佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观7
Total words: 23,860. Estimated reading time: 1 hour and 48 minutes.
- 世间人都认为有一个自我的存在，本课通过分析内因缘法中的六界，揭示出自我并不存在，而“当下的我”其实是在错误判断下产生的抽象概念。之后详细介绍了十二缘起中的第一支“无明”，它就像火车头，是轮回的根源，只有用空性智慧断除无明，才能从轮回中获得解脱。
00:00:35 好各位佛友大家好
00:00:37 我们现在开始讲今天的这个课
00:00:42 首先请大家发菩提心
00:00:48 我们每一天都是一样
00:00:51 听课的时候要给大家提醒
00:00:55 大家发菩提心
00:00:57 这个就是说明
00:00:59 这个菩提心是非常非常重要的
00:01:03 如果没有菩提心
00:01:05 那么这样子的话我们所做的一切
00:01:10 闻思修 以及其他的所有的这些
00:01:15 包括烧香拜佛持咒等等
00:01:21 这一切都就根本就不是大乘佛教
00:01:27 根本就没有办法成为大乘佛教
00:01:30 所以这个菩提心是非常重要
00:01:33 我们大家就是也要修菩提心
00:01:39 菩提心我们平时
00:01:42 我要为一切众生成佛呀等等
00:01:45 就是这种想法有些时候
00:01:48 就看起来就比较容易有这样子的想法
00:01:51 但是这都是假的实际上
00:01:55 就是遇到这个问题的关键的时候
00:01:59 这都是假的 根本就不是
00:02:03 所以我们要训练 要就是反复地锻炼
00:02:08 ，也就是要反复地修菩提心
00:02:11 这样子以后呢
00:02:13 最后我们有菩提心是真实的
00:02:17 真正有菩提心
00:02:18 遇到什么问题的时候
00:02:19 我们不会把自己的事情作为头等大事
00:02:25 那个时候我们会懂得
00:02:28 在关键的时候就会懂得为别人着想
00:02:34 为一切众生着想可以这样子
00:02:36 平时没有修行没有锻炼这样子的话
00:02:40 那么我们偶尔有这样子的想法
00:02:43 根本就不是菩提心那个就是假的
00:02:46 所以非常重要 这个一定要
00:02:48 大家一定要修菩提心
00:02:51 所以我们每一次听课的时候也要
00:02:57 不管是真的菩提心也好假的菩提心
00:03:01 标准的不标准的菩提心
00:03:04 不管是什么样的菩提心
00:03:05 大家都要要发这样子的心
00:03:09 这个是不能没有的 非常的重要
00:03:12 所以我们今天听课的时候
00:03:15 大家要发菩提心我们下定决心
00:03:21 我要让天下所有众生离苦得乐
00:03:26 这个就是我们的
00:03:29 生生世世的一个奋斗的目标 方向
00:03:34 我们让天下所有的众生离苦得乐
00:03:38 这个是就短期之内
00:03:41 这个我们没有办法做到
00:03:43 但是这就是作为一个长远的目标来看
00:03:49 ，这个就是往这个方面奋斗
00:03:51 这样子的话也是可以的
00:03:54 那就是要发这样子的菩提心
00:03:56 我们要让天下所有众生离苦得乐
00:04:01 怎么样让所有众生离苦得乐
00:04:05 首先我自己要成佛
00:04:08 成了佛才能够让众生离苦得乐
00:04:12 所以我要成佛
00:04:16 为了成佛我要闻思修
00:04:20 所以今天我要听闻佛法
00:04:24 就是要这样子的发心
00:04:26 这个非常的重要
00:04:28 首先发菩提心那接下来
00:04:32 我们继续学习《佛说稻秆经》
00:04:37 那么《佛说稻秆经》这个里面
00:04:41 主要它讲的是缘起
00:04:45 主要的核心的内容就是缘起
00:04:49 然后缘起就分外缘起内缘起
00:04:55 然后外缘起我们学了外缘起以后
00:05:02 就我们有一个就是比较客观的
00:05:07 比较符合事实的一个世界观
00:05:12 我们会有一个这样子的世界观
00:05:15 然后我们学了内缘起内缘起的时候
00:05:20 然后我们就会得到一个正确的人生观
00:05:28 我们就是古老的一个哲学的问题
00:05:33 我们天也讲过了
00:05:35 我从哪里来我到仕么地方去等等
00:05:40 这些问题在这个《稻秆经》里面
00:05:44 有一个非常准确的回答、
00:05:48 非常准确的回答
00:05:50 虽然这个我从哪里来 我去什么地方
00:05:53 这是二个几千年的古老的一个话题
00:05:57 但是这么几千年
00:06:00 就是没有一个满意的答案
00:06:05 那么佛在这个《稻秆经》里面
00:06:09 就给我们提供了一个非常满意的答案
00:06:11 一个非常准确的答案
00:06:13 这样子我们把缘起
00:06:17 十二缘起学好了以后
00:06:20 我们就知道我们是从哪里来的
00:06:24 然后这个十二缘起学好了以后
00:06:27 同时我们也知道
00:06:29 我们将来会到什么地方去
00:06:34 这我们也知道
00:06:37 然后不仅是这两个还有一个
00:06:40 我们把这个缘起学好了以后
00:06:43 同时我们也知道当下我是什么
00:06:47 我到底是个什么这个也就知道了
00:06:53 那么今天我们就是开始讲这个
00:06:56 我是什么就是这个就是这个内容
00:07:03 前面讲到了
00:07:06 前面讲到了内缘起当中就讲了六界
00:07:14 讲了六界 那么六界是什么呢
00:07:18 六界就是我们的身体还有我们的精神
00:07:22 人大家都知道人是什么
00:07:26 人就是精神和肉体的组合的
00:07:32 一个组合体这叫作人
00:07:35 那么这个里面把肉体这一部分
00:07:41 分成了地风水火然后再加上虚空
00:07:50 这五个空间就这五个
00:07:52 把物质就分成了五个
00:07:56 然后意识和我们的感官的这个知觉
00:08:01 全部就是加起来就是一个
00:08:04 那这就叫作意识识识界
00:08:10 那这六个
00:08:13 实际上就是我们人就是这六个
00:08:17 除了这六个东西以外没有什么人
00:08:23 我们平时都觉得
00:08:25 人不是 不是什么不是一个东西
00:08:30 如果我们有人叫我是东西
00:08:33 那我们会生气的
00:08:35 但是实际上除了这些东西以外
00:08:39 地水风火这些东西以外
00:08:44 那到底什么是我到底什么是人
00:08:46 我们也找不出来
00:08:49 其实就是这些东西了
00:08:52 除了这些东西以外没有我
00:08:56 那么就是它也就
00:08:58 《稻秆经》也就非常清楚地告诉我们
00:09:03 人是什么众生是什么我是什么
00:09:07 讲得非常清楚今天我们就学这个
00:09:13 《稻秆经》讲继续讲这个
00:09:19 彼地界 我们看前面讲过的这个
00:09:24 这个六界当中的地界
00:09:28 它是不是我呢
00:09:31 自我是什么呢
00:09:34 我们可以这么讲
00:09:37 所有的人就是比如说七十亿人
00:09:43 七十亿人口地球上的 可以分两类
00:09:47 一个是有信仰的有宗教信仰的
00:09:51 另外一个就是没有信仰的
00:09:53 就这样子两类
00:09:55 其中没有宗教信仰
00:09:58 没有任何信仰的人
00:10:01 那么他们也认为有一个自我的存在
00:10:07 有一个自我的存在 这种观点
00:10:11 就在一个盲目的这个观点
00:10:16 他从来没有去观察过
00:10:19 到底有没有一个我
00:10:21 这样子观察分析 判
00:10:25 最后就得出一个有我的结论
00:10:29 是不是这样子不是
00:10:31 从来没有分析过
00:10:33 从来也没有去观察过但是呢
00:10:36 生下来的时候就有一个这样子的观点
00:10:42 就是一个盲目的观点，
00:10:44 那么他们所有人没有信仰的人
00:10:46 他们也都认为有一个自我的存在
00:10:50 我是存在的这叫作我执
00:10:54 然后另外一个另外一个这个
00:10:59 另外一类就是有宗教信仰的
00:11:02 然后有宗教信仰的这个群体当中
00:11:09 有佛教的信仰和有其他宗教的信仰
00:11:12 又分两类
00:11:14 然后除了佛教以外的其他的宗教
00:11:20 都认为有一个自我的存在
00:11:26 最古老的
00:11:28 佛教还没有诞生的时候 已经存在的
00:11:33 像婆罗门教像印度教
00:11:37 这样子的非常非常古老的宗教
00:11:41 还有就是比这个印度教
00:11:46 更年轻一点的这些宗教都
00:11:49 不管是哪一个宗教
00:11:50 都认为有一个自我的存在 不仅是有
00:11:56 不仅是它们认为有一个自我的存在
00:11:59 而且有各种各样的语言来描述
00:12:06 描述这个自我
00:12:11 然后用各种各样的逻辑
00:12:15 来证明这个自我的存在 这样子
00:12:21 它们都是认为有一个自我
00:12:24 那佛教是另外一个
00:12:27 那么佛教里面也就分两种
00:12:31 一个是什么呢一个是
00:12:33 虽然是信佛是一个佛教徒但是呢
00:12:39 就是学人天佛教的
00:12:43 也没有学小乘佛教
00:12:46 就是学人天佛教
00:12:49 那么他们虽然是佛教徒
00:12:53 但是因为他还没有学到无我
00:12:57 还没有学到空性无我
00:12:59 所以他们也就
00:13:03 也就有可能认为有一个自我的存在
00:13:08 佛教它从来不会告诉我们
00:13:10 有这样子自我的存在
00:13:12 但是佛教也会说
00:13:15 当我们不观察的时候
00:13:18 在我们的错觉当中
00:13:20 在我们的现实生活当中
00:13:23 自我是不能否定的有我 有他有你
00:13:28 这个是不能否定的
00:13:30 在现实的这个层面
00:13:33 但是再进一步地观察
00:13:36 到底这个现实当中存在的你我他
00:13:41 这个是不是真实存在
00:13:45 还是是一个虚拟的是一个抽象的
00:13:51 如果这样子进一步去观察的话
00:13:54 这个时候我们会发现原来没有我
00:13:59 但如果如果我们相信佛
00:14:04 相信轮回相信因果
00:14:09 只是相信这一点
00:14:11 其他的我们没有学过
00:14:14 没有学过大乘佛教讲的空性
00:14:18 然后也没有去学过小乘佛教讲的无我
00:14:23 这些都没有学过那这样子的话
00:14:27 佛教徒也不一定能够明白无我
00:14:33 所以佛教徒最后也就要分两类
00:14:37 其中一个就是学人天佛教的
00:14:41 那么他们就不一定明白无我
00:14:46 他们跟普通的人一样
00:14:51 他觉得有一个我
00:14:53 那么我现在去行善断恶
00:14:59 这样子我下一世就可以受到果报
00:15:06 我下一世可以享受人天的福报
00:15:11 那么他也一直都认为有一个我的存在
00:15:16 那么另外的一部分就是
00:15:19 学大乘佛教或者是学小乘佛教的
00:15:23 这么一个少部分的太
00:15:25 然后开始怀疑自我的存在
00:15:33 其他的这个全世界的所有的人
00:15:37 他们不会怀疑自我的存在
00:15:44 而且就是像
00:15:46 笛卡尔这样子的西方哲学家
00:15:48 他也会说 我思故我在
00:15:53 因为我在思考 所以我是存在的
00:15:57 不要去怀疑自我的这个存在
00:16:03 他包括他都是这样子
00:16:06 哲学西方哲学
00:16:08 也用这样子的逻辑来证明自我的存在
00:16:14 还有很多宗教的 有各种各样的
00:16:19 它们自己的观点来阐述自我
