佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观3
Total words: 23,835. Estimated reading time: 1 hour and 48 minutes.
- 本课继续讲解外因缘法里面的缘相应，通过“彼芽亦非自作，亦非他作”等，说明要区分世俗谛胜义谛（或宏观微观）去认识因果，然后通过“应以五种观彼外因缘法”等讲述外因缘法的五种原则。
00:00:34 炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:43 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉方怎
00:00:48 刚达哲波尊RA玛热门藤德锕基热沃
00:00:52 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:00:56 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匾匠
00:01:00 玛热门色德锕涅格结涅皎匝RA哲南
00:01:04 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:01:09 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:01:14 喻阿RA巴匝纳德
00:01:49 贼丹切杰钦RA奥热基
00:01:52 达录德么门巴RA萨内
00:01:55 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:01:58 洛珠博波囊瓦洁德所
00:02:03 酿杰钦布作丹涅咪样
00:02:06 荣内门蓝钦波锕嘉达
00:02:09 巴嘎达钢灿图穴么夺
00:02:11 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:02:19 各位道友大家晚上好
00:02:22 我们现在开始讲今天的课
00:02:27 然后首先请大家发菩提心
00:02:32 我们为了度化一切众生
00:02:37 下定决心要成佛
00:02:41 为了成佛 我们今天来学习这个佛经
00:02:49 然后学习好了以后
00:02:51 就去思考然后去修行
00:02:55 这样子的话总有一天就可以成佛
00:03:00 然后成了佛以后 可以就度化众生
00:03:04 这样子的目标以这样子的目棕
00:03:08 以这样子的发心来听这个课
00:03:11 这个非常重要这叫作发菩提心
00:03:16 然后接下来我们讲今天的课
00:03:20 那么今天的课
00:03:22 我们继续讲这个《稻秆经》
00:03:27 那么《稻秆经》它的主要的内容
00:03:32 它的核心的内容就是十二缘起
00:03:37 它讲的就是缘起主要是缘起
00:03:42 然后缘起就是分外缘起和内缘起
00:03:48 那么这两个当中
00:03:50 这个外缘起和内缘起这两个当中
00:03:54 实际上最重要的是这个内缘起
00:03:58 也就是十二缘起
00:04:00 但是外缘起也是非常的重要
00:04:03 外缘起它就是佛教的这个世界观
00:04:09 佛教的世界观佛教怎么看这个世界
00:04:14 那么就是通过这个外缘起就可以学习
00:04:19 然后内缘起
00:04:21 内在的缘起是佛教的人生观
00:04:26 佛教怎么看人生怎么看生命
00:04:32 生命的这个诞生 生命的这个过程
00:04:37 生命的最后的这个灭亡
00:04:43 这些都是一个什么样的过程
00:04:49 这个当中有什么样的原因
00:04:50 这些都是十二缘起里面讲
00:04:53 所以这个就是佛教的人生观
00:04:57 所以这个《稻秆经》
00:05:00 这个经虽然文字不多但是呢
00:05:05 是一个非常非常重要的一部经
00:05:08 我们必须要好好学
00:05:11 那前面我们已经讲过了这个外缘起
00:05:16 外缘起又分了两个两个部分
00:05:20 一个是外缘起的这个因相应
00:05:26 另外一个就是缘相应
00:05:29 因和缘的区别我们已经讲过了
00:05:33 那么今天我们继续讲这个
00:05:37 外在的缘起当中的这个缘缘相应
00:05:44 缘相应继续讲这个缘相应
00:05:46 缘相应里面的有一部分
00:05:50 我们昨天和前天已经讲过了么
00:05:55 然后接下来再讲这个
00:06:00 外缘起里面的缘相应法的其他部分
00:06:09 那么其他部分这里有几句话
00:06:13 那么这几句话是非常关键非常重要
00:06:19 但是也是比较复杂的
00:06:21 这个就是中观
00:06:23 五部大论里面的中观就讲
00:06:28 深入地去分析龙树菩萨
00:06:31 龙树菩萨还有就是
00:06:35 月称菩萨寂天菩萨
00:06:38 他们既是佛教的成就者
00:06:42 又是佛教的学者
00:06:45 然后他们就是通过很多的理论
00:06:50 去研究分析
00:06:53 那这些都在这个中观等里面
00:06:57 我们以后可以去学中观和因明
00:07:00 如果自己想学的话
00:07:02 那这些里面都有的
00:07:04 简单地说首先就讲
00:07:09 我们前面已经讲过了这个芽
00:07:16 芽即得生 如是有花之时 实即得生
00:07:23 这个都前面已经讲过了
00:07:25 那么这个从种生芽从花生实
00:07:33 那么这个过程
00:07:36 这个过程在现实生活当中
00:07:40 或者是从我们的感官的这个层面来讲
00:07:45 这个一点问题都没有
00:07:47 这是合理的这是对的
00:07:49 这个叫作自然的规律叫作因果
00:07:54 永远都是对的
00:07:57 但是如果深入地去了解的时候
00:08:01 就是就会发现一个非常奇怪的现象
00:08:07 那么这个奇怪的现象是什么呢
00:08:09 我们昨天也讲过了
00:08:12 我们平时就是理所当然地觉得
00:08:18 这个芽从种生
00:08:21 这个没有任何的疑问 就是这样子
00:08:25 这是我们的常识常理
00:08:29 但是如果我们详细深入地去观察
00:08:34 观察的时候然后就会发现
00:08:38 这个芽它从来都没有从种生
00:08:45 然后种它从来都没有
00:08:48 就是让这个芽产生这样子
00:08:56 这是一个这个就是
00:08:58 那么这个就是跟我们的常识
00:09:03 是相反的 对立的
00:09:07 还有一个 再进一步观察的时候
00:09:11 也有一个奇怪的现象
00:09:13 这个奇怪的现象是什么呢
00:09:22 芽它产生的时候 从种子生芽的时候
00:09:31 在现实生活当中种子发芽
00:09:35 这个不需要任何的观察这是对的
00:09:39 没有人说这个不合理
00:09:45 但是我们去观察的时候
00:09:48 这个根本就不是一个文字游戏
00:09:51 这个实实在在
00:09:53 观察的时候
00:09:55 我们最后就发现这里有问题
00:10:00 那是什么问题呢
00:10:03 芽稻芽稻种
00:10:08 稻种就产生了稻芽
00:10:12 那么稻芽是自作的 还是他作的
00:10:18 要观察这个自作是什么意思呢
00:10:22 这个稻芽 从无变有这样子的时候
00:10:31 那么它是谁创造的
00:10:36 谁创造的谁作出来的这个稻芽
00:10:41 我们把一颗种子播下去的时候
00:10:47 这个时候就一粒米
00:10:50 或者是一粒其他的种子
00:10:54 那个时候没有这个芽
00:10:59 「这个时候没有稻芽只有稻种
00:11:02 那么后来就产生了一个稻芽
00:11:05 我们看见了那么它是谁作的
00:11:11 是谁作是它自己作的
00:11:13 还是其他东西作
00:11:17 这个这样子观察是没有
00:11:19 这样子观察是没有问题的
00:11:21 这样子观察是没有问题的
00:11:23 可以这样子观察的
00:11:26 就是我们的生活当中任何一个东西
00:11:30 任何一个东西比如说一个产品
00:11:33 那么我们可以去观察它是谁作的
00:11:36 可以这么去观察
00:11:38 任何一个东西都可以这样子观察
00:11:42 这个观察是合理的 那同样的
00:11:47 这个稻芽从稻种产生的时候
00:11:53 然后我们也可以这样子思维思考
00:11:56 这个稻芽到底是谁作的
00:12:03 是它自己作的
00:12:05 还是其他的东西作的
00:12:09 可以这样子思维
00:12:11 那这样子思维的时候
00:12:14 我们会发现这个里面
00:12:17 首先它不是自作的不是自作
00:12:22 这个理论在中观
00:12:25 在中观里面它很展开地讲
00:12:29 深入地讲细致地讲
00:12:32 讲得非常非常的透彻
00:12:36 那我们今天一个简单的道理来理解
00:12:42 首先这个稻芽它长出来的时候
00:12:48 首先它肯定不是它自己作的
00:12:51 这个我们大家都不认为它是自己作的
00:12:56 如果是自己作有什么问题呢
00:12:59 那当然有问题了如果是自己作的话
00:13:02 那我们人就不需要去播种
00:13:07 不需要播种 它自己作 然后这个稻芽
00:13:13 不仅仅是人不需要去播种
00:13:15 而且如果是它自己作自己的话
00:13:19 那就它也不需要这个土壤 湿度温度
00:13:25 我们前面讲的这些全部都不需要了
00:13:28 因为这些都不是它 这都不是它
00:13:32 如果它自己作自己的话
00:13:34 那么这些都不需要了
00:13:37 但是我们明明看到这些都需要
00:13:40 如果这些没有这些的话
00:13:43 那这个稻芽它长不出来 不会发芽的
00:13:48 所以我们明明看到这些都需要的
00:13:51 所以这就是充分地说明它不是自作的
00:13:57 这是一个另外一个
00:13:59 如果这个稻芽它是自作的话
00:14:05 连它的稻种它的种子都不需要了
00:14:09 连它的种子都不需要 它自己作自己
00:14:14 还有一个更深入了解
00:14:15 什么叫作自己作自己 这样子的时候
00:14:19 这个完全是不成立的
00:14:22 自己没有办法作自己的
00:14:25 自己为什么没有办法作自己呢
00:14:27 也是我们昨天的这个道理
00:14:30 如果你自己存在的话
00:14:33 已经存在了已经成立了
00:14:37 那么不需要再作了
00:14:39 已经成立了还作什么
00:14:41 如果还不存在 你自己还不存在的话
00:14:46 那么你自己都已经不存在了
00:14:48 谁去作呢自作也是不行的
00:14:54 如果自己这个东西存在的话
00:14:58 我重复一遍
00:14:59 存在的话那就不需要作了
00:15:01 已经存在了没有必要再去作
00:15:06 如果是不存在的话 那不存在
00:15:08 连你自己都不存在 那谁去作呢
00:15:13 这两个都不对的
00:15:15 所以自作是我们大家都觉得
00:15:21 稻芽它不是自作的它是他作
00:15:26 我们一定会想它是他作不是自作
00:15:31 但是这个古印度的宗教的哲学里面
00:15:37 有些人就觉得是自作的
00:15:39 但是这是一个宗教的哲学的思想而已
00:15:44 实际上在现实生活当中
00:15:47 我们没有人觉得是自作的
00:15:51 大家都觉得不是自作怎么可能
00:15:54 怎么可能自己作自己呢自己作自己
00:15:56 那我们什么都不需要做了
00:15:57 它自己作自己就诞生了
00:16:00 也就不需要去播种
00:16:02 也不需要什么都不需要做
00:16:04 这个不对这个是违背常理
00:16:08 所以首先彼芽亦非自作
00:16:12 它不是自作的
00:16:15 亦非他作这个就我们就不能理解了
00:16:19 我们刚才就觉得
00:16:21 我们就觉得这个它不是自作
00:16:24 那是什么它就是他作
