佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观8
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- 本课继续阐述无明是轮回的源头，又以密宗的观点介绍无明的来源是佛性如来藏，然后逐一讲解了十二缘起中的前四支：“无明”“行”“识”“名色”的内容。
00:00:34 各位道友大家好
00:00:37 我们现在开始讲今天的课
00:00:40 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们今天就是为什么要来听这个课呢
00:00:50 就是首先需要有一个目标
00:00:54 这目标是非常的重要
00:00:57 那么这个目标
00:00:58 就是从大乘佛教的角度来讲
00:01:02 应该是利益众生
00:01:07 那么利益众生的话
00:01:08 首先我们自己要具备这个条件
00:01:13 也就是要具备这个能力
00:01:16 有了这个能力
00:01:17 我们才能够帮助利益众生
00:01:22 那么目前我们没有这个能力
00:01:26 所以我们需要成佛
00:01:31 因为成佛才会有这样子的能力
00:01:36 成了佛以后-我们像释迦牟尼佛一样
00:01:40 就能够帮助成千上万的众生
00:01:46 所以我们要下定决心要成佛
00:01:50 那么为了成佛
00:01:53 就是要学习修行行善
00:01:58 闻思修行就这四个字
00:02:03 那我们今天就是为了成佛来学习佛经
00:02:10 这样子发心这个是菩提心
00:02:13 然后接下来我们学习《稻秆经》
00:02:20 这个《稻秆经》我们大家都看到了
00:02:26 它的核心的思想就是轮回
00:02:34 或者是缘起-轮回就是缘起的一部分
00:02:44 那么外缘起我们已经讲过了
00:02:48 那么现在就是在讲内缘起
00:02:52 内缘起的十二缘起-这十三个缘起
00:02:59 为什么要讲十二个缘起呢
00:03:04 除了这个十二个法以外
00:03:09 是不是没有缘起呢也不是
00:03:13 可以有一百个一千个一万个缘起法
00:03:20 如果再略一点的话
00:03:23 那也可以两个三个五个
00:03:26 至少也就两个因和果 就完了
00:03:30 缘起就是因和果就完了
00:03:33 那么为什么不多不少
00:03:36 就是讲十二个缘起呢
00:03:38 这是什么这里面有没有什么意义呢
00:03:42 有十二个缘起
00:03:44 实际上-可以讲得更多一点
00:03:48 也可以讲得更少一点
00:03:50 但是为什么讲十二个缘起呢
00:03:54 首先缘起这缘起
00:03:58 十二个缘起就是覆盖了我们一个人的
00:04:07 前世现世还有就是来世
00:04:13 这三个覆盖了这三个
00:04:19 也就是涵盖了这三个
00:04:21 过去现在_未来
00:04:25 那么这三个-就是过去和现在 未来
00:04:32 就是用这十二个法来告诉我们
00:04:37 我们的过去是什么样子
00:04:41 然后就是两个
00:04:43 一个是什么呢无明
00:04:46 然后就是无明就造业
00:04:53 无明和行就是十二缘起的前面的两个
00:04:58 无明就是无知我执执著
00:05:04 然后有了这个无明 那么就会造业
00:05:11 造了业那我们一定会出现这一世
00:05:15 所以无明和行是前一世上一世
00:05:23 然后从第三从识开始
00:05:29 往后的几个是这一世 这一世的 现世
00:05:37 然后最后的两个
00:05:39 最后的两个就是生和老死
00:05:44 最后的两个是下一世
00:05:49 下一世再次地投生 然后又死亡
00:05:56 然后死了以后呢
00:05:58 死了以后又从开始
00:06:01 又从无明开始造业
00:06:04 然后这样子这叫作
00:06:06 这个循环辗转不息的轮回
00:06:12 这叫作轮回
00:06:15 那么轮回它一直都是这样子
00:06:20 辗转不息的那么它的源头
00:06:24 它的源头就是无明
00:06:27 然后它的结尾就是死亡
00:06:31 那死亡死了以后呢
00:06:34 以后又开始无明造业
00:06:39 然后又投生这样子
00:06:44 这个循环一直都在这样子循环
00:06:47 就这十二个缘起就可以充分地说明
00:06:53 上一世这一世来世这三个
00:06:59 所以就是讲十二个缘起
00:07:04 然后上一世还有一个我们要明白
00:07:08 上一世除了无明和造罪 或者是行善
00:07:16 就是说可以说造业
00:07:19 业当中有善恶 都有了那么就是造业
00:07:24 那么我们的上一世
00:07:25 除了无明跟造业以外
00:07:29 还有没有其他的 当然有
00:07:32 还有我们的生活 我们的工作等等
00:07:35 都有但是为什么只讲两个呢
00:07:39 就是因为上一世的轮回产生这一世
00:07:48 其中主要的一个因素是
00:07:53 一个是无明一个就是造业 其他的
00:07:58 上一世我们的身体是什么样子
00:08:01 我们的环境是什么样子
00:08:03 我们的身份地位是什么样
00:08:06 这都不重要这些都不重要
00:08:10 最重要的就是因为上一世有无明
00:08:15 然后有上一世有造业
00:08:17 所以就产生了这一世
00:08:21 所以就上一世的其他的这些事情
00:08:25 都没有讲就讲了两个
00:08:29 然后这一世
00:08:33 然后下一世下一世就是生和老死
00:08:38 那下一世除了诞生
00:08:42 还有就是衰老和死亡以外
00:08:46 还有没有什么呢下一世 那当然有
00:08:49 还有下一世的一下一世有
00:08:54 下一世也有无明
00:08:56 下一世也有造业下一世也有
00:09:02 这一世有的这些东西下一世都有
00:09:06 但是这些都省略，都没有讲
00:09:11 主要是下一世就会投生
00:09:15 这就是说明
00:09:16 人死了以后并不是一切都结束了
00:09:21 还要投生
00:09:24 那既然有生那一定会有死 会死亡
00:09:30 下一世就是就生和死就这两个
00:09:35 除了生死以外
00:09:37 下一世也有很多其他的
00:09:39 但其他的都没有讲
00:09:41 生和死这两个缘起法来代表
00:09:48 代表我们的下一世的所有的过程
00:09:52 然后上一世的所有的过程
00:09:56 是以无明和造业就这两个来代表
00:10:02 这样子那么这一世
00:10:07 除了十二缘起当中的
00:10:15 上一世的两个下一世两个以外的
00:10:18 其他的八个
00:10:20 八个缘起法就是我们的这一世
00:10:26 那这一世它为什么需要这么多呢
00:10:30 上一世只有两个
00:10:31 下一世也就只有两个缘起法
00:10:33 这一世为什么有八个呢
00:10:36 这一世我们要知道这一世是
00:10:42 它是因 也是果 可以这么讲
00:10:46 我们的这一世是上一世的果
00:10:51 它是上一世的果
00:10:52 因为上一世造了一个这样子的因
00:10:56 所以就我们就出现了这一世的果
00:11:00 所以它是从这个角度来讲它是果
00:11:05 然后从下一个角度
00:11:08 下一世的角度来讲的话
00:11:10 那这一世就是因因为这一世的因
00:11:14 然后又出现下一世的果
00:11:18 这一世又是因,又是果
00:11:21 所以这个里面有因的部分
00:11:24 也有果的部分
00:11:26 所以用八个缘起法来解释这一世
00:11:35 那这样子以后十二缘起正好就可以
00:11:43 解释上一世的一些主要的问题
00:11:47 然后下一世的主要的问题
00:11:49 还有这一世的因和果
00:11:53 都可以用这十二个缘起法就可以解释
00:11:59 可以解释整个的过程
00:12:07 所以就是十二缘起法这样子
00:12:11 那么这个当中
00:12:13 我们昨天已经讲过了无明
00:12:17 无明我们昨天已经讲过了
00:12:21 其实我们的十二缘起
00:12:25 十二缘起当中的
00:12:27 除了无明以外的十一个
00:12:32 都是因为有无明所以就是产生了
00:12:38 如果没有无明其他都不会有的
00:12:43 其他的都不会有
00:12:45 所以无明是轮回的源头
00:12:51 轮回的原动力
00:12:57 如果我们这个我们昨天也讲过了
00:13:00 如果我们想轮回要停下来也就是说
00:13:07 我们如果不想永远都流转在轮回当中
00:13:13 这样子的话
00:13:14 首先我们要去破坏它的原动力
00:13:22 就是破坏了它的原动力以后
00:13:26 因为它没有动力-所以它就不会转
00:13:30 轮回就不会转它会停下来的
00:13:35 那它的原动力是什么就是无明
00:13:40 那无明是什么
00:13:41 昨天已经讲得比较清楚了
00:13:44 简单地说
00:13:46 无明就是我们对这个世界的执著
00:13:53 也就是错误的观念
00:13:55 我们把这个世界就当作一个
00:13:58 真实不虚的世界来看
00:14:02 这是我们的错误的观念
00:14:04 这个就是无明
00:14:06 另外一个更重要的是
00:14:09 我们把我们自己以及其他的人
00:14:13 或者其他的动物
00:14:16 把这些生命也就当作一个
00:14:20 真实不虚的生命来看
00:14:26 那这也是一个无明
00:14:28 这也是一个非常严重的无明
00:14:31 有了这个无明
00:14:33 对外在的外界的错误的观念
00:14:37 对内在的 对自己的这种错误的认识
00:14:43 然后就有了这两个错误的观点
00:14:47 那么这就是无明
00:14:50 所有的后续的这些都是
00:14:53 都是因为这两个错误的观念导致的
00:14:59 这样子-所以我们如果想成就想解脱
00:15:04 那就必须要把无明要断掉
00:15:11 如果不把这个无明断掉
00:15:14 不破坏它的情况下
00:15:17 我们做任何的善事都不能解脱
00:15:23 只能在轮回当中过得稍微好一点
00:15:29 没有像地狱饿鬼那么多的痛苦
00:15:34 相对来说 稍微幸福快乐 这样子
00:15:43 那我们昨天也讲过人有不同的根机
00:15:50 就佛经有一个佛经是专门讲
00:15:54 人的各种各样的不同的根机
00:15:57 就有一棵树上长了很多很多的果子
00:16:03 然后佛就是说
00:16:04 这棵树上有这么多的果子
00:16:08 人的根机就这么多
00:16:10 人的根机就是千差万别的
00:16:14 所以不是所有人的想法
00:16:17 和所有人的追求都是一样
00:16:19 每个人都有不同的追求
00:16:22 所以不一定所有人都想解脱
00:16:26 这个是不一定的 有些人他不想解脱
00:16:31 他就想轮回当中过得稍微好一点
00:16:36 有些人想解脱有这样子
00:16:40 那如果我们就在这个轮回当中
