佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观9
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- 十二缘起可以分为三个阶段：前世、今生和来世，同时也包含两对因果：前世和今生的因果、今生和来世的因果。本课继续讲解十二缘起中后八支：“入”“触”“受”“爱”“取”“有”“生”“老死”的内容，并解释十二缘起名词的来由。告诉我们通过了解缘起法，才能树立正确的人生观和世界观。
00:00:35 好各位佛友大家晚上好
00:00:39 我们现在继续讲缘起法《稻秆经》
00:00:49 那么首先请大家发菩提心
00:00:53 我们为什么要学佛 为什么要听课
00:00:59 为什么要修行这个应该有一个
00:01:03 每个人都应该有一个目标二个目的
00:01:10 那么这个目的不应该
00:01:13 不应该是为了我们的现实生活当中的
00:01:18 一些利益名利这样子
00:01:24 那么应该是一个什么样的目标呢
00:01:26 就是应该是一个比较崇高的目标
00:01:30 那是什么最好就是发菩提心
00:01:34 就是为了成佛而学习 修行
00:01:40 那么为什么要成佛呢
00:01:42 就是为了让所有的众生能够离苦得乐
00:01:49 就是为了达到这个目标
00:01:51 我们下决心要成佛
00:01:56 那么成佛它不是
00:02:01 就是不纯粹是一种口号
00:02:04 是一个可以实实在在
00:02:06 如果我们能够下功夫
00:02:10 这样子的话是完全是可以做到的
00:02:14 这个解脱我们上一次也讲过了
00:02:18 佛教的解脱很多人也不知道
00:02:21 到底什么叫作解脱 涅 成佛 成就
00:02:25 这些是什么很多人不知道
00:02:28 简单地说就是我们从这个轮回
00:02:32 从这个烦恼当中摆脱出来
00:02:37 那这就叫作解脱
00:02:40 那么这个解脱我们虽然
00:02:42 目前还没有得到最终极的这个解脱
00:02:47 但是我们在学佛的过程当中
00:02:51 大家都感觉到有这个解脱
00:02:57 有一个这样子的解脱的存在
00:03:00 比如说我们的部分的烦恼
00:03:03 部分的执著断掉了以后
00:03:07 我们可以获得一部分的解脱
00:03:11 这个我们每一个人都有这样子的经验
00:03:16 所以这个解脱呢
00:03:18 解脱成佛成就
00:03:21 如果我们自己在这个闻思修上面
00:03:25 能够用功的话
00:03:27 那完全是可以实现的
00:03:30 _这个目标这个梦想
00:03:32 完全是可以实现的
00:03:34 所以我们要下定决心要成佛
00:03:40 这非常地重要
00:03:42 虽然短期之内有可能不能成就
00:03:48 不能彻底地成就
00:03:50 但是这个没关系
00:03:52 如果即生能够成就那是最好了
00:03:56 但是即生不能成就的话
00:04:00 那我们有这样子的这个开头
00:04:04 ，有一个这样子的开始，
00:04:06 那就已经很不错了
00:04:07 所以大家要下定决心要成佛
00:04:12 那为了成佛
00:04:14 我们今天来听这个《佛说稻秆经》
00:04:20 那么这个《稻秆经》里面讲的是缘起
00:04:25 那缘起跟我们的成就成佛解脱
00:04:32 有什么关系呢小乘佛教
00:04:38 大乘佛教很多时候也这样子讲
00:04:41 我们的所有的烦恼的这个根源
00:04:45 最根本的烦恼就是三毒就是贪嗔痴
00:04:52 那这个贪嗔痴贪心
00:04:56 比如说在这个小乘佛教里面
00:04:59 比如说通过白骨观之类的这些修法
00:05:05 来断除贪心
00:05:09 然后嗔心嗔恨是通过慈悲心来断除
00:05:17 然后贪痴痴就是无明无知愚味
00:05:25 那这个无明用什么样的方法来断除呢
00:05:34 比如说我们刚才贪心就是用白骨观
00:05:39 然后嗔恨心就用这个慈悲心
00:05:44 那么痴无明用什么呢
00:05:48 就是要用缘起缘起学说
00:05:52 所以懂得这个缘起是非常地重要
00:05:56 不懂缘起这样子的话
00:05:59 我们每一个人都很迷茫的
00:06:01 这个我们之前也讲过了
00:06:04 这个世界到底它为什么是这样子
00:06:09 它的本质是什么它的规律是什么
00:06:13 我们也不清楚
00:06:15 然后尤其是我们不知道
00:06:18 我们自己是怎么样
00:06:22 从哪里来的怎么样诞生
00:06:25 然后以后要去哪里
00:06:27 这些都不知道所以非常地迷茫
00:06:30 所以要学这个缘起
00:06:32 就是要学这个《稻秆经》
00:06:35 还有《缘起经》
00:06:36 这样子以后我们就会明白的
00:06:40 那么这个当中就缘起
00:06:42 我们上一次就讲过这个十二缘起支
00:06:47 十二缘起支这个里面，
00:06:52 我们的一个人的前世 今生 来世
00:07:00 这三个这里面都已经包含了
00:07:05 所以我们要学这个缘起
00:07:07 缘起学好了以后
00:07:09 就是我们精通了佛教的这个世界观
00:07:14 同时也就精通了佛教的这个人生观
00:07:18 人生观现在我们讲的
00:07:21 三观当中的人生观的有一部分
00:07:24 有一个重要的一部分
00:07:27 就是跟这个人的生死
00:07:31 有一个正确的了解二
00:07:34 还有就是我们人的当下的人的本质
00:07:39 有正确的认识
00:07:42 这些都叫作人生观
00:07:44 所以这个缘起当中
00:07:47 就是讲这个佛教的人生观
00:07:50 所以特别重要
00:07:51 我们要大家要好好学
00:07:54 那这个十二缘起支当中
00:07:58 我们上一次已经讲过了前面的四个
00:08:05 讲过了然后我们今天就讲这个第五
00:08:17 上一次就是讲就当这个父母
00:08:22 比如说我们人众生
00:08:25 众生六道轮回的这个投生的方法
00:08:29 或者是他们的诞生的这个方式
00:08:34 有很多不同的方式
00:08:36 不是每一个生命都是需要父母的精卵
00:08:40 但是比如说像人类
00:08:44 或者是大部分的动物
00:08:47 那这样子的话就是需要父母的精卵
00:08:52 通过这个父母精卵
00:08:54 还有一个就是人的意识 就是这三个
00:08:58 逐渐逐渐地就是在这个
00:09:02 就成为一个生命
00:09:06 诞生了一个新的生命
00:09:08 然后就是它逐渐逐渐地
00:09:11 这个身体就逐渐地成长
00:09:16 那今天我们讲的这个第五个 就是讲
00:09:23 依名色诸根
00:09:27 主要是讲根这个字 根是什么呢
00:09:31 眼耳鼻舌身五个感官就有五根
00:09:37 眼根 耳根 这样子有五根
00:09:41 佛教里面就讲五根
00:09:44 根是什么意思呢 比如说舌头
00:09:47 我们的舌头它有一个特殊的功能
00:09:51 比如说酸的甜的这样子的味道
00:09:57 如果放在我们的身体的其他的部位
00:10:01 那么它没办法尝到这个味道