00:16:26 为什么是他作呢
00:16:27 因为这个芽是从种产生的
00:16:33 然后稻芽和稻种
00:16:36 芽和种是 它不是一体
00:16:40 不是一体 所以种子可以发
00:16:43 不是一体 所以种子可以发芽
00:16:46 所以这个芽是谁作的 是种子作的
00:16:53 那么这样子的话这个种子
00:16:58 种子对这个芽来说它是
00:17:06 它不是自它就是他
00:17:09 所以我们经常都觉得是他作的
00:17:13 自生和他生
00:17:17 这个中观里面也经常讲过了
00:17:20 我们的物质某一个物质诞生的时候
00:17:24 它是自生的还是他生的
00:17:26 我们经常会这么
00:17:29 中观里面经常有这样子的观察
00:17:35 那自生他生和自作他作是一个意思
00:17:41 他作那我们
00:17:43 我们大家都会觉得是他作
00:17:47 不是自作是他作稻芽是他作
00:17:52 他是谁呢对稻芽来说他是谁
00:17:57 他就是种子 潮湿 温度 土壤
00:18:03 这些都是他这都叫作他
00:18:06 那么这个芽是这些东西创造出来的
00:18:12 所以它是他作 我们一开始的时候
00:18:18 就一定会这样子认为
00:18:23 但是再进一步了解的时候
00:18:28 然后他作也是不成立
00:18:34 他也作不了他为什么作不了呢
00:18:38 这个我们昨天已经观察过了么
00:18:41 「如果是他作 如果是他作的话
00:18:45 那要不这两个作者和所作这两个
00:18:53 要不就是同时要不就是前后
00:18:58 只有这两个其中一个没有第三个
00:19:03 没有第三个答案
00:19:07 不是同时就是前后
00:19:11 然后不是前后那就是同时
00:19:15 除了这两个以外 没有第三个回答了
00:19:20 那这样子以后 如果是同时的话
00:19:25 那我们昨天也已经讲过了
00:19:27 同时是不能谁都不能作谁
00:19:36 然后还有一个我们要了解的是
00:19:39 这个万事万物不管是因或是果
00:19:43 万事万物它们的这个连续相续
00:19:49 它们的连续的这个寿命是有长有短
00:19:55 比如说这张桌子和这张纸
00:19:59 它们的寿命是不一样的
00:20:02 这张桌子木制的桌子结实
00:20:07 它的寿命可能会长一些
00:20:10 然后这张纸就它的寿命没有那公长
00:20:16 但是这是表面的现象
00:20:21 这个物质和这张纸的
00:20:23 一个连续来讲的话
00:20:25 这个桌子可能就时间长一点
00:20:29 这个纸的时间 寿命会短一点
00:20:33 但是如果这个连续
00:20:36 连续是什么意思呢
00:20:37 连续实际上它是一个不存在的东西
00:20:41 实实在在存在的呢
00:20:44 那么就是这个桌子和这张纸的
00:20:51 构成这张纸和这张桌子的
00:20:54 这些原子分子 这个基本的粒字
00:20:59 就是这些东西
00:21:01 然后这个粒子它的寿命也有长有短
00:21:07 但是这个从另外一个角度来讲
00:21:14 如果我们除了这个连续以外
00:21:18 相续佛教里面就叫作相续
00:21:21 相续性和它的连续性的寿命
00:21:24 是不一样的 不等的 有长有短
00:21:27 但是不管是因或者是果
00:21:30 不管是什么样的原子 分子 电子
00:21:34 不管是什么样的性质的物质
00:21:37 实际上它的寿命
00:21:39 它本身的寿命都是一样的
00:21:43 它是 它的寿命就只有
00:21:46 只有这个佛教里面讲的一刹那
00:21:50 一刹那的概念就是 也有很多不会样
00:21:55 刹那也可以分很多
00:21:57 但是可以这么讲
00:22:00 这个时间的最最最小的单位
00:22:05 时间的最小的单位就叫作一刹那
00:22:10 时间已经小到最小不能再小
00:22:16 不能再小是什么意思呢
00:22:18 这个我曾经讲过很多很多次了
00:22:21 不能再小从这个哲学和数学讲
00:22:27 没有不能再小的有无限小
00:22:30 无限小是可以就无限地可以去分解
00:22:37 分解了以后越来越小越来越小
00:22:39 它就是没有一个尽头
00:22:42 可以无限地可以小
00:22:45 但是这个就是一个
00:22:47 哲学和数学的一个错误概念实际上
00:22:51 这里没有实质性的无限小的东西
00:22:55 所谓的无限小是我们自己的意识当中
00:23:01 我们自己创立了一个东西
00:23:03 然后把它分无限无限无限
00:23:06 把它分成最小最小最小
00:23:09 那这样子当然是可以分了
00:23:11 这个它本身就不是一个物体
00:23:15 而是一个抽象的概念
00:23:17 那么我们把这个抽象的东西
00:23:19 再分再分再分
00:23:21 那这个一万年一百万年都分不完的
00:23:25 所以是无限小
00:23:26 但是实际上的这个客观存在的物质
00:23:31 任何一个东西它不是无限
00:23:33 任何一个东西它不是无限
00:23:34 它都是有限的
00:23:36 凡是有体积的这些东西都是有限的
00:23:40 所以这个有限的东西
00:23:43 如果分到最小最小
00:23:44 再分就是分没了最后就是分没有
00:23:50 那么什么叫作时间的最小单位呢
00:23:55 就是分到最后的时候
00:23:58 如果再分就是变成没有 分得没了
00:24:04 就到这个分到这个地步
00:24:08 那么这个就叫作时间的最小的单位
00:24:13 这就是时间的最小的单位
00:24:17 那从这个角度来讲
00:24:19 任何一个物质它的寿命都是一样的
00:24:22 任何一个物质都是 它的寿命
00:24:26 任何一个这个物质的寿命
00:24:28 都是这个时间的最小的单位
00:24:31 最小单位 其他的 寿命有长有短
00:24:36 那这些都是这个最小单位累积出来的
00:24:46 一个相续一个连续这样子公
00:24:47 但是在宏观世界里面
00:24:50 宏观世界里面这个物质的
00:24:55 物质的这个寿命是有长有短
00:24:59 长短不等 但是在微观世界里面
00:25:03 这个物质的寿命是没有长短的
00:25:06 都是一样的 都是一样
00:25:11 没有长短都是一样
00:25:13 所以这个因和果
00:25:19 这个种和芽 种子和芽这两个
00:25:25 两个同样都是这个时间的
00:25:28 它们的寿命都是时间的最小单位
00:25:33 然后这个时间的最小单位
00:25:36 从这个角度来讲的话
00:25:39 它们同时诞生同时毁灭
00:25:46 在这么一个短短的时间当中来不及
00:25:51 来不及创造什么
00:25:55 谁也创造不了谁谁也作不了谁
00:26:03 所以从这个角度来讲的话
00:26:06 根本就是不可能的 在微观世界当中
00:26:10 那么微观世界当中
00:26:12 又不是自作又不是他作
00:26:14 那么到底这个是到底这个
00:26:19 我们清清楚楚看到了这个幼芽
00:26:25 这个稻芽就出现了
00:26:28 那么它到底是谁作的呢
00:26:30 那么这个里面就有一个问题
00:26:35 科学家也发现了这个问题
00:26:39 尤其是在这个量子理论当中
00:26:43 就发现了这个问题
00:26:47 量子理论的这个创始人之一玻尔
00:26:51 他就说了一句话
00:26:53 假如一个人不为量子理论感到困惑
00:27:01 那么这个人就是没有明白量子理论
00:27:06 同样的道理
00:27:11 如果我们这么去观察的时候
00:27:14 然后一个如果一个人
00:27:20 假如一个人不为这个因果
00:27:25 不为这个缘起感到困惑 这样子的话
00:27:30 那实际上他也没有听明白这个缘起
00:27:34 就是这样子为什么这么讲呢
00:27:37 都是一样 在宏观这个世界里面
00:27:41 都是完全是对的一点问题都没有
00:27:46 豆芽从豆种发生这有什么问题呢
00:27:52 没有什么争议
00:27:52 大家都任何人都知道的
00:27:56 但是这么一个就是没有任何争议的
00:27:59 一个这样子的常理常识
00:28:03 放在微观世界里面的时候
00:28:05 然后完全是另外一回事情
00:28:07 根本就不是这样子 根本就不是这样
00:28:14 那么微观世界和宏观世界这两个
00:28:22 到底是有两个世界
00:28:23 还是其中一个是假的还是什讼
00:28:26 我们怎么去理解 这科学家也讲过了
00:28:30 这个我们前几天也提到过
00:28:33 真正的物质世界就是微观世界
00:28:37 而不是宏观世界
00:28:40 同样的我们佛教也在讲
00:28:45 真正的这个真理是胜义谛
00:28:51 而不是世俗谛
00:28:54 而不是世俗谛但是世俗谛
00:28:59 世俗谛在世俗谛当中
00:29:03 或者是世俗谛的这一切
00:29:07 在我们的感官的层面
00:29:10 从我们的现实生活的层面来讲的话
00:29:14 那它也是 是对的 没有任何错
00:29:21 没有任何错是这样子
00:29:23 那这个时候这两个
00:29:25 错和对矛盾和不矛盾
00:29:29 这两个东西我们怎么样圆融
00:29:33 那这个就是
00:29:35 这个时候我们很多人就觉得
00:29:38 那这样子的话那这个种子
00:29:40 它既不是自作也不是他作
00:29:43 那到底是谁作的呢
00:29:45 除了自他以外 还有没有第三者
00:29:49 这样子以后然后就会有
00:29:52 会产生一些困惑
00:29:56 那这个困惑最终要解决的
00:29:59 最终要解决如果不解决的话
00:30:01 那么就永远都是觉得
00:30:04 这个是矛盾的 不可能的
00:30:07 这样子以后我们永远都没办法
00:30:09 正确地去理解这个缘起
00:30:15 所以很重要非常重要
00:30:17 我们一定要突破 突破这一点
00:30:23 非他作就是刚才讲的这样子 非他作
00:30:28 其实我们昨天讲的这个理论
00:30:31 完全可以用在这个上面非他作
00:30:34 不是同时就是前后
00:30:38 那么同时如果说是这个种
00:30:42 种子和芽是同时 那就没办法作了
00:30:46 这个我们昨天已经讲得
00:30:48 应该是比较清楚了
00:30:50 同时是没办法作了
00:30:54 同时怎么没办法作呢比如说我们
00:30:57 肯定会就想一个很简单的比喻
00:31:00 比如说工人就是建这栋楼的时候
00:31:05 那么这个砖头这个钢筋混凝尘
00:31:08 跟这个工人它不是同时吗
00:31:10 因为它两个是同时
00:31:12 所以他可以建这栋楼啊
00:31:15 我们可能会举这样子的例子
00:31:18 那这个例子就是 这种例子很简单
00:31:22 这个是宏观世界里面
00:31:24 这个当然是可以了
00:31:25 宏观世界没有人说这个不可以的
00:31:28 这是不观察的情况下
00:31:30 在我们的这个感官的结论
00:31:33 在这个层面上这些都是对的
00:31:38 工人和这栋楼钢筋混凝土
00:31:42 所有的这个建材是同时存在的
00:31:46 这种结论不是我们的观察的结论
00:31:50 而是我们的感官的结论
00:31:54 感官的结论就是这样子
00:31:58 如果这个是对的 如果这个是真相
00:32:03 如果这个是真相那就没有必要
00:32:07 比如说科学家也没有必要去研制
00:32:11 像电子显微镜粒子对撞机
00:32:16 这样子的东西那没有必要
00:32:18 因为我们看的是真相
00:32:20 我们眼睛看到的以外没有真相的话
00:32:23 那电子显微镜用来干什么呢
00:32:25 没有必要了
00:32:27 然后佛学里面也是这样子
00:32:30 如果我们看的 我们听到的这一切
00:32:33 都是真实的都是正确的话
00:32:36 那佛的智慧是用来干什么呢