00:16:44 希望拥有健康幸福_这样子的生活
00:16:50 没有更高的追求
00:16:52 那这样子的话我们昨天也讲过
00:16:55 我们不需要去破坏所有的无明
00:17:02 只断掉一部分的无明就可以
00:17:06 哪一部分呢
00:17:08 比如说我们认为没有来世 没有前世
00:17:13 这种无明
00:17:15 还有一个就是善有善报 恶有恶报
00:17:19 就认为善没有善报恶没有恶报
00:17:23 那这种无明断掉了
00:17:27 那这样子就可以满足他们的需求
00:17:33 他不需要把全部的无明断掉
00:17:38 比如说假设我们做个梦
00:17:42 在梦里面我们遇到了我们的朋友
00:17:48 然后我们告诉我们的朋友说
00:17:52 我们现在这个世界
00:17:55 就叫作梦的世界这叫作梦的世界
00:18:00 那么所谓的梦的世界
00:18:02 它是一个虚拟的世界
00:18:08 虚拟是以我们的意识创造出来的
00:18:14 一个虚拟的世界
00:18:16 现在我们处于一个这样子的状态当中
00:18:21 我们在一个这样子的
00:18:23 自已创造自己的意识创造出来的
00:18:27 一个错觉幻觉的世界当中生活
00:18:33 我们告诉我们的朋友
00:18:37 如果我们努力_稍微投入一点的话
00:18:42 我们是有办法从这个世界当中解脱
00:18:47 我们可以摆脱
00:18:51 梦里面的这世界当中的一切
00:18:55 这样子告诉他以后
00:18:58 有些朋友他就说那既然这样子
00:19:01 我一定要摆脱这个梦里面的一切痛苦
00:19:07 我一定要解脱,有些人他会这样子
00:19:11 那有些人有些朋友他会说
00:19:15 这个梦是真实还是虚拟我不在乎
00:19:24 反正我现在过得挺好的
00:19:28 我很好我过得很开心
00:19:31 我自己开心就可以了
00:19:33 关于它是真实的 虚拟的
00:19:37 还是是一个客观存在的
00:19:39 或者是我们的意识创造
00:19:41 这些东西我不感兴趣
00:19:46 假设这个是一个虚拟的世界
00:19:49 不是一个真实的世界
00:19:50 那我也不介意反正我过得很好
00:19:54 有些朋友他会告诉我们这样子
00:19:58 这个时候 那就可以了那就继续做梦
00:20:02 就不需要去不需要唤醒他们
00:20:08 让他继续做梦 但是告诉他 如果
00:20:12 既然这个梦是一个虚拟的世界
00:20:17 但是它有 虚拟世界有虚拟的规律
00:20:22 如果这个规律没有掌握好
00:20:25 这样子的话那你会做垩梦
00:20:28 会做梦的所以你要注意
00:20:31 这样子的话就可以了
00:20:32 他暂时不想醒过来那就没办法
00:20:35 就让他继续做梦
00:20:37 但希望他做好梦 不要做梦
00:20:42 那这个就是佛给这种人
00:20:46 就是就提供了一个方法
00:20:50 这个方法叫作人天乘
00:20:53 人天乘不需要发菩提心
00:20:56 不需要修出离心
00:20:58 不需要修四加行五加行
00:21:01 更不需要证悟空性
00:21:03 就是相信因果相信轮回
00:21:06 尽量地行善断恶 这样就可以了
00:21:12 但是他永远都没有办法
00:21:15 从这个虚拟的世界当中走出来
00:21:19 永远都没办法走出来
00:21:22 如果稍稍搞不好的话
00:21:25 那就开始做梦
00:21:29 那么做梦的话
00:21:31 那这个时候就失去了
00:21:35 解脱寻找真理这样子的意思
00:21:40 所以就更加地迷茫
00:21:43 更加地痛苦更加地
00:21:45 搞不好就这样子
00:21:47 如果好一点
00:21:49 那就他可以在这个世界里面
00:21:53 他可以过得好一点
00:21:55 但是没有永远都没办法知道
00:21:58 这个世界到底是个什么样子
00:22:03 这个是在无明的基础上行善
00:22:06 不破坏它跟无明和睦相处
00:22:14 这样子这是一个方法
00:22:17 那另外一个方法
00:22:19 就有一部分的朋友就是说
00:22:21 既然这个是虚拟的
00:22:23 那我不愿意这么迷范地生活
00:22:27 或者是活下去 我一定要解脱
00:22:30 那这种朋友我可以
00:22:34 我们可以唤醒他们给他一个方法
00:22:38 从这个当中可以摆脱出来
00:22:40 那这是佛给我们制定了一系列的方法
00:22:48 像大乘佛教小乘佛教
00:22:51 显宗密宗等等都是这样子
00:22:57 那我们要从这个当中醒过来
00:23:01 这样子的话首先把无明要断掉的
00:23:07 无明要断掉那就是要证悟空性
00:23:12 所以我们就是想解脱的人
00:23:17 是一定要想办法证悟空性
00:23:22 如果不证悟空性
00:23:24 那真的是非常非常恐怖的
00:23:29 即使是我们暂时做了一些福报
00:23:32 做了一些善事
00:23:36 然后比如说几百年一几千年几万年
00:23:42 我们拥有非常非常幸福的生活
00:23:45 就像天人的生活这样子
00:23:49 但是这个过了以后人的生命
00:23:56 我们还在世界还在
00:24:01 但是幸福的生活就已经不在了
00:24:05 所以这时候还是很惨的
00:24:09 所以轮回它是一个
00:24:12 非常非常漫长的过程
00:24:16 所以一百年一万年十万年
00:24:21 从轮回的角度来讲那就是一个
00:24:26 就像一秒钟的时间那么小
00:24:30 所以从长远的角度来讲的话
00:24:33 最好的方法就是要从梦里面醒过来
00:24:37 这一次因为我们有了这样子的条件
00:24:42 有这样子的条件
00:24:45 这个条件是非常非常不容易的
00:24:49 佛教经常讲人身难得
00:24:53 主要的意思就是说
00:24:56 因为我们有这样子的条件
00:24:59 可以从轮回当中可以醒过来
00:25:05 这个是六道众生当中
00:25:10 就有这样这种条件的人
00:25:14 就是非常非常的少非常的少
00:25:17 所以这一次有这么好的条件
00:25:21 那不追求这些是非常的可惜
00:25:27 我们就是沉迷在我们的眼前的
00:25:33 这么一点点的幸福快乐
00:25:38 然后就是把所有的其他东西都忘掉
00:25:44 都不去追求那这样子的话
00:25:48 这个是非常的遗憾的非常遗憾
00:25:54 所以我们这一次这一生当中
00:25:58 从一个世俗的角度讲
00:26:01 王作生活家庭这些方面
00:26:05 也有很多非常重要的
00:26:10 从世俗人的角度来讲
00:26:12 也有很多很重要的事情
00:26:15 也有很多遗憾
00:26:17 不去追求不去珍惜机会的话
00:26:23 也有很多的遗憾
00:26:25 但是实际上这些都是暂时的_短暂的
00:26:32 更重要的就是我们不去追求
00:26:35 有这么好的条件
00:26:37 还不去追求智慧 菩提心这样子的话
00:26:44 解脱有这么好的机会不珍惜
00:26:47 这个才是真正的遗憾这才是遗憾
00:26:53 其他的都还不算不算什么遗憾
00:26:58 这才是真正的遗憾所以这一次要
00:27:01 大家要用功要去破坏无明
00:27:07 这个就是非常的重要
00:27:12 那么无明是源头轮回的源头
00:27:20 那么轮回的源头是无明
00:27:23 那么无明的源头无明是
00:27:27 无明的源头是什么
00:27:31 无明的源头-它的源头是佛性如来藏
00:27:39 比如说下雨的时候
00:27:42 雨它的来源是什么
00:27:47 雨水的来源就是空中的云
00:27:51 因为有云就下雨 雨水的来源是云
00:27:58 然后云就是空中产生的
00:28:03 然后它的来源是空中产生的
00:28:08 那么空虚空天空它有没有来源
00:28:14 它是没有来源的
00:28:17 因为它是不存在的所以它没有来源
00:28:22 同样的 我们的十二缘起的其他的
00:28:29 都是来自于无明它们的来源是无明
00:28:36 那么无明的来源是什么呢
00:28:39 无明的来源就是佛性光明_如来藏
00:28:46 就是说无明就是来自于佛性
00:28:51 那佛性它有没有来源
00:28:55 佛性的来源又是什么呢
00:28:58 就像天空它没有来源一样
00:29:02 佛性是没有来源因为佛性它不存在
00:29:09 这样子我们的概念当中的任何一个
00:29:13 这样子的 任何一个形式它都不是
00:29:18 所以它没有来源佛性是没有来源
00:29:24 但是这个虚空当中可以
00:29:29 瞬间就可以产生乌云
00:29:34 然后这个乌云可以下雨一样
00:29:39 我们的佛性当中就产生了无明
00:29:45 然后产生了无明的时候有两种可能
00:29:52 有一个是当无明产生的时候
00:29:56 立即就知道这个是无明这个是错觉
00:30:05 这样子的话当下就没有轮回
00:30:09 直接就解脱成佛
00:30:12 密法里面有这样子的佛
00:30:16 然后如果无明诞生了以后
00:30:22 第一步 他没有认识到它的本质
00:30:27 也就是说 不知道它是错误的错觉
00:30:34 那这样子以后第一步错了
00:30:36 然后第二步第三步
00:30:38 所有后面的都错了这样子以后
00:30:43 我们的这么漫长的轮回就开始诞生了
00:30:49 我们就开始有一个生命就开始走上
00:30:55 非常非常漫长的轮回的旅途 这样子
00:31:02 在密法里面
00:31:06 刚开始 无明出来的时候就认识到
00:31:12 人就看到它的本性
00:31:15 成佛的这个佛就是世界上第一个佛
00:31:19 叫作普贤王如来
00:31:23 比释迦牟尼佛_比阿弥陀佛
00:31:26 比药师佛都早比所有的佛都早
00:31:30 第一尊佛不是这个地球上
00:31:34 宇宙当中的第一尊佛就是普贤王如来
00:31:41 那么他就是当佛性当中
00:31:44 产生无明的第一刹那的时候
00:31:50 然后就知道这个是错误的
00:31:55 比如说我们做梦的时候
00:32:00 第一瞬间的时候 我们发现我在做梦
00:32:05 这样子以后他可以不去继续做梦
00:32:08 他可以不做梦或者是继续做梦
00:32:12 但是他也没有这样子的执著
00:32:14 他对梦中的一切
00:32:17 没有恐惧没有贪著 这样子
00:32:22 如果第一步错了
00:32:25 我们不知道在做梦的话 那就是
00:32:29 后续的一个很长时间的梦就开始了
00:32:34 开始了以后
00:32:36 然后我们在这个梦里面走得
00:32:39 越走越深然后把梦当作真实的世界
00:32:46 然后这个真实的世界给我们导致了
00:32:50 各种各样的烦恼痛苦
00:32:55 最后就变成现实生活一模一样
00:33:00 这样子那我们今天
00:33:02 已经走到今天这个轮回这个地步
00:33:07 所以我们不是普贤王如来
00:33:09 第一个 第一步的机会已经错过了