00:10:06 只要把这东西放在舌头上面
00:10:09 然后我们可以尝得出它的这个味道
00:10:14 同样的比如说臭的香的这些
00:10:18 只有通过我们的鼻子才能够闻得到
00:10:22 其他的感官是不可以
00:10:25 每一个感官就是五个这个感官
00:10:29 它有一个不同的功能
00:10:32 眼睛的话
00:10:33 那我们只有通过眼睛才可以看得到
00:10:36 耳朵没办法看
00:10:38 我们普通人都是这样子
00:10:41 佛就把 等把所有的感官提升了以后
00:10:47 佛的眼睛也可以看 也可以听
00:10:51 也可以尝就是这样子
00:10:55 但是普通人的话
00:10:56 那这个五个感官就有不同的功能
00:11:01 那这个不同的功能
00:11:04 发挥这个不同功能的一个
00:11:07 主要的一个物质方面的 物质的结构
00:11:12 就在我们的感官当中
00:11:14 比如说眼睛眼睛的这个视网膜
00:11:18 还有就是这个晶体管
00:11:21 还有什么这个眼睛里面的这些
00:11:24 最关键的这些结构
00:11:27 然后通过它们的力量
00:11:30 然后眼睛可以看得到这个光
00:11:34 然后耳朵也是这样子
00:11:36 这个物质的主要的这个结构
00:11:40 这个部分就叫作眼根
00:11:43 眼根耳根都是这样子
00:11:50 五根是这样子
00:11:52 然后第六就是意根
00:11:55 我们的意识也有根
00:11:59 那意识的根是什么呢
00:12:01 意识的根实际上就是我们的意识的
00:12:05 前一个意识就决定后一个意识
00:12:12 它去思考什么事情
00:12:19 或者是也可以这么讲
00:12:21 比如说我们的后一个意识
00:12:26 它如果没有前一个意识的话
00:12:30 那么它是不会诞生的
00:12:34 所以它不会诞生
00:12:36 它也不会去识别这个外面的这些事情
00:12:41 所以意根是什么呢
00:12:44 意根实际上就是意识
00:12:47 但是意识它有一个不同的功能
00:12:57 这个功能就是意识它
00:13:01 比如说它可以去分析
00:13:05 它可以去分析它可以去研究
00:13:08 最后它也可以去判断 断定
00:13:12 这些都是意识才有这样子的这个功能
00:13:17 我们的眼睛它不会去
00:13:20 它只是感觉到感受到外面的这个光
00:13:25 但是它不会分析这个光是什么
00:13:29 光是好与不好等等
00:13:32 这些都是它没有办法去分析
00:13:36 那意识它有这样子的功能
00:13:39 那意识的这个功能的这个作用
00:13:46 它的来源就叫作意根
00:13:51 这样子就有六根
00:13:53 六根六根是什么六根就是
00:13:59 名为六入
00:14:02 这个也叫作六入也叫作六处
00:14:06 佛教里面也叫作六处也叫作六入
00:14:13 这个六入六入门入门
00:14:20 那这是什么意思呢
00:14:21 比如说我们的视觉
00:14:24 要去感受到外面的这个光的时候
00:14:31 就是要通过这个
00:14:32 它要依靠我们的眼根
00:14:38 如果眼根有受到损坏这样子的话
00:14:45 那就是眼睛瞎了以后就它看不见
00:14:48 这个物质受到了损坏以后
00:14:52 它这个眼识它没办法
00:14:56 视觉它是没有办法诞生
00:14:59 它没有办法产生
00:15:02 同样的我们的身体
00:15:04 正常的情况下人的皮肤的下面
00:15:08 就是有这个全身都有一个
00:15:11 能够感觉到外面的这感受的一个功能
00:15:16 在这个皮肤细胞里面
00:15:19 如果这个受到了损坏
00:15:21 然后我们的这个皮肤去摸
00:15:25 它感受不到感觉不到的
00:15:28 同样的我们的五个感官
00:15:31 都有这样子的这个功能
00:15:34 那这个功能就是通过这个功能
00:15:41 然后我们的视觉听觉嗅觉
00:15:45 它们就会产生的
00:15:48 有了我们的眼睛
00:15:49 有一个这样子的特殊的结构
00:15:52 所以它可以就产生这个视觉
00:15:58 然后耳朵就有这样子的特殊的结构
00:16:02 物质的结构
00:16:03 所以就可以产生这个听觉
00:16:09 然后这个视觉听觉嗅觉味觉触觉
00:16:15 这些都是它们的属性都是精神
00:16:22 不是物质 都是精神 都是属于精神
00:16:26 但是根 就除了意根以外的都是物质
00:16:32 都是我们身体的一部分
00:16:36 所以我们前面讲过了
00:16:38 这个名和色名色
00:16:42 色就是这个精卵结合以后逐渐地
00:16:49 逐渐地就这个怀胎的期间
00:16:53 逐渐逐渐地成熟最后就是变成人
00:16:57 比如说胎儿四个星期的时候
00:17:01 开始有心脏的跳动
00:17:06 然后逐渐逐渐就是有手指头脚趾头
00:17:09 然后开始有大脑等等
00:17:13 那这些是逐渐地
00:17:14 这个过程逐渐逐渐地形成
00:17:18 那最后他就开始有这个眼根 耳根
00:17:24 可以听得到外面的声音
00:17:30 然后他的身体也就可以感觉得到
00:17:33 这些外面的这些冷热就是这些
00:17:41 那这个就他的这个精卵结合以后
00:17:45 这个逐渐逐渐地就形成了有感官的
00:17:50 人的感官 自从有了感官的时候
00:17:53 那这个时候前面的这个名和色
00:17:57 它逐渐地成熟逐渐成熟以后
00:18:00 它就大概四个星期这样子以后
00:18:03 它就可以 它的感官就可以接受得到
00:18:09 外面的这个世界
00:18:13 那这个时候这叫作依名色诸根
00:18:20 就是依靠这个名和色
00:18:22 然后逐渐地成熟
00:18:25 最后就形成了眼根 耳根
00:18:29 就是这样子
00:18:30 名为六入
00:18:33 六入入就是说我们的眼识 视觉
00:18:39 就是要通过眼根产生
00:18:43 然后我们的听觉就是通过耳根产生
00:18:52 所以它是比如说眼识 耳识
00:18:56 它们这个出入的门
00:19:01 比如说房间的门一样
00:19:03 所以有些时候叫作入门
00:19:05 有些时候就叫作处
00:19:07 处就是它的比如说视觉
00:19:12 它的来处是什么就是这个眼根
00:19:17 听觉它的来处它从哪里来呢
00:19:21 它就是从这个耳根来产生
00:19:25 所以也叫作这个处都是一个意思
00:19:33 意思就是这个怀胎期间
00:19:37 逐渐逐渐形成了有感官了
00:19:39 就这个意思
00:19:42 然后这是第五
00:19:44 然后第六第六就是
00:19:47 三法和合名之为触
00:19:52 三法是什么呢三法就是
00:19:57 第一个是外面的这个外境
00:20:02 就是外面的世界
00:20:03 比如说眼睛那就是光
00:20:07 耳朵那就是声音就是这样子
00:20:11 外面的这个世界是第二个
00:20:15 三法当中的第一个
00:20:17 第二个 第二个是比如说眼睛
00:20:22 要看到光的时候
