:19:22 无中生有的
01:19:24 然后我们把这个道理再可扩展一下
01:19:28 再可以扩展一下的话
01:19:30 那就不仅仅是颜鲨
01:19:32 颜色这么清这么真实的东西
01:19:37 它可以芜中生有韵话
01:19:39 那什公东西不可以无审有呢
01:19:42 所有东西都可以无中望有的
01:19:45 最后就是我们可以定
01:19:47 我们看到的都是无中望有的
01:19:50 但是没问题 我们在无中笙有的东西
01:19:53 最好不要告诉我们这虚幻的
01:19:56 不要告诉我们这是幻
01:19:57 我就是在这个里面活得好好的
01:20:01 可以生存我可以过得罪常好
01:20:04 不要告诉我这个什么假韵一虚拟的
01:20:07 这样子我首己过得很好的
01:20:09 不要来半扰我的这梦
01:20:11 我现在就是在做好梦这个
01:20:14 至少我这个好梦没有做莞之前
01:20:16 你不要告诉我这个假的
01:20:18 我这里我很享受就是这样子的意思
01:20:24 但是这个有史以乐
01:20:27 人类有史以来没有奖知道
01:20:30 没有一个人把整个的现窦活跟梦
01:20:36 完全把它作为等同的 没有一个
01:20:38 唯一就是释迦牟尼佛
01:20:40 所以宗喀巴大师
01:20:42 他也赞扬释迦牟尼佛的时候
01:20:45 就以缘起证悟缘起法来赞
01:20:49 来赞颂释迦牟尼佛叫作缘起赞
01:20:53 这就是佛陀的独一无二的
01:20:57 所以我们要把这两个分开
01:21:00 在世俗谛当中呢
01:21:02 我们一定要承认有善有恶
01:21:06 所以我们要持戒要积累福报
01:21:11 我们尽量地行善断恶
01:21:14 但是我们不要执著它们为什么呢
01:21:17 们是不真实的不真实的
01:21:21 这个就是比较完美的
01:21:25 一个缘起的见缘起见
01:21:28 此人踏上佛悦道
01:21:33 这样子了解的人就已经踏上了
01:21:37 佛陀所喜欢的路所喜欢的路
01:21:42 佛陀所喜欢的路就是缘起性空的路
01:21:46 就是佛陀所赞叹的路所喜欢的路
01:21:51 这是讲标准的正确的缘起性空
01:21:59 然后下面就讲一个不标准的
01:22:03 也就是说对空性的一个误解
01:22:07 対空性的一个错误的理解
01:22:09 再讲一下对空性的错误的理解
01:22:12 错误的理解是什么呢
01:22:16 何时分别各执著
01:22:20 各执著是什么执著呢
01:22:22 无欺缘起我们刚才讲的世俗谛
01:22:27 世俗谛的现象和远离所许
01:22:33 所许是什么呢
01:22:35 许就是我们承诺承认
01:22:39 就是比如说
01:22:39 要不说这个世界的本质是有
01:22:42 要不说无要不就是说空性光明等等
01:22:46 这叫作所许
01:22:48 实际上最终的这个空性
01:22:52 不能用我们的语言表达
01:22:58 我们只能说就像《六祖坛经》
01:23:02 不仅仅是《六祖坛经》
01:23:04 所有大乘佛教都这么讲
01:23:06 就是不可思不可言
01:23:09 这种不可思和不可言
01:23:13 这个就是它的空性见
01:23:15 远离所许之空性
01:23:19 这个空性跟无欺缘起
01:23:25 缘起的现象和空性
01:23:29 什么时候我们把它们分开
01:23:32 分开各执著这个是缘起这是空性
01:23:36 然后它们两个完全是两个不同的
01:23:41 两个不同的东西
01:23:42 就这么各个分开然后呢
01:23:45 空性我们执著是空性
01:23:47 然后现象又把它分开来
01:23:50 我们认为空性跟现象是一个不相关
01:23:54 相互都是一个不相关联的东西
01:23:57 把它分开来讲分开来执著
01:24:01 那这样子的话
01:24:02 尔时未证佛密意
01:24:06 这个时候他还没有了解到佛陀的密意
01:24:10 密意就是佛陀的真正的意义
01:24:13 这个时候呢
01:24:14 我们把空性和现象把它分开
01:24:21 然后两个都是不相干的东西
01:24:25 如果这样子认为
01:24:26 那这个是不是佛陀的本意
01:24:30 佛陀的本意不是这样子
01:24:32 佛陀的本意虽然是讲缘起空性
01:24:37 虽然这样子分开讲
01:24:38 是最后要必须要知道
01:24:41 缘起就是空性空性就是缘起
01:24:46 它们两个是分不开的
01:24:48 所以我们在《心经》当中也讲
01:24:52 色不异空空不异色
01:24:55 就是这个意思
01:24:57 所以把这两个分开的话
01:25:00 那这是我们对空性的一个错误的理解
01:25:05 这样子是不对的
01:25:07 这个时候如果这样子分开
01:25:09 那这个人他还没有证悟
01:25:12 他还没有了解到佛陀的真正的意义
01:25:17 那什么时候呢
01:25:18 了解了佛陀的真正的意义呢他说
01:25:22 一旦无有轮番时
01:25:25 比如说我们平时我们轮流地
01:25:28 轮番比如说先讲空性
01:25:31 然后再去讲缘起
01:25:34 比如说我们刚才讲
01:25:36 我们先说我们的衣服的颜色
01:25:39 然后就是说物质是没有颜色的
01:25:42 因为我们看这个物质的时候呢
01:25:45 什么叫作看呢
01:25:46 这光打到照到这个物质
01:25:50 然后在物质上的究
01:25:51 反射进入我们的视网膜
01:25:55 最后就是进入我们韵头脑
01:25:58 这个叫作我们的眼睛看到这个物质
01:26:02 这叫作看到物质但我们
01:26:05 这个光进入我们的视网膜里面的光
01:26:10 它就是没有颜色韵
01:26:13 然后我们的视网膜
01:26:16 然后传递给大脑的電子
01:26:20 它也是没有颜色韵
01:26:22 所以这个颜色是无中生的颜色
01:26:27 那实际上物质
01:26:30 我们看到的有颜色的物质和
01:26:34 实际上的没有颜色物质
01:26:36 实际上就是一举
01:26:38 一个物质本身是没肴颜色
01:26:41 但是对我们来说在我们的火脑里面
01:26:44 它就变成了有颜色需已
01:26:46 实际上这个世界上不会有
01:26:49 有颜色的物质和没有颜的物质
01:26:52 它不是有两种物质