00:16:25 还有就是以各种的方法来
00:16:28 证明它是存在的
00:16:31 唯一一个就是佛教
00:16:34 它认为这些都是站不住脚的
00:16:37 如果进一步观察
00:16:39 我们以客观公正这样子的心态去一看
00:16:47 然后我们得到的结论
00:16:49 不是自我而是无我这样子
00:16:54 所以佛教在这一点上面是
00:16:58 就是说完全是绝对地尊重真理
00:17:03 佛教是绝对地尊重真理
00:17:09 比如说连佛讲的
00:17:13 连佛讲的佛的语言当中
00:17:17 佛经里面如果有不符合实际的
00:17:24 不符合实际的不客观的
00:17:27 这样子的东西的话
00:17:29 连佛讲的 佛教都不会 不会承认的
00:17:36 佛讲的里面会不会有这样子的话呢
00:17:40 会有的 因为
00:17:41 为什么有 这是因为当时
00:17:44 二千五百多年
00:17:46 甚至是将近三千年这样子的时候
00:17:50 因为佛教就是就诞生在印度
00:17:54 印度当时就已经有各种各样的宗教
00:18:00 有各种各样的思想
00:18:03 这个文化多元化的文化
00:18:05 那个时候就印度已经是这样子
00:18:08 所以佛陀每一次讲课的时候
00:18:12 听众都有各种各样的背景
00:18:16 各种各样背景
00:18:17 所以佛有些时候就是为了适合
00:18:21 为了引导这些人也就会讲一些
00:18:25 但是实际上这个不是这样子
00:18:27 但是佛就知道暂时这样子讲
00:18:31 才能够帮助到他们
00:18:32 一开始的时候把真实的
00:18:35 真相告诉他们
00:18:37 那反而他们就不会接受
00:18:40 从此以后他们再也不会学佛
00:18:45 断掉了他们的善根
00:18:47 所以佛就考虑这个
00:18:48 所以有一些方便的一些说法
00:18:52 那么这个在佛经里面就叫作不了义
00:18:57 不了义不了义的意思就是说
00:19:00 这个话还没有说完不了就是
00:19:04 把这个话这个内容没有说完
00:19:07 有所保留
00:19:12 然后把真实的东西直接告诉大家
00:19:16 把这句话已经说得已经很到位
00:19:20 已经很到位的这种语言
00:19:24 这样子的话叫作了义
00:19:28 了义就是说
00:19:29 它的意义已经说得很到位了
00:19:32 没有任何的保留_全部讲完了
00:19:37 这叫作了义
00:19:41 所以我们佛教的传统上就是这样子
00:19:46 到我们这里也是这样子
00:19:48 如果佛经里面有一些语言
00:19:52 是跟实际的一些 现实当中的一些
00:19:57 真实的东西不符合的话
00:20:01 那么我们不会说
00:20:04 这是因为是佛说的一定会是这样子
00:20:07 不会这样子那怎么说呢
00:20:10 会说佛虽然这么讲
00:20:15 但是佛有其他的考虑
00:20:19 事实不是这样子
00:20:21 事实是什么样子呢事实就是
00:20:25 是什么样子就是什么样子
00:20:27 所以佛教在这个方面
00:20:30 是绝对地尊重真理
00:20:35 连佛说的都是要这样子去解释
00:20:39 其他的比如说像
00:20:42 像龙树菩萨还有佛教历史上的这些
00:20:46 最了不起的这些人物
00:20:50 还有就是藏传佛教的
00:20:51 汉传佛教南传佛教
00:20:54 佛教历史上都有
00:20:56 出现过非常非常了不起的这些
00:20:59 大德这些成就者
00:21:02 那么佛的语言都要这样子看
00:21:06 符不符合事实这样子的话
00:21:08 那更何况是其他人
00:21:11 所以佛教在这个问题上是
00:21:14 绝对地尊重真理这样子
00:21:19 那么因为佛教是这样子
00:21:22 所以佛教一观察的时候
00:21:26 一观察的时候它就发现没有自我
00:21:33 那么没有自我了以后
00:21:35 佛教它没有用各种各样的逻辑
00:21:39 来证明这个自我的存在
00:21:46 佛就认为这个是没有办法的
00:21:49 用这样子的逻辑来掩盖这个真相
00:21:53 是不可以的 没有意义的
00:21:55 所以佛教是唯一佛教就讲无我
00:22:05 我们昨天也讲过了
00:22:06 唯一佛教讲没有造物主 没有万能神
00:22:18 就是这也就是所有宗教里面
00:22:21 佛教就是大胆地告诉大家
00:22:26 没有这样子的造物主
00:22:31 当时佛陀转法轮的时候
00:22:35 就是现在的这些宗教
00:22:38 那个时候都还没有
00:22:40 只有印度教那个时候是有的
00:22:46 那个印度教它里面也有很多不同的派
00:22:52 但是所有的派都认为有一个造物主
00:22:58 有些人认为
00:22:59 这个造物主是梵天 帝释等等
00:23:06 他们都认为
00:23:07 反正就是这个世界就是一个神创造的
00:23:12 他们的想法都是这样
00:23:14 唯一佛陀就告诉大家
00:23:16 没有这样子的这个神
00:23:19 不存在这样子的神
00:23:20 这都是万事万物都是
00:23:23 是因和缘决定它们的诞生
00:23:27 和它们的毁灭
00:23:29 这个当中不需要
00:23:32 神或者是造物主这样子的参与
00:23:37 这也是佛教跟其他宗教不一样的地方
00:23:41 然后当时的印度的各种各样的宗教
00:23:46 它们都认为有一个自我的存在
00:23:51 然后佛又大胆地告诉大家
00:23:54 没有自我的存在
00:23:57 自我是一个非常盲目的
00:24:01 这样子的情况下产生的
00:24:04 如果客观公正的
00:24:07 这样子的心态去一观察
00:24:08 你立即就会发现没有我的
00:24:14 这些都是佛教的观点
00:24:19 那么第一个 无神 没有神
00:24:23 然后一切都是
00:24:24 万事万物都是自己的因果决定
00:24:27 这个我们昨天也讲过了
00:24:31 跟这个自然科学是完全是一样
00:24:35 但是无我这一点
00:24:38 科学它没有去观察过有我还是没有我
00:24:43 还没有 科学家恐怕也就对这些
00:24:48 还暂时还不感兴趣
00:24:50 所以他没有去观察
00:24:51 所以也没有一个什么结论
00:24:54 如果他观察的话
00:24:56 那么他也一定会发现最后是无我的
00:25:00 这是肯定的
00:25:03 那么这以下就是讲当下的我是什么
00:25:09 当下的我是什么
00:25:10 我是什么这下面讲
00:25:14 彼地界亦非是我
00:25:19 前面我们讲过了
00:25:21 这个身体和我们的精神
00:25:26 也就是这个六界
00:25:28 六界一个一个地看它们是不是自我
00:25:34 然后会发现这六个都不是自我
00:25:38 那么这六个都不是自我这样子的话
00:25:42 那么我们一个人的身上还有
00:25:45 还能有什么东西呢
00:25:48 就没没有任何其他的
00:25:50 就是就这六个了就这六个
00:25:53 除了这六个东西以外没有 没有人
00:25:58 「人就是这六个东西构成的
00:26:02 如果这六个东西上面没有我
00:26:07 那这样子的话那就是
00:26:09 这个自我就是一个我们的意识的一个
00:26:14 它自己创造的
00:26:17 创造出来的一个抽象的概念
00:26:22 准确地说自我就是一个抽象的概念
00:26:26 它不是一个县体的东西
00:26:29 自我 它是一个抽象的概念 淮确地说
00:26:36 自我就是一个
00:26:37 我们的意识的一个抽象的概念
00:26:42 它不是一个县体的东西、
00:26:46 具体的东西就有六个
00:26:48 这六个是具体的东西
00:26:52 地水风火这六界是具体的东西
00:26:56 然后自我它是一个抽象的东西
00:27:00 根本就不是一个具体的
00:27:04 如果它是一个县体的东西
00:27:06 那我们去寻找到底是地 还是水 风
00:27:14 ，这六个当中哪一个是自我
00:27:17 这样子去观察的时候
00:27:23 得不到 所以 地亦非是我
00:27:28 我是第一个是我们
00:27:32 普通的人的概念当中的这个自我
00:27:36 这是没有被其他的宗教
00:27:42 ，没有被其他的宗教加工的
00:27:45 一个普通的原始的自然的我执
00:27:53 这个是很单纯的
00:27:55 所有人在一个非常简单的想法
00:27:59 大家都认为有我就是这样子
00:28:01 然后后来另外一个我执
00:28:04 那这个就更严重了
00:28:06 这个我执是各种各样的宗教
00:28:10 就把我们的这个原有的我执
00:28:15 把它上升到一定的高度
00:28:18 用各种各样的教条性的东西
00:28:22 和各种各样的相似的逻辑
00:28:25 相似的逻辑 表面上看是一个逻辑
00:28:28 但实际上它不是一个真实的逻辑
00:28:31 站不住脚有漏洞的一个逻辑
00:28:34 叫作相似的逻辑
00:28:37 这样子的相似的逻辑
00:28:39 把我们的普通人的这个我执
00:28:43 把它上升到一定的高度、
00:28:45 然后用宗教的思想去观点去解释
00:28:52 那就是有两个这样子的我执
00:28:58 有两种这样子的我执
00:29:00 那么这两个都叫作我，这里讲的我
00:29:03 地界 彼地界亦非是我
00:29:08 ，不是我为什么不是我呢
00:29:11 ，这个我们一观察就知道了
00:29:13 我是什么平时我们问问自己
00:29:17 问问自己_我们平时在生活当中
00:29:21 我们每一个人
00:29:22 都觉得有一个自我的存在
00:29:24 那么这个是什么样的呢
00:29:27 是什么样子呢
00:29:29 地 我们昨天已经讲过了 地是什么呢
00:29:33 我们的身体的里里外外的坚硬的部分
00:29:38 比如说骨头 肌肉 皮肤 每一个细胞
00:29:44 坚硬的部分都叫作这个地
00:29:50 那我们从来都没有想过
00:29:53 我是一个坚硬的 比如说骨头 肌肉
00:29:57 我们不会这样子认为
00:29:59 所以坚硬部分叫作地这个地
00:30:04 那么如果说这个是自我
00:30:06 那这样子的话
00:30:07 那液体气体这都不是自我了
00:30:11 这个是这六个当中
00:30:13 我们只选地是我其他的不是
00:30:16 那这个没有任何的道理
00:30:19 所以不是我
00:30:22 非是众生
00:30:24 众生是一切众生然后呢
00:30:29 非命者 命是什么
00:30:32 这下面有十几个不同的名词
00:30:36 这个下面比如说
00:30:38 命 生者 儒童作者
00:30:43 男 女 黄门 自在 我所
00:30:49 就这几个有十多个不同的名词
00:30:54 那这不同的名词当中的
00:30:56 大部分的这些名词
00:31:01 这个都是当时的外道
00:31:06 当时的宗教 它们所用的一些名词
00:31:14 比如说 命 生者 儒童 作者
00:31:21 这些都是还有自在
00:31:23 自在这个就是梵天
00:31:26 自在就是梵天 大梵天 这个就是神
00:31:33 其他的都是当时的宗教
00:31:37 它们用的一些词汇
00:31:41 它们有些宗教用我这个词汇
00:31:46 有些是用众生 有些用命者
00:31:49 有些是用生者
00:31:51 什么是命者呢 有命的就是自我
00:31:55 什么是生者呢 诞生者也是自我
00:31:59 儒童儒童就是小孩的一个统称
00:32:04 那么年轻的
00:32:07 那这个也就是说明它的这个自我
00:32:10 它是 它永远都是年轻的，
00:32:14 自我不会衰老_不会死亡
00:32:16 它永远都就处于一个非常年轻的状态
00:32:20 那它们想象当中的这个自我是这样