00:20:24 那就需要有这个眼根那这是第二
00:20:30 眼根 耳根等六根是第二法
00:20:36 第二个条件
00:20:40 就是说我们的视觉
00:20:42 要看到这个外面的世界
00:20:46 这样子的话那就是需要有三个条件
00:20:51 一个是需要有外面的东西
00:20:55 可以看可以听
00:20:57 比如说没有声音 那就没办法听了
00:21:00 没有光就没有什么东西可以看
00:21:03 比如说像黑暗的时候一样
00:21:06 所以需要有这些外境
00:21:09 然后有了外境 但是如果这个耳根
00:21:13 或者是这个眼根受到了损坏
00:21:18 那这样子的话
00:21:19 虽然是有声音有光
00:21:22 但是看不见听不到这样子
00:21:26 所以这需要第二 这个根 六根需要的
00:21:32 然后第三法
00:21:33 第三个就是视觉 听觉 就是这些
00:21:42 有了这些以后就
00:21:44 然后就这三个东西和合的时候
00:21:48 外面的声音有了
00:21:50 然后耳根是正常的
00:21:54 然后就产生了这个听觉
00:21:57 那这样子以后
00:21:58 就听到这个声音了
00:22:01 所以这叫作三法
00:22:03 任何我们的任何一个感官都是这样子
00:22:08 我们的眼睛看到的时候
00:22:11 第一个需要有光 这是第一法
00:22:15 没有光 就是在黑暗当中一样
00:22:17 我们人类的眼睛它看不见
00:22:22 没有光就看不见的需要有光
00:22:25 第二就是 需要有正常的眼根
00:22:31 没有眼根 那么就是有光也看不见
00:22:36 然后光和这个眼根
00:22:43 这两个都是物质两个都
00:22:46 光是外在的物质
00:22:49 这个眼根是内在的物质
00:22:51 两个都是物质
00:22:53 那么物质任何一个物质
00:22:56 我们讲的这现在这个
00:22:58 平时我们理解当中的这个物质
00:23:01 这个物质它是没有办法
00:23:04 去感受任何一个东西
00:23:06 比如说这张桌子
00:23:09 它不会感受到任何一个外界的东西
00:23:14 然后任何一个物质
00:23:16 物质是没有办法
00:23:17 去感受到另外一个物质
00:23:21 所有的感受 所有的感觉都是精神
00:23:27 精神才可以去感觉感受
00:23:31 凡是感受都是精神
00:23:35 所以这个时候需要有一个眼识视觉
00:23:40 我们讲的这个视觉
00:23:42 然后通过这两个眼根和这个光
00:23:46 就产生了这个视觉
00:23:49 然后视觉就感受到了
00:23:52 外面的这个形形色色的世界
00:23:56 然后实际上这个视觉跟我们的意识
00:24:03 人的整个的精神世界是连在一起的
00:24:10 所以我们的眼睛它看到的
00:24:14 我们的意识它为什么知道呢
00:24:18 我们的眼睛看到了
00:24:19 红的 绿的 白的 圆的 四方形的
00:24:24 我们的意识就非常清楚
00:24:26 不需要问任何一个人
00:24:28 它直接就知道了，它为什么知道呢
00:24:32 这个中间有什么样的联系关系呢
00:24:38 从科学的角度来讲的话
00:24:40 比如说视觉产生了
00:24:43 然后就是通过这个脑神经
00:24:48 它就给大脑传递一个信息
00:24:51 然后大脑就把这个外面的复杂的东西
00:24:54 处理了以后感受到
00:24:56 这是神经科学家的这个说法
00:25:01 但是到目前为止也就根本就不知道
00:25:05 这个不是我们说科学家不知道
00:25:07 是科学家他自己说他们现在
00:25:11 到现在还不知道
00:25:13 到底意识这个东西是怎么样诞生的
00:25:20 虽然是说意识就是大脑的产物
00:25:23 但到底怎么样是大脑的产物
00:25:26 它怎么样从大脑产生
00:25:28 到现在为止就是没有一个解释
00:25:32 但佛教不会这样子讲
00:25:33 佛教就认为大脑
00:25:36 尤其是这个密法
00:25:39 密法还有这个藏医
00:25:42 这个藏医里面医学里面
00:25:45 因为受到这个密法它们的影响
00:25:48 藏医也是这么讲
00:25:50 这个我们去感觉到外面的世界
00:25:53 这个所有的这些功能都在大脑里面
00:25:58 大脑里面就是有很多很多的
00:26:00 这个神经或者是这个脉
00:26:02 这个佛教密法里面不会叫神经
00:26:08 就讲气脉明点
00:26:10 通过这个去感知外面的东西
00:26:14 但是真正去感受到的
00:26:17 去感觉外面的世界的这个呢
00:26:20 它不是大脑它不是这些神经
00:26:25 大脑神经只不过就是一个工具而已
00:26:30 真正去感受的是谁
00:26:33 通过大脑通过神经去感受的
00:26:36 最后是我们的精神 我们的精神
00:26:41 那么精神它是一个
00:26:45 一个人的不管是听觉视觉
00:26:47 还有最后我们的意识
00:26:49 实际上它是一体的 是一体的
00:26:53 因为它是一体 它是一个整体
00:26:56 所以我们的眼睛看到的
00:27:00 我们的意识它也知道
00:27:02 同时我们比如说一个人在公园
00:27:07 就在一个公园里面
00:27:08 他可以看到公园里面的这个景象
00:27:12 比如说看到花听到鸟的声音
00:27:15 闻到这个花的花香香味
00:27:20 身体就是接触到这个风
00:27:22 吹风的这种感觉等等
00:27:24 这五个东西他可以同时知道的
00:27:29 那五个东西他怎么知道呢
00:27:32 因为实际上这个听觉视觉
00:27:37 凡是后面有觉这个字的 这都是精神
00:27:43 都是精神都不是物质
00:27:45 当然了 这个物质有广义和狭义
00:27:49 从广义的角度来讲二
00:27:50 我们前几天也讲过
00:27:52 实际上意识也是物质也就是物质
00:27:57 用佛教的这种讲法的话
00:28:00 那这个物质当中
00:28:03 这个意识已经包含了
00:28:05 但是通常我们讲物质的时候
00:28:08 物质和精神是分开的
00:28:10 所以我们只能讲广义和狭义
00:28:13 实际上佛教不会讲广义狭义
00:28:15 佛教就讲所有都是物质
00:28:18 精神也是物质这张桌子也是物质
00:28:21 佛教是这么讲但是这样讲的话
00:28:25 通常我们不会这样讲
00:28:27 所以这个中间就是有一点点
00:28:30 有可能有些产生一些误解
00:28:34 所以我们说广义狭义
00:28:36 这实际上佛教不会这样子讲
00:28:41 然后我们的意识就知道了
00:28:47 我听到了什么
00:28:49 然后我们的意识也就知道了
00:28:52 我看到了什么
00:28:55 然后我先看到了后听到了
00:28:58 那么这个顺序我的意识也知道
00:29:02 或者是我看到的同时我就听到了
00:29:06 那这个它也知道 都非常地清楚
00:29:10 那么这个原因
00:29:12 就是因为这个精神都是一体的
00:29:18 所以它就知道