01:26:54 这样子就是错误学
01:26:57 所以这两个不能分开一势开了
01:27:02 这叫作轮番就是说我轮流地讲
01:27:06 就是先讲空性然后再芸讲现象
01:27:12 讲可以这么讲
01:27:14 但是实际上我们不能分开
01:27:17 就是不需要轮流
01:27:19 一下子我们看到这个现蒙的时候
01:27:24 立即就知道噢这个现蒙就是空性
01:27:29 然后我们想到空性韵候
01:27:31 立即就想到缘起
01:27:34 这两个完全是无二无别
01:27:38 比如说我们看到这个颜色的时候
01:27:44 立即就想到这个颜色是我自己的错觉
01:27:47 没有一不存在的
01:27:49 就是这样子这两个
01:27:50 我们能够精通这两个是无二无别
01:27:54 这样子叫作
01:27:56 同时又看到颜色就知道这个不存在
01:28:01 物质是没有颜色
01:28:03 这两个不需要轮流轮流地去思考
01:28:07 首先看到颜色立即就知道
01:28:09 这个颜色就不存在
01:28:11 这就是这就叫不轮流
01:28:14 那这样子看
01:28:19 现象无欺之缘起断除一切执著相
01:28:24 我们看到了这个缘起的时候呢
01:28:28 立即就知道这个缘起实际上就是没有
01:28:32 实际上就是不存在的
01:28:35 实际上就是空性
01:28:37 这两个实际上就一个意思
01:28:40 缘起就是空性空性就是缘起
01:28:44 这样子的时候
01:28:46 尔时见解即圆满
01:28:50 那个时候他的见解已经很圆满了
01:28:54 他的观点已经很成熟了
01:28:58 成熟这个叫作空性见
01:29:02 我们要在这个宗喀巴大师的
01:29:05 《三主要道》里面
01:29:06 要学到的标准的空性见就是这个见
01:29:12 就是这个空性见
01:29:15 然后还有一个它的作用是什么呢
01:29:18 这个见解的作用是什么呢
01:29:21 了知以现除有边
01:29:26 然后我们平时佛教里面讲有边和无边
01:29:30 两个边我们在这个《般若经）
01:29:34 或者是中观里面讲两边四边八边
01:29:40 讲很多很多的边
01:29:43 挪这个边是什么意思呢
01:29:45 边就是极端极端或者是
01:29:49 佛经里面也叫作这个边叫作悬崖
01:29:54 比如说在一个悬崖上有一条路
01:29:58 如果我们会走这个路的中间
01:30:01 那我们可以完全
01:30:02 顺利地可以到达目的地
01:30:05 然后这个路的两边都是悬崖
01:30:08 两边都是悬崖如果
01:30:10 这样子那我们不走这个路的中间
01:30:13 那就会随落这个悬崖
01:30:16 就会摔死的就是这个比喻
01:30:19 如果我们的见解不会走这个中间
01:30:25 走了极端走极端
01:30:27 那我们的这个见解就是就片面
01:30:32 片面 偏执 就一个片面的执著
01:30:36 这样子我们就没有办法证悟
01:30:39 没有办法证悟空性 所以叫作边
01:30:43 那我们 平时我们佛经里面讲
01:30:47 这个有可以解决无的边
01:30:53 因为有啊我不会认为是无
01:30:56 然后无可以解决有边有的边
01:31:02 为伴么呢因为我证悟了空性
01:31:05 所以我不会认为
01:31:07 这些物质是存在的实有的
01:31:11 平时通常是这样讲的
01:31:13 但是豪喀巴大师的《三主要道》里面
01:31:17 讲法有点不一样它有特殊的意义
01:31:20 有就是说我们看到的这个物质
01:31:24 它本身就可以断掉断除无边
01:31:29 为什么呢因为这个有跟无
01:31:32 实际上就是一回事
01:31:35 所以有可以断除无
01:31:37 那无也可以断除无无的边
01:31:42 这样子听得懂吗
01:31:50 听不懂也是很正常的
01:31:59 就是说
01:32:01 我们还是回到物质的颜色上来讲
01:32:06 我想大家会听得懂的
01:32:09 比如说我们认为在物质的颜色上面
01:32:13 我们先说两个极端
01:32:16 比如说我们认为物质本身有颜色
01:32:22 这样子认为的话
01:32:24 那这个对还是不对呢大家说
01:32:28 不对是吧好非常好对呀
01:32:31 那这个是不对的
01:32:33 那我们如果我们认为
01:32:35 我们过去的这种想法都是不对的
01:32:37 我们一直都认为
01:32:38 我的衣服它本身是有颜色
01:32:41 我们这么认为
01:32:42 然后我们现在就是科学家告诉我们
01:32:46 物质它本身没有颜色的时候呢
01:32:50 如果我们还是认为
01:32:52 物质它有颜色这样子的话
01:32:54 那这个叫作有边有的边
01:32:58 这就是已经随落已经是偏执了
01:33:02 走偏了这样子讲能够理解吗
01:33:07 对这就对了
01:33:11 这叫作边就是说
01:33:13 边就是一个不正常的一个偏见叫作边
01:33:19 边佛教讲的四边八边
01:33:22 这些都是一个片面的见解
01:33:26 片面的见解错误的见解
01:33:30 那么我们刚才我们讲了
01:33:34 比如说我们物质它本身
01:33:37 我们的衣服从物质的本体上讲
01:33:41 它没有颜色
01:33:42 这个我们现在已经知道了
01:33:44 但是我们还是认为
01:33:46 它的本质上就有颜色
01:33:49 这么认为的话那这个叫作偏见
01:33:54 那这是什么的偏见呢
01:33:56 这叫作有边为什么有边呢
01:33:59 我不是说我不是认为有颜色吗
01:34:03 我只是一个肯定不是否定
01:34:06 我认为有颜色
01:34:08 但是实际上是没有颜色的
01:34:11 然后我认为有那这就是偏
01:34:15 那这个是有偏向偏
01:34:18 这个走偏了有还是无呢
01:34:21 就是有有边这叫作有边
01:34:26 这个我们太家都比较清楚的啊
01:34:30 是吧对对对对
01:34:33 我觉得应该是比较清楚的对
01:34:36 然后无边是什么呢
01:34:39 无边如果这个就过头
01:34:43 比如说我们过分就过分的把这个
01:34:48 物质本身是没有颜色然后我们
01:34:51 就这种推理的方法过头了以后
01:34:54 我们会说