00:33:15 但是现在还有很多的机会
00:33:19 轮回 我们不管这个轮回当中
00:33:23 我们流转了多少万年
00:33:24 多少多长时间都没关系
00:33:27 到今天我们也来得及
00:33:31 现在知道这个世界是虚拟
00:33:38 就像梦一样的虚拟的
00:33:40 是一个非常奇怪的一个情况下诞生的
00:33:45 什么叫作奇怪呢
00:33:47 今天我们讲的这个缘起
00:33:50 深入地了解的时候
00:33:53 就是一个非常奇怪的现象
00:33:56 简单地说
00:33:57 不是很深入细致地去分析的话
00:34:05 稍微分析一下
00:34:07 那我们可以找到一个合理的解释
00:34:09 这个就叫因和果
00:34:11 因为有因就有果，就可以了
00:34:15 但是再往下观察
00:34:19 那到底这个因怎么样让它的果诞生
00:34:25 然后这个果
00:34:27 它怎么样从它的因当中诞生
00:34:31 这样子一观察的时候
00:34:33 然后就发现这两个的关系
00:34:37 是根本就没有办法建立没办法建立
00:34:42 就像一些当初的一些科学家
00:34:47 发现量子力学的时候一样
00:34:51 根本就找不到一个可以抓住的
00:34:56 这样子的地方
00:34:57 根本就最后就是根本就不知道
00:34:59 到底要发生什么
00:35:02 到底是个什么状态都不清楚这样子
00:35:08 但是不观察的话
00:35:11 那一切都是正常_非常的正常
00:35:15 所以这个缘起经这个缘起
00:35:20 《佛说稻秆经》这个当中
00:35:22 一会儿就是说有缘有因有缘
00:35:27 那一会儿又说没有
00:35:28 比如说后面第四页这个上面就像
00:35:32 无我之法无我我所
00:35:36 犹如虚空彼诸幻法
00:35:42 犹如虚空就是就像天空一样
00:35:47 虚空当中就是没有任何的物质
00:35:51 虚空当中没有任何的物质
00:35:54 至少没有我们的感官能够看到的
00:35:57 这样子的物质就是一片虚空
00:36:03 彼诸幻法就是说
00:36:06 所有的我们看到的 听到的 接触到的
00:36:12 这一切都是幻觉
00:36:16 就是如幻如梦就是这样子
00:36:23 但是有些时候又会说
00:36:29 比如说这里面提到过 又就讲
00:36:40 非常非无常
00:36:42 就说十二缘起非常 它不是常‧永恒
00:36:51 这个我们大家能够理解 它不是常
00:36:54 但它又说非无常
00:36:57 无常怎么不是无常呢
00:36:59 这个我们就没办法理解了
00:37:02 缘起法怎么不是无常
00:37:05 不就是说一切都是无常吗
00:37:08 为什么又开始说非无常呢
00:37:12 然后又说非无为
00:37:16 非有为 非无为
00:37:19 无为 它是说十二缘起不是无为
00:37:25 这个我们能够理解
00:37:26 无为法是什么呢
00:37:28 无为法是没有任何的变化
00:37:33 没有因没有果
00:37:35 远离了因果的范围 这样子的
00:37:39 像我们讲的佛性空性
00:37:44 这类的叫作无为
00:37:48 这我们可以理解
00:37:49 因果十二缘起不是这样
00:37:52 但是又说非有为
00:37:55 有为是什么呢,有为就是有因有缘
00:38:00 有因有缘的情况下产生的一切
00:38:05 我们通常我们看到的 所看到的
00:38:08 所听到的所接触到的
00:38:11 这些都叫作有为
00:38:13 大家都知道什么叫作有为法
00:38:17 但是这里又说十二缘起又不是有为
00:38:24 非有为 非无为 那什么都不是
00:38:27 那到底让我们怎么去理解十二缘起呢
00:38:35 说然后就是下面
00:38:38 非无因非无缘非有受
00:38:45 非尽法非坏法非灭法
00:38:51 从无始已来如暴流水而无断绝
00:39:00 就像一个暴流的水一样
00:39:03 一一个河流一样
00:39:06 它是从来都没有断绝过的
00:39:09 这两个不是矛盾吗
00:39:11 它从来都没有断绝过
00:39:13 那这样子的话
00:39:14 它一直都在循环在流转
00:39:19 那么一直都在循环流转的话
00:39:22 那这不就是无常吗是无常
00:39:26 那是无常刚才不是说非无常吗
00:39:30 就已经是否定了
00:39:33 然后有因有缘就像暴流水而无断绝
00:39:41 那么它这样子一直都这样子
00:39:44 一直都不断地在流转
00:39:50 那这样子的话那它不就是有因有缘
00:39:54 它不就是有为法了吗
00:39:56 是有为法 那刚才不就是说非有为吗
00:40:02 还有一个这里面讲
00:40:05 此因缘十二支法互相为因 互相为缘
00:40:13 这个很好理解,我们是这么认为的
00:40:16 这个十二缘起法相互之间
00:40:19 都是因 都是缘都是这样子
00:40:22 但是前面又已经否定了
00:40:27 它不是 不是因 不是有为法
00:40:32 那么就是一个这样子的
00:40:35 这里面就是有一些这样子
00:40:37 看起来就是像是矛盾的东西
00:40:41 但实际上讲的不是不矛盾
00:40:44 我们就是第一我们根本
00:40:49 比如说有些人
00:40:53 是除了生活吃喝玩乐以外
00:40:58 对真理根本就是不感兴趣的
00:41:04 有很多很多的这样子的人
00:41:06 他的追求就是感官的刺激
00:41:11 通过感官的刺激
00:41:13 所获得的这种感受快乐
00:41:19 除了这个以外对任何东西都不感兴趣
00:41:22 现在越来越多的人都是这样子
00:41:26 对什么真理对这些东西
00:41:28 对理想真理思想都不感兴趣
00:41:33 对什么东西感兴趣呢
00:41:36 就是对感官的刺激所获得的这种感受
00:41:42 特别特别地着重追求
00:41:47 这种感觉这种感受也就是
00:41:52 那么这种感受是来自于什么
00:41:54 来自于吃喝玩乐
00:41:56 所以只追求吃喝玩乐
00:41:59 对真理是根本是不感兴趣
00:42:03 所以佛教里面讲
00:42:06 释迦牟尼佛有些时候
00:42:10 有些时候就是通过外道的
00:42:15 外道里面有一个
00:42:18 古印度的外道的宗教
00:42:22 里面有一个最最最差的
00:42:24 最差的这个宗教的这个教派
00:42:30 它是不承认前世来世
00:42:35 然后它根本就不承认
00:42:38 善有善报恶有恶报
00:42:41 那它从这个角度来讲
00:42:43 就像现在的这个唯物论者这样子
00:42:48 当时这也是一种宗教
00:42:52 然后佛经里面讲
00:42:54 佛有些时候为了度化众生
00:43:01 就讲没有因果的没有轮回的这种法
00:43:07 这个外道的宗教那么这个宗教
00:43:12 它否定了善恶因果否定了轮回
00:43:18 那佛去传这样子的法
00:43:20 这个能帮助什么人呢
00:43:24 帮助到什么样的人呢
00:43:25 这不就是让别人有更加的邪见
00:43:28 有更多的邪见吗
00:43:30 然后佛经就是说
00:43:32 他们也有一点点的逻辑
00:43:38 它也有一点点逻辑
00:43:40 它会说为什么没有轮回呢
00:43:43 它也会讲一些原因道理
00:43:47 然后为什么没有善恶的因果呢
00:43:51 它也会讲一些这个逻辑道理
00:43:56 那这样子以后呢
00:43:58 有些人是根本比如说让他去了解
00:44:02 前世来世善恶因果
00:44:06 是根本是不可能的
00:44:10 但如果让他去了解一下
00:44:16 怎么样去推理没有前世没有来世
00:44:21 怎么样去推理没有善恶因果
00:44:26 那么这个让他去了解 他愿意的
00:44:30 那么这个当中他学到一点点东西
00:44:36 就是说这也是
00:44:39 他也是稍微思考了一下
00:44:41 到底有没有来世
00:44:43 到底有没有善恶因果
00:44:46 这个比现在什么都不关心的
00:44:52 比这些人稍微好一点
00:44:54 至少他去追求了真理
00:44:58 只不过他认为的这个真理是错误的
00:45:03 但是他有这个心他说
00:45:05 他也愿意去探索，探索真理
00:45:12 这个就是比
00:45:13 除了自己的感官的感受以外
00:45:17 什么都不感兴趣的人
00:45:19 比这些人还好一点
00:45:23 就有些众生他根机特别的差
00:45:26 就是没有任何的办法
00:45:29 讲这些稍微高深的法是根本没有用的
00:45:32 所以先让他们通过这个方式去了解
00:45:38 让他们去动脑筋
00:45:41 就是去探索生命到底有和没有
00:45:45 虽然他的最后的结论是
00:45:48 没有轮回没有善恶因果
00:45:51 但是至少这个过程
00:45:53 他参与了这个过程
00:45:56 现在的很多人根本不想参与这个过程
00:46:00 根本就不感兴趣 有轮回没有轮回
00:46:03 有善恶因果不感兴趣
00:46:07 他比这个好一些那么他这样子
00:46:11 就是在他的心里播下了一个
00:46:16 去探索生命的真相的这个种子
00:46:22 虽然他的最后的结论是错误的
00:46:25 但是播下了一个这样子的种子
00:46:29 然后这个种子逐渐逐渐成熟的时候
00:46:34 他会去探索进一步探索
00:46:37 最后他可以找到这个正确的答案
00:46:42 这个就总比不去追求任何的这方面的
00:46:49 还好一些所以在
00:46:52 根机差到这种程度的人
00:46:58 是没有办法用其他的方法所以用
00:47:02 佛有些时候
00:47:05 也用这样子的方法去度众生
00:47:09 佛反正有一点点的机会都不会放过的
00:47:15 对众生有稍微有一点点机会
00:47:19 给他播下一个
00:47:20 就是一个这样子的这个种子
00:47:22 佛都不会放过的
00:47:24 所以有些时候先让他们去思考
00:47:32 没有轮回 没有善恶因果 这样子
00:47:35 但是他就是有所探索有一点探索
00:47:42 然后又因为这个
00:47:44 有了一个对生命的探索的开始
00:47:48 有了一个这样子的开始
00:47:50 对真理的追求有一个开始
00:47:54 有了这个开始以后呢
00:47:56 然后他就会有进一步地去会
00:47:59 以后将来是什么时候就不好说
00:48:05 也许是这一世也许下一世
00:48:08 但都没关系几千年-几万年都不迟
00:48:13 因为轮回是
00:48:16 不是几千年几万年几百万年
00:48:19 所以就是有了这么一点点的这个种子
00:48:25 然后他过了几千年以后
00:48:28 再来追求真理探索生命的真相
00:48:36 这样子的话也可以的
00:48:38 这也就是总比
00:48:42 这个比根本不去思考还好一些
00:48:47 所以是这样子这个需要
00:48:52 佛有些时候
00:48:53 就以这样子的方法去度众生