00:29:21 那这样子以后这个三合
00:29:24 三合名之为触
00:29:27 触就是我们平时讲接触触觉
00:29:31 身体的触觉
00:29:33 但是这个触就不是身体的触觉
00:29:36 这个就是不管是我们用眼睛去看
00:29:41 也需要这三个东西要和合
00:29:44 这个触就是三个东西和合的时候
00:29:49 接触一样 比如说光 然后我们的
00:29:54 一个是光一个是
00:29:56 第二个是我们的眼睛的内在的结构
00:30:02 第三就是这个视觉
00:30:06 这三个接触叫作触接触
00:30:14 三法和合名之为触
00:30:18 这是第六然后第七
00:30:22 觉受触者名之为受
00:30:26 觉受是什么
00:30:28 就是比如说我们的这个耳朵
00:30:33 听见了外面的这个声音
00:30:36 是一个什么样的情况下听的呢
00:30:39 第一个有声音
00:30:40 第二个我们的耳根是正常的
00:30:44 然后第三个
00:30:45 那个时候就产生了这个听觉
00:30:52 什么样的情况下不产生呢
00:30:54 比如说我们的耳根是好好的
00:30:59 没有任何的问题
00:31:00 然后声音也在我们的耳边有声音
00:31:05 但是没有听觉
00:31:07 没有听觉有这样子的时候
00:31:10 那是什么样的时候呢
00:31:12 就是我们深度睡眠的时候
00:31:15 然后人晕倒的时候
00:31:20 这些时候都是声音有了
00:31:23 耳根是正常的但是听不见
00:31:27 为什么听不见呢
00:31:28 因为我们的意识这个时候就不支持
00:31:32 意识就不支持了所以它听不见
00:31:35 所以这个意识是必须要有的
00:31:39 这三个都接触二
00:31:41 就是说这三个条件都具备的时候
00:31:44 然后就会产生就产生感受
00:31:52 名之为受觉受触者
00:31:56 触是我们刚才讲过了
00:31:58 然后比如说我们的这个手
00:32:02 碰到了外面的这个物质的时候
00:32:06 就产生了这个触觉
00:32:09 这个时候我们的手就产生一种感受
00:32:16 比如说我们碰到了特别冷的
00:32:19 或者是特别热的
00:32:21 那这样子的时候
00:32:23 我们的这个感受是痛苦的
00:32:29 如果特别冷的时候
00:32:32 就是遇到了比如说温暖的
00:32:34 或者是特别热的时候
00:32:36 遇到了接触到了凉快的
00:32:39 那这样子的话
00:32:41 我们的产生的这个受是快乐的
00:32:48 然后平时我们的手
00:32:52 就是同样的温度
00:32:54 外面的我们所接触到的物质的温度
00:33:00 跟我们的这个皮肤
00:33:02 没有太大相差的时候
00:33:04 那就是一般的一般的
00:33:07 不是痛苦也不是快乐 是中性的
00:33:11 那么所有的这个受感受
00:33:14 这个受就是感受
00:33:17 感受都只有三种感受
00:33:20 一个就是痛苦另外一个是快乐
00:33:24 另外一个就是中性的 这样子
00:33:28 那我们的手
00:33:30 凡是我们的手碰到某一个东西的时候
00:33:33 除了这三个感受以外不会有第四个
00:33:37 然后我们听到声音的时候也是
00:33:41 比如说听到特别喜欢的音乐
00:33:45 这个时候呢
00:33:46 除了我们的这个意识喜欢以外
00:33:51 我们的耳识这个听觉它也就是
00:33:56 比如说意识
00:33:58 因为其他的原因它不想听 但是呢
00:34:01 我们的听觉就是就舍不得离开
00:34:06 有这样子的
00:34:07 那这个就是比如说它产生了快乐
00:34:12 或者是非常不喜欢的这个杂音
00:34:17 比如说我们的意识
00:34:18 告诉我们要去听这个
00:34:21 但是这个听觉
00:34:25 它就特别地抵触拒绝有这样子
00:34:30 这个就是它产生了这个痛苦 这样子
00:34:34 所以声音这些都是有
00:34:37 都有这样子的感受
00:34:39 所以这叫作觉受触
00:34:42 就是触就产生了这个觉受了
00:34:46 如果我们的手不接触
00:34:49 那就不会产生任何的这个感受
00:34:54 只要我们的手接触了才产生这个感受
00:35:01 然后眼耳鼻舌身都是这样子的
00:35:09 那我们这是第七了
00:35:12 第七当中的前面的两个
00:35:16 我们前几天也讲过 是属于前世的
00:35:21 然后接下来的五个
00:35:24 接下来的五个就是属于今生今生的
00:35:29 那么今生这个当中就讲了这几个
00:35:33 为什么只讲几个呢
00:35:35 我们今生一个人的一生当中
00:35:39 可以有很多很多的其他的缘起的
00:35:42 缘起性的东西
00:35:45 为什么其他都不讲 只讲这么几个呢
00:35:49 首先是我们一个生命的诞生
00:35:52 讲了生命的诞生
00:35:55 然后再讲这个生命的成长的过程
00:36:01 一个生命诞生
00:36:03 然后一个生命诞生了以后
00:36:05 然后我们前面讲的第三
00:36:09 识就是一个生命的诞生
00:36:13 然后名色就是这个生命的成长的过程
00:36:19 六入是生命的成熟
00:36:23 这个就是因为它有了感官
00:36:26 身体就比较成熟了
00:36:29 这些都是讲一个生命的诞生
00:36:32 和这个成长的过程
00:36:34 然后最后两个是最重要的
00:36:37 最后两个这个里面我们就包含了
00:36:41 我们这一生当中的所有的
00:36:44 所有的工作 所有的生活
00:36:47 全部就这两个字触和受
00:36:52 就这两个字大家好好想想
00:36:55 我们比如说承受这么多的压力去工作
00:37:03 然后去赚钱那为什么呢
00:37:08 非常地简单就这两个
00:37:09 就为了这两个字
00:37:12 就为了这两个字 触和受 就这两个字
00:37:17 我们一个人的从诞生
00:37:20 从出生到死亡之间的所有的付出
00:37:26 所有的努力都是为了这两个字
00:37:31 首先是触比如说我们
00:37:35 还有第二个就是受
00:37:37 主要是为了这个受
00:37:40 就是受就是这个感受
00:37:44 然后需要受感受
00:37:47 那么就是要接触这东西
00:37:50 比如说我们吃饭喜欢吃美食
00:37:55 就是喜欢这个感觉
00:37:57 这个感受这个味道
00:38:01 那么需要这样子的味道的话
00:38:03 那我们的舌头要去接触
00:38:06 不接触那就是不会有这个感受
00:38:11 那么要接触的话
00:38:12 那我们怎么样去接触呢
00:38:15 那就是要去赚钱 去挣钱 然后才能够
00:38:20 身体可以接触眼睛可以接触
00:38:23 然后我们的耳朵可以接触等等
00:38:26 所有的 反正我们的所有的享受
00:38:29 所有的享受都是通过五种感官
00:38:36 通过这个五个感官
00:38:39 那这五个感官它要享受它的
00:38:45 比如说我们的眼睛去看电影