01:34:56 我们的眼睛看物质也是没有颜色的
01:34:59 那这样字这个叫作又是另外一个极端
01:35:03 我们的眼睛看当然有颜色啊
01:35:06 如果我们说
01:35:07 我们的眼睛看这个物质也没有颜色
01:35:11 那这样子对不对呢大家认为
01:35:14 不对啊这个是不对的
01:35:16 所以我们应该怎么讲呢我们应该说
01:35:21 我们的眼睛看这个布料它是肴颜色的
01:35:29 那这个有是不是这个有的边呢
01:35:34 它不是边它是对的
01:35:36 我们的眼睛看确实是有的
01:35:39 但是我们的眼睛看有
01:35:41 但它不等于本身本体上有
01:35:45 如果我一那我们现在
01:35:48 标准的这个表达是什么呢
01:35:50 最标涯的表达你们认为应该怎么讲呢
01:35:58 就是应该这样子讲
01:36:00 就是我们应该说本身物质的本身
01:36:04 这个布料它是没有颜色
01:36:09 好我们说了没有
01:36:11 但是这个不是边是对的
01:36:14 但是我们的眼睛去看
01:36:17 所以它是有颜色有颜色
01:36:21 那我们虽然肯定了有
01:36:24 但是这个是不是边呢
01:36:26 不是边是对的
01:36:29 我们刚才物质的本体上面
01:36:31 我们否定了它的颜色
01:36:34 我们说没有颜色
01:36:35 那这个是不是对的呢是对的，
01:36:38 我们肯定了但是这个！
01:36:40 我们说无回答是无
01:36:43 但是这个无是不是无的边呢
01:36:46 不是边是对的
01:36:48 （那我们现在要走一个中观的见解
01:36:52 代么是中间呢有和无的中间，
01:36:57 有和无的中间我们怎么走呢
01:36:59 那我们现在最标准的表达就是
01:37:04 我们既不得罪科学家
01:37:09 不得罪我自己的感官
01:37:12 个这样子的说法是什么呢
01:37:14 我们要说物质的本体上是没有颜色
01:37:18 但是我看来有颜色
01:37:21 这个有和无实际上是对的
01:37:25 那我们站在这个中间这叫作中观
01:37:30 所以我们也不走有也不走无
01:37:33 就站在这个中间这叫作中观
01:37:37 所以佛教里面像非有非无
01:37:40 很多很多这样子的话
01:37:41 大家都清楚的啊
01:37:43 那我们很多时候会糊涂
01:37:45 怎么可能又非无又非有
01:37:48 金部都否定到底是什么呢
01:37:50 非有非无可以这么讲
01:37:53 我们的衣服的颜色是非有非无
01:37:59 可以这么讲
01:38:00 怎么是非有非无呢
01:38:03 从我们的感官的角度来讲它是非无
01:38:08 圜为它有啊它非无然后呢
01:38:12 从物质的本体这个布料的本质上讲
01:38:17 它是非有 非有
01:38:22 非有还是非无啊
01:38:23 非有
01:38:24 对对对现在大家知道了
01:38:28 所以就是佛经里面的这些文字游戏
01:38:33 现在已经读懂了吧
01:38:36 对经常这样非有非无
01:38:39 就是说让我们站在中间
01:38:43 现在我们说
01:38:45 我们如果不观待任何东西
01:38:49 我们就说这个衣服完全是没有颜色
01:38:52 这么讲的话
01:38:54 是不对的有一点点不对
01:38:56 感官的结论有冲突然后呢
01:39:00 如果说我们就说这个物质是有颜色
01:39:06 然后我又不观待任何东西
01:39:08 我们说有颜色
01:39:12 这样子的话那也就是
01:39:14 跟这个物质的本质违背
01:39:17 本质违背真相违背的
01:39:19 以就是我们又不违背真相
01:39:24 叉不违背我们的感官的结论
01:39:27 这样子的话
01:39:28 那我们需要一个文字游戏
01:39:30 就是说非有非无非有非无
01:39:34 这就说得说对了
01:39:36 两个方面非有的时候
01:39:38 我们到物质的本体上面去解释
01:39:41 非无的时候
01:39:43 我们到我们的感官的这个层面来解释
01:39:47 两个都是对了就是非有非无
01:39:50 这叫作中观很简单的
01:39:55 所以我们可以说
01:39:57 梦梦也是非有非无
01:40:01 现在有太多太多非有非无可以去讲
01:40:05 梦也是非有非无为什么说呢
01:40:08 如果我们说梦我们完全
01:40:12 我们说梦是完全是存在的那不对呀
01:40:16 我们醒过来了以后不存在呀
01:40:18 如果我们说梦是完全是不存在的
01:40:22 那不対呀 我们做梦的时候它存在呀
01:40:25 那准确的表达是什么呢
01:40:27 叉是非有悲无大家会说了
01:40:33 然后这样子以后我们就知道
01:40:36 为么这么讲呢梦它本质上讲
01:40:41 它是非有一它是不存在的
01:40:44 它实际上就是非有
01:40:46 不是一个存在的东西
01:40:48 所以叫作非有
01:40:50 但是做梦的人来说
01:40:53 纵他的错觉的这个角度来讲
01:40:58 那是罪无因为有啊这现象是有啊
01:41:00 那它是非无 因为有啊 这现象是有啊
01:41:03 所以释迦牟尼佛就是发明了一个
01:41:05 这样子的词汇 这个不是文字游戏
01:41:10 我给大家开玩笑的
01:41:11 不是文字游戏这是一个
01:41:13 把真和错觉现象两个就是放在一起
01:41:20 用一个词汇来表达
01:41:23 这个里面我们考虑的时候
01:41:26 那这个词汇里面
01:41:27 我们深入地去思考的时候
01:41:29 然后就发现一个很大的真相
01:41:33 我们是看到了的所以它不是非无
01:41:38 但是我们看到的不等于是有
01:41:41 所以它是非有非有这样子理解
01:41:46 所以色即是空空即是色等等
01:41:49 然后就这个《大般若经》里面
01:41:51 有太多太多的这样子的话
01:41:56 然后就是这样像《金刚经》哪
01:41:58 这些里面也有都是要这样子去理解
01:42:02 这样子理解
01:42:03 那宗喀巴大师在这个地方讲
01:42:07 有和无本来是我们要讲走这个
01:42:11 走这个中观的路
01:42:14 中观就是中间的观点叫作中观
01:42:18 所以龙树菩萨的中观也是这样子
01:42:21 是这个意思那我们现在