00:32:23 所以有些宗教用这个儒童
00:32:28 还有作者 作者就是说 自我它是作者
00:32:34 万事万物或者是
00:32:35 很多很多事情都是它创造的
00:32:39 所以叫作作者
00:32:41 那么这些不同的名词
00:32:44 实际上在描述一个东西
00:32:48 一个是什么呢二个就是自我
00:32:50 所以佛 在佛经里面这些名词
00:32:55 很多很多佛经里面
00:32:57 经常都会出现这些名词
00:33:00 为什么出现这些名词
00:33:02 因为当时的这些当时的宗教
00:33:06 用这些名词来形容自我的存在
00:33:11 然后佛就否定这些都不是自我
00:33:17 没有这样子的自我
00:33:18 比如说六界当中的地
00:33:23 不是我 不是众生 不是命者
00:33:26 不是生者不是儒童 不是作者
00:33:29 你们讲的这些都不是
00:33:32 那它是什么呢到底是什么呢
00:33:35 它就是一个
00:33:36 我们的身体里面的一个
00:33:39 身体上的一个坚硬的部分
00:33:42 这个我们昨天也讲过了
00:33:44 这所谓的坚硬
00:33:45 也不是像石头骨头这样子
00:33:48 我们衣服放在皮肤上面
00:33:51 它不会掉下去的 这类的
00:33:53 比如说一粒米放在我们的手心上
00:33:56 它不会掉下去
00:33:58 那么这个也叫作坚硬
00:34:02 不是虚通不是虚空的
00:34:05 这都叫作坚硬坚硬的
00:34:08 那它就是一个这样子的东西
00:34:11 它就是一个物质
00:34:12 根本就不是自我这个意思
00:34:16 然后 韭男 非女 非黄门
00:34:21 黄门大家应该知道 非男非女的 黄门
00:34:27 非自在自在就是大自在、
00:34:30 大自在就是梵天
00:34:32 梵天是到现在也是
00:34:37 ，比如说我们练的这个瑜伽
00:34:42 瑜伽它是来自于印度教、
00:34:46 那瑜伽里面它有讲四个字
00:34:49 就是梵我一体
00:34:54 练瑜伽的人当然现在练瑜伽
00:34:57 只是一个肢体上的一个动作
00:34:59 就为了养生
00:35:01 就是把这些它的深层次的这些内容
00:35:06 这些宗教的这个内容已经不存在
00:35:11 但是梵天 梵我一体
00:35:16 这个瑜伽里面也经常会出现
00:35:20 梵我一体的梵是什么
00:35:23 就是这个自在大自在
00:35:26 大自在那我们平时我们的念诵
00:35:32 一些课程里面
00:35:34 佛教的一些仪轨里面
00:35:36 也有这个自在大自在
00:35:40 那到底是外道还是佛教呢
00:35:44 那到底是一个普通的天人
00:35:47 还是是一个造物主呢
00:35:50 首先第一个这个梵天
00:35:55 梵天他不是一个人
00:36:00 梵天自古以来都有很多的梵天
00:36:06 有很多梵天那么有些是
00:36:10 就是在佛佛陀面前听法
00:36:14 比如说当时释迦牟尼佛成佛
00:36:17 七七四十九天不讲法的时候
00:36:23 那个时候也就是下来
00:36:26 向释迦牟尼佛请法的也是梵天
00:36:32 所以有些梵天 他是菩萨 他菩萨
00:36:37 所以他会出现在我们的一些仪轨当中
00:36:44 我们仪轨当中出现的这个梵天
00:36:47 或者是自在大自在 他是菩萨
00:36:50 他是菩萨 所以他出现在这个仪轨
00:36:54 佛教的仪轨当中
00:36:56 然后外道那就把这个梵天
00:37:01 他实际上就是一个天人
00:37:04 但是佛教它认为梵天就是一个天界的
00:37:11 比其他的天人福报大一点的
00:37:15 一个这样子的_这样子的这个天人
00:37:19 就像我们人间比我们普通的老百姓
00:37:24 势力稍微大一点的这种人一样
00:37:30 就是一个这样子的这个天人
00:37:33 他根本就不是一个造物主
00:37:36 这是佛教的观点
00:37:39 然后其他的宗教
00:37:41 就把梵天 就把他上升到一个万能的
00:37:49 主宰这个世界的一个这样子的程度
00:37:53 然后说他是造物主
00:37:56 这个世界是他创造的
00:37:59 但是佛教它就_它不会这样子认为
00:38:03 佛教就说有这样子一个
00:38:06 有一个这样子的天人
00:38:09 有这样子的天人
00:38:10 那么这个当中的天人有一部分
00:38:13 有些是菩萨
00:38:15 那么不是菩萨的这些也是天人
00:38:20 但是他根本就不是造物主
00:38:23 他根本就是不是造物主 这样子
00:38:26 所以这个非自在就是说这个
00:38:31 地我们的身体当中的坚硬的部分
00:38:35 它不是自在然后呢
00:38:38 非我所
00:38:41 我和我所我就是
00:38:45 我们对我们这个身体的
00:38:48 就我的这个执著的它就是我
00:38:52 然后我所
00:38:53 我所 就是我所拥有的这些东西
00:38:58 有些是我们身体上的
00:38:59 比如说我们的每一个的感官
00:39:03 有些时候是身外的东西
00:39:05 比如说我的房子我的车子等等
00:39:09 这些那么这些也这叫作我所
00:39:17 那不是我所
00:39:19 意思就是说如果我不存在了
00:39:22 那么我所也就是不会存在 不会成立
00:39:28 所以第一 它不是 这些都不是
00:39:34 亦非余等
00:39:36 那么除了这些以外
00:39:38 它是不是另外一个自我呢
00:39:41 除了我们上面讲的这十几个名词以外
00:39:45 这个地界 它是不是另外一种我呢
00:39:49 就是说亦非余
00:39:51 其余的我不是 没有 根本不是
00:39:55 不是一个自我等
00:40:00 然后再进一步观察 另外都是这样子
00:40:03 如是乃至水界 火界 风界 空界 识界
00:40:12 亦非是我
00:40:13 这些都不是我
00:40:18 这很简单了我们可以去观察
00:40:20 我们的身体当中的这水就是
00:40:24 这个我们前面也讲过了
00:40:26 它就是一个凝聚在一起的一个能量
00:40:32 或者是我们身体的当中的这些水分
00:40:36 不管是哪一个都不是我 然后呢
00:40:39 火就是身体的这个体温
00:40:44 让我们这个体温就是能够
00:40:46 让我们胃里面的食物可以发酵 消化
00:40:50 那么它是不是自我也不是
00:40:53 然后空和识都不是
00:40:56 如果有一个自我的话
00:40:58 也许是我们的这个意识
00:41:03 很多人也觉得身体不是自我了
00:41:05 但是意识有可能是自我 但也不是
00:41:10 意识它也不是自我 为什么呢
00:41:13 意识这个我们之前也就讲过很多次
00:41:18 意识它也就是一瞬间一瞬间生灭
00:41:28 灭又生生了又灭
00:41:31 这样子的这个连续的东西 没有一个，
00:41:35 实际上意识它自己观察的时候
00:41:38 都站不住脚都不成立
00:41:42 它自己都不成立
00:41:43 那更何况它是这个自我 这些东西
00:41:48 如果我们要学得要深入一点的话
00:41:52 那就要去学中观学中观
00:41:56 简单的这个思维的方式
00:41:59 我们之前都讲过很多次了
00:42:03 那通过这种方法去观察的话
00:42:05 那我们会发现这里面的这个六界
00:42:10 每一个都不是我 都不是众生
00:42:14 都不是命者 生者 儒童 作者
00:42:19 非男 非女 非黄门 非自在 非我所
00:42:25 这都不成立 那么除了这些以外
00:42:28 前面提到的这些名词以外的我
00:42:32 是不是呢
00:42:34 亦非余亦非余等
00:42:38 也不是_其余的我更
00:42:41 除了这些前面提到的这些名词
00:42:48 其余的更多的名词
00:42:51 用几百个几千个几万个名词词汇
00:42:58 来描述这个自我的话也是没有用的
00:43:03 因为根本是不存在
00:43:05 所以亦非余等 就是这个意思
00:43:09 那这一段讲什么呢
00:43:13 这一段就是讲
00:43:15 实际上我自我是不存在的
00:43:22 但是我们的人的一部分是意识
00:43:30 意识它是有这个功能它可以去判断
00:43:36 它可以去了解 理解这些客观的事物
00:43:42 那么它去了解的时候
00:43:45 有些时候它了解的是真实的 准确的
00:43:50 有些时候它是错误的
00:43:53 那这个时候自我的这种观念就是
00:43:59 它就是误解了
00:44:02 它把我们的身体里里外外的
00:44:04 无数个这样子的不相关的这些物质
00:44:10 它认为它们都是一个
00:44:13 而且这一个是我它就有
00:44:16 产生了一个这样子的错误的观念
00:44:18 ←这个等一下下面会讲的
00:44:21 会进一步讲的
00:44:24 所以观察_这样子一观察的时候
00:44:27 其实我是不存在的
00:44:30 但是我们之前也讲过
00:44:33 这个有点不好理解
00:44:34 所以我们要分二谛 中观的二谛
00:44:39 胜义谛世俗谛
00:44:42 什么是二谛为仕么要分二谛
00:44:47 到底有没有这样子两个不同的东西呢
00:44:51 首先什么是二谛
00:44:54 非常简单的一个例子
00:44:59 举一个例子 韭常简单的
00:45:01 我们一下子就明白什么是二谛了
00:45:04 比如说我们的眼睛看这张桌子
00:45:08 我们看到它是长方形的
00:45:11 这是我们的感官的它的结论
00:45:16 只要我们的感官不失去它的权威性
00:45:24 也就是说我们的现实生活当中
00:45:27 我们的感官尤是我们的视觉
00:45:30 它是有一定的权威性
00:45:34 所以我们俗人讲眼见为实
00:45:39 眼睛看到的都是真实的
00:45:41 所以它在我们的现实生活当中
00:45:44 有一定的地位 有一定的权威性
00:45:49 所以它说了算
00:45:54 所以我们可以说现实生活当中
00:45:58 这张桌子它就是一个长方形
00:46:01 没错 这个是对的是它的结论
00:46:05 这个叫作世俗谛
00:46:08 然后还有一个结论
00:46:11 还有一个结论是什么呢 用显微镜
00:46:15 用显微镜一看这张桌子的时候
00:46:18 然后这里没有长方形
00:46:20 我们的眼睛看到的这张桌子
00:46:24 它的表面的这个木板
00:46:27 它完全绝对的一个静止的东西
00:46:31 一动不动
00:46:33 它我根本看不见这个有什么运动
00:46:36 这是它的结论这叫作世俗谛
00:46:39 然后显微镜我们用显微镜一看
00:46:44 这张桌子的这个表面那这个时候
00:46:48 首先第一个 这里没有长方形的桌子
00:46:53 第二 这里没有这样子的
00:46:56 静止静态的东西
00:46:58 是动态的动态的
00:47:01 这张桌子表面的这个物质
00:47:06 构成物质的这个原子
00:47:09 它们都是在运动
00:47:12 只不过我的肉眼没有看见而已
00:47:16 这个时候又出现了另外一个结论
00:47:23 那这个时候 就同样一个 一张桌子
00:47:27 同一个桌子不同的两个结论
00:47:33 那这个时候只能我们就分
00:47:39 分两个不同的结论我们把这个分开
00:47:42 一个是显微镜下的
00:47:46 一个科学实验的结论
00:47:48 这是我们现实生活当中用不上的
00:47:51 现实生活当中
00:47:52 我们不用显微镜来看这些东西不用
00:47:58 那我们用什么
00:47:59 用我们的眼睛看 它的结论是对的
00:48:03 但是我们的眼睛的结论
00:48:06 它不是绝对的正确
00:48:11 只是现实生活当中可以这样子用它