00:38:52 或者是我们的耳朵去听音乐等等
00:38:55 这一切都是我们的这些感官要去接触
00:39:01 然后接触了以后
00:39:03 然后就产生这个感受
00:39:07 快乐的感受幸福的感受
00:39:11 所以我们的一辈子的这个奋斗
00:39:14 都是为了这两个
00:39:16 主要是为了这个感受
00:39:19 但是感受的话
00:39:20 感受来自于什么呢
00:39:22 感受就是来自于这个触 没有触
00:39:26 我们的眼睛根本没有看到想看到的
00:39:31 比如说电影这些等等
00:39:33 我们的眼睛我们的耳朵
00:39:35 根本就没有接触到
00:39:37 根本接触不到音乐
00:39:40 那这样子的话
00:39:41 就听音乐的这种感受快乐的感受
00:39:45 就来自于什么呢没有办法的
00:39:48 所以这两个是我们世俗人的
00:39:53 所有的这个努力就是为了这两个字
00:40:02 就为了这两个字一切都是
00:40:04 所有的感受 所有的享受 所有的这个
00:40:08 都是就为了这两个
00:40:11 所以在这个地方
00:40:14 我们这个十二缘起法
00:40:19 十二缘起法里面为什么
00:40:23 这一生就讲这个现世的时候
00:40:27 为什么讲不讲其他的
00:40:29 就讲触和受这两个是主要的
00:40:32 前面都是生命的这个过程
00:40:35 最后就是讲这两个
00:40:37 其他 为什么不讲其他的呢
00:40:38 为什么不讲我们的生活呢
00:40:40 为什么不讲人的很多很多的这些
00:40:43 其他的事情呢
00:40:45 都不需要讲就这两个
00:40:48 人的所有的比如说不愿意的
00:40:52 比如说痛苦的感受也就是这个
00:40:55 因为我们的手去碰到了
00:40:59 比如说触电或者是其他东西
00:41:02 那这个就首先是有触
00:41:05 然后就有这个痛苦的感受这样子
00:41:09 所以愿意的不愿意的
00:41:13 喜欢的不喜欢的
00:41:15 这所有都是就这两个字
00:41:19 所以这一生就用这两个
00:41:23 主要是用这两个字来形容
00:41:26 触和受这两个
00:41:30 然后这以上这个我们要知道
00:41:34 另外还有一个十二缘起法
00:41:40 十二缘起法里面讲两对因果
00:41:46 两对因果两对因果是什么
00:41:50 前面的无明和行是因 然后呢
00:41:55 后面的从受这以上都是果
00:42:00 从识名色六入触受
00:42:07 这些都是果
00:42:13 我们上一世的我们的无明和我们的业
00:42:18 就导致了这一生的触和受
00:42:23 前几天我们也讲过了
00:42:25 这一生我们的现世
00:42:29 既有因的成分也有果的成分
00:42:36 上一世是因这一世的一半是果
00:42:42 那这以上触和受这以上是果 这样子
00:42:48 然后另外一对 另外一对因果
00:42:52 另外一对因果呢
00:42:55 就是下一世的生和老和死是果
00:43:01 下一世的果
00:43:03 然后下一世的果 它的因在哪里呢
00:43:08 因我们现在在做
00:43:13 现在我们的这一生当中做的很多事情
00:43:16 都是下一世的因 所以这一生就
00:43:21 我们可以把这一生就分两种 两部分
00:43:28 一部分是果另外一部分是因
00:43:32 那么现在这以下
00:43:34 就开始讲下一世的因
00:43:40 也是属于这一生下一世的因
00:43:44 首先是什么第八
00:43:47 从第八开始就是讲下一世的因
00:43:54 名为受这是第七了
00:43:57 于受贪着
00:44:01 比如说我们就是
00:44:04 因为我们的感官的触产生了受
00:44:09 产生了感受
00:44:11 然后产生了感受的时候
00:44:16 然后我们的意识就开始
00:44:21 比如说是快乐的幸福的感受
00:44:26 那么这样子的话我们的意识
00:44:28 就特别特别地执著贪这样子
00:44:33 如果是不快乐的 痛苦的
00:44:38 这样子的感受的话
00:44:40 那么我们的这个意识
00:44:43 另外一种贪是另外一种贪
00:44:46 另外一种贪是什么呢
00:44:49 这两个都是贪
00:44:50 但是对快乐幸福的这种贪
00:44:55 是拥有，不离开
00:44:58 希望拥有,希望不离卉
00:45:00 所以这个贪
00:45:05 痛苦的感受那是什么为什么是贪呢
00:45:10 他想-希望尽快离开希望尽快离开
00:45:16 那么希望他希望，他特别特别地希望
00:45:21 尽快离开尽快结束
00:45:24 这个希望这个希望也是一种贪
00:45:31 佛经里面这两个都叫作贪
00:45:34 一个是拥有不愿意离开的贪
00:45:40 另外一个就是赶紧结束
00:45:43 尽快离开的这种心愿
00:45:47 两个都是心愿所以都叫贪
00:45:50 所以受就开始产生了贪
00:45:56 有了感受就开始有了贪
00:46:00 如果是幸福快乐的感受
00:46:02 然后那这样子的以后有什么贪呢
00:46:06 就是拥有不愿意离开的贪
00:46:13 如果是痛苦那就是希望远离
00:46:18 尽快结束这样子的贪
00:46:20 所以受 有了受就开始有贪
00:46:26 那这个时候我们要知道
00:46:28 受和贪受是上一世的果
00:46:37 现在我们对受开始产生了贪
00:46:43 然后就开始创造下一世的因
00:46:49 如果不想有下一世
00:46:55 一不想有下一世的轮回
00:46:58 那这样子的话那就在这个中间断掉
00:47:02 有了受但是没有贪
00:47:06 那这样子的话这一生不管怎么样
00:47:10 就是因为是上一世的因已经诞生了
00:47:16 但是除了这个果以外
00:47:19 再不去种种子 再不去创造这个因
00:47:26 那这样子的话这轮回就停止了
00:47:30 它就不会继续
00:47:33 这叫作有余阿罗汉
00:47:36 有余阿罗汉 有余是什么
00:47:38 余就是他有这个身体
00:47:41 身体还在所以叫作有余
00:47:44 身体还没有消失还在
00:47:47 至少他还没死之前
00:47:50 这个有漏的身体还存在的
00:47:54 但是阿罗汉他不会
00:47:56 他对这个受是不会
00:48:00 他对任何一个感受都不会产生贪
00:48:04 他不会产生贪
00:48:06 所以他只有果 没有下一世的因
00:48:11 所以阿罗汉有余阿罗汉
00:48:14 他死了以后 他不会再投生
00:48:19 他不会再轮回的
00:48:22 所以这个地方
00:48:23 上一世的果和下一世的因的界线
00:48:30 就是在这个地方了
00:48:33 比如说我们就因为我们的感官
00:48:37 对各种各样的东西的接触
00:48:40 有些时候有快乐
00:48:41 有些时候有痛苦 都有
00:48:45 但是如果对痛苦和快乐没有贪
00:48:51 那这样子的话
00:48:52 那只是感官的享受 感官
00:48:57 因为人的感官是他前一世的这个因
00:49:04 就变成了一个这样子的果
00:49:06 所以他对某一些东西的反应是痛苦的