00:48:56 所以我们这一次呢
00:48:58 我们有一个这么好的机会
00:49:02 有这么好的机会
00:49:03 然后我们在理论上去推理这些都是
00:49:13 有这么好的思路推理的方法
00:49:16 都是非常好的
00:49:18 还有一个在这个时候呢
00:49:20 我们应该需要懂一点因明
00:49:24 佛教的逻辑学因明
00:49:28 佛教的逻辑学跟形式逻辑
00:49:33 是完全是没办法比的
00:49:36 形式逻辑有很多地方是有漏洞的
00:49:41 很多地方是有漏洞
00:49:43 然后佛教讲的因明它的推理的方式
00:49:50 是一个非常非常严密的
00:49:53 所以这个我们有
00:49:56 可以学一个简单的一个
00:49:58 如果学一个就是学一个推理的方式
00:50:04 就不需要花太多的时间
00:50:06 因明它的内容特别特别多
00:50:10 如果要这个全部去学
00:50:11 那就需要花很长时间
00:50:15 但是因明里面有一部分是逻辑
00:50:21 那这个逻辑的思路掌握了以后呢
00:50:25 我们可以用到任何问题上面
00:50:29 比如说现实生活当中的一些事情
00:50:31 工作上的 生意上的 生活上的
00:50:35 什么上面都用得上
00:50:39 我想就是学佛的年轻人
00:50:43 应该去学一下这个思维的方式
00:50:47 是特别特别有用的
00:50:50 那通过这些思维的方式
00:50:54 让我们可以得出一个
00:50:58 正面的 正确的 准确的结果
00:51:04 是完全是没问题的
00:51:05 它特别特别的重要
00:51:07 所以无明是我们的第一个原动力
00:51:14 那么它是我们刚才讲了
00:51:15 来自于我们的心的这个本性光明
00:51:19 我们的心的本性光明上面
00:51:22 那就是没有任何的无明
00:51:29 佛教跟西方宗教有一个
00:51:33 有一个特别有不一样的地方就是
00:51:35 佛教就认为我们的心的本性本质
00:51:40 也就是说我们的现在的这个
00:51:44 比如说我们现在的这个
00:51:47 非常浮躁的情绪 非常负面的心
00:51:53 它的深处它的最深的地方
00:51:58 然后是一个非常非常纯净的
00:52:03 非常纯净
00:52:05 就像我们下雨打雷
00:52:10 然后这个时候我们从地面上看
00:52:14 这个满天都是乌云
00:52:17 但是这乌云的背后
00:52:19 或者是在这个上面是蓝天
00:52:24 不是像我们从地球上看的一样
00:52:30 同样的我们现在
00:52:32 就像在地球上看天空一样
00:52:35 我们现在就是在_从现实生活当中
00:52:40 我们往我们的自己内心看
00:52:43 往里看的时候 我们看到的第一个
00:52:46 看到的是最表面的 最表面的东西
00:52:53 第一个接触到的
00:52:54 或者是第一个我们看到的
00:52:57 不是它的最深的地方
00:52:59 然后它的最表面的这个层面
00:53:08 然后就是我们刚才讲的无明烦恼
00:53:12 这全部都在这个层面上
00:53:16 所以我们看到的都是
00:53:18 大多数都是负面的
00:53:22 尤其是没有修行的人
00:53:25 我们的内心当中整天都是烦恼
00:53:30 除了烦恼以外就是烦恼
00:53:32 没有什么正面的
00:53:35 有也很少很少这样子
00:53:38 但是我们一直都认为
00:53:41 我的心就是这样子
00:53:43 这个背后或者是更深的地方
00:53:47 会不会是一个另外一个状态呢
00:53:53 我们从来没有想过
00:53:54 我们认为我们的心就是这样子
00:53:58 那是因为我们从来没有超越这个层面
00:54:03 往里走过
00:54:05 我们从来没有突破过这个层面
00:54:09 从来没有突破过
00:54:11 那像佛这样子的人他就了解心的本性
00:54:19 他穿越过这个层面
00:54:22 突破了这个层面以后呢
00:54:25 他就看到本性不是这样子
00:54:28 就像我们乌云满天的时候
00:54:32 就有人坐飞机
00:54:35 就是突破了这个云层以后
00:54:38 他就亲眼看到上面就是不是这样子
00:54:42 然后这个人回来以后告诉我们
00:54:45 这云层上面不是这样子
00:54:47 我们看到的实际上是
00:54:50 天空的当中的一个
00:54:54 不是天空的一些东西
00:54:57 天空它本身不是这样
00:55:00 我们根本没有看到它的本质
00:55:05 天永远都是蓝天
00:55:09 所以我们看到的就是 不是天空
00:55:13 我们看到的是这个云
00:55:16 但是这个时候很多人
00:55:19 从来没有看到蓝天的话
00:55:21 那假使有这样子的人的话
00:55:23 他们都不会相信，他们认为
00:55:26 我生下来的时候这个天空就是这样子
00:55:29 这么长时间到现在这天空是这样
00:55:32 我才不相信
00:55:34 这个上面还有一个更纯洁的蓝天
00:55:38 他们不会相信那为什么不相信
00:55:40 因为他没有突破这个层面
00:55:44 没有突破过他没有超越过这个层面
00:55:48 就是这样子
00:55:49 所以我们烦恼就从这个当中产生
00:55:58 但是很多很多的人
00:56:00 我们很多人经常问这个
00:56:02 大家都特别特别感兴趣
00:56:04 这个第一个烦恼它是怎么样产生
00:56:10 这么一个非常非常细微的
00:56:13 这么非常细微的东西
00:56:15 要讲的话也是很难
00:56:17 佛经里面讲的我们曾经已经讲过了
00:56:21 《慧灯之光》里面也有
00:56:23 有个叫作《佛教的物种起源说》
00:56:26 佛教的物种起源
00:56:28 那么这个里面我曾经讲过
00:56:32 大家也可以参考
00:56:33 简单地说比如说这个古筝
00:56:38 古筝上面的这个琴弦
00:56:41 如果我们的手指头不碰它
00:56:45 不振动的时候呢
00:56:47 那么它是没有声音的 没有声音
00:56:51 然后如果有东西稍稍碰一下它
00:56:56 然后这个琴弦它就开始振动
00:57:00 振动的时候就开始发出声音
00:57:06 那么这个时候有人问我们
00:57:09 这个古筝的声音第一个声音
00:57:15 它是怎么样从琴弦上面发出来的呢
00:57:22 那么就是就问这个问题是一样的
00:57:25 因为它没有动的时候
00:57:28 没有振动的时候是没有声音的
00:57:31 然后稍稍有振动的时候呢
00:57:34 然后就是开始发出声音这样子
00:57:38 那我们的心的本性是
00:57:42 古筝的琴弦
00:57:44 我们的手指头没有去碰它的时候一样
00:57:48 我们的心的本性是这样子
00:57:52 然后有一次有什么东西
00:57:57 让我们的心的这个本性当中
00:58:00 就是产生了无明
00:58:03 那这东西是什么呢
00:58:05 到底这个东西是什么呢
00:58:06 如果说是无明不是
00:58:08 这个时候是没有无明的
00:58:11 那不是无明那么除了无明以外
00:58:14 是一个什么样的东西呢
00:58:17 佛经在显宗的佛经里面呢
00:58:20 根本是没有答案的
00:58:22 显宗的大乘佛教的佛经里面呢
00:58:26 《大藏经》的所有的这些
00:58:28 我们全部翻完了
00:58:30 不会找到答案的没有答案的
00:58:33 那密宗尤其是大圆满的经典当中
00:58:39 然后讲得是非常非常的清楚
00:58:42 第一次是怎么样产生的
00:58:45 刚刚诞生宇宙或者是这个世界的时候
00:58:50 先是什么然后再是什么
00:58:54 最后怎么样形成了今天的这个轮回
00:58:58 讲得是非常非常的清楚的
00:59:02 也就是说
00:59:05 当我们的心是非常平静的状态
00:59:10 这个轮回或者是无明十二缘起
00:59:14 包括无明都还没有诞生的时候
00:59:18 都没有诞生的时候那就是蓝天一样
00:59:22 又没有下雨 又没有打雷_也没有乌云
00:59:28 就是万里晴空这样子的时候
00:59:32 然后开始有产生了一点点的云
00:59:36 然后这个云就越来越大越来越大
00:59:39 最后下雨了打雷了这样子
00:59:42 那么第一个念头
00:59:46 是一个非常非常细微的意识
00:59:50 人的意识
00:59:54 这个之前是没有这个意识的
00:59:56 它是佛性没有人的这个意识
01:00:01 但是因为佛性
01:00:04 佛性它虽然是没有烦恼
01:00:07 但是它没有烦恼 是为什么没有烦恼
01:00:10 因为还没有诞生这个烦恼
01:00:16 并不是修行,通过修行的智慧
01:00:20 把所有的烦恼消灭并不是这样子
01:00:25 就是因为还没有诞生烦恼
01:00:29 所以它现在是非常非常平静的状态
01:00:33 但是如果有一天这个烦恼诞生的话
01:00:37 随时都有可能
01:00:39 随时都可以有这个可能
01:00:43 为什么呢 为什么随时都有可能呢
01:00:45 因为佛性还没有通过修行 通过智慧
01:00:58 把佛性上面的所有的可能产生的东西
01:01:04 都还没有被消灭
01:01:06 所以这是暂时还因缘不具备
01:01:10 所以烦恼还不在
01:01:12 但是因缘具备了
01:01:13 随时都可以有这个产生烦恼
01:01:17 所以这个可能性是存在的
01:01:22 佛经里面讲就只有可能性这个东西
01:01:27 没有别的
01:01:28 那个时候的佛性是非常的纯洁的
01:01:32 没有烦恼 没有无明 都没有
01:01:34 只有这个可能性
01:01:39 然后因为有这个可能性
01:01:43 因缘具足的时候然后就是产生了
01:01:48 那这个因缘具足因缘到底是什么
01:01:51 什么是因缘这个具足的因缘是什么
01:01:55 进一步问的话
01:01:57 确实这个非常细微的东西
01:01:59 我们都不好回答
01:02:01 但是那他们怎么知道的呢
01:02:04 他们完全是有把握为什么
01:02:08 他们修行非常好的人，他不需要等到
01:02:13 他不需要追溯到轮回的源头
01:02:16 他现在就可以的
01:02:19 现在我们的每一个念头都在生生灭灭
01:02:25 然后很多的时候我们的念头
01:02:32 不仅是从阿赖耶识的这个层面上生灭
01:02:37 而且它有些时候突破阿赖耶识
01:02:41 然后就直接可以接触到佛性
01:02:45 这个我们曾经讲过
01:02:48 比如说死亡的时候
01:02:50 就有这么一个一段时间
01:02:57 然后证悟的人他开悟了以后
01:03:02 他就突破了这个云层
01:03:06 他直接进入了他就直接进入了佛性
01:03:12 明心见性是什么呢
01:03:13 他看到了佛性叫作明心见性
01:03:18 什么叫作大圆满的证悟呢
01:03:20 它就是见到了这个佛性,本性
01:03:25 见到了如来藏亲自体会到了