00:48:15 它有一定的权威性 但是呢
00:48:17 ，它没有一个绝对的权威性
00:48:20 如果显微镜跟我们的这个视觉比较
00:48:25 哪一个更有权威性 那当然是显微镜
00:48:29 那么这个是不是有两张不同的桌子呢
00:48:33 当然不是 只有一张桌子了
00:48:36 一张桌子有两种不同的结论
00:48:42 所以我们现在把这两个结论分开
00:48:46 一个是现实生活
00:48:47 另外一个是科学实验
00:48:52 那这两个当中哪一个是真实的呢
00:48:55 那当然显微镜的这个结论是对的
00:49:00 那既然显微镜的结论是对的
00:49:03 那这个桌子实际上是动态的
00:49:09 它不是静态
00:49:11 动态 静态 它两个是对立的
00:49:14 它不可能既是动态又是静态
00:49:18 不可能这样子
00:49:19 那么到底哪一个是正确呢
00:49:21 那当然动态是正确的静态是错误的
00:49:29 错误的 但是在现实生活当中
00:49:32 它也有一定的权威性
00:49:34 所以我们暂时保留
00:49:37 也不要完全地否定暂时保留
00:49:41 但是我们要知道
00:49:45 我们的眼睛所看到的
00:49:47 它不是一个绝对的真理
00:49:49 还有其他的真理
00:49:52 但是我们在现实生活当中
00:49:56 其他的真理先暂时用不上
00:50:01 虽然我们的眼睛看到的不是真相
00:50:04 但是我们在生活当中就只有这样子
00:50:10 才能够可以正常地生活
00:50:13 所以这个时候就分了
00:50:15 分两个不同的结论
00:50:19 实际上是没有的 实际上是没有两个
00:50:23 所以中观当中讲
00:50:27 实际上有没有二谛呢 没有二谛的
00:50:31 没有两个只有一个
00:50:33 只有一个胜义谛
00:50:36 世俗谛是暂时没有办法的情况下
00:50:42 所保留的一个观点 一个结论
00:50:46 不要完全否定先暂时
00:50:50 因为有必要先暂时保留
00:50:53 就像我们的眼睛看到的这个
00:50:56 静止的这张桌子
00:50:59 虽然没有这样子的桌子
00:51:01 这个世界上根本没有这样子的桌子
00:51:13 因为在错觉 这个错误的感官
00:51:17 在它的这个结论当中
00:51:21 就有一个这样子的桌子
00:51:23 所以暂时保留
00:51:25 实际上没有这样子的桌子
00:51:29 就这样子分开了以后
00:51:31 然后我们就会发现
00:51:33 原来现实生活当中
00:51:35 我们可以保留这个自我
00:51:38 有我 有众生 所以我们可以普度众生
00:51:43 所以我们可以帮助众生
00:51:46 有我所以我要发菩提心
00:51:50 所以我要成佛 所以我要去帮助众生
00:51:54 所以所帮助的这个对象对方
00:51:58 众生它也在 它也存在
00:52:02 然后帮助的人是我 我也在 大家都在
00:52:06 所以我要去利益众生
00:52:10 这些都是没有问题的 都是对的
00:52:16 但是我们必须要知道这些都不是真理
00:52:21 这些都不是绝对的真理
00:52:24 这就是暂时这样子
00:52:26 最终还不是最终不是这样子
00:52:31 这个在 这样子以后我们就知道了
00:52:34 那自我是什么呢 我 实际上就是一个
00:52:41 现实生活当中在错误的判断下
00:52:46 诞生的一个概念
00:52:49 但是在现实生活当中
00:52:52 可以保留这个观点
00:52:55 如果我们除了这个现实生活当中的
00:53:03 比如说我们享受这个生活
00:53:06 除了这个追求除了这些东西以外
00:53:09 没有什么追求的话
00:53:11 那我们可以不考虑不考虑
00:53:15 不思考不学习
00:53:18 中观讲的这些无我 空性
00:53:21 都可以不考虑
00:53:24 因为这些是不需要的
00:53:26 为什么我们刚才讲过了
00:53:27 比如说我们的现实生活当中
00:53:31 我们只需要我们的这个视觉
00:53:34 我们的这个眼睛 视觉的结论
00:53:39 只需要这个结论
00:53:40 不需要显微镜的结论
00:53:43 如果我们不需要知道真相是什么
00:53:47 我们只知道
00:53:48 我不需要知道
00:53:49 这个桌子到底是什么东西
00:53:51 我只需要这个桌子
00:53:55 现实生活当中能够用
00:53:57 那这样子 那不要去用显微镜来看它
00:54:03 用眼睛去看它就可以了
00:54:06 就是这样子我们
00:54:07 如果我们不想知道这个事物
00:54:12 万事万物的真相是什么
00:54:15 我对这个真相不感兴趣
00:54:18 我只对吃喝玩乐这种生活感兴趣
00:54:24 其他都不感兴趣
00:54:25 那就不需要去学中观空性
00:54:28 这都跟我们没有关系 都不需要学
00:54:34 就像我们刚才讲的这个
00:54:36 现实生活当中不要用显微镜来看
00:54:39 如果用显微镜来看的话
00:54:43 那我们的很多东西
00:54:44 都是没有办法成立的
00:54:46 所以这个时候不要用显微镜
00:54:49 只要用我们的眼睛就可以了
00:54:52 但是像科学家这样对真理感兴趣的人
00:54:59 那么他就想突破这个感官的层面
00:55:04 他要看个清楚
00:55:06 他一定要知道这个物质到底是什么
00:55:10 那这个时候你就必须要用显微镜来看
00:55:14 这个时候不要用眼睛去看
00:55:18 因为这个时候如果用眼睛
00:55:21 我们的眼睛去看 那么它的这个结论
00:55:26 它的结论肯定是错的 不是真实的
00:55:32 你要追求真理的时候
00:55:35 眼睛帮不上忙 所以就不要理它
00:55:39 你就用显微镜去看 这个是对的
00:55:44 在生活当中不要用显微镜来看
00:55:48 比如说一个科学家 他在实验室里面
00:55:52 他肯定是用显微镜来看
00:55:54 这个物质到底是什么
00:55:56 但是他回到家以后
00:55:59 他不可能用显微镜来看
00:56:01 他用眼睛来看 这两个是分开的
00:56:06 同样的 如果学人天佛教
00:56:12 只要有这个人天福报
00:56:17 有这个人天的生活
00:56:21 幸福快乐的生活就足够了
00:56:25 没有更多的追求 那这样子的话
00:56:29 就不要去谈有我无我
00:56:33 不要去谈空性不空性 都不需要了
00:56:37 所以这样子分开_这样子以后
00:56:40 所有问题都一下子就明白
00:56:45 科学家_刚才讲得非常简单
00:56:47 科学家在实验室
00:56:50 他不是用肉眼而是用显微镜
00:56:53 回到自己的家
00:56:55 那不是用显微镜来看他家里的这些
00:56:59 他是用眼睛来看一样的
00:57:03 就这么简单这叫作二谛
00:57:07 这两个是非常非常重要的
00:57:09 这样子以后我们知道佛教讲无我
00:57:14 那是追求真理的时候
00:57:19 佛教讲有我那这个时候
00:57:24 就是保留我们的感官的权威性的时候
00:57:30 ，也就是正常地生活的时候
00:57:33 就不否定这个现实也就是说人
00:57:39 像人天佛教或者是在积累福报
00:57:46 就是在这样子的时候
00:57:47 所以这两个要分开
00:57:50 我们就知道了到底是什么
00:57:54 所以这以上就是讲了
00:57:56 我们当下的我是什么
00:58:00 好 然后接下来就开始讲
00:58:04 稍微再进一步地去详细地讲这个
00:58:09 十二缘起支
00:58:15 接下来首先讲这个无明
00:58:19 十二缘起支的第一个是无明
00:58:23 那么无明 它到底是一个什么样的呢
00:58:26 什么叫无明呢
00:58:28 现在开始讲这个无明
00:58:31 何者是无明
00:58:34 什么是无明什么东西叫无明呢
00:58:37 于此六界
00:58:40 六界我们刚才已经讲过了六界
00:58:44 起于一想这个下面
00:58:50 {一想 一合想 常想 坚牢想
00:58:54 不坏想安乐想这些
00:58:57 还有众生命生者
00:58:59 这些上面没有加想这个字都要加
00:59:04 「众生想 命想生者想等等
00:59:09 佛教的表达的方式都是这样子
00:59:12 比如说前面的几个后面加了这个想
00:59:15 一合想 常想 然后最后的一个
00:59:19 比如说我我所我就没有加
00:59:23 我所后面加了这个想字 我所想
00:59:27 那么中间没有加的这个都是一样
00:59:30 这有想这个字
00:59:33 那无明它是什么呢
00:59:36 它对我们的这个六界简单地说
00:59:42 它对我们的身体和我们的精神
00:59:46 肉体和精神
00:59:48 它起了一个什么样的观念呢
00:59:54 想就是这个观念观点
00:59:58 首先是一想一想是什么
01:00:02 实际上我们的身体
01:00:04 刚才前面已经讲过了
01:00:07 我们一个人的这个身体
01:00:09 一个人他可以至少
01:00:11 先可以分六个不同的物质就是六界
01:00:17 六界都是 都是相互没有关系的
01:00:23 不同的物质六个都是不同的物质
01:00:25 各自都是不一样的物质
01:00:28 完全是不相干的这样子的物质
01:00:34 ，但是我们的无明它很迷茫
01:00:39 它在盲目地就认为这些都是一个
01:00:44 是我的身体
01:00:46 我的身体就只有一个身体不会有
01:00:49 我不会有两个三个 五个身体
01:00:51 只有一个身体
01:00:53 所以它就是产生了一个一想
01:00:56 一想就是一个身体
01:00:59 这些都是我的身体
01:01:01 它不会这么去分析_它非常简单地
01:01:07 非常简单地盲目地把这么多的东西
01:01:12 它就认为这个就是身体
01:01:14 就是一个身体如果它
01:01:18 到底有没有一个身体什么叫身体
01:01:21 分析的话那它就会发现
01:01:24 原来不是一个原来有这么多的物质
01:01:29 先是六个六界
01:01:31 然后再分析的话 那就不是六个了
01:01:34 几百几千都可以这样子分解
01:01:38 是实际上是一个这么多的东西
01:01:42 但是它就是盲目地认为
01:01:47 这些所有东西 就是认为是一个
01:01:50 就是我的身体 或者是我 主要是我
01:01:56 这些是我就是我的精神
01:01:58 刚才我们讲的这个六界
01:02:01 它就认为这些是我就这么叫作一想
01:02:07 一合想
01:02:09 一合想就是前面的六个不同的东西
01:02:15 合在一起和合组合
01:02:19 组合了以后然后它又产生组合想
01:02:27 它就认为这六个
01:02:30 六界都是可以组合的
01:02:34 组合了以后这个是我
01:02:37 实际上组合和不组合都是一样
01:02:41 组合了以后也没有什么新的东西产生
01:02:45 没有什么新的东西
01:02:48 也就是没有组合之前的这些东西而已
01:02:51 实际上是没有什么东西但是呢
01:02:53 它不这么认为
01:02:55 它认为这个组合以后
01:02:58 那这些都变成了一个
01:03:00 实际上组合了以后它没有变成一个
01:03:04 实际上组合以后还是
01:03:08 是各自不相干的这些物质
01:03:11 把这些物质不同的物质放在一起
01:03:14 堆在一起而已
01:03:15 实际上堆在一起的时候
01:03:18 它们之间也没有什么关系的
01:03:22 它不是一体的 至少它不是一体
01:03:25 都是各自不同的物质
01:03:28 但是它认为组合以后就是
01:03:32 比如说一辆汽车它的部件
01:03:38 它的零件都是不一样的物质
01:03:41 相互之间没有任何的关系的