00:49:13 某一些东西的反应是快乐
00:49:15 这是他的本能 没办法的
00:49:20 一地菩萨就可以改变这个
00:49:22 其他人是没办法了阿罗汉也没办法
00:49:25 阿罗汉也有感官上的痛苦
00:49:28 但是他对这些感受
00:49:31 他对这些受没有贪著
00:49:35 只是感官去感受而已
00:49:40 感官感受完了以后就过了就过了
00:49:44 意识我们的意识不再去贪
00:49:49 不再去执著这样子的话
00:49:52 那就上一世的这些果就成熟了
00:49:56 成熟了以后
00:49:57 一个果成熟了以后就少一个果
00:50:01 最后所有的业都成熟完了以后
00:50:03 他没有造新的业 所以他不会轮回的
00:50:09 但是我们普通的人就不一样
00:50:13 我们在感受上一世的果的同时
00:50:21 然后我们在制造下一世的因
00:50:25 我们在制造下一世的因
00:50:27 那下一世的因从哪里开始
00:50:30 就对受的执著贪开始
00:50:35 贪以后贪是第八
00:50:39 十二缘起支当中的第八
00:50:42 贪以后就是
00:50:44 又是下一世的因是这样子
00:50:51 所以十二缘起支就讲这么几个字
00:50:55 是非常非常有意义的
00:50:59 佛为什么这么讲十二个字
00:51:03 一个人的上一世下一世这一世当中
00:51:05 这个有很多很多的环节
00:51:08 有很多的环节
00:51:10 那么每一个都是因都是果
00:51:12 为什么只讲这几个呢
00:51:15 他是有这样子的考虑
00:51:17 所以受就是感受感受到了以后
00:51:23 然后我们就开始产生贪
00:51:31 于受贪着名之为爱
00:51:39 名之为爱就是比如说对好的东西
00:51:44 就产生了我们刚才讲的
00:51:46 拥有的不离开的这种爱
00:51:49 对不好的东西就是让它尽快离开
00:51:55 尽快 喜欢它没有喜欢远离它
00:51:58 也是一种爱这个爱就是贪
00:52:05 然后从这以后
00:52:07 开始创造了下一世的因 名之为爱
00:52:16 增长爱者名之为取
00:52:21 然后取就是第九取是什么
00:52:26 首先 比如说他听到了音乐的声音
00:52:33 然后心里就很喜欢那这个就叫作爱
00:52:39 然后爱只是心里只是喜欢而已
00:52:44 还没有什么身体上的
00:52:47 语言上的行动的时候 就叫作爱
00:52:52 然后取是什么
00:52:55 取就不仅仅是精神上的反应
00:53:01 而且就去想去买票去听音乐会
00:53:10 那这样子就取这叫作取
00:53:13 这个时候已经有了行动实际的行动
00:53:22 所以增长爱者
00:53:24 就是说爱在增长的时候
00:53:28 在增长的时候然后他想去听
00:53:31 他第一次听到了
00:53:33 第一次听到了以后
00:53:35 然后他想第二次第三次再去听
00:53:40 所以他就去买票或者是等等
00:53:45 去有行动有实际的行动
00:53:50 所以叫作爱是心理的反应
00:53:55 只有爱没有实际的行动的话
00:54:00 那么他就不会造业罪业或者是善业
00:54:06 不会造太多的业
00:54:08 但是爱那个时候没有控制住
00:54:12 让它增长增长了以后
00:54:15 然后_最后就是就变成了实际的行动
00:54:22 那这就叫作取
00:54:25 取这是第九然后呢
00:54:31 从取而生 能生业者 名之为有
00:54:39 有有是什么呢
00:54:41 有这个字在佛教里面就叫作轮回
00:54:46 有就是轮回轮回
00:54:48 下一世比如说我们叫三界
00:54:53 欲界色界无色界
00:54:56 就是整个的轮回
00:54:59 很多时候佛教里面就叫作三有
00:55:05 有就是轮回轮回
00:55:08 然后轮回结束了没有了
00:55:12 那就是解脱就是解脱
00:55:14 有我们的轮回，有我们的身体
00:55:17 有我们的语言
00:55:19 有我们的现在的
00:55:22 有漏的这些一切都存在的时候
00:55:28 都在的时候都有的时候
00:55:31 那这个就叫作轮回所以叫作有
00:55:37 那有是什么样子呢什么叫作有呢
00:55:41 首先从取而生
00:55:45 有就是因为有了取 所以就诞生了有
00:55:52 有在这个地方具体准确地说
00:55:55 淮确地说那就是造业
00:55:58 比如说杀生偷盗杀盗淫妄
00:56:03 这个地方就叫作有
00:56:06 另外一个从另外一个
00:56:08 比如说持戒布施忍辱
00:56:14 就是没有出离心没有菩提心
00:56:16 没有空性见
00:56:20 没有这些的所有的
00:56:23 比如说烧香拜佛 做好事 行善
00:56:27 这都是都叫作有
00:56:31 这个就是让我们下一世
00:56:34 投生到人间或者是天界 这样子
00:56:39 所以这也是有
00:56:43 那这些业善业和恶业叫作有
00:56:49 有就是善业和恶业
00:56:53 但是平时有这个字
00:56:58 它不是善业和恶业
00:57:00 它就是善业和恶业的果 叫作有
00:57:06 比如说六道轮回是善恶的果
00:57:09 要不就是恶的果 要不就是善的果
00:57:12 这个叫作有
00:57:13 但是这个地方
00:57:15 它的因也叫作它的果的名字
00:57:26 果的名称就是用到因这个上面
00:57:30 这样子的取名字的这样子的方法
00:57:35 是很多的有些时候
00:57:36 我们把因的名字用来称呼它的果
00:57:42 形容它的果
00:57:44 有些时候果的名称就用到因这样子
00:57:49 所以这个时候
00:57:50 实际上杀盗淫妄这样子的罪业
00:57:55 或者是行善 还不是六道轮回的有
00:58:01 但是它是六道轮回的因
00:58:06 六道轮回就是它的果
00:58:08 所以果的名字就是在用到这个因
00:58:16 这样子所以叫作有
00:58:23 有就是从取而生
00:58:26 取我们刚才讲过了而生
00:58:29 然后能生业因为我们杀
00:58:34 比如说杀盗淫这些都会产生罪业
00:58:39 然后持戒忍辱这些都产生善业
00:58:44 所以能产生业名之为有
00:58:49 这个叫作有 这是第十
00:58:53 那这三个这个第八第九第十
00:58:59 这三个是我们的现实生活当中
00:59:04 我们都离不开的
00:59:05 平时我们的任何一个事情
00:59:08 都离不开这些了
00:59:11 比如说我们对某一件事情痛苦和快乐
00:59:17 我们的内心这个第六意识都有反应
00:59:21 幸福的快乐的
00:59:23 那我们就是不愿意离开这种爱
00:59:28 然后不喜欢的
00:59:31 那么我们就是希望尽快离开
00:59:34 喜欢没有这些东西那么这个就是爱
00:59:40 然后这个增长了以后
00:59:42 就到实际的行动
00:59:45 然后实际行动以后
00:59:47 就产生了业就造了业
00:59:53 那这三个这三个是我们的现世
00:59:58 就是我们现世当中完成的