00:32:39 没有用的 佛的智慧没有用的
00:32:43 因为我们的眼耳鼻舌身
00:32:46 就是认知这个世界已经是很正确的了
00:32:51 那么已经是很正确
00:32:52 那佛的这个智慧是多余的
00:32:56 这佛经里面也讲过
00:32:59 就是正因为我们的感官觉得是同时的
00:33:04 实际上不是同时
00:33:06 我们的感官觉得 认为是前后的
00:33:09 实际上不是前后所以就是需要
00:33:13 需要这个显微镜电子显微镜
00:33:19 在这样子的情况下
00:33:21 产生了像电子显微镜这样子的东西
00:33:25 也产生了佛的智慧这样子的这个
00:33:30 这些都是在这种情况下诞生的
00:33:33 所以我们同时存在的东西
00:33:37 是没有办法相互 相互产生关系的
00:33:43 同时存在的东西
00:33:45 宏观世界里面当然是可以的
00:33:49 可以的 我们的左右 左手和右手
00:33:53 它可以相互起到作用
00:33:55 可以相互起到作用 有关系 都可以的
00:34:00 但是这是我们的眼睛看来就是这样子
00:34:05 然后观察的时候 在观察的时候
00:34:09 深入地去观察的时候就不是这样子
00:34:18 那么所以这个自和他
00:34:23 自和他不能作任何的东西出来
00:34:28 自作是不行的
00:34:30 他作在世俗
00:34:35 或者是从我们的感官的角度来讲
00:34:37 他作是可以的成立的
00:34:40 但是深入了解的时候 他作也不行
00:34:43 他是没办法作的
00:34:45 同时的话同时存在的话
00:34:48 刚才讲了不需要作了
00:34:50 那不是同时的话
00:34:52 那我们只能说它们是前后
00:34:55 前后是什么意思从这个相续
00:35:01 它的这个连续性的角度来讲的话
00:35:05 先后比如说某一个东西产生了
00:35:11 先产生然后再过一个小时以后
00:35:15 又诞生了另外一个东西
00:35:17 那这样子的话
00:35:18 这两个东西是可以同时存在
00:35:22 它的相续是同时存在 但是实际上
00:35:27 实际上就不是比如说我们会说
00:35:32 昨天的这条河
00:35:35 我们今天又到这个河边的时候
00:35:40 我们会觉得这条河 昨天的河
00:35:43 我昨天也就过了这条河
00:35:48 我今天也过这条河
00:35:50 我们会这么认为在现实当中
00:35:53 是没有错的但是实际上
00:35:57 我今天我们过的这个河
00:36:00 根本就不是昨天的河
00:36:03 昨天我过的这个河
00:36:06 今天根本一滴水都不在 都已经不在
00:36:11 但是这个相续连续性的东西
00:36:15 是存在的连续的东西
00:36:17 那么我们的很多很多的常识
00:36:21 就建立在这个连续的这个东西上
00:36:26 连续性的东西上
00:36:28 如果有一天这个连续的东西瓦解了
00:36:32 那我们的很多的常识
00:36:36 常识都不成立 都会瓦解 这样子
00:36:41 那么这个连续性的东西连续的奈西
00:36:47 所谓的连续是谁创造出来的呢
00:36:51 物质本身客观上
00:36:55 只有一点一点的这个物质
00:36:58 没有这个所谓的连续没有连续
00:37:03 没有这个连续性
00:37:05 连续性是怎么样诞生的呢
00:37:09 连续性就是因为我们感官的这个错觉
00:37:14 这个我们曾经讲过很多很多次
00:37:18 比如说我们点一支香
00:37:22 不动的时候它就是一个亮点
00:37:26 很小很小的一个亮点
00:37:28 稍稍移动的时候 那它也是一个亮点
00:37:32 然后速度再快的时候
00:37:35 然后它就不是一个亮点
00:37:37 它就是一个环形的环形的火光
00:37:43 这个时候就这个点
00:37:45 变成了一个相续 连续的东西了
00:37:49 连续的实际上这里没有连续的西
00:37:54 这里就只有一支香
00:37:57 只有一个很小很小的一个亮点
00:38:01 但是因为这个亮点
00:38:04 因为它的速度就导致了一个什么呢
00:38:09 导致了一个连续的东西
00:38:12 在我们的视觉里面
00:38:14 就产生了一个连续性的东西
00:38:17 是一个环形的这个火光
00:38:21 但是它这里没有环形的火光
00:38:25 这里没有连续性的东西
00:38:31 真正存在的就这么一个点
00:38:34 这个点就是因为它的速度
00:38:38 它的速度导致了
00:38:40 在我们的视觉里面导致了这个香连续
00:38:46 这叫作连续这叫作相续
00:38:49 这个环形的就叫作相续和连续
00:38:53 那么它的这个环形当中
00:39:01 只有一个点以外全部都是假的
00:39:06 都是假的 都是错觉 不存在的东西
00:39:12 那我们现实生活当中的因果呀什么
00:39:16 很多东西都是在这个上面建立起来的
00:39:20 建立起来如果有一天
00:39:24 这个连续的东西不存在了
00:39:25 那我们概念当中所有的因果等等等等
00:39:30 全部都一下子就会瓦解
00:39:35 一下子就会瓦解的
00:39:40 所以我们的这个感官没有什么可信度
00:39:45 这样子的这个连续
00:39:49 我们刚才进来的时候到现在
00:39:53 这张桌子一动不动地就在这个地方
00:39:58 那么这个是它的相续
00:40:00 它的连续性的东西在这里
00:40:04 然后真正的东西真正的
00:40:07 它这个连续让我们的视觉当中
00:40:10 产生一个这样子连续性的真正的物质
00:40:15 我们进来的时候的那个物质
00:40:17 现在已经根本就不存在了
00:40:20 现在根本就不存在已经消失了
00:40:23 它的寿命就是我们刚才讲的
00:40:26 这个就是时间的最小的单位
00:40:30 这早就已经不存在
00:40:31 但是它的相续存在
00:40:35 同样的 我们刚才讲过了
00:40:37 我们昨天过了河 今天又过这条河
00:40:41 然后我们会说我昨天也过了这条
00:40:44 我今天也来到这儿又过这条河
00:40:46 但是不是昨天这条河里面的这个水
00:40:52 一滴水现在都不存在 都不存在了
00:40:56 但是我们就是把昨天的河 江
00:41:02 和今天的这个河水
00:41:04 我们把它当作一条河来看
00:41:10 那我们的很多常识都是这样
00:41:13 如果没有人去动摇
00:41:16 没有人去动摇这个因果的关系的时候
00:41:21 可以的在我们的生活当中
00:41:23 「这可以发挥作用的都可以的
00:41:27 但是如果一观察的时候
00:41:30 那么这个是不对的 这是一个错觉
00:41:34 立即就会发现这是一个错觉这样子
00:41:38 所以这个自作是不可以
00:41:42 不但是自作不可以他作也是不可以
00:41:45 我们刚才讲的他他可以作
00:41:50 他作 比如说这个豆种可以作豆芽
00:41:54 这些东西都是这个相续
00:41:57 建立在这个相续 连续性这个上面
00:42:03 那么连续和相续
00:42:06 它本身就是一个错误的观念
00:42:10 所以他作也是不成立的不成立的
00:42:16 那么他作也不成立自作也不成立
00:42:20 那么到底是谁作
00:42:23 然后就没有实际上是没人作
00:42:27 所以佛经里面就讲无生
00:42:31 无生无灭不生不灭
00:42:35 它没有生 它从来都没有诞生过
00:42:39 那没有诞生过
00:42:41 那当然也不会毁灭
00:42:43 所以也不灭不生不灭
00:42:47 但是不生不灭在我们的感官当中
00:42:52 当然不是这样子
00:42:54 从我们的感官从我们的视觉来讲
00:42:58 当然不是这个有生有灭
00:43:01 比如说我们刚才讲的环形的火光
00:43:06 我们的视觉当中诞生了 然后存在了
00:43:12 存在之后它又消失了
00:43:15 从我们的视觉来讲
00:43:17 这个环形的火光有生 有灭 有住
00:43:23 前先生后灭
00:43:27 中间一分钟也好 五分钟也好
00:43:30 一个小时也好 这是它的寿命
00:43:33 这中间就叫作住 生住灭都有的
00:43:42 我们的视觉当中
00:43:44 这个环形的火光有生 有住 有灭
00:43:48 但实际上它有生吗
00:43:51 根本没有环形的火光 那生什么呢
00:43:55 这个世界上如果我的
00:43:59 这个是一个非常重要的事情
00:44:02 如果我们的视觉没有参与的话
00:44:11 这个世界上没有环形的火光 知道吗
00:44:16 没有这个环形的火光 不会有的
00:44:20 就是正因为我们的视觉它参与了这个
00:44:26 它参与了这个实际上存在的这个亮点
00:44:31 一支香的一个点
00:44:33 它参与了这个当中
00:44:35 然后就产生了一个一个环形的火光
00:44:41 但是这个环形的火光
00:44:44 它产生在什么地方呢
00:44:47 它仅仅产生在我们自己的视觉当中
00:44:51 外面是没有这个东西的
00:44:54 外面的世界里面是没有的
00:44:56 只是只有在我自己的视觉当中
00:45:01 那么这个东西呢
00:45:03 因为我的视觉参与了这个物质世界
00:45:08 所以就诞生了一个这样子的东西
00:45:12 实际如果我的视觉不参与的话
00:45:18 那就不会有这个环形的
00:45:20 那会有什么呢
00:45:22 我们大家都会说 会有一个点 亮点
00:45:27 亮点也不会有的再进一步
00:45:30 当然了比如说我们
00:45:32 环形的火光和一个亮点
00:45:35 这两个当中让我们选
00:45:38 那我们会说一个亮点是真实的
00:45:42 然后环形的火光是错觉是这公讲
00:45:47 然后再进一步
00:45:48 那么这个亮点它是绝对的真相吗
00:45:56 不是 它也是相比之下
00:45:59 不是绝对不是绝对的
00:46:01 再进一步的话它也不是
00:46:06 那这样子以后我们就发现了
00:46:10 原来这个火光是我们的视觉
00:46:19 我们的视觉参与了物质世界
00:46:23 以后的一个现象
00:46:26 那么这个环形的火光
00:46:29 这个物质世界里面是没有的
00:46:31 是我自己的视觉当中存在
00:46:35 它不存在于这个物质世界当中
00:46:39 而存在于我自己的视觉当中这样子
00:46:45 然后这样子以后量子力学里面
00:46:50 确实也发现了这个问题了
00:46:54 20世纪20年代这个时候
00:46:59 头一次就是发现
00:47:03 原来这个客观存在的物质
00:47:07 实际上这个里面
00:47:10 我们的意识人的意识
00:47:13 就是扮演了一个极其重要的角色
00:47:18 极其重要的角色
00:47:19 如果我们的意识没有参与的话
00:47:23 这个世界就不是这样子
00:47:28 这个就是叫作海森堡的测不准的原理
00:47:35 就是因为我们人的
00:47:36 观察的人的意识要参与这个物质当中
00:47:42 头一次发现到现在也就还不到
00:47:46 还不到一百年这样子
00:47:50 然后佛经里面就是
00:47:55 就是两千五百多年前
00:47:57 就已经讲得非常的清楚
00:48:00 到今天看起来也就是没有
00:48:05 看不出任何的问题 看不出任何题
00:48:09 就是一个这样子的
00:48:10 一个非常准确的世界观就在这个当中
00:48:16 所以非他亦非他作
00:48:23 它不是他作的
00:48:27 也不是自作也不是他作
00:48:32 我们刚才讲
00:48:34 如果没有这个连续性的东西的话
00:48:37 那么我们是根本就没有这个
00:48:40 因没有办法去作这个果
00:48:45 如果没有连续的东西的话
00:48:48 一个工人建筑工人
00:48:51 他没有办法建这栋楼