01:03:44 这样子的不同的零件
01:03:49 当他们把这个车拆下来了以后
01:03:52 就变成了很多
01:03:53 以几百上千个不同的零件
01:03:57 但是组合了以后它又变成了一辆车子
01:04:02 组合以后就变成一辆车子
01:04:05 组合了以后就会觉得 它就是现在
01:04:11 拆下来以后它是很多的物质
01:04:13 但是组合了以后 它就是一个物质
01:04:17 这个时候_它对这些上千个零件
01:04:22 就产生了一个观念或者是一个观点
01:04:28 ←这个什么呢这叫作汽车
01:04:31 那实际上组合之后和还没有组装之前
01:04:38 实际上是没有区别这就是这些物质
01:04:43 但是观念就不一样
01:04:48 所以这个时候就是认为
01:04:56 就是这叫作一合想
01:04:59 然后又产生了一个这样子的观念
01:05:03 这两个都是错误的
01:05:04 一想是错误的一合想也是错误的
01:05:08 然后常想 那这个就更加的错误了
01:05:13 就是说一个人诞生到死亡这个中间
01:05:20 比如说一百年当中他
01:05:23 我们都认为这个人就是诞生的
01:05:27 当他是胎儿的时候
01:05:29 婴儿的时候的这个人跟衰老的时候
01:05:36 九十岁一百岁的时候的这个人
01:05:39 虽然这个人的身体是有变化
01:05:43 但我们始终觉得他就是一个人
01:05:48 所以我们会说当他年轻的时候
01:05:51 当他是婴儿的时候
01:05:53 当他是衰老的时候会这么说
01:05:57 表面上我们肉眼看到的这些东西
01:06:00 一直都在变化
01:06:01 但是我们的意识当中有一个不变的人
01:06:07 除了我们看到的这个
01:06:10 一直都在不停地变化的
01:06:13 他的这个外在的身体 内在的精神
01:06:19 都在变化
01:06:21 除了这些变化无常的东西以外
01:06:25 ，有没有一个不变的自我呢
01:06:27 实际上是没有但是呢
01:06:29 我们的意识一直都认为
01:06:32 除了这些变化无常的东西以外
01:06:35 还有一个不变的 不变的是什么呢
01:06:39 ，不变的就是这个人这人
01:06:43 张三 李四小的时候 老的时候
01:06:47 他就是张三他就是李四
01:06:51 那么除了这些变化无常的东西以外
01:06:54 有没有张三李四不变的没有
01:06:58 实际上客观地分析没有
01:07:02 就是除了这个变化无常的东西以外
01:07:05 没有但是我们的意识当中有
01:07:09 我们的主观意识当中
01:07:11 有一个这样子的不变的东西
01:07:13 我们始终认为有一个不变的东西
01:07:18 那么这个不变的东西
01:07:21 我们认为它是自我
01:07:24 这是张三的自我李四的自我
01:07:27 或者是我的自我
01:07:29 我们一直都这么认为
01:07:31 但是如果静下心来分析观察一下
01:07:36 除了这些里里外外的
01:07:38 变化无常的东西以外
01:07:41 什么是这个始终不变的东西呢
01:07:46 然后我们发现 没有没有这样子
01:07:50 只是我们盲且地认为
01:07:52 有一个这样子的东西
01:07:56 但现在就我们就越来越就找不到
01:08:00 所以古印度的有一个外道
01:08:04 最终它是根本没办法
01:08:08 从逻辑是根本没有办法找到这个自我
01:08:12 但是它就是不想
01:08:14 不愿意放下这个观点
01:08:17 最后就是说 这个自我是不可思议的
01:08:21 不可思议的自我
01:08:24 所以要我们
01:08:27 除了这个变化无常的东西以外
01:08:32 没有 没有张三李四 都是不存在
01:08:37 但是我们我们刚才讲了
01:08:41 他们的这些情绪波动
01:08:44 内在的精神在变化
01:08:47 这个我们大家都知道然后呢
01:08:52 我们虽然是没有办法直接感觉到
01:08:55 他们的内在的变化
01:08:57 但是我们可以推很清楚
01:09:01 一个人的各种各样的
01:09:03 他的观点他的三观
01:09:05 从不成熟到成熟这个都有变化
01:09:10 这个我们都看得感觉得到的
01:09:13 感觉到的_在变化_内心在变化
01:09:18 外在的变化是我们看得见的
01:09:20 更加的清楚
01:09:22 这些都在变_这些都不是 都不是常
01:09:32 但是我们总是觉得有一个不变的
01:09:38 不变的东西 这个就是人或者是自我
01:09:45 那这叫作常想这常想叫无明
01:09:50 「大家要知道什么是无明呢
01:09:52 我们认为有一个一体
01:09:57 就是一个这样子的自我这是无明
01:10:01 然后组合了以后
01:10:02 很多东西组合以后就变成了一体
01:10:07 这种想法是无明
01:10:10 然后我们这个变化无常的
01:10:13 这个内外的这些物质精神上
01:10:19 有一个不变的 永恒的这种自我的
01:10:23 这种想法是无明这些都叫作无明
01:10:27 这以下讲的都叫作无明常想
01:10:32 然后坚牢 就是坚固的 不变的
01:10:36 比如说我们会说
01:10:38 梦里面的这些东西
01:10:40 都是不稳定_不可靠
01:10:44 梦里面就是一会儿有一会儿没有
01:10:46 变化无常的
01:10:48 然后相对来说 我们的现实生活
01:10:52 稍微比较稳定一点所以我们认为
01:10:58 比如说一栋楼
01:11:00 我们今天看 明天 明年看都是这样子
01:11:03 所以我们就认为
01:11:05 这些我们现实生活当中的这一切
01:11:08 都是非常非常坚定的非常坚定的
01:11:14 那是为什么呢
01:11:16 就是因为我们没有看到
01:11:18 这个变化无常的东西
01:11:21 比如说如果我们用显微镜一看
01:11:25 那么这张桌子上面的每一个原子
01:11:30 都在变化无常这叫作布朗运动
01:11:34 布朗运动就是有一个
01:11:37 有一个外国人他的名字
01:11:39 后来就是这个运动
01:11:41 就是以他的名字来命名的
01:11:44 他是一个生物学家 他用显微镜
01:11:50 用显微镜看植物 花的花粉的时候
01:11:59 他就发现发现这个就是有变化无常
01:12:04 都 所有的分子都在抖动
01:12:09 而且这个运动的方向都是一样
01:12:13 一开始的时候
01:12:14 他以为这个植物才是这样子
01:12:18 后来他用显微镜再去看
01:12:21 比如说砖头石头煤
01:12:26 这样子的时候 所有东西都是一样
01:12:28 所有的东西都在变化
01:12:34 那这个就是就后来这叫作布朗运动
01:12:38 这就是在这个
01:12:40 所以我们这张桌子如果用显微镜看
01:12:44 那么这里根本没有静止的桌子
01:12:47 它就是在运动
01:12:49 这里根本没有一个坚固的 稳定的
01:12:57 这样子的东西根本没有
01:12:59 所谓的稳定 我们看起来这个桌子
01:13:03 它是非常坚定 它不变的东西
01:13:05 那是我们的眼睛
01:13:08 没有看到它的变化 它的运动
01:13:13 这是我们的错觉
01:13:14 这就是从这个角度
01:13:16 一下我一下子就看到 就发现
01:13:20 一下子就发现
01:13:21 我们认为这张桌子
01:13:24 是坚牢 是坚固 是稳定的这种想法
01:13:30 是我们的感官我们的视觉
01:13:35 通过我们的视觉
01:13:37 产生了一个这样子的错觉
01:13:39 因为我们的眼睛看不到这个运动
01:13:44 它看到的是一个表面不运动的东西
01:13:49 所以我们的意识
01:13:52 通过我们的视觉的这个感受
01:13:57 然后它有一个判断的错误
01:13:59 它就认为 桌子它是不运动的
01:14:05 物体都是不运动
01:14:07 那是它认为这是很坚固的
01:14:14 但是这个是错误这叫作无明
01:14:16 这叫无明我们认为这个桌子
01:14:20 这张桌子它是不运动的
01:14:24 它是 不是动态的 而是静态的
01:14:29 我们认为它是静态静止
01:14:31 这就叫无明就是这是一个，
01:14:35 不坏想
01:14:36 不坏想 就是说它最终也不会坏掉的
01:14:42 不会坏掉
01:14:44 这个比如说外道_外道就认为
01:14:47 我们现在有自我
01:14:51 然后这个自我最后它也不会坏掉
01:14:54 它就会去天堂它会到天堂
01:14:59 那到了天堂以后它也会存在
01:15:03 所以它始终都是存在的
01:15:06 所以它是不坏这叫作不坏想
01:15:11 不坏想就是不灭的
01:15:13 这种不坏想也是错误的
01:15:17 根本就没有自我
01:15:18 那就也不可能有不坏的这个自我
01:15:22 那这也是这种观念也是无明
01:15:28 安乐想安乐想就是
01:15:32 它认为这个轮回是幸福的快乐的
01:15:40 但是它没有发现这个
01:15:44 比如说佛教讲三种痛苦
01:15:48 苦苦 就是我们大家都认为
01:15:50 「大家都感觉到的这个痛苦
01:15:54 另外一个是变苦 变苦是
01:15:58 当我们的幸福和快乐结束的时候
01:16:04 还没有结束之前
01:16:05 我们过的生活越快乐越幸福
01:16:09 然后结束的时候
01:16:11 当它发生了变化的时候、
01:16:14 之后就越会痛苦的
01:16:17 那么之后的痛苦跟仕么东西有关系
01:16:21 跟这个之前的快乐有关系
01:16:26 如果这个之前
01:16:28 变化之前就没有那么快乐的话
01:16:31 那么变了以后也不会有那么大的痛苦
01:16:36 这是它导致的
01:16:38 所以这样子的这个痛苦
01:16:42 我们常人是没办法察觉
01:16:48 所以我们就是
01:16:50 当他在过幸福快乐的生活的时候
01:16:55 他就认为这个是快乐的安乐
01:16:58 但是它背后的这些东西
01:17:01 它深处 隐藏在它的深处的这些东西
01:17:06 他都没有发现也是看了这个表面
01:17:11 然后判断它是幸福
01:17:13 就像我们的视觉看到这个桌子的表面
01:17:18 然后我们断定它是静止一样
01:17:23 这个安乐想也是也是无明
01:17:29 这也是无明错误的
01:17:31 众生命生者养育
01:17:35 ←养育也就是 也就是这个
01:17:38 自我的另外一个不同的名称
01:17:42 养育 士夫也是人的意思
01:17:49 比如说早期的时候丈夫
01:17:53 ←丈夫也就大丈夫小丈夫
01:17:56 ，也就是普通的人叫作丈夫
01:18:03 然后士夫 这些都是就是这些
01:18:06 这个自我的称呼自我的名称
01:18:10 人儒童
01:18:12 「这个我们刚才已经讲过了
01:18:14 儒童 作者然后我我所想
01:18:19 那么这些都是想
01:18:21 安乐想众生想命想
01:18:24 生者想 养育想士夫想人想
01:18:29 儒童想作者想我想我所想
01:18:35 这想这都是它的观念
01:18:38 这些观念都是错误的
01:18:43 所以这些观念都是无明
01:18:48 及余种种无知
01:18:52 除了这里提到的这些以外
01:18:54 还有各种各样的愚蠢无知的这些想法
01:19:00 都叫作无明都是无明
01:19:05 所以佛教讲的这个无明
01:19:09 跟我们世俗人讲的这个聪明
01:19:13 这个是不矛盾的
01:19:15 佛教的无明
01:19:18 可以在我们的生活当中是聪明
01:19:22 我们的生活当中的这个聪明
01:19:25 实际上是无明
01:19:29 无明跟聪明这两个是不矛盾
01:19:36 聪明是就在这个表面上
01:19:40 就从这个现实生活的层面讲 讲的