01:00:01 但是这三个实际上是来世的因
01:00:07 那我们人为什么有来世
01:00:10 为什么有来世呢
01:00:13 人的诞生人的来世的这些因
01:00:17 我们自己在创造创造这些因
01:00:22 所以这三个是下一世的因
01:00:26 尤其是没有爱这样子的话
01:00:30 那比如说我们有一个
01:00:32 凡万年几千年前的业
01:00:36 造了这样子的业
01:00:38 但如果现在没有爱 这样子的话
01:00:42 那过去的这个因是 它是不能成熟的
01:00:48 它不能成熟
01:00:48 就像种子它没有湿度没有水
01:00:54 这样子它就不能发芽一样的
01:00:57 所以这些都是
01:01:02 第一个就是贪然后就是取
01:01:06 最后就是有造业
01:01:08 那这三个是下一世的主要的一个因
01:01:13 这是第十
01:01:17 然后接下来就是讲下一世的
01:01:21 最后的两个是属于下一世的
01:01:24 从而彼因所生之蕴
01:01:29 蕴就是五蕴人的身体精神这些
01:01:34 而从我们前面就是因为造了业
01:01:39 那造了业以后这个业就成熟的时候
01:01:44 就产生了下一世的五蕴
01:01:49 所以这个叫作名之为生
01:01:53 这就是下一世的诞生
01:01:56 生已生完了以后 然后
01:02:01 蕴成熟者名之为老
01:02:06 这个五蕴逐渐逐渐地成熟
01:02:10 从胎儿 婴儿然后少年 青年
01:02:16 然后老年这样子
01:02:18 一步一步逐步逐步地成熟
01:02:21 蕴成熟者名之为老
01:02:26 那这就是老这是下一世的
01:02:30 老已 老了以后 老了之后
01:02:34 然后蕴灭蕴就会灭毁
01:02:40 老了以后到时候蕴
01:02:41 这个五蕴就会灭掉的
01:02:44 名之为死这叫作死
01:02:49 然后死了以后
01:02:51 或者是临终的时候 还没有死的时候
01:02:54 临终之时 内具贪着及热恼者
01:03:00 热恼就是烦恼痛苦
01:03:04 临终的时候 因为像阿罗汉
01:03:08 还有就是像一地以上的菩萨
01:03:11 他临终的时候就是没有这些问题了
01:03:15 除了阿罗汉以外
01:03:17 就是我们平时修密法的这些
01:03:20 修行比较不错的这些人
01:03:23 他们走的时候
01:03:25 也是真的是非常非常自由自在
01:03:30 所以他们临终的时候
01:03:33 是没有这样子的贪著
01:03:35 没有热恼没有烦恼
01:03:38 但是我们一般普通的人都是有
01:03:41 临终的时候
01:03:42 我们都有各种各样的烦恼
01:03:45 因为这个是我们对死亡的恐惧
01:03:50 对死亡的恐惧
01:03:51 是一个很大的问题 热恼
01:03:55 还有一个就是我们对现世的这个
01:03:58 比如说像儿女家人财产
01:04:04 对这些都放不下
01:04:08 还有就是这个时候
01:04:10 我们同时也有很多的抱怨
01:04:14 对社会 对家庭 对朋友的
01:04:20 各种各样的不满 抱怨 嗔恨
01:04:27 这是一个另外一个呢
01:04:29 因为身体上的疾病
01:04:32 这个病的疼痛的痛苦
01:04:35 这些都是贪著和热恼
01:04:39 名之为愁
01:04:42 这个就叫作在佛教里面叫愁
01:04:45 从愁而生诸言辞
01:04:49 这个时候就会又说
01:04:53 各种各样抱怨的话不满的话等等
01:04:58 就是很多人就造了非常严重的人
01:05:03 平时临终的时候是非常非常可怕的
01:05:07 会说各种各样的话
01:05:11 那这个叫什么呢就叫作名之为叹
01:05:18 这就是叹愁叹
01:05:23 凡夫人凡夫
01:05:25 我们普通的人的最后的结局
01:05:28 都是这样子
01:05:29 无论我们这一辈子当中
01:05:32 多么地成功多么地辉煌
01:05:35 再有钱再有名 再有权力
01:05:39 最后的结局所有人都是一样
01:05:46 这个死亡才是真正地
01:05:48 对所有人都非常非常地公平的
01:05:52 它不分任何高低
01:05:56 所以这个时候除了修行人以外
01:06:01 世俗的人都是 最后的结局就是愁
01:06:06 愁以后就是叹然后
01:06:10 五识身受苦者名之为苦
01:06:16 身体上的这感官所感受到的痛苦
01:06:22 比如说病痛
01:06:27 身体最后的时候的身体的疼痛
01:06:31 那这叫作苦名之为苦
01:06:37 作意意识受诸苦者
01:06:42 我们的意识所受的所有所有的痛苦
01:06:47 名之为忧这叫作忧
01:06:51 苦和忧是什么区别呢
01:06:53 苦就是我们的身体
01:06:56 所感受到的所有的痛苦叫作苦
01:07:00 然后我们的意识
01:07:05 感受到的所有的痛苦就叫作忧
01:07:11 这个时候临终的时候
01:07:13 我们刚才讲的除了身体的痛苦以外
01:07:18 还有精神上的恐惧 不满 贪著 眷恋
01:07:24 这些都是非常非常严重的
01:07:27 最后都是这样子
01:07:30 具如是等等等
01:07:34 及随烦恼者
01:07:37 随烦恼是另外一种烦恼
01:07:40 除了这个贪嗔痴
01:07:43 在佛教里面就叫作根本烦恼
01:07:47 贪嗔痴疑慢根本烦恼
01:07:52 根本烦恼和随烦恼
01:07:55 这是一个佛教的一个术语
01:07:57 随烦恼就是贪嗔痴疑慢
01:08:04 随着这个贪嗔痴
01:08:07 还有很多很多的烦恼
01:08:08 都会跟它们一起诞生的
01:08:15 就是这样子的
01:08:17 比如说下暴雨的时候
01:08:23 随着暴雨还有刮风还有打雷等等
01:08:30 这样子随着苦和忧而来的
01:08:35 其他的很多烦恼叫作随烦恼
01:08:39 如果这个大家想了解的话
01:08:42 那我们可以学这个《俱舍论》
01:08:48 还有大乘佛教的《阿毗达磨》
01:08:52 这些里面一个一个讲得非常清楚的
01:08:56 随烦恼 有很多其他的烦恼
01:08:59 这些烦恼 名之为恼 这叫作烦恼
01:09:03 就是这叫作这个叫名之为恼
01:09:07 大黑閣故故名无明
01:09:12 因为这个是大黑暗
01:09:13 所以就是叫作无明
01:09:19 这个就是最后的结局了
01:09:22 前面我们讲了十二缘起支
01:09:25 、十二个缘起支
01:09:27 然后十二个缘起支的最后
01:09:31 愁叹苦忧恼这些它不是
01:09:39 它不是十二缘起支的某一个
01:09:44 这些都是结局结局都是这样子
01:09:48 凡夫的人我们普通人
01:09:50 最后的结局都是这样子
01:09:58 然后这以上就讲完了十二个缘起支
01:10:07 什么叫作十二个缘起支
01:10:09 它一个一个就简单介绍了
01:10:12 然后这个当中我们就要知道
01:10:17 首先前几天讲过
01:10:19 这十二个缘起支我们就是
01:10:22 分别是过去的 现在的 未来的
01:10:26 这样子它就涵盖了
01:10:29 我们的前世 今生 来世 这样子