01:03:30 这不是理论这不是书面上的知识
01:03:34 而是体会感受到了这个佛性
01:03:39 那么感受到了佛性
01:03:41 他是怎么样感受到
01:03:43 如果这个时候
01:03:45 这些烦恼 这些情绪杂念都存在的话
01:03:55 那么以这些东西隔阅了隔阅了以后
01:04:00 那它是没有办法感觉到
01:04:03 就像我们现在，我们现在也有佛性
01:04:08 它永远都存在但是我们感觉不到
01:04:11 为什么感觉不到呢
01:04:13 就是因为有一个
01:04:14 非常非常厚厚的一个烦恼就隔阅了
01:04:19 所以我们看到的是烦恼的层面
01:04:22 比如说我们现在这样子看过去
01:04:25 我们看到的就是这个墙
01:04:29 墙后面的风景我们看不到
01:04:34 就是因为这个墙就隔阅
01:04:37 我们没办法看到这样子
01:04:39 那证悟的人证悟的人他就突破了
01:04:46 如果他没有突破他也没办法证悟了
01:04:49 就像我们一样没办法证悟
01:04:51 证悟了那就是说明他是突破了
01:04:54 他就超越了超越了这个层面
01:04:59 那超越的这个过程
01:05:03 修行非常好的人然后呢
01:05:08 他就非常地清楚所有全部的过程
01:05:12 他怎么样超越的
01:05:15 超越了以后他是怎么样回来的
01:05:18 这超越的过程当中
01:05:21 发生了什么样的事情
01:05:23 然后从佛性当中往回回到现实生活
01:05:30 又回到烦恼的轮回的这个层面时候
01:05:36 他是又这个过程发生了什么样的事情
01:05:40 他就在这些证悟的人呢
01:05:43 他就在佛性跟轮回当中穿梭
01:05:49 就像穿梭巴士一样
01:05:51 他就是在这个当中来回
01:05:54 所以这个过程他是看得非常清楚了
01:05:57 所以他也就知道了
01:06:01 当初刚刚开始的时候
01:06:04 轮回的最原始发生的时候
01:06:08 诞生的时候 也是这样子诞生的
01:06:11 他就明白所以他们知道
01:06:21 佛性当中就是产生了这样子的轮回
01:06:24 但是轮回产生的因缘
01:06:27 用我们的语言讲那就只能说
01:06:31 它就是有它就是
01:06:33 这个佛性因为没有通过修行
01:06:40 所以它的 佛性上面永远都存在
01:06:45 随时有可能产生轮回的可能性
01:06:50 我们只能这么讲 有这个可能性
01:06:53 有了这个可能性
01:06:56 然后就这个机缘成熟的时候
01:07:00 然后就像这个古筝的琴弦振动的时候
01:07:05 那就是就产生声音
01:07:08 那什么东西让它振动人的手指头
01:07:12 那像人的手指头一样的东西
01:07:15 什么样的东西让我们的佛性当中
01:07:19 产生轮回呢
01:07:21 那就有 需要有其他的因缘
01:07:24 这不可能是无因无缘是需要有因缘
01:07:27 这个因缘是一个非常细微的因缘
01:07:33 非常细微的这个因缘
01:07:36 最早的时候密法里面讲
01:07:39 最早的时候 佛性它是有光明的
01:07:44 有光明的明亮的
01:07:46 当然不是我们现在看到这个光
01:07:49 那么这个佛性当中它会产生光
01:07:56 然后同时也就产生了意识
01:07:59 意识就看到这个光然后它把这个光
01:08:04 就当作一个真实的外界的东西
01:08:08 然后它对某一些光产生了执著
01:08:13 它认为这是我
01:08:15 这样子把内外一分开
01:08:18 然后就这个东西再发展下去了以后
01:08:21 真的最后就是
01:08:23 我就是一个生命 外面就是一个世界
01:08:26 内外就是不相干最后就是成为
01:08:29 这个无明最后就发展到这样子的地步
01:08:34 然后在我们的眼里
01:08:36 这个无明就是一个
01:08:39 变成一个非常真实的
01:08:43 如果没有像佛这样子的智慧
01:08:46 佛教的这样子的智慧告诉我们的话
01:08:49 那我们的世俗的任何一个
01:08:52 科学也没办法告诉我们
01:08:54 这么深奥的东西
01:08:56 哲学就更不行
01:08:59 所以烦恼是从佛性当中产生的
01:09:06 但是这个呢
01:09:07 就是因为大家都比较感兴趣
01:09:09 简单地说
01:09:10 实际上我们就像《佛说稻秆经》
01:09:14 这样子的佛经里面
01:09:16 不会说这个无明是怎么产生的
01:09:20 只说轮回是从无明当中产生的
01:09:24 然后再追溯无明从哪里来那这个是
01:09:28 显宗里面我们找不到这个答案这样
01:09:33 然后这个无明诞生了以后呢
01:09:36 然后后面的所有都产生了
01:09:40 但是这个我们刚才讲的是什么呢
01:09:44 第一个是许许多多的人跟这个
01:09:49 跟这样子的因果和真理
01:09:52 是根本就不感兴趣
01:09:55 我们刚才讲的就是
01:09:57 像我们现在这个社会非常的浮躁
01:10:02 然后稍微要动脑筋的这些东西
01:10:05 大家都不想看大家都不想去思考
01:10:11 凡是要思考的东西都回避
01:10:14 就是我们一看就知道的
01:10:16 比如说手机上面的视频
01:10:19 特别特别简单的这些东西
01:10:21 一看就明白的一听就明白的
01:10:24 然后就是特别特别简单的
01:10:27 这样子的东西
01:10:28 稍微复杂的逻辑稍微要动脑筋
01:10:32 这些东西大家都认为很枯躁
01:10:36 然后就回避拒绝这样子
01:10:40 那这个时候
01:10:41 佛就没有办法的情况下
01:10:45 先就是就以一个外道的身份
01:10:51 就给我们讲没有轮回，没有善恶果报
01:11:00 怎么没有呢
01:11:01 那么就是要讲一些道理让你去思考
01:11:08 那么这个就是稍微有一点点思考
01:11:11 虽然这个思考是不正确的
01:11:14 但是这个总比什么都不去追求
01:11:19 不思考总比这个好
01:11:22 所以就是先是这样子然后呢
01:11:25 慢慢地他们对真理感兴趣
01:11:30 对真理的探索有兴趣的时候呢
01:11:33 然后他就可以逐步逐步地去观察
01:11:37 到底这个世界是什么样子这样子
01:11:42 所以第一个是一个
01:11:44 这个层面是除了感官的感受以外
01:11:48 什么都不追求的人
01:11:50 是第一个
01:11:52 第三个再进一步观察的时候
01:11:54 我们就基本上就是似乎是找到了
01:12:00 一个非常的合理的解释的方法
01:12:03 轮回是什么呢
01:12:04 就是因为十二缘起说得很有道理
01:12:09 这是第二个层面
01:12:11 然后这个层面再往下观察的时候
01:12:17 然后就是遇到一个非常奇怪的现象
01:12:22 奇怪的现象是什么呢
01:12:24 就是因和果中间
01:12:27 就是没有任何的联系
01:12:31 根本就不知道
01:12:33 这为什么它是因为什么它是果
01:12:36 这当中到底发生了什么
01:12:40 这个关系就是没办法连接
01:12:45 这个时候就发现原来是没有因果的
01:12:50 那没有因果这些东西是怎么诞生的呢
01:12:54 就是它这样子观察的时候
01:12:57 我们永远都找不到
01:12:59 在这个层面上永远都找不到一个答案
01:13:02 但是不观察的时候就是它很正常
01:13:09 有因有这个东西
01:13:11 就会出现这样子的另外一个
01:13:14 比如说有这么
01:13:17 像种子土壤然后温度湿度
01:13:23 这些东西存在的时候,种子就会发芽
01:13:29 我们以为这个发芽
01:13:33 是从这个种子当中产生的
01:13:37 这是种子给它发挥了作用
01:13:39 让它产生的
01:13:42 就是我们是这么认为
01:13:45 我们也可以看到
01:13:47 豆芽就是从豆子豌豆诞生的
01:13:52 这个我们的眼睛也可以看得到
01:13:56 这样子以后呢
01:13:57 我们认为是这两个是因果
01:14:01 但是这个再往深处观察的时候呢
01:14:05 然后就是就失去所有的这些联系
01:14:10 这个时候就这个里面讲了
01:14:14 无我之法无我我所
01:14:18 犹如虚空彼诸幻法
01:14:22 这个时候就只能这么讲
01:14:26 但是如果不观察的时候呢
01:14:29 不观察的时候一切就正常
01:14:31 这个《稻秆经》又开始讲
01:14:34 从无始已来如暴流水而无断绝
01:14:42 这个是不观察的时候了
01:14:44 不观察的时候就像河流一样不断绝的
01:14:50 观察的时候像天空一样
01:14:54 犹如虚空彼诸幻法
01:14:58 这样子这两个我们两个方面要了解
01:15:05 否则的话佛讲的这个缘起法
01:15:12 我们永远都没办法理解了
01:15:15 前面也讲过了
01:15:16 佛也高度地评价这个缘起法
01:15:21 谁见到了缘起谁就见到了法
01:15:26 法-这个地方讲的法是仕么呢
01:15:28 就是叫作八圣道，八圣道是
01:15:33 一地菩萨大乘佛教的话一地菩萨
01:15:37 如果是小乘佛教的话，那他证悟以后
01:15:42 证悟无我以后才有的这些功德
01:15:47 叫作八圣道
01:15:50 八圣道里面的第一个叫作正见
01:15:56 正见就是正确的真实的见解
01:16:03 非常准确的见解叫作正见
01:16:08 那么这个正见是什么
01:16:10 正见就是证悟空性或者是证悟无我
01:16:13 无我的这个见解无我的见解
01:16:19 所以我们这样子了解的话才明白
01:16:24 这个缘起
01:16:26 宗喀巴大师也通过缘起来赞扬佛
01:16:35 为什么呢_因为这样子的
01:16:36 缘起的这种说法这种观点是
01:16:42 除了佛教以外
01:16:45 其他的所有的宗教 哲学
01:16:49 这些里面都没有的
01:16:51 所以这是唯独佛才能够说得出
01:16:57 这样子的这个道理
01:16:58 所以这个是非常重要
01:17:00 就是缘起这东西我们搞明白了以后
01:17:05 实际上我们已经知道
01:17:06 一切都是如幻如梦
01:17:10 如果知道了如幻如梦
01:17:12 实际上我们已经了解了佛教讲的空性
01:17:19 但是这个时候的空性呢
01:17:21 我们只是理论上了解了还不是证悟
01:17:26 只是理论上了解了还不是证悟
01:17:31 这样子 所以第一个是 无明是
01:17:36 要知道这个整体我们先了解一下
01:17:41 因为一下就开始讲这个十二个缘起
01:17:44 它一个一个地讲
01:17:46 这个之前我们要大概地要了解一下
01:17:49 这个十二个缘起为什么是十二个呢
01:17:52 那这些这十二个缘起到底在讲什么呢
01:17:56 有些时候呢
01:17:57 又说犹如虚空没有任何的缘起法
01:18:02 有些时候呢
01:18:03 又说这个就像河流一样的不断的
01:18:06 这个怎么理解呢