00:48:56 就建筑工人建这栋楼这些概念
00:49:02 全部都建立在我们刚刚讲的这种
00:49:06 连续性的这个东西上面
00:49:10 假如这个连续的东西成立的话
00:49:14 这些都是成立的
00:49:16 连续的东西如果一旦不成立
00:49:19 那么这些作者所作
00:49:22 这些全部这些概念都不存在了
00:49:29 这样子所以这是一个
00:49:31 另外一个我们昨天也讲过了么
00:49:34 如果我们说种和芽是前后 前后
00:49:42 那么前后的话我们也会想
00:49:45 我们的想法都是很简单的
00:49:49 我们也会说现实生活当中
00:49:51 我们刚才讲过
00:49:52 就提前一个小时诞生的东西
00:49:54 和后面 以后一小时之后诞生的茶西
00:49:59 两个可以同时存在
00:50:01 这个是我们的想法
00:50:03 但是我刚才讲了
00:50:05 这个是它们的连续性可以在一起
00:50:10 但是它的本质是不可以的
00:50:12 这个已经讲过了
00:50:14 所以如果是前后的话
00:50:19 那么种子它存在的时候 芽不存在
00:50:26 然后芽诞生了以后呢
00:50:29 然后种子已经毁灭了
00:50:31 它已经过去了它不存在
00:50:34 它们两个永远都不会在一个位置上
00:50:38 一个时间点上
00:50:40 它永远都不会在一个时间点上
00:50:44 那么它不会在一个时间点上
00:50:47 那这样子的话
00:50:53 消失了不存在
00:50:58 所看到的这张桌子
00:51:02 现在就这个世界的任何一个角落当中
00:51:07 我们找不到
00:51:09 它已经过去它根本就不存在
00:51:15 当然这个连续的东西
00:51:17 从这个角度来讲那我们大家都会
00:51:19 怎么桌子不就在这儿吗
00:51:22 但是这是桌子的连续的东西
00:51:24 相续性的东西在这里
00:51:28 「这相续 连续是我们刚才讲的
00:51:30 这个环形的火光一样
00:51:33 不是它的真实的
00:51:34 真实东西已经不在了
00:51:40 就像我们在高原上
00:51:44 晚上看星空的时候
00:51:47 我们看到无数个星星
00:51:52 我们以为这些星星都是
00:51:55 都是现在存在的 现在存在
00:52:00 但是不是很多很多的这些
00:52:03 我们看到的这些星系星星
00:52:08 实际上已经几百万年几千万年之前
00:52:14 就已经不存在
00:52:15 今天我们看到的东西
00:52:17 我们看到的时候它根本就不存在
00:52:21 它已经不存在了
00:52:25 那么它已经不存在了
00:52:27 我们为什么看得见呢
00:52:29 因为光从宇宙的很深
00:52:34 宇宙深处到我们这里
00:52:38 就需要很多很多的光年
00:52:42 那么光到我们的眼里
00:52:44 我们看到的时候
00:52:46 光从那么远的地方到我们这里的时候
00:52:50 实际上这个光源它已经不存在了
00:52:55 我们现在看到的就是一个光而包
00:52:57 实际上这光源发出这个光的星星
00:53:00 它已经消失了已经不存在
00:53:03 但我们还是觉得星星还在
00:53:08 同样的我们这张桌子
00:53:10 我们刚刚进来的时候的桌子
00:53:12 已经不存在了但是它的连续还在
00:53:17 它的相续还在 连续性的东西还在
00:53:21 所以我们觉得桌子还在
00:53:24 刚进来的时候的桌子和现在的桌子
00:53:27 我们认为就是这张桌子
00:53:29 我刚刚进来的时候
00:53:31 看到的桌子这张桌子
00:53:32 就是这张桌子
00:53:34 这是我们的错觉
00:53:37 这个错觉的源头就在
00:53:41 在我们的视觉
00:53:42 我们前几天也讲过
00:53:43 我们认知这个世界的80%
00:53:47 都来自于我们的视觉
00:53:49 而不是来自于我们的听觉嗅觉
00:53:53 来自于我们的视觉
00:53:55 然后我们的视觉我们的眼睛
00:53:58 它看到的东西基本上都是错觉
00:54:05 它看到的这个里面
00:54:07 深入地去了解的时候
00:54:10 几乎就没有一个是真实的都是错觉
00:54:16 就是这张桌子如果说这张桌字
00:54:20 我们视觉当中的这张桌子是假的
00:54:25 那这样子的话
00:54:25 那我们可以说什么东西不是假呢
00:54:29 几乎找不到什么
00:54:30 如果这是假的那么我们几乎找不到
00:54:33 什么真实的东西了
00:54:36 但是这个绝对是假的
00:54:38 我们看到真的不是真实的
00:54:41 我们的视觉参与了以后
00:54:43 它就变成这样子了
00:54:45 我们的视觉参与了以后
00:54:48 这个物质 这张纸的这个结构
00:54:54 构成这张纸的原子分子
00:54:58 如果我们的视觉不参与
00:55:00 它不是这样子的
00:55:02 所以这张纸放在这里
00:55:04 我们所有人出去了以后
00:55:06 这张纸就根本就不是这样子的
00:55:10 根本就不是这样子
00:55:12 那它到底是什么样子呢它根本就
00:55:15 至少它不是我们现在看到这样
00:55:18 为什么这么说呢这个很简单
00:55:23 比如说我们一个人点一支香
00:55:27 一个人转动高速转动
00:55:29 然后我们一百个人看的
00:55:31 都是这个环形的火光
00:55:34 那么一百个人出去了以后
00:55:37 这个香还是在转动
00:55:38 那个时候是不是环形呢
00:55:42 不是为什么不是呢
00:55:44 就是因为没有人看
00:55:48 同样的这张纸就是
00:55:50 正因为我们的视觉参与了以后
00:55:52 它就变成了这样子
00:55:54 那么我们所有人出去了以后
00:55:57 当没有人 没有谁的视觉参与的时候
00:56:02 然后它不是这样子
00:56:09 这个就是有一点点不好理解
00:56:13 但是通过科学通过佛学
00:56:16 最后都将都走到一起
00:56:19 这个理论我们不能不接受
00:56:23 这个理论我们不能不接受
00:56:25 如果这个接受了然后就我们
00:56:29 真的就是有一个很大的思考题啊
00:56:34 那到底这个世界存不存在
00:56:42 到底我们活在一个什么样的世界里
00:56:47 那这样子以后
00:56:48 我们就可以去深入地去了解
00:56:50 最后佛最终的这个答案
00:56:53 佛会告诉我们
00:56:58 所以他作也是不对的
00:57:04 先后 有先后 有先后的话
00:57:07 我们刚才讲了有先后
00:57:10 这个稻芽在的时候 稻种不在
00:57:15 或者是稻种在的时候 稻芽不存在
00:57:19 那么这个是我们昨天讲的理论
00:57:22 如果是其中一个存在
00:57:25 另外一个东西不存在
00:57:27 那我们一只手是拍不响的
00:57:29 大家都会说一样的 同样的道理
00:57:35 如果只有稻种没有稻芽
00:57:39 那么稻种怎么样让稻芽产生的呢
00:57:44 学过化学的 这个化学的反应
00:57:49 有各种各样各种各样的变
00:57:52 但是这些变化都是在宏观世界里面
00:57:56 是可以的 对的 没错的
00:58:00 但是深入地去了解
00:58:02 到底怎么相互产生的作用
00:58:06 到底产生了什么样的反应
00:58:09 这样子以后同样的道理
00:58:11 谁也没有产生过什么影响
00:58:17 那这样子以后
00:58:18 我们这个宏观世界
00:58:20 把这个宏观世界放大
00:58:22 放大再去看的时候
00:58:25 然后这个里面都不可能了
00:58:28 都是不可能的微观世界
00:58:32 宏观世界是我们的感官创造出来的
00:58:38 所以佛经里面就讲
00:58:44 相由心生
00:58:49 相是什么相是万事万物
00:58:53 由心生 就是我们自己心里生出来的
00:58:58 非常简单比如说
00:58:59 我们刚才讲的这个环形的火光
00:59:03 是我们的视觉当中产生的
00:59:07 它只需要一个点
00:59:09 不需要一个什么环形的
00:59:11 它只需要一个点
00:59:13 然后再需要一个速度运动
00:59:16 有了这两个以后
00:59:18 然后我们的视觉里面
00:59:20 然后就产生了
00:59:22 产生了这个环形的火光
00:59:28 那这个环形的火光
00:59:30 是我们的视觉当中产生的
00:59:34 所有的万事万物是这样
00:59:36 所以佛教里面就讲
00:59:38 佛教把这个事情总结了
00:59:41 总结了四个字
00:59:43 总结到四个字相由心生
00:59:47 相是什么
00:59:49 颜色 形状等等等等所有的东西
00:59:55 在佛经里面用相这个字来形容 表达
01:00:02 相这个字就是万事万物包括人
01:00:06 相由心生
01:00:12 是从内心当中产生出来的
01:00:15 这样子以后如果我们的内心
01:00:19 它不创造一个这样子的东西的话
01:00:23 不创造这样东西的话
01:00:25 那么连续的 相续的东西都不存在了
01:00:29 连续 相续的东西不存在的话
01:00:31 那因果关系是没办法建立起来的
01:00:35 没有办法建立起来 这样子以后
01:00:39 实际上最终我们也没办法生存
01:00:42 也没办法生活这样子
01:00:45 所以刚才我们讲的主要的一个是
01:00:49 昨天也讲过了如果我们
01:00:51 这个因和果当中只有一个东西存在
01:00:55 另外一个东西不存在的话
01:00:57 那么存在的这个东西
01:01:01 它怎么去发挥作用
01:01:04 它怎么把它的能量
01:01:08 传递给不存在的东西呢
01:01:12 不存在的东西是根本不存在的
01:01:16 就像这个虚空一样
01:01:18 那么根本不存在的东西
01:01:21 它连是个东西都不是
01:01:23 那这样子它传递什么给谁传呢
01:01:27 这个大家一定要深入地去思考会下
01:01:31 这个不是教条不是教条
01:01:37 就是一个非常理性的一个推理
01:01:43 推理大家好好去思考一下么
01:01:46 这个时候我们会发现
01:01:49 原来真的是 这个果不是因生的
01:01:55 果从来都没有从因诞生
01:02:00 然后这个因和缘
01:02:03 从来都没有产生过什么果
01:02:07 那这样子以后
01:02:08 这个就是我们昨天前面讲过了
01:02:11 佛说的谁能够看到缘起
01:02:16 谁就能够见到法
01:02:18 就是这个意思
01:02:20 谁能够见到法谁就能够看到佛
01:02:24 谁就能够见到佛
01:02:27 实际上这个缘起
01:02:30 我们学得比较深入的话
01:02:33 那就我们能够证悟空性
01:02:36 证悟了空性以后我们能够见到佛
01:02:40 见到什么佛呢见到佛的法身
01:02:46 这样子非常的重要
01:02:48 所以显宗佛教的显宗
01:02:52 基本上没有其他的方法
01:02:54 就有这个逻辑
01:02:56 就通过这个思维的方式
01:02:59 打破所有我们自己的这种错误的观念
01:03:06 「这些错误这些执著全部打破
01:03:11 全部打破完了以后
01:03:14 然后再去修再去消化
01:03:19 这样子以后 时间长了以后
01:03:24 虽然这个是一个理论
01:03:27 但是它这个理论串习了以后
01:03:32 它就会变成体会
01:03:36 这个时候它不是一个理论
01:03:39 这个时候它不是理论
01:03:41 这个时候它就变成了一个自己的体会
01:03:45 体会体悟这叫作证悟
01:03:50 这个就是证悟
01:03:52 显宗和密宗都会讲五道
01:03:58 就从我们开始学佛到成佛
01:04:02 这个过程分五个阶段叫作五个道