01:42:25 宗喀色大师在这里呢
01:42:26 就有一个稍微不同的说法
01:42:29 认我们刚才的这种讲法来看的话
01:42:33 应该说是因为有所以它就是
01:42:40 它不是因为它有
01:42:43 所以它不会走偏无的边
01:42:48 这样子大家可以理解的
01:42:50 因为它有啊比如说我们
01:42:52 在我们的感官的角度来讲它有颜色
01:42:56 所以我们说它有
01:42:59 它有所以我们不会讲
01:43:01 我们不会走这个无的边
01:43:05 无的边是什么呢
01:43:07 比如说我们站在感官的角度
01:43:10 我们站在我们的视觉的角度去
01:43:13 香定这个颜色那这个是走偏了
01:43:17 所讼一般的情况下就这样子讲有
01:43:22 有就不让我们去走这个无的边
01:43:26 无就不让我们走有的边
01:43:28 这样子一通常是这样
01:43:30 但是宗喀巴大师讲更深的道理
01:43:35 有它实际上有就是已经
01:43:39 远离了两个边不需要用无
01:43:43 我觉得这样子可能有点
01:43:45 有点讲得有点复杂了吧
01:43:48 所以我觉得还是用我自己的方法讲
01:43:51 是最好了对
01:43:54 対呀穿所以我不是平时不是很
01:43:58 不是这个传统的佛经讲得不是很多
01:44:02 为什么呢一传统的佛经要讲
01:44:04 我必须要按照它的去讲所以
01:44:07 它的太深了一不是说它的不好
01:44:10 它们的非常非常地深
01:44:12 以你们听起来也有点糊涂
01:44:15 我讲的时候我越讲我自己也糊涂了
01:44:21 所以我有些时候
01:44:23 也不知道在说有还是在说无
01:44:25 因为这个有和无太多了
01:44:29 但是静下心来思考我们就知道了
01:44:32 比如说这个有它不需要无的这个
01:44:39 一个伙伴它不需要
01:44:41 富本身就是远离有和无的边
01:44:44 就是这个意思它物质本身就
01:44:47 有远离了有和无的边
01:44:50 它旁边一有的旁边呢
01:44:53 我们不需要再创建一个无
01:44:56 来帮助它不需要的
01:44:58 它本身就是远离有和无的边的
01:45:01 以宗喀巴大师他故意地讲
01:45:04 他故意地讲一以现现就是现象
01:45:10 现象就可以铲除有的边
01:45:16 本身是这通常的情况下我们会说
01:45:20 现象它会断除无的边
01:45:27 空性它会断除有的边
01:45:30 我们的传统上很多都是这样讲
01:45:34 是宗喀巴大师就是说
01:45:36 现象它就断除有的边为什么呢
01:45:41 因为现象跟这个
01:45:43 现象它本来就是缘起
01:45:46 缘起它本身就是空性
01:45:50 所以现象就可以断掉有的边
01:45:55 明白吗
01:45:57 我觉得少部分的人明白
01:46:01 大部分的人不明白
01:46:04 这是我的最精确的语言了
01:46:06 没有找不到更好
01:46:11 找不到更好的
01:46:13 所以就是很无奈的
01:46:15 所以就是这个没有办法讲
01:46:19 其实是很简单我开玩笑
01:46:20 箕实很简单的比如说我们
01:46:25 比如说我们佛教里面讲
01:46:28 现象和空性这个讲得比较多
01:46:32 除了佛教以外就是西方哲学家罗素
01:46:37 他的有一个哲学的一个文章
01:46:39 池叫作《现象与实在》
01:46:43 的题目叫作《现象与实在》
01:46:46 你们可能有些人还没有看过
01:46:48 到网上去搜索一下他怎么讲的
01:46:52 现象就是我们现在看到的
01:46:55 这张椅子的这个木头那这就是现象
01:47:01 我们看到的可以摸到的
01:47:03 这叫作现象
01:47:05 然后它的它的实在
01:47:10 罗素就用实在实在是它的本质
01:47:16 那我们看到的这个现象以外
01:47:18 还有什么实在吗有
01:47:21 我们看到的不是它的真实的一面
01:47:24 我们看到的不是
01:47:26 我们的眼睛永远都看不到它的真实
01:47:29 罗素是这么讲的那我们
01:47:32 龙树跟罗素是不是有点像啊
01:47:36 尤其是我的发音不是很准
01:47:38 以你们不要把龙树跟罗素
01:47:42 不要当作一个人
01:47:44 龙树菩萨是印度的
01:47:45 我们佛教的最了不起的人
01:47:48 罗素就是西方的一个哲学家对呀
01:47:52 所以罗素他讲这个现象与实在
01:47:58 龙树就讲现象与空性
01:48:02 实际上这个空性跟实在是一个意思
01:48:07 以走到可以走在一起的
01:48:09 那我现在用我的手可以触觉
01:48:13 感觉到的这个东西是它的现象
01:48:19 用这个现象它本身
01:48:22 它本身就是缘起性空
01:48:26 它本身就是空性
01:48:28 真正的了解了空性的人
01:48:31 对他来讲这是
01:48:34 说这个是空性还是说这个是现象。
01:48:38 实际上就一个意思
01:48:40 以现象也可以解决有的边
01:48:45 空性也可以解决无的边
01:48:48 以我们不需要用现象来解决无边
01:48:57 空性来解决有边
01:49:00 这个是我们多数人的理解是这样子
01:49:03 比较容易接受
01:49:05 但是宗喀巴觉得其实不需要的
01:49:10 现象它本身就是空的
01:49:13 本身是空性、所谈
01:49:16 因为它是空性所以空的话它
01:49:20 因为它是空性所它
01:49:21 把有的边自然就解決了
01:49:24 它不是有”它不是实有芒就是空性
01:49:28 现象就是空性
01:49:30 所以现象就能够解决有的边有边
01:49:39 听清楚了吗
01:49:41 好听清楚就好
01:49:45 听是听清楚了但是懂了吗
01:49:48 懂了一应该是懂
01:49:50 这个比较简单的-
01:49:54 如果这个不理解的话
01:49:55 那就是没有办法学《审论》
01:49:58 《中论》《入中论》讲得复杂了
01:50:01 根本就是根本就很难很难
01:50:04 这个是非常简单韵
01:50:06 然后再进一步地饼
01:50:08 再进一步地讲
01:50:10 以空遣除无有
01:50:16 通常我们不会这样孚讲