01:18:07 这些概论是非常重要的
01:18:10 先了解一下这个概论
01:18:12 好接下来我们进一步地去
01:18:17 了解一下它的字面上的这些内容
01:18:21 前面我们已经讲过了这个无明
01:18:28 其中最后的一句话是非常的重要
01:18:31 及余种种无知一此是无明
01:18:39 种种无知 我们的所有各种各样的
01:18:42 无知愚味，愚蠢这些都是
01:18:48 都叫作无明都是无明
01:18:52 凡是无知愚蠢愚味
01:19:00 这都叫作都叫作无明
01:19:04 但是这个当中的最关键的无明呢
01:19:07 我们对物质的这种执著
01:19:12 还有对自我的执著
01:19:13 这些都是最重要的无明
01:19:17 实际上所有的这些无知愚味
01:19:19 都叫作无明此是无明
01:19:24 无明讲完了然后就是第二
01:19:27 有无明故
01:19:29 因为有了这样子的无明
01:19:33 于诸境界起贪嗔痴
01:19:38 境界 这里面的境界是什么呢
01:19:43 境界这两个字,平时我们讲的时候
01:19:47 比如说是思想的觉悟的境界
01:19:50 指的是一个稍微比较高一点的觉悟
01:19:54 很多时候是这样的但这里不是
01:19:57 这里的境界是什么
01:19:59 我们眼睛看到的物质
01:20:02 耳朵听到的声音
01:20:05 手接触到的这些东西
01:20:07 都叫作境界,平时佛教里面叫作外境
01:20:13 外境就是外面的这些境物
01:20:17 这里的境界也是这样子外界外界是
01:20:24 我们的眼睛看到了某一个东西的时候
01:20:29 然后因为我们的内心当中有了无明
01:20:34 然后我们立即看到的东西
01:20:36 我们立即就认为它是真实的
01:20:40 我们立即就把这东西就当作真实的
01:20:44 比如说我们的眼睛看到了一朵花
01:20:50 然后我们的眼睛没有告诉我们
01:20:53 这朵花是真实的_还是虚拟的
01:20:57 然后这个花它也不会告诉我们
01:21:00 它本身是虚拟的_是真实的
01:21:04 它不会告诉我们
01:21:05 然后我们的视觉它也不会告诉我们
01:21:09 但是我们的这个意识
01:21:14 它本身就有这样子的无明
01:21:19 所以我们的眼睛看到了一朵花的时候
01:21:24 立即就把它当作真实的
01:21:28 真实的花所以
01:21:32 我们为什么把这朵花
01:21:35 当作一个真实的花
01:21:37 为什么是这样子呢
01:21:39 就是因为我们的内心当中有无明
01:21:43 这我们讲过很多次
01:21:45 比如说我们的衣服的颜色
01:21:52 不仅是衣服的颜色
01:21:53 我们周边的所有东西
01:21:55 这些物质的颜色都是不存在的
01:21:59 这个就是包括物理学家科学家
01:22:03 他们也就很早以前就发现这个问题
01:22:06 到现在也是这个观点 没有什么变化
01:22:11 我们看到的红黄蓝绿这东西全部都是
01:22:19 都不是物质的颜色
01:22:21 物质它没有颜色的
01:22:24 那么这些颜色在哪里呢
01:22:26 是从哪里产生
01:22:28 那是我们自己的大脑里面产生
01:22:31 那佛教不会说大脑
01:22:32 佛教说从我们的视觉当中产生
01:22:36 红的 黄的 这是我们的视觉
01:22:39 不是物质的本质 本身 是这样子
01:22:43 佛教也这么讲科学也这么讲
01:22:46 那我们为什么没有发现呢
01:22:48 我们为什么
01:22:49 佛教告诉我们以后才知道
01:22:52 科学家告诉了我们以后才知道
01:22:55 之前我们为什么不知道呢
01:22:58 因为我们的内心当中有这个无明
01:23:03 有无明 有了这个无明以后呢
01:23:06 然后我们所看到的 所听到的
01:23:10 所接触到的
01:23:11 所有的东西 我们把它们都当作
01:23:17 真实不虚的世界来看 所以
01:23:25 然后我们把这些东西当作是
01:23:29 真实不虚的东西的时候呢
01:23:33 然后开始对这些东西就产生贪心
01:23:41 就是对有些东西产生了
01:23:45 就反感或者是嗔恨心
01:23:49 对有些东西不贪 不恨 但是有无明
01:23:56 比如说我对这张桌子不贪也不恨
01:24:00 但是我对它有无明 是什么呢
01:24:03 没有看到它的真相
01:24:05 我认为它是一张真实的桌子
01:24:08 虽然除了这个以外
01:24:10 对它没有恨 对它没有贪
01:24:15 虽然是没有贪和嗔
01:24:17 但已经对它有无明了已经有无明
01:24:21 所以我们对万事万物都有烦恼
01:24:27 烦恼产生了，不是贪就是恨
01:24:31 不是恨和贪那就是痴
01:24:37 这些都是因为我们的内心当中有无明
01:24:42 然后就是产生了真实的想法
01:24:46 有了真实想法以后
01:24:48 然后我们想得到这些东西
01:24:52 或者是想远离某些东西
01:24:55 所以对这些东西产生了贪嗔痴
01:25:01 如果我们的眼睛
01:25:07 看到某一些东西的时候
01:25:09 如果我们立即知道这个就是错觉
01:25:13 就像海市屋楼一样是不真实的
01:25:18 这样子的话
01:25:18 那我们对它产生贪心不会的
01:25:23 然后我们的眼睛看到的任何一个东西
01:25:26 我们立即就知道这是错觉
01:25:29 这是虚幻的这样子的话
01:25:32 那我们会对这些东西产生嗔恨抱怨
01:25:39 不会的不会产生抱怨
01:25:43 所以没有 假如没有这个无明的话
01:25:49 那我们对所看到的一切东西
01:25:53 既不会有嗔心又不会有贪心
01:25:57 也不会有烦恼都不会有的
01:25:59 因为有了无明把这个无明就是
01:26:03 把我们看到所有东西都变成了真实的
01:26:08 然后就开始有了这些
01:26:14 开始有了这些烦恼
01:26:16 贪嗔痴叫作三毒所有烦恼的根源
01:26:24 然后有了这些烦恼以后
01:26:27 然后所有的这些其他的烦恼都会产生
01:26:36 此是无明缘行
01:26:41 这个叫作无明对行起到了缘的作用
01:26:53 行是什么下面讲过了就是造业
01:27:01 比如说我们的内心当中有贪有恨
01:27:08 那这样子的话那么有贪
01:27:10 那我们贪心发展了以后呢
01:27:14 我们去偷盗，抢劫
01:27:18 然后嗔恨心发展了以后呢
01:27:21 去打人 骂人这样子，那就会造业
01:27:29 那这个业这里面讲行就是业
01:27:33 那这个业我们为什么
01:27:35 我们众生我们人为什么造业呢
01:27:40 我们为什么是造业的
01:27:41 是一个这样子的动物呢
01:27:44 那就是因为我们是有无明的动物
01:27:48 所以我们是造业的动物
01:27:51 因为有了无明就有了这个造业
01:27:56 这叫作无明缘行
01:28:00 就是说无明就起到了缘的作用
01:28:08 这是第二这两个
01:28:12 我们分过去现在_未来这样子
01:28:15 把十二缘起分三个阶段的时候呢
01:28:19 这两个就是属于前世
01:28:22 前世有无明前世造业
01:28:28 然后就有了今生
01:28:32 所以这两个是属于前世的
01:28:36 好 接下来就是第三，第三是什么
01:28:41 而于诸事能了别者
01:28:45 了别了别是什么意思呢
01:28:48 了别就是了解,识别，了解和识别
01:28:55 我们的意识就可以去了解
01:29:00 外面的各种各样的事物
01:29:03 然后我们的意识它可以识别
01:29:08 善恶好坏大小等等
01:29:13 它有这个功能,那我们的身体有吗
01:29:16 没有这样子的功能
01:29:18 只有我们的意识才有这样子的功能
01:29:22 这是它的一个独特的功能
01:29:26 所以对外面的事物 就是诸事
01:29:31 就是对所有的事物有了能够了别
01:29:38 那能了别者这是谁呢
01:29:42 名谓识这就是我们的意识
01:29:49 主要是意识还有眼耳鼻舌身
01:29:52 意识，这是第三
01:29:55 那第三从这个第三意识就开始
01:30:01 开始今生开始就是讲今生了
01:30:07 因为前一世上一世有无明
01:30:12 然后又去造业造业了以后
01:30:16 这个业它就把我们的意识
01:30:22 让它投生到下一世的某一个地方
01:30:27 比如说人间或者是动物 天界 这样子
01:30:33 那比如说我们一个人
01:30:36 我们在父母的精卵结合的时候
01:30:42 我们的意识就参与进去了投生了
01:30:47 这个第一个第一个瞬间的意识
01:30:53 它为什么要投生到人
01:30:58 而且人当中的一个这样子的父母的
01:31:02 为什么投生到这样子呢
01:31:04 这个就是以过去的业来决定
01:31:10 过去的业决定
01:31:11 我们这一世投生到人间投生到天人
01:31:15 投生到动物
01:31:17 我们的第一个
01:31:18 我们现在的意识的第一个
01:31:22 它是从人当中出现
01:31:25 还是在这个动物当中出现
01:31:27 还是在天界出现
01:31:30 这个就是以过去上一世的业来决定
01:31:38 所以我们的意识这个识别的意识呢
01:31:42 就是我们今生的开头今生的开头是
01:31:52 虽然这个时候也有我们的身体
01:31:55 但是身体就还没有形成
01:31:58 一个人的身体或者一个动物的身体
01:32:02 但是这个因缘 就是父母的精卵
01:32:07 这个时候已经有了
01:32:08 但这个时候的最重要的就是意识
01:32:12 所以这个识就是我们的这一次的
01:32:16 这一次的生命的开头 就是这个识
01:32:22 从这以后十二缘起法当中
01:32:26 从这以后的几个都是今生
01:32:33 还不是来世,今生这是第三
01:32:36 然后第四与识俱生 四取蕴者
01:32:43 蕴是什么首先我们看这个蕴
01:32:46 蕴是什么蕴就是
01:32:48 很多的物质.很多的东西堆积在一起
01:32:53 这叫作蕴
01:32:55 所以佛教里面叫作蕴五蕴
01:32:59 比如说我们的身体其中一个
01:33:03 为什么呢 因为身体它不是一个东西
01:33:08 是无数个东西组成的
01:33:12 堆积在一起的一个这样子的
01:33:14 所以用蕴来形容
01:33:19 然后我们的精神也是
01:33:21 我们的精神也,是一个
01:33:23 无数的情绪.无数的念头组合的一个
01:33:28 这样子的堆积的一个这样子的东西
01:33:31 叫作蕴，所以叫作蕴
01:33:35 那么这里面讲的四蕴
01:33:37 四蕴是什么呢除了
01:33:40 五蕴当中的除了识
01:33:45 识蕴以外的其他的四个
01:33:49 五蕴当中识蕴它自己
01:33:52 在这个地方已经讲过
01:33:54 跟它一起的是什么呢
01:33:57 五蕴当中的除了识蕴以外的