01:04:09 然后这个里面的资粮道
01:04:11 资粮道就是几乎是没有什么体会的
01:04:15 只有认识只有通过逻辑思考
01:04:19 只有通过理论得到的一些知识
01:04:27 但是这个知识还没有把它转化为体会
01:04:32 就是一个认识知识而已
01:04:35 空性因果 什么都听说过了
01:04:38 都听说过 有一点理解了_就这样子
01:04:42 但是没有什么体会这叫作资粮道
01:04:46 然后通过这个思考
01:04:50 然后打破了所有的自己的这些执著
01:04:56 这个所谓的打破也是理论上的打破
01:05:00 然后再去修修了以后
01:05:05 逐渐逐渐地这个理论上的
01:05:09 理论 通过理论获得的这个知识
01:05:13 逐渐地可以转化
01:05:16 转化为我们的内心的一个体会
01:05:22 这个时候就进入了佛教的第二道
01:05:29 第二道就是叫作加行道
01:05:33 因为有了体会
01:05:35 现在我们对这个空性
01:05:37 我们对这个缘起的理解
01:05:41 它不是理论上的知识
01:05:44 而是自己的体会感觉到了
01:05:48 比如说 这个两个的差别是什讼
01:05:52 比如说我们没有吃过糖
01:05:55 这样子的时候
01:05:57 我们学过书本上看到过
01:06:00 糖的味道是甜的
01:06:04 「这我们学过了但是没有吃过
01:06:08 从来都没有吃过 不知道什么叫作甜
01:06:11 但是我知道这个糖的味道
01:06:15 蜂蜜的味道是甜的我会讲
01:06:20 我会讲 我知道 这是我学的
01:06:23 但是我没有尝过
01:06:25 那这个是早期的时候是这样子
01:06:30 这个时候虽然是有
01:06:33 这个理论是没有错的
01:06:35 但是这个理论它的力量很微弱
01:06:40 所以我们要面对
01:06:42 现实当中的一些烦恼的时候
01:06:45 它就没有什么作用
01:06:47 它起不了什么作用
01:06:49 这个时候我们跟没有学佛的火
01:06:52 跟没有证悟的人是一样的
01:06:59 然后有一天我们真正地
01:07:03 就是吃了这个糖和蜂蜜
01:07:09 那这个时候
01:07:10 我不是在书本上学 理论上学
01:07:14 而是我自己亲身经历
01:07:19 「这个甜尝到了那尝到了以后
01:07:23 然后这个时候就变成了我的体会
01:07:27 这个时候就不是理论
01:07:28 这个知识就变成了我的体会
01:07:33 我的体会体验
01:07:36 就是空性也是这样子
01:07:39 最终我们打坐的时候
01:07:41 就感觉到了这个
01:07:44 感觉到体会到了这个空性
01:07:47 这个时候不是知识
01:07:49 不是知识已经感觉到就这个区别
01:07:53 之前是书本上有讲
01:07:56 蜂蜜的味道是甜的
01:07:58 学过了但是没有吃过
01:08:01 后来就是吃了
01:08:03 然后就亲自舔到尝到了甜的味道
01:08:07 然后就这个时候这个知识
01:08:10 原来学的这个知识
01:08:12 现在就变成了自己的体会这样子
01:08:19 空性也是这样子那这样子的话
01:08:26 我们首先通过这个理论观察的时候
01:08:32 就发现这个他作也是不可以的
01:08:36 主要的不可以什么原因呢
01:08:39 刚才讲过了大家一定要关注这个
01:08:43 他作就是我们前面已经讲过了
01:08:47 除了两个除了这两个选择以外没有
01:08:50 要不就是同时要不是前后
01:08:53 除了这个以外有没有
01:08:55 大家可以去想 有没有其他的
01:08:58 除了同时存在和先后存在以外
01:09:01 「还有第三第四第五吗 没有的
01:09:06 如果有的话
01:09:07 我们当然可以去找可以去回答
01:09:09 只有这两个那这两个同时存在
01:09:13 是不可以相互起到作用的
01:09:15 这个已经讲过
01:09:16 昨天也讲得比较清楚了
01:09:18 然后如果是有前后的话
01:09:20 那前后的概念是什么
01:09:22 今天我讲得比较清楚了
01:09:25 所以我们认为
01:09:27 这个现实当中有前后的东西
01:09:30 也是可以同时存在的这种观念
01:09:33 实际上是这个
01:09:35 这种观念是来自于连续和相续
01:09:39 而不是一个真实的
01:09:42 那么相续和连续性
01:09:46 那这就是一个错觉
01:09:48 这个刚才已经讲过了
01:09:50 那么这样子以后
01:09:51 最后我们的结论是什么呢
01:09:54 凡是有前后的东西
01:09:57 它是不可以同时存在
01:10:00 它不会出现在一个时间点上 不会的
01:10:05 那么不会出现在一个时间点
01:10:08 这样子的话那么比如说
01:10:10 种子它存在的时候 芽不存在
01:10:16 这个世界上根本不存在它
01:10:19 那不存在的话
01:10:20 那么种子它再有力量
01:10:23 它的力量再强大也好
01:10:25 它怎么把这个力量
01:10:27 传递给这个不存在的东西呢
01:10:32 不存在的东西实际上就是
01:10:34 就根本就不存在
01:10:35 那么不存在 那它的力量
01:10:39 它的能量怎么给传递给它呢
01:10:42 它就是不存在了
01:10:44 所以这个种子再有能力
01:10:47 它的能力再强大 都没有用
01:10:50 没有发挥的地方 没有传递的地方
01:10:53 这样子 所以当它不存在的时候
01:10:59 没有办法让它产生
01:11:02 当它存在的时候 那就不需要让它
01:11:07 不需要去作
01:11:08 它已经存在了它还作什么呢
01:11:10 它已经存在了就不需要再作
01:11:13 所以他作也是不可以的 也不成立
01:11:18 所以彼芽亦非自作亦非他作
01:11:25 这样子这个上面
01:11:28 我们可以展开地讲的话
01:11:30 可以讲很多很多中观的理论
01:11:37 但是这些中观的
01:11:38 所有的这些中观的理论
01:11:40 从很多不同的角度去讲一个东西
01:11:46 不同的角度去讲一个东西
01:11:48 但是我们在一个
01:11:50 从一个理论上明白的话
01:11:52 那其实也不需要那么多的理论了
01:11:54 就一个理论
01:11:55 如果让我们明白的话就可以
01:11:59 他作这个上面呢
01:12:01 希望大家深入地去思考一下
01:12:05 因为我们的日常生活当中
01:12:07 我们都认为是他作
01:12:09 自作 不是自作 这个我们能够理解
01:12:12 但是如果说不是他作的话
01:12:14 那在宏观世界里面是不能理解的
01:12:19 那这个必须要深入地去思考
01:12:22 好那样子基本上就
01:12:25 就是基本上它的意思就是这样子
01:12:31 亦非他作
01:12:34 然后非自他俱作
01:12:38 那么是不是
01:12:39 不是他作不是自作
01:12:41 那自他两个是不是一起作的呢
01:12:45 也不是 自己作不了他人也作不了
01:12:48 那一起也是作不了的一样的
01:12:50 一起是没有什么用的没办法发挥的
01:12:56 实际上也没有一个东西是
01:12:59 既是自又是他 没有这样子的
01:13:02 所以也不存在
01:13:03 「所以要存在的话前面这两个
01:13:07 如果这两个不成立
01:13:09 那后面的都是不存在的
01:13:12 自和他以外没有第三
01:13:15 所以非自他俱作
01:13:19 然后非自在作
01:13:22 这个自在是什么呢
01:13:24 自在就是这个印度教
01:13:28 印度教里面有一个教派 叫作自在派
01:13:32 自在派就是大自在
01:13:36 大自在就是一个神
01:13:38 一个天天人就是神
01:13:42 自在 实际上这讲的自在
01:13:44 就不是说自由自在
01:13:46 这个自在就是自在神
01:13:48 指的是神万能神
01:13:51 他们认为这个世界
01:13:54 这个世界就是这个自在神在主宰
01:14:00 是他创造的就叫作自在
01:14:06 我们平时念这个自在祈祷
01:14:08 大自在祈祷的这个自在大自在
01:14:11 是一个名字一个名称
01:14:15 但是我们念的这个大自在
01:14:17 不是它不是说
01:14:19 佛教不认为有这样子的
01:14:22 主宰这个世界的神
01:14:25 就是名称一样而已
01:14:28 非自在作非时变
01:14:33 时间是可以变的 我们昨天讲过了
01:14:38 但是这个也是在宏观世界当中
01:14:41 没有时间就没办法变
01:14:43 但是在微观世界进一步观察的时候
01:14:47 实际上时间也是这样子
01:14:50 时间也起不了作用为什么
01:14:52 时间它本身没有什么时间
01:14:56 在哲学里面
01:14:58 哲学里面这个时间是存不存在
01:15:01 就是一个有争议的
01:15:03 但是实际上从佛教的观点看
01:15:07 时间是不能独立存在的
01:15:11 时间是 就是因为这个物质的变化
01:15:16 就因为这个物质的变化
01:15:18 建立起来的一个抽象的概念
01:15:23 除了这个物质的变化以外没有时间
01:15:26 就像比如说春夏秋冬的
01:15:30 这个地球的变化
01:15:33 然后我们建立了一个春夏秋冬的时间
01:15:38 实际上什么是春夏秋冬呢
01:15:40 除了地球的变化以外没有春夏秋冬
01:15:45 春夏秋冬不能独立存在
01:15:49 所以时间也就不能让什么东西变
01:15:55 非自性生
01:15:58 自性 这个自性是外道里面讲的一个
01:16:02 一个外道的一个观点
01:16:04 这个我们就不需要展开讲自性生
01:16:09 这些都不能生
01:16:11 那么最后就说亦非无因而生
01:16:15 那么是不是没有因缘就诞生了
01:16:18 当然不可能
01:16:19 没有因缘怎么可能诞生呢
01:16:21 也不可能也不是
01:16:26 这个就是说前面的这些就是说
01:16:28 如果我们这样子去深入地去观察的话
01:16:32 那这个确实是不存在的
01:16:35 自作也不成立他作也不成立
01:16:39 自他共同作也不成立
01:16:42 然后其他的这些
01:16:43 外道的这些自在天 还有时间
01:16:47 这个时间也是外道的一个观点
01:16:50 这也都不存在这些都不成立
01:16:54 那这些都不成立的话
01:16:56 那么是不是无因无缘产生了
01:16:58 那更不是了
01:17:00 这就是说实际上因从来都不生果
01:17:07 果从来也不从因生
01:17:11 观察的时候就是这样子
01:17:18 所以中观里面
01:17:22 这个因缘前面就加一个唯字唯因缘
01:17:32 唯就是仅仅是因缘
01:17:34 比如说我们唯心唯物的这个唯
01:17:38 唯因缘是说这个里面没有一个道理
01:17:42 没有一个什么道理和理论
01:17:46 只要这个种子播下去了以后
01:17:51 有土壤 有湿度 有温度的地片
01:17:55 播下去了以后
01:17:57 然后就会就产生一个绿色的
01:18:01 就产生了一个绿色的芽 发芽
01:18:06 但是这个中间这里面
01:18:08 它没有这样子
01:18:10 微观世界里面去寻找
01:18:13 它没有什么理由的
01:18:15 仅仅是在宏观世界里面就有这种现象
01:18:19 只是一个现象而已
01:18:21 它没有什么实质性的东西
01:18:23 所以就加一个唯
01:18:26 唯唯心唯物的这个唯
01:18:29 唯因缘这是一个因缘而已
01:18:33 反正这里没有什么
01:18:35 这样子去观察的话
01:18:36 这个因也不会发生果
01:18:40 果也不会从因生
01:18:43 但是你不观察的话
01:18:44 这一切都是正常的