01:50:17 通常我们讲现蒙
01:50:20 现象可以遣除无的无边
01:50:26 现象因为现蒙就是它笨习是有的
01:50:32 所以我们不会走
01:50:34 走偏无的这个边不会堕落
01:50:37 因为这里还有一个有啊
01:50:40 所以比如说这个墙有漏洞
01:50:42 那我们用什么东西把它塞住
01:50:45 就把这个漏洞 我们下雨漏水的时候
01:50:49 然后我们用什么物质把这个屋顶塞
01:50:52 塞住了以后它不会漏雨
01:50:55 实际上这种做法呢
01:50:57 用现象去弥补这个无
01:51:02 然后用无来弥补有的这个缺点
01:51:05 但是宗喀巴觉得不需要的
01:51:08 有它本身就是远离
01:51:11 已经是远离有和无两的边
01:51:14 因为它是缘起的法
01:51:17 然后无也是这样子无本身
01:51:21 它也就是本身就是缘超性空
01:51:25 因为它本身是缘起空
01:51:27 所以它不会走偏韵
01:51:29 只要我们自己的理解没有错
01:51:31 它不会走偏
01:51:33 因为有现象它不单单是一个有
01:51:36 它同时也是无
01:51:39 然后无空性它不仅仅一个空
01:51:43 同时也是现象缘起现象
01:51:46 两个都看两个的能
01:51:48 所以我们不需要说
01:51:51 现象来解决无的
01:51:55 空性来解决有的边这释子的话
01:51:59 这个理解还是有点点柔到位
01:52:03 我们直接就讲
01:52:04 现象直接可以解决有的边有边
01:52:10 然后空性它可以解決无的边
01:52:13 为什么呢空性它不单革一个空
01:52:16 它不是一无所有它就是习缘起法
01:52:19 所以它本身就远离两芳面
01:52:22 这样子你们清楚孚
01:52:24 很多人在点头我觉得奇了现在
01:52:26 现在差不多了对
01:52:30 所以这个是这是粮深
01:52:33 比较深的一个一个说法
01:52:37 这样子以后呢最岩
01:52:39 最后我们要走什公昵
01:52:41 走一个缘起性空这样字的道路
01:52:45 这些万事万物
01:52:48 它是缘起性空它缘起
01:52:51 所以它在我们的现实当审存在的
01:52:55 所以我们不会不需要去问
01:52:57 那没有我谁去成佛呀谁去轮回呀
01:53:00 不需要这些问题字
01:53:01 有啊谁说没肴现实当是有的
01:53:04 但是这个是错宽
01:53:06 然后如巢有如果肴我
01:53:09 那我们讲什么无我昵
01:53:11 也不需要问这样子的问题茵为它是
01:53:13 有就是错误的形式存在
01:53:18 存在就是幻觉一虚拟的形式存在的
01:53:25 而不是一个真实的形式存在
01:53:29 这个了解了以后我们很容易清楚了
01:53:32 很容易就理解这个问题
01:53:35 就因为它本身就是缘
01:53:38 我们要这样子理解
01:53:40 简单说我要再重复一遍
01:53:43 这个东西它叫什么
01:53:47 它叫现象不叫空性它叫现象
01:53:50 恒是实际上它就是空性
01:53:54 除了它以外没有空性
01:53:58 我们不要以为现象就是现象
01:54:01 空性就是空性
01:54:02 那这样子宗喀巴大师刚才不是说了吗
01:54:05 这样子就已经不是佛陀的思想
01:54:08 以我们要理解现象就是空性
01:54:14 空性就是现象
01:54:16 就是说要这样子理解
01:54:18 我们看到的这个红色
01:54:21 红鱼实际上它是没有颜色的物质
01:54:26 没有颜色的物质
01:54:28 就是我看到的这个红色
01:54:30 这两个是不矛盾的
01:54:33 我看到的红色
01:54:34 实际上是没有颜色的物质
01:54:36 没有颜色的物质
01:54:38 除了我们现在看到的以外还有吗
01:54:40 没有就是这些
01:54:42 我们不能认为有两种物质
01:54:44 比如说我有两件衣服
01:54:47 一个是红色有颜色的
01:54:50 另外一个物质
01:54:51 外一件衣服是没有颜色的
01:54:55 挪那它是我看不到的地方
01:54:57 不能这么说
01:54:59 就是没有颜色的这个物质
01:55:02 就是我现在看到的这个有颜色的东西
01:55:06 有颜的东西实际上就是没有颜色的
01:55:11 这有点点奇怪
01:55:13 没有颜色的是有颜色的
01:55:17 狼简单的一我们看这个物质
01:55:21 我们从另外一个角度讲
01:55:23 比如说我们现在看这张椅子
01:55:27 它是静止的
01:55:29 我们的肉眼看它是静态的
01:55:32 一动不动的静态
01:55:35 但是用显微镜来看它不是静态
01:55:39 它是动态的它是运动的
01:55:44 然后这个时候呢
01:55:46 我们可以说静态即是动态
01:55:50 动态就是静态
01:55:53 那不了解的人看来 这不就是矛盾吗
01:55:55 明明是矛盾
01:55:57 怎么可能静态就是动态
01:55:59 动态就是静态呢
01:56:01 实际上不矛盾
01:56:03 我们看到的静态实际上就是动态
01:56:07 实际上的动态我们看来就是静态
01:56:10 哪有矛盾没有矛盾
01:56:13 就是这样子所以呢
01:56:15 佛教就讲色即是空空即是色
01:56:18 到底是色还是空呢
01:56:21 然后佛就是说色不亦空空不亦色
01:56:24 然后我们更加的糊涂了
01:56:29 最后我们不知道
01:56:30 错也错在哪里都不知道
01:56:33 对这个很简单的
01:56:35 现实，我们非常感谢现代的高科技
01:56:39 它给我们提供了很多很多的方法，
01:56:44 其实没有它的方法
01:56:46 是不是我们没办法讲当然不是
01:56:48 当然有办法讲但是呢
01:56:50 有一定的佛学的知识的基础的人，
01:56:55 我们可以讲
01:56:56 像会天这样子大众化的这个中观
01:57:01 因为有了科学
01:57:03 我们在座的大家都是在
01:57:05 在中学的物理当中
01:57:07 都学到过这些东西的
01:57:09 所以大家有基础了因为有了基础
01:57:12 这个我们现在讲起来很容易接受
01:57:15 这个基础是科学给我们提供的
01:57:20 所以我们非常地感谢