01:19:47 然后无明就是不是这个层面
01:19:51 更深层次的从这个层面去讲的
01:19:56 所以这两个层次不一样
01:19:58 所以不矛盾的
01:20:00 聪明同时它可以是无明
01:20:05 这无明在现实生活的层面讲
01:20:08 它是一个很聪明的
01:20:10 比如说有些人很聪明
01:20:13 那么他的聪明的这个
01:20:16 这个聪明它的建立在什么
01:20:20 它基础是什么基础就是无明
01:20:24 基础是无明所以这两个不矛盾
01:20:27 所以我们可以这么讲
01:20:28 我们的现实生活当中的这些
01:20:31 各种各样的就建立在这个执著
01:20:38 各种各样的这个执著上面的
01:20:41 所有的这些观念
01:20:44 这些观念实际上从无明
01:20:48 从这个无明的角度来讲的话
01:20:51 那从这个深层次
01:20:54 从这个角度来讲那都是无明
01:20:58 比如说我们的眼睛
01:21:01 正常的情况下看到的这些所有的东西
01:21:06 就是我们在这里看到所有东西
01:21:09 从显微镜的角度来讲
01:21:12 全部都是错误的都是错误
01:21:15 因为我们看到的都是静止的
01:21:20 然后我们看到的
01:21:21 都是这样子的一整体的 整体的
01:21:25 显微镜看没有静止的东西
01:21:29 也没有一整体的东西_都是原子 分子
01:21:33 所以从这个显微镜的角度来讲
01:21:38 我们的眼睛正常情况下
01:21:41 看到的都是错误都是错觉
01:21:45 但是从现实生活的角度来讲
01:21:48 那不是错觉 这两个不矛盾一样
01:21:51 所以我们现实生活当中的聪明
01:21:55 跟佛教讲的这个无明也是不矛盾
01:21:59 原因就是这样
01:22:03 所以这些想这些想都是无明
01:22:09 及余种种无知
01:22:12 还有比如说 更严重的无明
01:22:17 比如说认为不存在善恶因果
01:22:25 然后不存在前世来世
01:22:29 这样子的这个无明
01:22:32 这个无明是比较粗大的无明
01:22:37 比较严重的无明
01:22:42 此是无明
01:22:45 这些都是无明这叫作无明
01:22:48 那么这个无明是缘起
01:22:52 十二缘起的开头
01:22:57 就像火车头一样火车头
01:23:01 因为有了这个火车头
01:23:04 所以就是几十个车厢都跟着它走
01:23:10 就我们有了这个无明
01:23:12 有了这个无明
01:23:15 那么后面的所有的缘起
01:23:19 都跟着这个无明走
01:23:22 所以无明是我们的这个轮回的来源
01:23:30 轮回的源头
01:23:33 轮回的源头是无明
01:23:37 因为有了这样子的无明
01:23:39 然后就产生了后面的所有的十二缘起
01:23:46 如果无明不存在 那这样子的话
01:23:51 这后面的这些都不会 都不会出现
01:23:55 所以无明是这个轮回的源头
01:24:03 所以我们学佛修行想解脱
01:24:10 那这样子的话
01:24:11 那我们必须要去找一个
01:24:14 能够破坏这个无明的东西
01:24:19 而且对这个无明的破坏力量很强的
01:24:28 杀伤力很强的一个这样子的东西
01:24:31 要找到一个这样子东西
01:24:33 那这个东西就可以把这个无明
01:24:38 可以把这个无明消灭破坏 消灭
01:24:43 然后这个十二缘起
01:24:47 后面的十二缘起 它都会停下来的
01:24:51 火车头不动了
01:24:54 那么后面的这些都不会动
01:24:57 同样的我们把无明消灭了
01:25:00 那么这样子
01:25:01 轮回它就不会再转再流转
01:25:07 那这个东西是什么
01:25:10 就是智慧
01:25:14 什么样的智慧呢
01:25:16 就我们刚才前面提到的
01:25:19 比如说我想 然后一想 一合想
01:25:26 那一想的对立的是什么
01:25:34 最后就是乃至我想和我所想
01:25:40 这一切的这个对立的东西是什么
01:25:43 比如说常常对立的就是无常
01:25:49 我对立的就是无我等等
01:25:54 就是要找到一个这样子的智慧
01:25:57 如果找到了这个智慧
01:26:00 那么当我们的这个心里
01:26:07 无明它比较上风的时候
01:26:12 它的力量它的势力比较强的时候
01:26:15 然后这个不会有
01:26:17 它不会产生 它的对立的这些
01:26:22 像智慧这类的东西都不会出现
01:26:26 然后我们的心里开始有了
01:26:31 通过闻思修开始有这个
01:26:35 跟一想一合想 常想
01:26:40 跟这些东西对立的智慧产生的时候
01:26:47 产生而且逐渐逐渐地有势力
01:26:53 力量比较强大的时候
01:26:55 然后就是一想一合想常想
01:26:59 乃至我想我所想
01:27:03 它都会可以减弱 最后就是消失 消灭
01:27:10 最后就能够消灭
01:27:16 所以我们想解脱的话
01:27:22 那就是必须要找找到无我这个智慧
01:27:28 找到这个智慧
01:27:29 所以像《入菩萨行论》
01:27:35 《入菩萨行论》的《智慧品》
01:27:38 里面也讲过了六度六度当中的
01:27:43 除了这个智慧以外的其他的五度
01:27:47 都是为了什么呢都是为了智慧
01:27:51 都是为了智慧而诞生
01:27:58 也就是说布施 持戒安忍等等
01:28:07 这一切都是为了智慧
01:28:11 为什么都是为了智慧呢
01:28:13 因为智慧才能够断除无明
01:28:20 因为断除了无明才能够解脱
01:28:25 所以我们最终要找到的就是这个智慧
01:28:29 我们一再地强调
01:28:32 佛教徒需要找到的就是两个两个字
01:28:38 一个是智慧另外一个就是慈悲
01:28:41 除了智和悲这两个字以外
01:28:45 除了这两个字以外没有大乘佛教
01:28:48 大乘佛教就是这两个字
01:28:52 所以我们学佛的话_就要学这两个
01:28:55 就要学智慧学慈悲
01:28:58 除了这个慈悲 智慧以外的
01:29:02 这些表面上的这个学佛
01:29:05 比如说我们为了自己的健康
01:29:08 为了自己的生活 然后去烧香拜佛
01:29:13 到寺庙到佛菩萨的面前
01:29:16 去做一种这样子的交易
01:29:19 那这些都不叫学佛
01:29:22 都不叫学佛为什么不叫学佛
01:29:24 现在我们知道
01:29:26 知道了最终需要的是什么
01:29:30 最终需要的就是智慧
01:29:32 因为智慧才能够解决这个
01:29:36 这个十二缘起的来源源头
01:29:43 有了智慧 轮回就从源头上就解决了
01:29:50 没有智慧的话那我们所做的一切
01:29:57 一切都跟这个轮回是没有任何的冲突
01:30:03 所以也就永远都不能解脱 这样子
01:30:07 所以大家一定要重视这个智慧
01:30:13 但是智慧不会从天而降
01:30:18 智慧就需要有产生智慧的这些因素
01:30:26 我们这个《稻秆经》
01:30:30 一直都在讲这个缘起，
01:30:32 一切都要靠因缘 那么智慧也不例外
01:30:38 智慧要拥有智慧
01:30:40 那智慧也需要因缘
01:30:45 智慧的因缘是什么一个就是闻思修
01:30:50 闻思修就是智慧的因缘
01:30:53 另外一个福资粮
01:30:59 比如说布施持戒安忍
01:31:04 这些也是需要的这也需要
01:31:11 这些因缘都具备了以后
01:31:13 然后就会产生智慧
01:31:18 然后这个智慧就可以消灭烦恼
01:31:22 最后就可以解脱这样子
01:31:28 所以我们要最终必须
01:31:32 大家必须要想一切办法要证悟
01:31:38 那么这个在实际的实践的过程当中
01:31:45 那我们需要的是什么呢
01:31:47 这个要证悟要明心见性
01:31:50 明心见性的这个前提的条件
01:31:54 前提的条件就是有出离心菩提心
01:32:00 所以为了出离心
01:32:03 我们要去修四前行 四加行
01:32:08 为了菩提心就是要修五加行
01:32:11 不仅仅是菩提心
01:32:13 五加行当中的这个内容
01:32:16 包含的内容更多一些
01:32:19 那就修五加行和四加行
01:32:22 四加行和五加行 这些都修完了以后
01:32:27 然后这个因缘就基本上具备了
01:32:31 ，在这个基础上再去闻思修
01:32:37 然后就会证悟 然后才可以明心见性
01:32:44 明心见性了以后
01:32:46 然后我们这里讲的一想一合想 常想
01:32:51 这东西都可以断掉断掉了以后
01:32:55 这个十二缘起它会停下来的
01:32:57 它会停下来
01:33:01 停下来了 这个就叫作解脱 这样子
01:33:04 所以十二缘起的当中的第二个无明
01:33:10 消灭无明
01:33:12 实际上就是我们的所有的功夫
01:33:15 就是为了消灭这个无明
01:33:19 追求一个超凡的智慧
01:33:25 我们的世俗的 比如说科学 哲学等等
01:33:32 这些所有的这些世俗的这些学科
01:33:38 从世俗的角度来讲
01:33:40 都是有非常非常大的成果
01:33:43 是非常了不起的但是呢
01:33:47 他们就是没有解决最根本的问题
01:33:54 他们是很聪明很有智慧
01:33:57 但是他们的这个聪明实际上还停留在
01:34:04 佛教讲的无明这个状态当中
01:34:09 他还没有突破无明
01:34:12 他是很聪明的是很了不起的
01:34:14 是很了不起但是呢
01:34:19 他就是没有突破无明的这个层面
01:34:24 他还在停留在无明的这个层面
01:34:28 所以这个科学技术
01:34:32 还有就是哲学的这些思想
01:34:35 ，从世俗的生活的角度来讲
01:34:39 都是非常了不起的
01:34:41 但是不能让我们解脱
01:34:44 因为它还在无明的这个层面
01:34:49 它没有超越这个领域这个范围
01:34:55 所以我们刚才也讲到了
01:34:57 世俗的聪明就是
01:35:00 可以是无明不矛盾
01:35:03 所以就是还没有超越这个范围
01:35:07 那这个要找到一个完全可以突破
01:35:12 超越这个无明的层面
01:35:16 那这样子的话就是无我
01:35:20 证悟的这个空性的智慧
01:35:23 无我的智慧才能够超越突破
01:35:28 这个就可以解决我们的所有的烦恼
01:35:30 这样子今天我们的课就讲到这里
01:35:37 其他的内容 我们可以明天继续讲
01:35:40 _最后还有二十分钟的时间
01:35:43 大家有什么疑问 我们可以提问交流
01:35:56 顶礼上师这是二个网络问题
01:35:59 爱因斯坦散步的时候
01:36:01 曾经问他的学生你是否相信
01:36:05 月亮只有在我们看着它的时候
01:36:07 才真正存在
01:36:09 ←请问堪布 从佛法的角度
01:36:11 如何理解爱因斯坦这句话
01:36:17 就是量子力学诞生了以后
01:36:23 其他人也提到过
01:36:25 这个宇宙到底存不存在》
01:36:29 宇宙到底存不存在
01:36:32 那意思就是说所有的这些东西
01:36:36 就是我们的观察的人看到的时候
01:36:40 就存在人不观察的时候就不存在
01:36:43 也就是说就是
01:36:45 就像比如说像量子力学当中
01:36:50 比如说一个电子的
01:36:53 ，像一个叫作测不定的原理
01:36:56 测不定的原理
01:36:57 过去的这个经典物理学家 他认为
01:37:01 比如说像我们的这个
01:37:04 地球转绕这个太阳一样
01:37:08 这些电子都在这个原子核的轨道上
01:37:14 周边的轨道这样子转绕
01:37:16 但是后来就发现 其实是 不是