01:18:47 所以就加一个唯字唯因缘
01:18:51 不要观察不观察
01:18:54 现实生活当中善有善报恶有恶报
01:18:58 没有问题的永远都不会有问题
01:19:03 但是如果要深入地去了解的话
01:19:06 那就善有善报不成立
01:19:08 恶有恶报也不成立这些都不成立
01:19:12 所以我们不能说
01:19:13 万法皆空因果不空
01:19:16 因果也是空的 都是空的
01:19:21 但是我并不是说
01:19:23 这个万法皆空 因果不是
01:19:25 这个说法不是
01:19:28 并不是说这个说法有问题理解上
01:19:31 理解上不要以为因果是不空的
01:19:34 不对 这样子是不对的
01:19:38 那这样子观察
01:19:40 其实根本是没有所谓的因和果
01:19:46 虽然这个虽然是但是这个意思但是
01:19:51 但是地水火风空时界等和合
01:19:59 这些因缘和合的时候和合
01:20:08 种灭之时而芽得生
01:20:15 种子它灭的时候芽会得生
01:20:20 那么刚才不是说不能得生吗
01:20:24 那现在为什么又说
01:20:25 种灭之时而芽得生呢
01:20:29 那这个就是要这样子要分开讲
01:20:32 宏观世界感官的层面来讲
01:20:37 这是合理的
01:20:39 这个因缘这些地水风火
01:20:42 这些和合的时候
01:20:44 然后种子灭的时候芽就会诞生的
01:20:48 但是不要去找它的理由
01:20:51 为什么种子灭的时候芽会生呢
01:20:54 这样子去找它的理由 深入地去找
01:20:57 那就没有这里面没有
01:21:00 找不到这个理由的 没有任何的理由
01:21:05 我们根本就不知道
01:21:08 种子它怎么样让芽诞生的
01:21:15 怎么样它把一个没有的东西让它变有
01:21:19 没有的东西是 当它没有的时候
01:21:22 任何人都没有办法给它发挥作用
01:21:25 给它传递任何信息任何的能量
01:21:29 都不可能的
01:21:31 那有了以后 我们刚才也讲过了
01:21:34 它不需要去传递什么
01:21:35 它自己已经有了
01:21:38 这样子就这个不成立
01:21:41 但是不观察的情况下这是成立的
01:21:46 就这个意思
01:21:48 是故应如是观外因缘法缘相应义
01:21:55 就是要应该这样子去观
01:21:56 这就是佛教的世界观
01:22:05 这样子以后我们就知道
01:22:08 这个种子它不是自作也不是他作
01:22:12 这些都不是
01:22:14 但是在这个世俗谛
01:22:20 用佛教的话来讲
01:22:22 世俗谛当中是成立的就是这样子
01:22:27 接下来就讲了
01:22:28 还有一个非常重要的事情下面
01:22:35 应以五种观彼外因缘法
01:22:44 外因缘法的这个过程是需要有五种
01:22:50 那是哪五种呢不常
01:22:53 五种原则首先一个因缘
01:23:01 种子发芽这个过程
01:23:04 首先第一个是不常
01:23:07 不断不移 三个不
01:23:11 因和果之间
01:23:14 不常 不断 不移三个不
01:23:18 然后从于小因而生大果
01:23:26 这是第四
01:23:28 然后第五是 与彼相似
01:23:31 与彼就是说
01:23:32 因和它的果是相似的
01:23:35 比如说善有善报恶有恶报
01:23:39 不会善有恶报恶有善报
01:23:42 这样子的话就不相似了
01:23:45 也就是说
01:23:46 种瓜就会得瓜种豆就会得豆
01:23:51 这个是它种什么就得什么
01:23:54 这个是相似就这个意思
01:23:57 这五个道理非常重要
01:24:00 云何不常
01:24:02 什么是不常呢
01:24:04 然后讲 为芽与种 各别异故
01:24:13 就因为这个芽和这个种
01:24:16 因为它们两个完全是不同的东西
01:24:24 彼芽非种 这个芽它不是种
01:24:31 比如说种子和它的芽
01:24:34 它的形状不一样
01:24:37 它的颜色不一它的颜色也不一样
01:24:41 豆芽和豆种 它的形状不一样
01:24:45 然后它的颜色也不一样
01:24:49 都不一样很多不一样
01:24:51 就产生了很大的变化
01:24:52 比如说豆一颗豌豆
01:24:56 它发生了豆芽的时候
01:25:00 然后豌豆和豆芽之间
01:25:04 已经产生了很多的变化了
01:25:07 豆芽也根本就不像豌豆
01:25:11 豆然后豆也不像豆芽
01:25:15 它们的形状不一样
01:25:19 它们的很多都不一样
01:25:21 已经发生了很多很多的变化
01:25:23 所以就是不常
01:25:25 如果是常如果是常的话
01:25:29 那这个中间就不能有任何的变化
01:25:32 不能有任何变化
01:25:33 但是已经有了很多变化 所以就不常
01:25:41 这个因和果 因和果它不是
01:25:44 这个因和果因和果它不是
01:25:45 它不是常它是无常的
01:25:48 因为发生了很多变化
01:25:50 所以就是不常这样子
01:25:55 非种坏时而芽得生
01:26:01 亦非不灭而得生起
01:26:05 这两个都不是
01:26:06 它说这个种子坏的
01:26:12 坏就是毁灭的时候
01:26:15 是不是种子毁灭了以后
01:26:18 然后是不是得生 芽得生呢 也不是
01:26:23 那是不是这个
01:26:24 非不灭 种子不灭 不是不灭
01:26:29 还存在的时候是不是芽得生呢
01:26:32 也不是这两个不是
01:26:34 这两个不是这个我们要这样子理解
01:26:36 因为最早的汉文
01:26:41 它是没有标点符号的
01:26:43 我们今天看到的句号都不是句号
01:26:47 这个我们现在看到的这个标点符号
01:26:51 我们常用的这个标点符号
01:26:53 只有一百多年的历史
01:26:54 还不到一百多年这样子的历史
01:26:57 之前都是没有这些标点符号
01:26:59 早期的时候虽然是有一些
01:27:01 但是是不统一的
01:27:03 现在我们统一用的这个标点符号
01:27:06 不是很 这个历史不长 所以这些
01:27:11 因为没有现在这么统一的标点符号
01:27:17 那么这个地方这两句话
01:27:20 它是从它的微观世界的角度讲的
01:27:25 从微观世界的角度讲的话
01:27:28 那么不是种子毁了以后生芽
01:27:34 也不是种子不毁的时候生芽
01:27:36 这两个都不是
01:27:41 但是后面又紧接着说
01:27:44 种坏之时而芽得生
01:27:50 然后又说种坏的时候
01:27:56 种子毁灭的时候 然后芽会得生
01:28:02 那这个又 前面又说不生后面又说生
01:28:06 那前面的两句话是从微观世界
01:28:10 从胜义谛 从观察的角度来讲 不生
01:28:15 后面的种坏时之时而芽得生
01:28:21 这个就是从宏观世界
01:28:25 从宏观世界从世俗谛的角度讲的
01:28:30 这样子这个要分清楚
01:28:33 要不然的话这都是显得矛盾
01:28:38 是故不常为什么不常呢
01:28:42 是这样子的原因
01:28:44 它是实际上观察的时候
01:28:48 它也不是种子毁了以后生 芽才生
01:28:53 也不是不毁生都不是
01:28:56 但是在宏观世界里面
01:29:00 种子毁了芽才得生
01:29:03 所以不是无常
01:29:04 如果是常的话 种子不能毁的
01:29:07 种子毁了 没有了
01:29:09 那么没有了怎么是常呢
01:29:11 没有了就是无常了不在了么
01:29:14 种没有了芽就诞生了 那这个中间
01:29:19 不就产生了一个很大的变化吗
01:29:22 产生了变化那就不能叫作常
01:29:26 所以叫作不常就这个意思
01:29:29 好今天我们就讲到这里
01:29:32 这五个是这个因缘缘起当中
01:29:36 是非常非常重要的 非常重要的
01:29:39 大家要深入地去思考一下
01:29:43 非常有意思的
01:29:46 如果这些理论是一个教条
01:29:52 没有什么可以去推理的东西
01:29:55 只是已经制定了
01:29:56 一定要让我们去相信
01:29:59 那这样子的话 没有什么好思维的
01:30:03 没有什么可以思维
01:30:04 不允许我们思维了
01:30:07 已经制定了定死了
01:30:10 但是不是不是
01:30:12 因为佛经里面的这么一句两句话
01:30:15 就延伸出来的理论
01:30:19 就是一大堆一大堆的理论
01:30:21 比如说像龙树的《中观论》：
01:30:25 月称菩萨的《入中论》等等
01:30:29 这些全部是从这么
01:30:30 佛经里面的一两句话延伸出来的理论
01:30:34 所以我们有很多很多的空间去思考
01:30:39 这样子思考了以后
01:30:42 就是仅仅是依靠这个思维
01:30:45 我们最终也会发现
01:30:47 我们活在一个什么样的世界里面
01:30:51 会明白的所以我们经常讲
01:30:54 闻思修是很重要 是很关键
01:30:58 这个并不是说
01:30:59 烧香拜佛诵经磕头不需要
01:31:03 并不是说不需要
01:31:05 这些都是有功德 非常好的
01:31:08 但是它还不如闻思修
01:31:13 如果闻思修的话 那一下子我们明白
01:31:17 我们就活在什么样的世界里面
01:31:19 我们看到的是什么一下子明白
01:31:22 如果我们不去学习不思考
01:31:26 光是去念《金刚经》念《心经》
01:31:28 念了一辈子 也就不能明白这些东西
01:31:33 所以闻思修才是学佛
01:31:38 学佛的重点核心
01:31:41 但是这个并不是说烧香拜佛不需要
01:31:44 也需要但是它是次要的
01:31:51 不是最重要的 大家一定要知道
01:31:54 我们今天就讲到这里
01:31:56 然后就还有点时间
01:31:59 大家有什么疑问就可以提问题
01:32:03 顶礼上师 这是一个网络的问题
01:32:06 经常说修行行善作恶
01:32:09 要后世会有不同的果报
01:32:11 这说明轮回中
01:32:13 有一个恒常的我在接受果报吗
01:32:16 但是中观告诉我们
01:32:17 没有一个恒常的我 这矛盾了吗
01:32:22 轮回当中的我
01:32:24 我们刚才讲得比较清楚了
01:32:27 比如说这张桌子
01:32:33 就木工他就做了一个这样子的桌子
01:32:37 然后最后就这个毁灭之前
01:32:42 我们一直都认为有这个桌子
01:32:44 所以我们可以用来
01:32:48 用可以用
01:32:50 那这个 我们从木工制作这个桌子
01:32:54 然后我们在生活当中用最后毁灭
01:32:58 这个中间有没有一个东西呢
01:33:01 实际上就我们认为是一张桌字
01:33:05 这个就是它的连续
01:33:07 这个我刚才讲过了
01:33:08 那么自我也是这样子自我
01:33:11 我现世行善然后来世享受
01:33:17 那么现世和来世的这个自我
01:33:22 这个上面就只有一个连续的这个我
01:33:27 连续的东西
01:33:29 那这连续的以外就没有什么了
01:33:31 所以中观里面讲无我
01:33:34 然后我们的现实生活当中
01:33:36 或者是世俗谛当中讲有我
01:33:40 那这实际上是不矛盾的
01:33:42 有我有什么样的我呢
01:33:44 就有这种连续性的这个我
01:33:48 实际上这个连续性的我
01:33:50 实际上是不存在的
01:33:52 所以这两个不矛盾
01:33:58 顶礼上师您刚才说到
01:33:59 两个事物之间没有相互作用
01:34:02 并且提到微观世界中
01:34:04 宏观可见的事物不存在
01:34:07 但是在物理学中
01:34:08 微观两个原子之间是有相互作用力
01:34:12 比如说有引力斥力等等
01:34:16 这种相互作用力