01:57:23 尤其是自然科学
01:57:25 不但是跟我们的佛学没有矛盾
01:57:28 而宜它给我们提供了特别特别多的
01:57:31 特别特别多的方法
01:57:38 我们现在虽然没有证悟空性
01:57:42 但是我们讲空性现在特别特别有自信
01:57:47 特别的高兴特别有幸福感
01:57:49 为什么呢就是无论是到无神论者
01:57:52 无论是到什么样的信仰的人当中
01:57:55 只要我有机会讲空性
01:57:57 我一定会把这个讲得很清楚的
01:57:59 为什么呢就是因为有
01:58:01 科学给我们提供了
01:58:02 太多太多韭常非常好的方法
01:58:05 而且这个科学
01:58:07 它又在我们现代人的心目当中
01:58:11 它又非常它有很大的权威性
01:58:15 所以没有人敢反对
01:58:17 大家都只有乖乖地接受
01:58:19 然后我最后最后就说
01:58:21 这是我们的佛教讲的
01:58:22 两千五百年前讲的
01:58:24 然后最后大家都没话说了
01:58:29 好这样子我们简单地这样子解释
01:58:33 然后我们要真的要了解这些的话
01:58:36 那我们就是要去学
01:58:38 龙树菩萨的《中论》
01:58:45 《入中论》《中观四百论》
01:58:48 这个我们藏传佛教认为
01:58:52 所有的中观里面最根本的就这三个
01:58:56 《论》《人中论》《四百论》
01:58:58 这三个是所有所有所有中观的
01:59:02 精华或者是根本
01:59:05 这三个里面讲这个空性
01:59:08 这三个学完了
01:59:09 其实实际上我们学完了《中论》
01:59:12 其他的也就基本上就清楚了这样子
01:59:16 所以宗喀巴大师就讲
01:59:19 现象可以解决所有的边
01:59:29 这是佛陀的佛
01:59:33 然后讲缘起性空显现理
01:59:39 就是说缘起性空和显现的道理
01:59:43 我们精通了以后从此以后
01:59:47 不为边执见所夺
01:59:52 就是说从此以后
01:59:54 我们的这个见解不会
01:59:57 住一个有边和无边的片面的观点
02:00:04 把我们的见解夺走不会夺走
02:00:08 不会摧毁我们的这个观点
02:00:11 圜为我们特别清楚了这个
02:00:13 道理就是这样子
02:00:15 比如说我们刚才讲了颜色
02:00:18 还有很多很多
02:00:20 这些我们不太清楚的时候
02:00:23 这些都不好理解一旦了解了以后
02:00:28 然后从此以后我们没有任何的疑问
02:00:31 追经是非常清楚了所以呢
02:00:34 从此以后我们不管是遇到了什么样的
02:00:36 我的这个见解不会受到任何的动摇
02:00:41 他说不会夺走的意思就是说
02:00:44 会受到任何的动摇因为很清楚
02:00:48 这个已经非常地清楚了
02:00:49 所以不会受到任何的动摇这个最后
02:00:56 时间已经超过了
02:00:59 超过了但是我们现在最后一句说
02:01:03 如是兰主要道论自己如实通达
02:01:09 就我们把这个《三主要道》
02:01:11 自己如理如法地通达了以后
02:01:16 通达了以后当依静处
02:01:19 我们应该去依止某一个静处
02:01:24 比较安静的地方
02:01:26 扁精进速修永久之佛果
02:01:31 我们迅速地去修永久的佛的果位
02:01:35 意思就是说
02:01:36 当我们精通了《三主要道》以后
02:01:40 让我们不要浪费时间精进地去修行
02:01:43 这样子最后就能够
02:01:48 精通《三主要道》这样子精通
02:01:53 诞悟《三主要道》的最终的意义
02:01:58 我们现在只是一个理论上的
02:02:01 理论上的一个理解而已
02:02:03 然后我们必须要去修
02:02:06 修了以后我们可以证悟
02:02:08 证悟了以后
02:02:09 这个证悟的境界越来越高
02:02:11 最后我们把所有的烦恼断掉 成佛
02:02:15 最后我们象征性的就提几个问题
02:02:22 那大家的这个问题当中
02:02:24 选一个比较代表性的问题
02:02:28 我们可以交流
02:02:35 请问仁波切
02:02:37 南传主张不能定中作观
02:02:40 但北传主张可以且定慧等持
02:02:45 请问藏传又是如何看待的呢
02:02:49 定中作观哪
02:02:52 就是南传
02:02:53 不对南传也可以定中作观的可以的
02:03:02 如果他真的说定中不能作观
02:03:05 那我不知道这个为什么这么说
02:03:08 请问 对应于您昨天所说的
02:03:13 三乘中的那一种选择
02:03:16 人天乘小乘大乘
02:03:19 在这个法门中应该如何观修菩提心
02:03:25 三乘当中只有大乘才有修菩提心
02:03:33 另外的两个它本来就不要求修菩提心
02:03:37 火天乘它不需要菩提心
02:03:40 然后小乘它也不需要菩提心
02:03:43 只有大乘才需要菩提心
02:03:47 是这个意思吧
02:03:50 不是表达得很清楚大概应该是
02:03:52 应该是这样子我觉得是
02:03:54 那他又问三乘里面为什么没有金刚乘
02:04:00 三乘里面为什么没有金刚乘
02:04:02 大乘里面就已经包含了金刚乘
02:04:06 大乘大乘里面
02:04:08 分三乘的时候
02:04:09 久天乘小乘大乘的时候
02:04:13 大乘里面就包含了整个的这个
02:04:16 发菩提心的这些都在这里面所以呢
02:04:20 密豪也发菩提心显宗也发菩提心
02:04:23 所以这个时候大乘这里面就包含了
02:04:30 请问知幻即离的意思
02:04:33 又如何能做到知幻即离呢
02:04:37 知幻 就了知一切都是幻化的
02:04:40 那个知幻即离
02:04:44 幻知是什么呢
02:04:45 知道的知知幻即离
02:04:48 知幻即就是就是
02:04:52 离离开的离
02:04:55 幻即离呀知幻即离噢我知道
02:05:00 知幻即离比如说我们做梦的时候
02:05:05 我们做梦的时候我们中奖了
02:05:09 然后就是拿到了五千万
02:05:13 然后特别特别高兴的时候
02:05:16 知幻知道是梦然后立即就离开了
02:05:19 没有这个高兴
02:05:22 这叫作知幻即离呀
02:05:29 请问仁波切