01:34:01 其他的都叫作
01:34:06 像色想受行就这四个了
01:34:12 那这叫作俱生
01:34:16 俱生的意思我们前几天讲过了
01:34:20 就是俱生的意思是相互依赖的
01:34:25 相互依赖
01:34:26 就是我们的意识投入到父母的精卵
01:34:34 这个时候有父母的精卵
01:34:38 然后有这个意识投入
01:34:41 这样子以后相互依赖然后呢
01:34:45 逐渐逐渐地.父母的精卵就可以变成
01:34:51 人的身体或者是动物的身体 这样子
01:34:56 如果这个时候没有意识的投入
01:35:01 仅仅是有父母精卵的这个物质
01:35:05 它不能成为动物或者是人的身体
01:35:09 所以是依赖的这个是依赖
01:35:14 前几天我们已经讲过了
01:35:17 所以这个地方也叫作俱生
01:35:19 跟它一起的俱生就是跟它一起的
01:35:23 四取 取是什么意思呢取就是接受
01:35:30 因为我们有了这个五蕴
01:35:33 然后我们就把下一世的轮回
01:35:36 我们接受了接受了下一个轮回
01:35:40 所以叫作取
01:35:44 取蕴，四取蕴者
01:35:48 此是名色名色这意思就是说
01:35:55 这个里面的
01:35:56 比如说投生时候父母的精卵它是物质
01:36:03 这个物质的部分叫作色
01:36:06 这里面叫作色然后名是什么呢
01:36:10 名就是现在除了这个色
01:36:15 五蕴当中的-除了色以外其他的三个
01:36:22 就是受想行就这三个叫作名
01:36:29 就叫作名这就像人的名字
01:36:32 人的名字是我们看不见 摸不着的
01:36:38 人的身体是看得见摸得着
01:36:40 但人的名字
01:36:42 我们看不见这个人叫什么名字
01:36:44 我们的手没办法摸到他的
01:36:46 他叫什么名字同样的
01:36:49 比如说父母的精卵结合的这个物质
01:36:53 它是看得见摸得着
01:36:56 但是这个时候投进去的这个意识
01:37:01 它的受-想,行是看不见的
01:37:07 但是它是存在的 就像人的名字一样
01:37:11 就像人的名称所以叫作名
01:37:14 名色-这就是这个就是
01:37:21 这是我们的意识投入了以后
01:37:26 就开始逐渐逐渐地就成为
01:37:32 人或者动物的身体了
01:37:36 那这个当中
01:37:37 比如说佛教里面显宗也讲了
01:37:41 然后佛教的大圆满也讲过了
01:37:44 这个当中的很多的细胞
01:37:48 细胞的分裂然后又组合
01:37:51 这讲得特别特别的清楚大圆满当中
01:37:55 这个我曾经也讲过以前有一个
01:37:58 有一个外国人他是学中医的
01:38:03 一个外国的医生读博士的一个医生
01:38:10 他学大圆满的学大圆满
01:38:14 然后大圆满里面就讲到人的投生
01:38:20 然后逐渐逐渐
01:38:21 形成人的身体的这个怀胎的过程
01:38:26 那这个人特别特别地惊他说
01:38:29 大圆满这么早的一个传统的经典当中
01:38:34 它怎么知道那个时候
01:38:36 人的细胞这样分裂又组合
01:38:39 它怎么知道的呢
01:38:41 他特别特别的惊
01:38:43 就是这样就是像现代医学讲的一样
01:38:47 很多地方是非常相似的
01:38:50 那么这个整个的过程当中的物质
01:38:55 也就是父母的精卵
01:38:58 逐渐逐渐地变成一个人的身体的形象
01:39:02 这个过程当中有很多的变化
01:39:07 那么这个物质叫作色
01:39:14 名就是跟它一起的精神
01:39:19 精神是识
01:39:21 另外一个就是精神的那个感受
01:39:24 它的感受还有一个
01:39:27 有这个精神的时候意识的时候
01:39:29 虽然早期的时候怀胎的早期的时候
01:39:35 胎儿它没有很明显的思维
01:39:39 但是非常细微的这些精神的功能
01:39:44 都是具备的
01:39:46 所以这些叫作名就像人的名字一样
01:39:49 我们看不到的但是它是存在的
01:39:52 比如说这个人一个陌生人
01:39:54 我们看不到这个人叫什么名字
01:39:56 我们的手也没办法知道
01:39:58 这个人叫什么名字
01:40:00 但这个人是有名字的_所以叫作名色
01:40:05 逐渐逐渐地它最后就变成了身体
01:40:13 此是名色
01:40:17 好这个就是讲到第四了
01:40:20 十二缘起法当中我们已经讲到了第四
01:40:26 如果这些详细地讲的话
01:40:28 要需要详细展开地讲
01:40:30 那就是大圆满里面的部分的内容
01:40:34 还有就是《大乘阿毗达磨》
01:40:40 还有就是佛经里面
01:40:41 像《阿难入胎经》这些内容
01:40:46 如果我们在这个上面要
01:40:48 这些都是，我们可以说是
01:40:50 是我们这个时候的相关的参考的书
01:40:55 要展开地稍微要深入地去了解
01:40:57 那就要去阅读阅读这些书
01:41:01 那这里我们简单给大家介绍
01:41:04 这样子就可以
01:41:05 先了解一下比较简单的
01:41:09 然后简单的 概括性的明白了以后呢
01:41:13 然后再进一步地去展开地去思考
01:41:18 这样子是比较好的
01:41:19 好今天我们讲到了这个名色
01:41:23 十二缘起法当中的第四
01:41:27 第四讲完了剩下的我们过几天
01:41:30 过凡天再讲下周再讲继续讲
01:41:34 今天我们讲到这里
01:41:36 然后还有十五分钟的时间
01:41:39 大家有什么问题我们可以提问交流
01:41:47 请问上师
01:41:49 所有众生的佛性是一体的吗
01:41:51 或者说不一也不异
01:41:54 我们都来源于同一个来源
01:41:57 就像有个说法
01:41:58 我们是一个大火堆里溅出来的小火星
01:42:02 是是可以 这个可以
01:42:04 这两种都可以的可以
01:42:06 比如说所有众生的佛性是一个佛性
01:42:12 可以这么说
01:42:13 但是实际上这一个佛性的意思是
01:42:18 是什么意思呢就是说
01:42:20 不是我们每一个人都有一个佛性
01:42:25 比如说我们这个天空可以分东南西北
01:42:34 但是这个东南西北 我们从地面上
01:42:39 或者是日出的方向这样子分 实际上
01:42:44 虚空 天空它本身是没有东南西北
01:42:49 这样子我们
01:42:51 因为我们每一个人都有自已的八识
01:42:56 那么我们每一个人的心的本性是佛性
01:42:59 但这个佛性呢
01:43:01 不是每一个人都有不同的佛性
01:43:03 佛性只有一个佛性
01:43:06 从这个角度来讲的话_那佛性是一个
01:43:11 可以这么说但是也可以说
01:43:16 这个佛性呢
01:43:18 它已经超越了一和不一这样子的概念
01:43:24 所以从这个角度来讲不一不异
01:43:28 所以这个都可以佛经里面这些内容
01:43:35 这两个内容都有
01:43:36 实际上这两个内容都是一个意思了
01:43:40 佛性是远离所有的这些
01:43:45 我们的语言能够表达的这些概念
01:43:49 所以它不一也不异
01:43:53 或者是说,我们简单地说
01:43:55 人的意识是不一样有很多
01:43:58 每个人都有不同的意识
01:43:59 佛性没有那么多的佛性
01:44:02 所以佛性是一个也可以这么
01:44:05 这是一个表达的方式
01:44:10 请问上师
01:44:12 无明出来之前 只有佛性 没有无明
01:44:15 那么是佛吗如果是
01:44:18 那么成佛以后是不是还有可能
01:44:21 一念无明起又进入了轮回
01:44:23 也就是说佛也可能沦落入六道
01:44:31 无明还没有出来的时候
01:44:33 这个佛性它是不是佛呢它是佛
01:44:38 所以我们现在也是佛
01:44:41 我们每一个人现在也是佛
01:44:44 但是我们是佛这个怎么理解
01:44:47 本质上只能说是本质上我们都是佛
01:44:52 本质上我们现在
01:44:56 跟我们未来修衍成了佛以后
01:44:59 本质上是没有任何的
01:45:02 没有发生任何的变化 本质上
01:45:06 只是一个表面上就一些
01:45:10 就产生了一些变化
01:45:13 本质上是没有任何的变化
01:45:16 所以没有 无明还没有出来之前
01:45:22 可以说是佛但是这个时候的佛
01:45:26 跟我们修行之后的佛有一点不一样
01:45:32 它不是本质的不一样 本质都是一样
01:45:35 那什么不一样呢
01:45:37 因为这个时候
01:45:39 我们刚才也讲过了因为还没有修行
01:45:44 没有通过修行的智慧把无明消灭
01:45:49 从来没有这样子过_所以它虽然是佛
01:45:53 那个时候是佛 但是那个时候
01:45:55 我们刚才讲的这个
01:45:57 随时都有可能出现轮回
01:46:02 那现在我们比如说已经轮回了
01:46:05 再去闻思 再修行通过证悟的智慧
01:46:11 把我们的内心当中的所有的烦恼
01:46:15 都断掉 都铲除消灭了以后
01:46:18 最后又回到最原始的这个状态当中
01:46:25 那么最原始还没有产生无明的时候
01:46:30 和产生了无明我们绕了一大圈回去
01:46:35 最终回去的这个归宿
01:46:39 这两个本质上是没有任何的差别了
01:46:42 但是,不一样是
01:46:44 因为现在我们通过智慧
01:46:47 把所有的无明的根源全部都断掉了
01:46:52 所以再出现这个无明的可能性
01:46:56 都已经不存在了
01:46:58 所以佛 我们成佛以后就不会再
01:47:02 不会再轮回,区别就是这样的
01:47:05 本质上是没有区别的
01:47:09 这些内容呢显宗的第三转法轮
01:47:17 像《维摩洁经》《楞伽经》
01:47:20 《解深密经》《涅经》
01:47:23 这些非常深奥的显宗的经典会这样讲
01:47:30 还有密法里面讲的是 讲得最多的
01:47:34 这样子二所以
01:47:35 可能这个都是因为太深奥
01:47:38 所以也许有一点点不好理解
01:47:42 但没关系可以
01:47:43 我们可以一步一步地去学最好是
01:47:47 理论上是了解也不是很难
01:47:49 主要是要证悟
01:47:54 顶礼上师
01:47:55 万法唯心造一词中的心事合一
01:48:00 可否请堪布就世俗谛
01:48:02 以及胜义谛的角度进行开示
01:48:06 这个万法唯心造是
01:48:09 只能是从世俗的层面讲
01:48:13 胜义的层面的万法不会唯心造
01:48:16 也没有万法也没有心
01:48:19 所以是这个世俗的层面
01:48:22 那万法唯心造就是简单地说
01:48:25 我们的看到的,听到的这所有东西
01:48:31 或者是我们看到的这个世界
01:48:33 为什么是这样子呢
01:48:34 是因为我们的阿赖耶识上面的一些
01:48:38 某些种子成熟了成熟了就是