01:34:17 是两个原子同时存在时候的相互作用
01:34:21 这与您说的似乎有点不同
01:34:24 请问该如何理解
01:34:26 是的 物理 物理学也有很多物理学
01:34:31 有经典物理学然后有现代的物理学
01:34:36 然后也有相对论像量子力学
01:34:38 有很多很多物理学
01:34:40 然后比如说经典物理学它的很多都
01:34:44 经典物理学就是
01:34:46 1900年以前的物理学
01:34:48 都叫作经典物理学
01:34:50 比较老的观念
01:34:52 那么它们的很多的观念就是在这个
01:34:56 就达不到量子力学的深度
01:35:00 然后量子力学
01:35:02 也就达不到佛教讲的这个
01:35:05 我们刚才讲的这个深度所以这两个
01:35:08 比如说物理学里面相互之间是可以
01:35:13 比如说化学的反应
01:35:15 原子跟其他原子的作用
01:35:19 都是可以有的 但是这个还没有
01:35:22 还没有分得像佛教里面讲的那么细致
01:35:27 如果把它分得那么细的话
01:35:29 那么深的话那同样也是不可以的
01:35:32 所以这两个可以这么说
01:35:34 经典物理量子力学
01:35:37 然后佛教的微观世界
01:35:40 这三个的层次有点不一样
01:35:44 所以这个物理学里面可以的
01:35:48 佛教的层面是不可以的
01:35:51 然后经典物理学里面可以的
01:35:57 量子力学里面是不可以的
01:35:59 可以这样子理解
01:36:03 还是网络问题
01:36:04 因不造成果无法向它传递力量
01:36:08 那么果是从哪里来的呢
01:36:11 对啊就是果是没有来处了
01:36:14 没有来源了所以叫作无来无去
01:36:22 顶礼上师
01:36:23 请问因果不空和因果空怎么样理解
01:36:29 因果不空和因果空怎么样理解
01:36:32 那应该是因果不空的话就是
01:36:35 我们刚才讲的这个宏观世界
01:36:39 感官的层面世俗谛当中
01:36:43 因果永远都不空的 它是真实的
01:36:46 昨天前面也讲过了
01:36:48 无错谬性无变异性真实性
01:36:54 然后就是法定性什么这些都是
01:36:57 实际上就是真实不虚的意思了
01:37:00 那这个就是在感官的层面上
01:37:03 因果是不空的 存在的
01:37:05 然后空是怎么理解
01:37:07 然后深入了解的时候 观察的时候
01:37:11 然后就因果的这个关系
01:37:13 关系是不存在的
01:37:14 所以这个时候就叫作因果空
01:37:18 应该是这样子理解
01:37:22 这是一个现场的问题 请问上师
01:37:25 证悟空性之后直到成佛
01:37:27 还需要经历哪些修行的阶段
01:37:31 证悟空性了以后
01:37:35 比如说像大圆满的证悟
01:37:38 还有禅宗的证悟
01:37:39 很多的证悟 初步的证悟
01:37:42 都是佛教的五道里面的第二
01:37:47 第二就是加行道
01:37:49 然后加行道完了以后还有见道
01:37:52 见道完了以后就是学道
01:37:57 所以这个后面还有有些
01:38:01 还要还有一些路还要走
01:38:10 这是一网络问题顶礼上师
01:38:12 我想问一下昨天讲的胜义谛世俗谛
01:38:16 和宏观世界 微观世界是相对应的吗
01:38:20 是否宏观世界是世俗谛
01:38:23 微观世界是胜义谛呢
01:38:25 不能这样子完全对应
01:38:28 但是比如说胜义谛和世俗谛
01:38:32 它也没有一个绝对的定义
01:38:35 它也是一个相对的
01:38:37 比如说佛教里面有四个教派
01:38:46 佛教里面不是藏传佛教佛教里面
01:38:49 比如说大乘佛教小乘佛教
01:38:51 然后小乘佛教分两个
01:38:53 大乘佛教也分两个
01:38:55 那么小乘佛教的胜义谛
01:39:00 是大乘佛教的世俗谛
01:39:05 然后比如说
01:39:07 大乘佛教有唯识和中观
01:39:10 唯识宗的胜义谛是中观的世俗谛
01:39:18 对那这样子的话
01:39:22 这个是不能完全这样子的对应
01:39:24 不是绝对的是相对的
01:39:27 这个胜义谛和世俗谛它本身就是
01:39:29 就是相对的
01:39:32 所以这个小乘佛教
01:39:34 它有它的胜义谛和世俗谛
01:39:37 然后大乘佛教
01:39:39 大乘佛教有大乘佛教的
01:39:41 胜义谛和世俗谛
01:39:43 包括我们的视觉
01:39:45 它也有它的胜义谛和世俗谛
01:39:48 告诉大家我们
01:39:49 我的视觉的胜义谛是什么呢
01:39:52 我们大家看到这张纸的时候
01:39:54 我们大家都看到这个是白色的
01:39:58 这个是我们的胜义谛 它的胜义谛
01:40:00 ^正确无误他看到了它的颜色
01:40:04 然后有一种病 得了这个病的时候
01:40:08 所有的白色的东西都会变成黄色的
01:40:13 如果我们大家都得这个病的话
01:40:15 我们一看这个是黄色的
01:40:17 这个是我们的视觉的世俗谛
01:40:22 视觉也有世俗谛和胜义谛
01:40:25 然后我们的听觉也有世俗谛和胜义谛
01:40:29 所以这个不能完全地对应
01:40:31 我是为了大家方便理解
01:40:35 就宏观世界和微观世界
01:40:37 和胜义谛和世俗谛对应来讲而包
01:40:42 谢谢上师 这是一个现场问题
01:40:46 他说 如果我一个人离开了这个道场
01:40:49 而把其他人关在道场里
01:40:52 那道场里的样子离开了我的眼睛
01:40:55 其他人却在里面
01:40:57 那道场里面到底是什么样子呢
01:41:00 其他人在的话
01:41:01 比如说其他人看的话
01:41:03 因为其他人他自己的视觉
01:41:05 视觉参与了以后
01:41:07 你走了也不会产生什么影响了
01:41:09 因为其他人的视觉还是在看
01:41:13 就是说所有人走了以后
01:41:15 就是当这个地方
01:41:16 没有一个人的视觉参与的时候
01:41:19 才会发生变化
01:41:22 如果有一个人看的话
01:41:24 那是他自己的视觉当中就不会
01:41:26 另外一个人走了不会有什么影响
01:41:31 还是现场问题
01:41:32 请问上师相由心生的相
01:41:35 等同于色即是空的色吗
01:41:38 不是色即是空的色
01:41:41 这个范围就是没有这个相这么广
01:41:45 这个相里面万事万物都包括了
01:41:51 这还是一个现场问题
01:41:52 既然果不由因生
01:41:54 为什么芽不在种子前出现呢
01:41:58 为什么种的下一刹那
01:42:00 是芽而不是石头呢
01:42:04 这个比如说我们种子和这个
01:42:07 比如说芽在种子之后
01:42:11 之前这些说法
01:42:13 都是我们的眼睛看到的
01:42:16 它在前还是它在后
01:42:18 都是我们的视觉先去看
01:42:20 看完了以后再去
01:42:22 我们的意识去定义这样子
01:42:25 所以这个先和后在宏观里面
01:42:28 那宏观里面没有说芽不从种生
01:42:33 芽是肯定是从种生的 宏观里面就
01:42:37 这两个就不能混在一起
01:42:40 芽不从种生这个说法是
01:42:43 不是在宏观里面
01:42:44 而是在微观或者是胜义谛里面
01:42:48 这两个不一样层次不一样
01:42:56 这是网络问题
01:42:57 如果视觉参与的原因而产生连续性
01:43:01 也就是错觉
01:43:03 末学这里有个疑问
01:43:04 如果没有之前的参照物
01:43:07 那我们怎么可能产生所谓的连续性
01:43:11 这里末学认为连续性
01:43:13 应该是最起码相同的两件东西
01:43:17 才能产生相似的连续性
01:43:20 而这个连续性是所谓的错觉吗
01:43:25 连续性是不是这样子
01:43:28 比如说连续性就是把一个
01:43:31 比如说我们看电影的时候
01:43:34 这个一个影片上的二十四帧图
01:43:42 图一秒钟的时间当中
01:43:45 就通过这个镜头的时候
01:43:48 然后我们在这个银幕上
01:43:50 就看到一个人的手在正常地活动
01:43:54 然后这个时候我们的手
01:43:57 实际上是从离开这个桌子
01:43:59 然后就一层一层地往上走
01:44:03 它是没有连续性的
01:44:05 这个影片上的图片
01:44:08 是没有什么连续性的
01:44:10 但是因为速度的原因
01:44:12 就是我们的视觉里面
01:44:14 我们看不到它的一个一个
01:44:16 一张一张图的变化
01:44:18 我们看到的是一个连续
01:44:21 那么这个连续是错觉
01:44:27 这是现场的问题
01:44:28 请问上师.解脱成佛的因和缘是什么
01:44:33 解脱成佛的因和缘
01:44:38 第一个它的因是证悟空性
01:44:42 它的缘是比如说积累福报
01:44:46 还有六度里面
01:44:48 可以这么说六度里面的这个智慧
01:44:53 智慧是我们成佛的因
01:44:56 然后其他的五个就是成佛的缘
01:45:10 这是网络问题
01:45:11 顶礼上师我的问题是
01:45:13 缘起是不是等于轮回
01:45:19 不是缘起轮回也有缘起
01:45:22 然后涅的这个过程也有缘起
01:45:26 但是涅了以后到达了涅
01:45:30 然后就缘起缘灭
01:45:33 这些概念都不存在的
01:45:42 这是网络问题
01:45:43 请问上师 佛一开始说因果存在
01:45:46 是方便说对吗
01:45:48 实相其实是因也不存在 果也不荐在
01:45:54 是这样子的吗感恩上师
01:45:56 方便说佛教里面经常有方便说
01:46:01 这个方便说
01:46:03 也有很多不同的层次
01:46:06 比如说这张纸它本身是白色的
01:46:12 它根本不是黄色
01:46:14 但是佛有些时候会说 这张纸是黄色
01:46:20 他也会告诉我们这样子
01:46:22 那么这个是现实生活当中都不可能的
01:46:26 不可以的不对的
01:46:28 那么这样子的方便说也有
01:46:31 比如说 在现实里面是不符合事实的
01:46:35 也有这样子的方便说
01:46:38 另外一个方便说
01:46:40 比如说从空性的角度来讲
01:46:43 那么因果成佛这些都是方便说
01:46:48 所以这个角度来讲的话
01:46:50 佛一开始的时候有因和果
01:46:55 这个是不是方便说
01:46:56 可以说这个是方便说
01:46:58 这个叫作不了义
01:47:01 也叫不了义不了义的法
01:47:06 这是网络问题
01:47:09 体会凡夫肉眼所见皆幻相
01:47:12 对观修诸法实相及缘起性空
01:47:16 会有很大的帮助
01:47:17 这样去观修的要点
01:47:20 能否请上师再指导一下
01:47:25 我们的肉眼对肉眼看到的
01:47:30 他说的我们凡夫肉眼
01:47:32 所看到的都是幻相
01:47:34 他这样去观修诸法实相及缘起性空
01:47:39 是是是我知道了对
01:47:41 就是我们的肉眼所看到的
01:47:44 都是错觉都是幻觉
01:47:47 首先要去理论上明白
01:47:52 然后去思考确定再去消化
01:47:56 那这样子对我们的修行
01:47:57 当然有很大的帮助
01:47:59 就刚才我们已经讲过了
01:48:00 这样子就从这个
01:48:03 从理论变成了自己的体会
01:48:07 从体会然后就变成了开悟 证悟
01:48:11 所以就是有很大的帮助
01:48:24 顶礼上师
01:48:25 这是一个网络的问题
01:48:28 因缘是否就像电影胶片一样
01:48:31 每一帧都不一样 都没有关联
01:48:33 都不互为因果
01:48:35 但是连续播放的时候
01:48:37 因为我们的视觉差