02:05:30 四加行中修上师相应时
02:05:34 在净除身语意罪障时需观想
02:05:39 白红蓝光分别射入顶门喉间心间
02:05:44 其对应颜色光线是否象征
02:05:49 或具有任何特殊意义
02:05:51 为什么是这三种颜色
02:05:52 有特殊意义呀
02:05:53 这个光白色的光就是代表佛的身
02:05:59 红色的光代表佛的语
02:06:05 因为阿弥陀佛身红色
02:06:08 就是圜为他是诸佛菩萨的语的现象
02:06:13 釜刚萨为什么是白色
02:06:15 圜为是诸佛菩萨的身的坛城
02:06:20 然后蓝色就是代表佛的意这三个
02:06:26 三个不同的颜色有三个不同的意义
02:06:33 请问堪仁波切
02:06:34 现在很多人喜欢讲能量
02:06:38 或者打坐时的感应
02:06:41 比方见到空行母佛菩萨加持等瑞相
02:06:45 进而希望求得上师的认证
02:06:48 这样的情形该如何处理
02:06:54 这样子的问题该如何处理呀
02:06:58 我的处理的方法呢
02:07:00 我就平时都说这是幻觉
02:07:10 但是浪多人不高兴这个处理的
02:07:13 这个处理的方法不是很好
02:07:16 但是没有找到更好的方法
02:07:18 只能这样子了
02:07:23 其他人就有其他人的不同的
02:07:25 不同的处理的方法有很多的
02:07:29 他一定会说一哇你很了不起呀
02:07:32 然后你可能你自己是空行母呀
02:07:36 或者是你自己是很了不起的活佛呀
02:07:38 成就者呀这样子
02:07:40 也许有这样子的方法
02:07:44 请教现今社会有为数不少的同性恋者
02:07:49 在各自的领域中有很高的成就
02:07:52 而相貌庄严但是内心极为痛苦
02:07:56 初发心的佛教徒如何帮助他们
02:08:00 而同性恋者本身又该如何净除罪障呢
02:08:06 佛教徒如何帮助他们呢
02:08:10 这个确实是不知道怎样去帮助他们
02:08:16 精神上的同性恋佛教不认为是罪
02:08:19 不认为是罪但是呢
02:08:22 如果是有一些其他的不好的行为的话
02:08:26 佛教里面讲叫作这个叫作邪淫
02:08:30 那怎公样去帮助的话
02:08:32 让他不要同性恋只有这样子去帮助
02:08:35 是这个他不会接受的
02:08:37 以我也不知道怎么样去帮助
02:08:39 我们大家慢慢探索一下吧
02:08:43 那所以下面这个问题他说
02:08:45 同性恋的佛教徒合法结婚
02:08:48 可以受五戒吗
02:08:52 可以受四戒
02:09:05 同性恋者当然可以学佛的
02:09:07 可以学佛一可以有出离心
02:09:10 可以有菩提心
02:09:12 可以有证悟空性，都以有
02:09:14 但是戒律上面就稍微有一点点区别
02:09:22 修习净土念佛法门的在家居士
02:09:26 该如何将观想忆念法王
02:09:30 融入日常修行中
02:09:32 可以在拜佛忆念佛的时候
02:09:36 按照昨天仁波切开示那样的观想吗
02:09:41 我们修上师瑜伽的舒候
02:09:43 比如说我们修法王的上筛瑜伽
02:09:47 那么他就在上师瑜的
02:09:49 后面就讲到了我刚才
02:09:51 就前边有一个师兄提到的一样
02:09:54 就是化光融入自已的心间
02:09:58 这样字就可以字
02:10:01 然后平时在生活当中我衍随时随地
02:10:04 可以祈祷首己的根笨上师
02:10:06 法王或者是其他的上师都可以的
02:10:11 这些都是融天生活的一种方法
02:10:16 请问以佛教的观点赞不赞成生小孩
02:10:21 曾有师父说世间已经很苦
02:10:25 何必再生一个来受苦
02:10:29 当然赞成生小孩
02:10:31 没有赞成僧团哪里来呢僧众
02:10:36 没有僧众谁去弘扬佛法呢
02:10:39 当然要生的
02:10:42 但是要适当佛教也说适当地生
02:10:50 请问菩提心其中一个功德
02:10:54 可以灭除障碍
02:10:56 那跟金刚萨修法有什么不同
02:11:00 没有什么不同金刚萨的修法
02:11:04 也是专门用来忏悔罪过的
02:11:08 效果是非常非常好的
02:11:10 然后菩提心也是菩提心它本来就是
02:11:14 不是专门来作忏悔的
02:11:17 但是它也有这个作用
02:11:20 两个都可以都可以清净罪过的
02:11:25 请问假设一个人
02:11:28 在心意及思想上想利益他人
02:11:32 但是行动或行为上得到的结果
02:11:35 却是伤害到他人
02:11:38 这时在因果上是利益人还是损害人
02:11:42 他举了一个例子
02:11:44 他说他在帮客户操作金融商品的
02:11:48 一个经理人那他是想帮客户获利
02:11:53 但是结果客户赔钱
02:11:56 那他需要承担客户的
02:12:00 这个伤害客户的因果吗
02:12:02 不需要这是因为他不是故意呀
02:12:06 他是好心但是呢
02:12:09 只是他的操作方法就出问题了
02:12:13 所以这是他不是故意的他不需要
02:12:17 因果方面他不需要负什么责任
02:12:20 但是现实方面奇能
02:12:21 也许他要负一些赛任
02:12:28 请问仁波切
02:12:29 安忍与出离有什么样的关联性吗
02:12:34 安忍跟出离
02:12:41 出离当中应该有可以有安忍
02:12:45 有了安忍也可以有出离心
02:12:48 就是这样子的关系但是
02:12:50 安忍和出离它不是
02:12:52 我觉得没有太多的直接的关系吧
02:12:56 安忍就是安忍出离就是出离
02:12:58 但是如果有安忍
02:13:00 那他可以面对很多很多的困难
02:13:03 可以克服很多的困难
02:13:05 帮助他更好地去修出离心
02:13:07 这样子的关系应该是有的
02:13:10 最后一个问题 怎样才能知道
02:13:14 自己已经确实生起菩提心
02:13:18 这个很简单我们刚才讲
02:13:21 菩提心就是两个决心
02:13:24 如果有两个坚定不移的这两个决心
02:13:29 这有没有这个决心我们自己很清楚了
02:13:32 然后如果有这两个决心
02:13:34 我们可以判断我已经有菩提心了
02:13:39 如果我们还如果自己觉得这个
02:13:42 这两个决心