01:37:20 人一观察的时候这个电子就会
01:37:24 人观察人的注意力针对什么地方
01:37:28 这个电子就在这个地方产生
01:37:32 所以它的这个位置是不确定的
01:37:36 「这叫作不确定的这个原理
01:37:41 那么这个就是跟人的主观意识
01:37:45 跟这个电子的轨道它的诞生
01:37:50 是有非常大的关系
01:37:53 有很大的关系从这个角度去推的话
01:37:56 那么我们看到的这些
01:37:58 像月亮像地球那这些也是不是
01:38:03 当人在观察的时候才会出现
01:38:09 实际上是不是不存在
01:38:10 一个这样子的东西
01:38:12 那他们后来就是宇宙存不存在啊
01:38:17 那这些科普书里面
01:38:19 量子力学的比较权威的这些书里面
01:38:22 都有这样子的疑问
01:38:27 所以这不是爱因斯坦一个人的想法
01:38:33 那它们的这个来源
01:38:38 这个疑问问题的来源
01:38:40 我想应该是这样子
01:38:42 从佛教的角度讲的话
01:38:44 那就是万法唯心造就是说
01:38:49 因为所有的 不管是任何一个东西
01:38:52 是我从我们的阿赖耶识上面的
01:38:55 某一个种子成熟的时候
01:38:58 那我们的阿赖耶识
01:39:00 它就是一个投影仪一样）
01:39:04 然后这个投影仪里面的
01:39:05 任何一个画面一个图
01:39:09 就它投影出来以后
01:39:11 可以出现在这个前面
01:39:17 实际上这个前面是没有这些东西的
01:39:20 是投影仪里面的一个投影出来的
01:39:26 那不管是月亮 地球任何一个东西
01:39:30 实际上佛教就认为是这样子
01:39:32 这两个确实是有一些相同的地方
01:39:38 但是科学的这些观察
01:39:42 现目前还没有达到这样子的深度
01:39:45 只是有一点相似的有点相似的地方
01:39:51 还有一些科学里面它就是
01:39:56 最新最新的这些高科技
01:39:59 可能也有非常好的一些
01:40:02 离佛教特别特别近的
01:40:04 一些这样子的成果
01:40:05 但是很多可能也许还没有宣布
01:40:09 有些确实是对佛教是特别
01:40:12 佛教讲的跟他们的结论特别像
01:40:19 惊人的相似有很多这样子的
01:40:24 但是到目前为止还不是完全一样
01:40:28 有很多相同的地方
01:40:35 顶礼上师 我的问题是 假若无我
01:40:38 那么往生西方极乐世界的不是我
01:40:42 那是谁呢仅仅是无数神识中的
01:40:45 一个普通神识而已吗
01:40:47 如果这样的话往生还有意义吗
01:40:52 这个就是不一定往生西方极乐世界
01:40:55 比如说我明天坐飞机去北京的话
01:40:59 那不是我 去北京的不是我 是谁呢
01:41:02 也可以这样子提问题 都是一样的
01:41:05 不管是去什么地方
01:41:07 这个都是从现实生活的角度讲的
01:41:11 这个我们刚才不是说了吗
01:41:13 现实生活在现实生活当中
01:41:16 不要用显微镜来看 用眼睛去看
01:41:20 然后一切都是正常的
01:41:23 这个时候如果用显微镜看
01:41:25 那所有东西都变得不正常了
01:41:28 所以我们往生西方极乐世界
01:41:31 能不能往生这个时候
01:41:33 不要用中观的空性的观点去衡量
01:41:41 这个衡量用它来衡量那当然没有
01:41:45 没有人往生西方极乐世界了
01:41:48 西方极乐 连西方极乐世界都不存在
01:41:51 连阿弥陀佛都不存在了
01:41:53 所以这样子的话就 就一切都不正常
01:41:56 所以这两个不能混在一起
01:41:59 所以佛也就知道
01:42:01 会出现这样子的混乱的状态
01:42:03 所以把它分成胜义谛 世俗谛
01:42:07 分开讲
01:42:08 就没有这种混乱的状态了问题了
01:42:14 还是网络问题
01:42:15 以前的大圆满成就者
01:42:18 很多都能够在空中行走
01:42:21 这些圣者证悟了空性
01:42:22 心性已经解脱 可以不受轮回的束缚
01:42:27 但是其身体
01:42:29 是否也已不再由五蕴的微尘构成
01:42:33 如果依然还是由微尘构成
01:42:35 那在地球上的所有微尘
01:42:37 必然会受到地球万有引力的吸引作用
01:42:40 又怎么能够在空中飞来飞去呢
01:42:46 空中飞来飞去
01:42:48 这个就是不一定要证悟空性
01:42:53 如果他的气脉明点的这个气
01:42:58 如果修得好的话
01:43:00 那他也可以飞起来的
01:43:01 人就可以飞起来 比如说他体内的
01:43:05 我们现在这个空
01:43:07 我们现在呼吸的这个空气就是氮和氧
01:43:14 这两个东西构成的 它是比较重的
01:43:18 那这个重量比较大的这个空气排出去
01:43:22 体内的排出去
01:43:24 然后另外一个比较轻一点
01:43:27 就是气球里面的这种
01:43:30 这种气吸进来了以后
01:43:33 那他不就飘起来了吗
01:43:36 所以这个就跟这个证悟空性
01:43:39 是没有什么关系的
01:43:41 气球它也可以飞呀
01:43:46 因为这个火它产生的这个空气
01:43:49 是比我们其他的空气的重量
01:43:52 不一样轻多了
01:43:54 所以它也把人也可以带到空中
01:43:57 所以如果把我们肚子里面的
01:43:59 全部这种气排出去
01:44:01 然后把这种气吸进来的话
01:44:04 那我们人就变成了一个气球了
01:44:06 他就可以飞起来了所以这个
01:44:10 过去,的这些就是我们传说当中
01:44:13 有什么成就者飞来飞去
01:44:15 这些确实是有可能了
01:44:17 气修得特别特别好的这些人
01:44:20 都可以飞起来的这也没有什么
01:44:24 没有什么很了不起的
01:44:28 那这个证悟空性是没有关系
01:44:31 但是有一个比如说证悟空性的人
01:44:36 而且他的这个程度
01:44:37 已经达了很高的境界的人那确实是
01:44:42 他进入了这个空性的境界的时候
01:44:45 他完全可以
01:44:47 比如说用他的脚踩这个石头上
01:44:52 就是踩泥巴上面一样
01:44:54 脚印完全可以在这个
01:44:58 留在这个坚硬的鹅卵石上面
01:45:02 那这个跟他的内在的力量是有
01:45:06 有这个强大的力量有这个关系
01:45:10 所以像米拉日巴的传记当中
01:45:12 就米拉日巴也就穿墙穿石头
01:45:16 就是飞来飞去有这样
01:45:19 「这个就跟证悟空性有关系
01:45:23 所以我觉得这个
01:45:24 比如说穿墙也跟证悟空性有关系
01:45:29 也有没有关系的
01:45:31 飞起来，那就跟证悟空性可能是没有
01:45:36 没有什么关系可能是没有什么关系
01:45:41 跟气有关系
01:45:46 网络问题
01:45:47 尊敬的上师
01:45:48 我们是以何因缘产生了自我
01:45:51 我们以何因缘可以断除自我
01:45:57 用什么因缘
01:45:58 用什么因缘断除
01:46:00 他说以，因为什么因缘而产生了自我
01:46:05 那用什么因缘可以断除自我
01:46:08 ，这个我们刚才讲过了～
01:46:11 以什么因缘呢
01:46:12 ，就是因为这个盲目无知
01:46:16 ，产生了一想一合想
01:46:19 用什么因缘断除呢
01:46:21 就,是智慧 刚刚不是讲了吗
01:46:24 无我的智慧就可以断除
01:46:28 请问上师八识中阿赖耶识
01:46:31 染污意识第六意识
01:46:33 它们之间有什么关联
01:46:36 阿赖耶识与阿赖耶是一样的吗
01:46:40 阿赖耶跟阿赖耶识有一点点不一样
01:46:44 实际上这两个的
01:46:47 「它功能上有一点点不一样
01:46:49 实际上就是一个东西了
01:46:51 阿赖耶跟阿赖耶识
01:46:54 然后染污识也是阿赖耶识的一个
01:46:58 一部分，但是它的功能不一样 功能
01:47:02 它的功能是实际上就是这个我执
01:47:08 我们平时一直都认为
01:47:11 我们有一个自我的存在
01:47:14 ，这个观念就叫作染污一
01:47:17 ，但它还不是阿赖耶识一
01:47:19 阿赖耶识就是我们所有的意识的基础
01:47:25 然后染污识其中的一部分
01:47:29 还有一个是什么
01:47:32 还有第六识
01:47:34 第六识就第六识也是
01:47:37 从这个阿赖耶识当中产生的一个意识
01:47:43 它的功能也不一样
01:47:45 它的功能是去正常地去分析
01:47:53 然后它也可以建立正知正见
01:47:57 然后它也可以犯错误
01:48:00 就变成这个无明都有
01:48:03 如果它错了那就会产生无明
01:48:07 对了就是建立正确的三观
01:48:13 那这个叫作意识很简单
01:48:18 意识我们平时现实生活当中
01:48:22 就是这个情绪就是意识
01:48:33 平时我们不观察的话就发现不了
01:48:36 是观察了以后我们始终都
01:48:40 我们的意识当中有一个观念
01:48:44 始终都存在这个就是我执
01:48:46 就我的这种观念
01:48:48 比如说我去上班 我去学习
01:48:52 我要去怎么怎么样
01:48:53 始终都有一个我字 稍微隐蔽一点
01:48:57 那阿赖耶识更加的隐蔽
01:49:00 因为阿赖耶识它的
01:49:03 它没有这样子的明显地活动
01:49:07 但是它是最深层次 最基础的意识
01:49:13 所以就是 这个就是我们打坐的时候
01:49:17 把所有的这些杂念全部放下来了以后
01:49:21 全部抛开了以后 它会 才会出来
01:49:31 这是一个关于八关斋戒的问题
01:49:35 就是在上师面前受戒
01:49:37 发愿终生在每月的固定几天
01:49:40 守持八关斋戒
01:49:41 因为一生的时间比较长
01:49:43 不知道以后会有什么违缘 障碍
01:49:47 如果中间因为各种原因不能守戒
01:49:49 会不会有过失如果有过失
01:49:52 念金刚萨能够忏悔清净吗
01:49:57 任何一个比如说行善
01:50:00 行善我们先是发愿行善
01:50:04 后来就去不实践不兑现的话
01:50:09 是有过失的
01:50:11 那这个过失如果忏悔当然是可以了
01:50:14 用这个金刚萨是可以的
01:50:26 这是一个慧灯禅修班的问题
01:50:30 弟子是慧灯禅修班的学员
01:50:32 请上师推荐一下
01:50:33 适合每一个学习阶段的阅读书籍
01:50:36 如禅修班教材一二册学习阶段
01:50:40 三册前行学习阶段等等
01:50:42 感恩上师
01:50:44 修四前行和五前行的时候
01:50:49 我们的阅读的
01:50:51 应该阅读的是之前讲过了
01:50:59 这个是非常的重要
01:51:00 还有一个是无垢光尊者的
01:51:06 《大圆满心性休息》的解释
01:51:10 还有宗喀巴大师的这个
01:51:13 《菩提道次第广论》
01:51:16 这些是我们平时经常推荐的一些书
01:51:25 还是网络问题
01:51:27 听说幽冥界的众生
01:51:30 不做皈依就不能够进寺院听法
01:51:33 这种说法是正确的吗
01:51:37 不皈依的话就不能进入寺庙 是吧
01:51:42 他说的幽冥界的众生
01:51:46 不知道这个没有听说过
01:51:56 没有皈依就不能进入寺庙
01:52:00 这个没有听说过
01:52:11 幽冥界不管是什么界的众生都是
01:52:18 没有听说过要皈依才能够进入寺庙
01:52:21 寺庙 应该没有皈依的也可以进入吧
01:52:24 有些时候鬼神都会进入寺庙
01:52:33 网络问题请问上师