01:48:39 使我们的感觉画面是连续的
01:48:42 是互相关联的我们可以这样理解吗
01:48:45 是的完全是这样子
01:48:47 万事万物都是这样子
01:48:56 这是网络问题请问上师
01:48:57 既然我们都要发愿往生极乐净土
01:49:00 我们是不是只需要修净土法门
01:49:04 为什么还需要去证悟空性呢
01:49:08 如果是选择净土法门的话
01:49:11 就只是念佛就可以了
01:49:14 证悟空性当然是需要了
01:49:16 但是证悟空性就是
01:49:18 往生西方极乐世界以后
01:49:20 就可以证悟空性的
01:49:22 所以念佛的人
01:49:25 他也不需要这一生当中证悟空性
01:49:28 不证悟也没问题的
01:49:29 只要好好念佛能够往生
01:49:32 到时候就会证悟的
01:49:36 现场问题顶礼上师
01:49:39 请问缘起和空性是同义词吗
01:49:43 同义词啊
01:49:45 缘起和空性有些时候是同义词
01:49:48 有些时候还是有点不一样
01:49:51 有不同的意义
01:49:54 这个基本上刚才已经前面讲过了
01:50:06 这是一个现场问题
01:50:08 请问上师如何看待心中心密法
01:50:13 法王如意宝当年是否肯定过
01:50:15 元音老人所传授的心中心密法
01:50:19 法王如意宝有没有肯定过
01:50:22 这个我不知道
01:50:24 我没有听说过法王如意宝评价心中心
01:50:33 但是心中心它本身
01:50:35 是大藏经的唐密里面有的
01:50:40 所以这个法应该是没有什么问题了
01:50:44 但是修持元音老人的这些修持
01:50:48 这些我也没有去研究过
01:50:50 这个我不太清楚
01:51:02 现场问题 我是慧灯禅修班的学员
01:51:05 现在才修到寿命无常
01:51:07 深感到时间的紧迫
01:51:09 请问上师
01:51:10 能不能在修共同前行的时候
01:51:13 同时磕大头
01:51:17 同时磕大头可以的 但是磕大头的话
01:51:22 我们光是这个身体的运动
01:51:25 它没有太大的作用
01:51:26 如果要修磕大头的话
01:51:29 那必须要跟上师瑜伽的修法一起
01:51:35 那这样子的话
01:51:36 就是又要修上师瑜伽的修法
01:51:39 然后又要修四前行
01:51:42 这样子的话 时间上是不是有点冲突
01:51:45 如果没有冲突的话是没问题
01:51:47 可以这样子
01:51:51 这是网络问题还是关于慧灯小组
01:51:54 他说我所在的城市
01:51:56 目前暂时没有慧灯禅修共修小组
01:52:00 请问我可以根据慧灯禅修的法本
01:52:05 自已进行四加行和五加行的修学吗
01:52:09 感恩上师
01:52:10 可以的可以看书
01:52:13 然后就通过网络看这些视频
01:52:17 学习是没有问题的
01:52:18 最后修的时候就要得一个传承
01:52:22 这样子就可以自己修了
01:52:27 这是网络的问题顶礼上师
01:52:30 弟子是一名法官
01:52:32 在工作中经常会碰到一些抢劫杀人
01:52:35 强奸杀人拐卖杀害儿童等恶性案件
01:52:39 按照国家的法律规定理当判死
01:52:43 弟子所做的判决
01:52:44 是否会触犯大乘戒律中的杀生戒
01:52:50 这个就是有点难就是有点难
01:52:58 从因果佛教的因果和法律
01:53:03 有些时候这两个是吻合的
01:53:05 没有冲突的 有些时候有冲突
01:53:09 比如说像堕胎 法律的角度可以堕胎
01:53:14 当然不是全世界所有的法律
01:53:17 然后因果的角度是不可以的
01:53:20 就是这样子的
01:53:21 这个就是好像有点冲突
01:53:29 这是一个网络问题
01:53:31 顶礼上师在必须抢业绩
01:53:35 就是压力很大的工作和生活当中
01:53:38 我们如何运用缘起性空的
01:53:40 这种佛法的道理
01:53:43 这个我们要运用的这部分
01:53:45 我们下面要看要在下面讲
01:53:50 还有一个是比如说
01:53:52 我们在生活当中要运用的话
01:53:55 那当然这个理论是
01:53:56 最后是要落实到生活当中的
01:53:59 凡是生活当中不能落实的这些理论
01:54:03 仅仅是理论这些我们学了
01:54:06 也就没有太大的用
01:54:08 理论要落实那么落实的话
01:54:12 那这个可能是一句话两句话说不完
01:54:15 我想的话比如说
01:54:17 万事万物它是有因有缘
01:54:21 然后我们的压力也是有因有缘
01:54:26 如果你不想有那么大的压力的话
01:54:29 首先要去寻找
01:54:31 这个压力是从哪里产生的
01:54:34 然后找到了这个原因的时候
01:54:38 如果你不想有这个压力的话
01:54:41 那就是你再去找什么样的东西
01:54:45 就可以解决这个压力的来源
01:54:50 然后就是把这个东西找到了
01:54:53 把压力的这个根源根源除掉
01:54:57 这样子以后压力就会消失等等
01:55:01 缘起性空的内容很广
01:55:04 生活上都用得上的 这是一部分
01:55:07 其他的我们可以慢慢学
01:55:15 这是现场问题
01:55:16 如果受八关斋戒时
01:55:18 已经发愿每个月受持两天
01:55:20 但是其中一天已经犯戒
01:55:22 另一天继续受持的时候
01:55:24 是否还有戒体呢
01:55:26 戒体有和没有就不好说
01:55:29 但是还是要继续受
01:55:32 继续受有功德
01:55:35 现在是最后一个问题
01:55:43 这是网络问题顶礼上师
01:55:45 我一直觉得因果是很简单的规律
01:55:48 没有想到您今天讲过之后
01:55:50 原来是这么复杂我还是初学著
01:55:53 您觉得适合思考这个问题吗
01:55:58 初学者的话这个我想
01:56:01 比如说他的这个基础
01:56:06 比如说学理工科的
01:56:08 这个基础比较好的话
01:56:11 从佛学的角度来说他是一个初学者
01:56:14 但是思考是没有问题的可以学
01:56:21 然后之前没有这样子的基础
01:56:25 然后以前也没有学过没有思考
01:56:29 像哲学 理工科 这些都没有学过
01:56:32 没有这方面的基础
01:56:35 然后学佛也是刚刚学的话
01:56:37 那就也不一定要去思考
01:56:40 这么复杂的东西
01:56:41 其实这个《稻秆经》
01:56:44 我们这次是本来是讲这个
01:56:46 主要是想讲这个十二因缘
01:56:49 讲得稍微比较简单一点
01:56:51 但是因为这些
01:56:53 它这个里面本身就有这些内容
01:56:56 就比较复杂的内容
01:56:58 所以这个也不一定
01:57:01 不一定适合初学人
01:57:04 我觉得还是要看他之前的这个基础
01:57:08 我们的社会上学到的
01:57:14 学校里面学到的这些知识
01:57:17 在这样子的思维的时候也用得上
01:57:19 如果有这些基础的话
01:57:22 虽然是初学者但是应该也可以学
01:57:24 应该没问题的 但如果是想现在
01:57:28 先暂时不喜欢这么复杂的思考的话
01:57:33 那先可以暂时不考虑这些都可以的
01:57:38 好阿弥陀佛我们最后回向
01:57:42 索南德义坛加惹巴涅
01:57:46 托内尼波札南旁学匠
01:57:49 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:53 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:58 阿班匝儿格热巴玛色德
01:58:28 慧灯之光网站
01:58:29 http://www.huidengzhiguang.com
01:58:36 堪布新浪微博
01:58:37 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:58:38 堪布新浪博客
01:58:39 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:58:40 微信公众号
01:58:42 慧灯之光网站新浪微博
01:58:43 慧灯之光网站腾讯微博
01:58:44 htt:/.q.com/clzkb
01:58:50 堪布著作
01:58:52 丛书光盘：
01:58:53 3.《慧灯之光》系列U盘
01:58:57 大陆出版：
01:58:59 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:01 2. 《慧灯之光》7、8.
01:59:02 西藏人民出版社，2012年
01:59:03 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:05 1SBN: 9787510070419
01:59:06 4《我们为何不幸福》
01:59:08 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:12 台湾出版：
01:59:13 1. 《轮回的故事》
01:59:14 台湾橡树林出版2007年
01:59:15 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:17 3.《佛教——迷信OR智信?!》：
01:59:18 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:22 5.《不可不知的真相一一四法印》。
01:59:22 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:24 6.《当心經遇量子物理》社
01:59:24 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:59:28 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:59:30 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:33 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:59:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:36 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:37 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:40 藏文出版：
01:59:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:43 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:44 from Larung Gar
01:59:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:51 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:59:52 Timely Rainfall
01:59:54 The Mirror that Reflects Samsara:
01:59:57 英文出版：
01:59:59 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:00:00 2. 《Are you ready for Happines?
02:00:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:04 工具书（辞典）：
02:00:05 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.