02:13:44 我们理论上是懂怎公样下决心
02:13:47 但是实际上我这个决心还不是很稳定
02:13:51 或者甚至是根本没有这样子的决心
02:13:53 那就是没有菩提心了
02:13:58 没有问题了
02:14:00 好我们最后大家来回向
02:14:03 我们这三天讲了
02:14:06 宗喀巴大师的《三主要道》
02:14:10 个《三主要道）
02:14:12 它虽然是一个从文字上来讲很简单
02:14:18 恒是我前几天也讲过了
02:14:20 我们整个藏传佛教
02:14:22 不管是格鲁或者其他的教派
02:14:28 大家都非常非常地重视
02:14:30 一个这样子一个非常非常主要的
02:14:33 非常重要的一个论
02:14:35 那我们这三天当中
02:14:39 豫征性地给大家介绍了
02:14:41 简单地介绍了
02:14:43 那么就是我们三天就完成了
02:14:46 一个论的一个闻思
02:14:50 那么这个有很大的功德
02:14:53 我们把这个功德
02:14:55 分享给天下所有的众生
02:14:57 我们希望天下所有的众生一
02:15:01 以我们的功德能够健康长寿幸福
02:15:06 很快就能够他们脱离轮回
02:15:09 得到佛的果位
02:15:11 这样子我们大家一起回向
02:15:14 索南德义坛加惹巴涅
02:15:18 托内尼波札南旁学匠
02:15:21 洁嘎纳其瓦龙彻巴耶
02:15:24 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:15:29 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:15:59 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:16:27 堪布著作
02:16:29 丛书、音频、视频：
02:16:30 1.《慧灯之光》系列丛书
02:16:31 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:16:36 大陆出版：
02:16:37 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:16:39 2. 《慧灯之光》7、8.
02:16:39 西藏人民出版社，2012年
02:16:40 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:16:42 4.《我们为何不幸福》。
02:16:43 贵州人民出版社，2014年
02:16:44 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:16:46 中国社会科学出版社，2016年
02:16:49 台湾出版：
02:16:51 台湾橡树林出版，2007年
02:16:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:16:55 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:16:56 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:16:57 .台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:16:58 5.《不可不知的真相——四法印》.
02:16:58 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:17:00 6.《當心經遇上量子物理》.
02:17:05 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:17:06 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:17:07 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:17:09 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:17:10 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:17:11 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:17:12 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:17:15 藏文出版：
02:17:16 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:17:18 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:17:19 from Larung Gar
02:17:20 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:17:23 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:17:27 Timely Rainfall
02:17:29 The Mirror that Reflects Samsara:
02:17:32 英文出版：
02:17:33 Turning Believers into Bodhisatvas)
02:17:34 2. 《Are you ready for Happines?
02:17:35 Don't let the paper tiger scare you off)
02:17:36 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:17:38 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:17:39 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:17:40 工具书（辞典)：
02:17:42 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:17:43 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，