01:48:41 它的投影就显现在外面
01:48:49 我们外面看到的就是它的投影
01:48:52 所以万法唯心造简单地说就是这样
01:48:56 万法唯心的意思不是我们的意识
01:49:01 不是说我们的这个意识
01:49:03 我想把这张纸-让它变成白色就白色
01:49:07 让它变成黑色就是变成黑色
01:49:10 不是这个不叫万法唯心造
01:49:13 万法唯心造就是一个
01:49:15 深层次的层面去说
01:49:20 表面上看起来这些物质
01:49:23 每一个物质它有它自己的来源
01:49:27 它有它自己的因缘
01:49:29 似乎就是跟我们的内心
01:49:33 没有任何的关系
01:49:38 所以就是说外面的客观的事物
01:49:42 不会以我们人的意志所转
01:49:46 这个就是唯物论者也是这么讲的
01:49:51 这个是对的
01:49:52 从我们的生活的层面 表面上看
01:49:56 我们不可能
01:49:57 我们的心让它变成什么就变成什么
01:50:01 这个是不可能的
01:50:03 所以我们非常非常希望
01:50:04 我们的股票不要这样子跌
01:50:07 但是它就跌了
01:50:09 这就是说明不是万法唯心造
01:50:13 所以就是一个非常深奥的层次讲
01:50:17 这些到底这个世界它的本质深层次
01:50:21 它是怎么诞生的这样子以后
01:50:24 然后它所有的归宿最终就
01:50:29 就跟我们的意识有美系
01:50:32 跟我们的阿赖耶识有关系
01:50:35 就是这样子这叫作万法唯心造
01:50:41 请问上师
01:50:42 虽然没有完成四加行五加行
01:50:45 但是已经生起了
01:50:47 真实无伪的出离心和菩提心
01:50:49 那么能够传修大圆满吗
01:50:51 是否修大圆满一定要在上师身边
01:50:54 才能够成就呢
01:50:57 就是说没有修四加行和五加行
01:51:01 但是有出离心菩提心是吧
01:51:03 是没有完成
01:51:05 可能是修了一部分吧
01:51:07 还没有完成
01:51:08 有出离心菩提心是非常好的
01:51:11 但是比如说还有这个像
01:51:15 除了出离心跟菩提心以外
01:51:17 还有金刚萨捶
01:51:19 需要消业这个是必须要修的
01:51:23 然后就是通过曼扎罗积累福报
01:51:29 这个也需要
01:51:31 还有更重要的就是上师瑜伽
01:51:34 这两个一这些都是需要的
01:51:36 有出离心菩提心是非常好的
01:51:38 但是这个是不是意味着
01:51:40 其他的不需要修呢
01:51:42 也不是其他的也要修
01:51:45 还有一个说什么呢
01:51:47 学大圆满是不是要在
01:51:48 是不是一定要在上师身边
01:51:51 修大圆满是吧修
01:51:53 才能够成就
01:51:55 这个不一定吧,不一定
01:51:59 就如果听大圆满
01:52:01 那肯定是要上师身边听
01:52:03 修大圆满不一定在身边修
01:52:07 自己修也可以的
01:52:08 谁谁说的自己修
01:52:15 是呀就听
01:52:16 听了以后 证悟了以后就自已可以修
01:52:19 像当年米拉日巴
01:52:22 他没有成就之前一直都跟着他的上师
01:52:26 他开悟了以后-就再也没有跟
01:52:29 自已修了所以都可以这样子的
01:52:35 请问上师愿菩提心行菩提心
01:52:39 无二菩提心法性菩提心智慧菩提心
01:52:43 胜义菩提心分别是什么层次
01:52:48 只有两个菩提心
01:52:49 其他的都是名词不一样而已
01:52:55 只有胜义菩提心和世俗菩提心
01:52:59 就这两个所有菩提心就是这两个
01:53:01 智慧菩提心什么其他菩提心
01:53:04 都是胜义菩提心的不同的名称
01:53:11 愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心
01:53:16 然后行菩提心当中的有一部分
01:53:20 是胜义菩提心
01:53:22 就只有这几个
01:53:26 请问初步证悟空性的修行人智悲双运
01:53:30 他的菩提心是在哪个阶段
01:53:35 他的菩提心在哪个阶段哪
01:53:38 这有菩提心以后一直都存在的
01:53:41 比如说他修四无量心
01:53:46 从没有菩提心到有菩提心
01:53:49 有坚固的菩提心这样子以后呢
01:53:53 他随时 打坐的时候 证悟空性的时候
01:53:58 他的这个菩提心都在的
01:54:01 他的问题可能是这个意思
01:54:03 比如说证悟了空性
01:54:06 那证悟空性的时候呢
01:54:08 他的意识就变成了空性
01:54:11 那那个时候他不可能去思维
01:54:16 那这个时候 我要为度众生成佛
01:54:20 没有这样子的明显的这个思维
01:54:23 是不是这两个就是不能在一起
01:54:28 他问题可能也许是这样子
01:54:29 那这个时候他的菩提心
01:54:34 没有这么明显的
01:54:35 但是因为之前有菩提心菩萨戒
01:54:39 然后这个菩萨戒还没有破 戒体在
01:54:45 所以他进入了空性的时候呢
01:54:49 然后他的这个菩提心的戒体
01:54:53 菩萨戒的戒体跟他的智慧会融为一体
01:54:57 这叫作智悲双运
01:55:02 最后一个问题
01:55:07 关于人类起源在佛教中是如何承许的
01:55:11 如果说是从天人堕落而来的
01:55:14 那么天人又是从哪里来的呢
01:55:18 这个我们如果大家感兴趣的话
01:55:21 去学《俱舍论》
01:55:26 那《俱舍论》当中就讲了很多
01:55:30 佛教的人类的起源
01:55:35 佛教人类起源简单地说
01:55:37 就是当这个地球上还没有人类
01:55:41 有好长好长好长一段时间还没有人类
01:55:47 然后就出现了人一出现了人类
01:55:51 那这个时候
01:55:53 跟现代的科学讲的有点不一样
01:55:57 佛教说 佛教就是它讲人不是
01:56:03 一开始的时候不是猿猴 不是动物
01:56:11 他一开始的时候就是人类
01:56:14 那人类他一开始的时候就是从天
01:56:19 一个天人死亡然后投生到这个地球
01:56:25 然后就变成了人类有这样子的
01:56:28 但是这些不一定是真实的
01:56:32 也许是佛的一个
01:56:34 当时的为了当时人的这个
01:56:40 为了符合他们的想法
01:56:42 也许是这样这个我们现在还不知道
01:56:44 佛一反正佛经里面是这么讲的
01:56:48 这个是了义 还是不了义
01:56:51 这个要进一步地研究才知道
01:56:56 好我们今天就讲到这里
01:56:58 大家最后大家一起来回向
01:57:02 索南德义坛加惹巴涅
01:57:06 托内尼波札南旁学匠
01:57:10 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:14 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:58:15 堪布著作
01:58:17 丛书、音频、视频：
01:58:18 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:19 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:23 大陆出版：
01:58:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:27 西藏人民出版社，2012年
01:58:28 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:58:30 4.《我们为何不幸福》.
01:58:32 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:58:37 台湾出版：
01:58:39 ：台湾橡树林出版，2007年
01:58:40 2．《解开藏传佛教的神奇密码》
01:58:43 4《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:58:45 5.《不可不知的真相—四法印》
01:58:47 6.《當心經遇上量子物理》.
01:58:51 8.《昔提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:58:52 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:58:54 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:58:55 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:58:56 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:58:57 13.《智悲替萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:58 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:00 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:02 藏文出版：
01:59:04 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:06 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:06 from Larung Gar
01:59:08 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:09 4.
01:59:10 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:59:12 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:14 Timely Rainfall
01:59:16 The Mirror that Reflects Samsara
01:59:17 A Book on the Concept of Rebirth
01:59:19 英文出版：
01:59:22 2,'Are youiready for Hapiness?
01:59:23 Don't let the paper tiger scare you off)
01:59:24 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:26 工具书 （辞典)：
01:59:28 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:29 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。