01:52:34 虽然一辆汽车组装前和组装后
01:52:37 物质都是一样
01:52:39 可是经过组装后却产生了功能
01:52:42 如果我们不给它安个名字叫作车的话
01:52:46 那您觉得
01:52:46 称这种有功能的物质为什么更合适呢
01:52:53 就如人那样
01:52:54 如果不叫作我 那应该称什么才对呢
01:52:58 我叫空吗 那岂不是空也没有吗
01:53:02 这些都是因为这个二谛
01:53:05 混在一起以后这样子了
01:53:08 在现实生活当中
01:53:10 这些零件组装了以后当然是车啊
01:53:15 一个零件
01:53:16 怎么把我们送到另外一个地方
01:53:18 不可能的只有一个车轮
01:53:20 那这个我们从这个地方到另一个地方
01:53:23 不可能 有四个轮子才可以呀
01:53:26 那这个不就是产生了新的东西
01:53:28 不是产生了新的东西是什么呢
01:53:32 当然是呀这个
01:53:34 一个车轮就是车轮 不是交通工具
01:53:37 四个车轮
01:53:39 然后把其他东西都组装了以后
01:53:41 这个就是交通工具
01:53:43 生活当中当然有不一样
01:53:45 当然有区别了
01:53:47 一个车轮就叫作车轮不叫车
01:53:50 然后四个车轮
01:53:51 然后其他东西都组装了叫作车
01:53:56 那这个是没有任何的争议的
01:53:59 就是说这个进一步地观察的时侯
01:54:05 在现实生活当中
01:54:06 这种想法是没有问题的 是这样子
01:54:10 但是进一步观察的时候
01:54:13 组装了以后 这些部件 零件以外
01:54:19 有没有产生了新的东西
01:54:21 那这是这是这个辩论的焦点
01:54:26 那这个这个时候我们进一步观察
01:54:30 就这个时候就已经是
01:54:32 开始超越现实生活的这个范围
01:54:36 那这样子以后
01:54:37 就进一步地观察的时候
01:54:39 实际上除了这些零件以外
01:54:42 没有别的东西所以
01:54:44 车就是一个这些不同
01:54:48 各种的零件的一个不同的堆积的方法
01:54:54 就变成了一个
01:54:55 我们的意识当中就变成了一个
01:54:59 产生了一种观念叫作车
01:55:03 那这样子观察的时候
01:55:05 胜义谛的角度
01:55:07 深入观察时候不成立
01:55:10 那在表面上这些都是没有问题的
01:55:13 然后我也是这样
01:55:15 刚才讲过了就叫作我
01:55:17 那从生活的角度来讲
01:55:21 当然有我有他 谁都有 都存在的
01:55:26 从这个层面不能否定
01:55:30 因为从这个层面不能去否定
01:55:34 所以佛也就把这两个分开了
01:55:38 如果不需要
01:55:41 如果从这个现实生活的角度
01:55:43 也可以否定的话
01:55:45 那就不需要分开了
01:55:46 那就不需要胜义谛世俗谛了
01:55:49 所以这个我们要深入地观察
01:55:55 那这样子以后会不会想
01:55:56 那这个我们世俗谛当中
01:55:59 生活的层面存在 那不就存在了吗
01:56:03 那我们为什么还要去观察除了我们
01:56:07 超越了我们生活范围以外的东西
01:56:10 为什么这有用吗 有没有意思呢
01:56:13 可能也许有这样子的疑问
01:56:16 那这个因为我们就刚才讲过这个
01:56:21 眼睛和显微镜的这个结论一样
01:56:27 如果我只追求生活其他的不追
01:56:31 真理啊什么我不感兴趣
01:56:34 那就不需要这个显微镜
01:56:37 也不需要学中观
01:56:39 就有这个四方形的桌子
01:56:41 我把书可以放在上面就可以了
01:56:44 然后就不要
01:56:45 不要去观察这个是原子分子
01:56:47 什么东西都无所谓
01:56:50 但如果是我们想要明白
01:56:54 想看个明白那这样子的话
01:56:58 那这个到底这桌子是什么
01:57:00 到底这个世界是什么进一步观察
01:57:03 那这个就是看自己的需求
01:57:08 追求的东西是什么
01:57:11 首先追求的东西是生活不是真理
01:57:16 那就就不要观察
01:57:19 追求的东西当然是生活
01:57:21 但是更重要的是真理
01:57:24 那这样子的话就进一步地去观察
01:57:28 就是这样子
01:57:29 这两个就是要看我们追求什么
01:57:33 来决定我们怎么观察
01:57:36 好最后一个问题
01:57:39 线上问题顶礼上师
01:57:41 我们静开眼睛看见光明
01:57:43 闭上眼睛看见黑暗不管睁眼与否
01:57:47 能见这一分都是具足的
01:57:51 耳鼻舌身同理
01:57:53 这能见的一分是不受任何影响的
01:57:58 请问上师这能见的一分是心识吗
01:58:02 这个心识是阿赖耶识吗
01:58:04 ，这是唯识宗所说的法性吗
01:58:07 所谓的转识成智
01:58:10 是指将阿赖耶识转成智慧吗
01:58:14 还有中观所说的阿赖耶识是有为法
01:58:17 那产生阿赖耶识的因和缘是什么呢
01:58:23 太多的问题了
01:58:25 简单地说
01:58:26 我们开眼睛的时候看到的光
01:58:30 是我们的视觉
01:58:33 然后我们闭着眼睛的时候
01:58:35 看到的这个黑暗_也是我们的视觉
01:58:40 这个时候也有视觉 看到黑暗
01:58:43 有些时候我们闭着眼睛看光的时候
01:58:47 也就可以感觉得到外面的光
01:58:50 只要我们的眼根没有问题的话
01:58:53 「正常情况下是可以看到的
01:58:56 那这两个都是都叫作眼识
01:59:01 叫作视觉那么它们都
01:59:03 是不是阿赖耶识的一部分呢
01:59:06 是阿赖耶识的一部分
01:59:09 但是八识当中
01:59:12 它虽然是来自于阿赖耶识
01:59:16 但那个时候
01:59:17 那个部分是不是阿赖耶识不是
01:59:20 它已经不是
01:59:21 它已经离开了阿赖耶识了它就已经
01:59:27 阿赖耶识就变成了视觉 变成了眼识
01:59:33 但它不叫阿赖耶识
01:59:35 这个时候阿赖耶识
01:59:36 跟这两个有一点不一样
01:59:40 然后阿赖耶识是有为法
01:59:41 阿赖耶识是什么因缘呢
01:59:43 这类后面太多太多的问题刚才
01:59:46 阿赖耶识的问题原因是什么
01:59:48 因缘是什么呢
01:59:50 阿赖耶识的因缘
01:59:51 就是它的前一刹那的阿赖耶识
01:59:55 前一刹那的阿赖耶识
01:59:57 就导致了后一刹那的阿赖耶识
02:00:02 然后这个是不是唯识宗讲的法性
02:00:06 唯识宗讲的法性是阿赖耶识上面的
02:00:10 这个闻思修的这个种子叫作法性
02:00:19 其他的不能这样子间
02:00:21 这个太多问题一个一个问
02:00:24 这样子才能够回答得比较清楚一点
02:00:27 好那我们今天就讲到这里
02:00:30 大家最后做一个回向
02:00:34 索南德义坛加惹巴涅
02:00:37 托内尼波札南旁学匠
02:00:41 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:45 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:50 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:01:18 阿弥陀佛大家晚安
02:01:23 慧灯之光网站
02:01:24 http://www.huidengzhiguang.com
02:01:31 堪布新浪微博
02:01:32 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:33 堪布新浪博客
02:01:34 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:35 慧灯之光网站微信公众号
02:01:37 慧灯之光网站新浪微博
02:01:39 慧灯之光网站腾讯微博
02:01:46 堪布著作
02:01:48 丛书、音频、视频：
02:01:50 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:51 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:01:55 大陆出版：
02:01:57 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:59 西藏人民出版社，2012年
02:02:00 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:02:01 世界图书出版公司，2014年
02:02:02 4.《我们为何不幸福》.
02:02:02 贵州人民出版社，2014年
02:02:04 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:02:09 台湾出版：
02:02:10 1.《轮回的故事》
02:02:10 ，台湾橡树林出版，2007年
02:02:12 2：《解开藏传佛教的神奇密码》
02:02:12 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:15 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
02:02:17 5.《不可不知的真相一—四法印》.
02:02:18 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:02:19 6.《当心經遇上量子物理》：
02:02:19 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:24 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:02:26 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:02:28 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:29 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:30 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:02:31 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:02:34 藏文出版：
02:02:36 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:38 from Larung Gar
02:02:40 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:44 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:02:44 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:02:46 Timely Rainfall
02:02:48 The Mirror that Reflects Samsara
02:02:49 A Book on the Concept of Rebirth
02:02:51 英文出版：
02:02:56 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:58 工具书（辞典）：
02:02:59 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，