01:10:34 然后从因果的角度来讲的话
01:10:37 那么这个当中有两对因果
01:10:40 有两种因果
01:10:42 一个是前世和这一世的因果
01:10:47 另外一个 这一世跟下一世的因果
01:10:53 已经有了两对因果
01:10:57 涵盖了人的三世
01:11:00 过去 现在 未来三世
01:11:05 十二缘起支如果讲得复杂一点的话
01:11:09 那么这个就是《现观庄严论》
01:11:13 《现观庄严论》是一个
01:11:14 非常复杂的一个论
01:11:16 那么这个《现观庄严论》当中
01:11:19 有四个难处
01:11:22 那这个十二缘起就是其中二个难处
01:11:26 难处的意思就是说
01:11:30 如果讲得复杂的话
01:11:32 那这里面有很多很多复杂的问题
01:11:35 所以就是不好懂所以叫作难处
01:11:39 很多的闻思的人
01:11:42 就是遇到这些问题的时候
01:11:44 就需要下很大的功夫
01:11:46 所以称之为难处
01:11:49 《现观庄严论》的四个难处之一
01:11:54 但是我们就不要学这么复杂
01:11:58 我们把复杂的东西简单化来理解
01:12:03 这样子的话对我们有帮助
01:12:06 不要把简单的东西就把复杂化来讲
01:12:10 那这样子的话可能是我们
01:12:13 第一个我们的闻思的程度
01:12:17 目前还达不到不好理解
01:12:21 另外一个 讲了这么复杂的东西
01:12:24 实际有什么用呢
01:12:27 我们还是要考虑它的实用价值
01:12:31 这个也是非常非常重要的
01:12:32 这学了这么多到底有什么用呢
01:12:35 它帮我们什么
01:12:36 它能帮我们解决什么问题呢
01:12:40 如果我们学了半天
01:12:42 学了那么复杂的逻辑思维
01:12:47 最后要用的时候就没有什么用处
01:12:52 那这样子的话其实学不学都是一样
01:12:57 所以我们就不需要那么复杂
01:13:02 实际上是越简单越好的
01:13:06 我们能够用得上的这些
01:13:09 不是那些非常复杂的这些说法了
01:13:13 我们能够用得上的
01:13:16 平时都是比较简单的这些
01:13:18 是我们能用得上的
01:13:21 所以我们这样子就简单地了解
01:13:26 前一世是无明和行就是造业 这两个
01:13:33 那么前一世那有没有比如说这个
01:13:38 我们这里讲的十二缘起呢当然有
01:13:42 前一世我们的上一世
01:13:46 它也有十二缘起全部都有
01:13:49 上一世有无明有造业
01:13:53 然后到死亡都有
01:13:56 生也有 诞生也有 死亡也有
01:14:00 然后但是只讲了两个
01:14:04 就是无明和行
01:14:07 只讲了两个原因是什么呢
01:14:10 原因就是导致来世的
01:14:15 不是上一世的所有的环节
01:14:20 就主要是两个一个是无明
01:14:23 另外一个就是造业行
01:14:26 所以就是诞生了这一生
01:14:28 所以就只讲了这一些
01:14:30 然后这一世当中也有很多的
01:14:36 比如说我们的工作_然后生活
01:14:41 还有就是可以讲很多
01:14:43 但是就是第一个我们的
01:14:48 就主要是讲了两个
01:14:51 一个就是触一个是受
01:14:53 主要是这两个这是上一世的果
01:14:56 然后再讲了三个
01:14:58 三个就是刚才我们讲的最后的这三个
01:15:03 这是因为是下一个的因
01:15:06 爱取有就只讲了这三个
01:15:10 因为这三个是诞生下一世的
01:15:18 形成下一世的最美键的三个因素
01:15:25 所以只讲这三个
01:15:27 所以这样子简单化实际上呢
01:15:29 上一世也有十二个缘起支
01:15:32 这一世也有十二个
01:15:38 但是下一世只讲了生和老死
01:15:43 生和死只讲了这两个其他都没有讲
01:15:47 但是下一世实际上其他都会有的
01:15:55 这样子以后
01:15:56 我们就大家要去了解一下
01:16:00 我们的生命是怎么诞生的
01:16:04 然后下一世是什么样子
01:16:07 这个非常重要
01:16:08 尤其是在这个地方
01:16:10 我们要了解生命的前世 然后来世
01:16:18 它是一个什么样的因果
01:16:20 什么样的因果循环 它的成因是什么
01:16:26 这些都要去了解
01:16:28 这十二个东西里面
01:16:30 我们会就会可以了解到
01:16:35 然后这后面的几个愁叹苦忧恼
01:16:39 这几个就是不管是上一世也好
01:16:43 下一世也好这一世也好
01:16:45 结局都是这几个字
01:16:48 凡夫人的结局就这几个字
01:16:54 好这以下我们
01:16:56 这下面然后开始讲
01:16:59 它们的字面的意思
01:17:03 也就是它的名义名字
01:17:05 它为什么叫无明为什么叫行
01:17:10 为什么叫识
01:17:11 就是讲这个这以下
01:17:14 首先第一
01:17:15 大黑間故故名无明
01:17:20 为什么叫无明呢
01:17:22 无明就是像黑暗一样
01:17:25 什么都不知道无知愚味
01:17:33 我们不知道我们从哪里来
01:17:36 然后我们也根本就不知道要往哪里走
01:17:42 然后当下我们的眼睛
01:17:45 看到我们的身体就长这样子
01:17:47 但是它到底是什么
01:17:50 它为什么是这样子
01:17:52 这些都是我们一无所有 不了解
01:17:58 然后这个世界它为什么是这样子
01:18:04 都不知道 科学家虽然非常精确地
01:18:10 解释了一些内容
01:18:13 但是他也没有一个系统的
01:18:16 只是盲人摸象一样
01:18:20 他是解释了一部分
01:18:21 一部分解释得非常好
01:18:24 但是没有一个系统的
01:18:26 它为什么这个宇宙为什么是这样子
01:18:30 人为什么会这样子
01:18:33 然后未来会什么样 都没有
01:18:36 只是把一部分的内容研究得非常好
01:18:41 只讲了这样子零散的一些东西
01:18:44 但是对生命没有一个系统的解释
01:18:50 所以也不是很智慧
01:18:56 然后其他的 我们世俗的
01:18:59 从无始以来人类历史上
01:19:02 有各种各样对生命的解释
01:19:04 对这个世界的解释很多
01:19:07 但是这个当中
01:19:09 真正地能够符合事实的不是很多的
01:19:19 尤其是我们对自我的了解
01:19:22 是非常地欠缺 什么都不懂
01:19:25 我们只懂得创造多一点的物质
01:19:30 来刺激我们的感官
01:19:35 然后刺激了以后
01:19:37 我们去感受感官的刺激
01:19:44 感受到了以后 我们沉迷在这个当中
01:19:49 然后我们只懂这一点
01:19:51 我们懂的就是这些了
01:19:53 除了这个以外我们还懂什么吗
01:19:56 大家好好想想 学了很多
01:19:59 很多人的学历很高
01:20:02 但是我们学到的是什么呢 就是
01:20:05 简单说的话就不就这样子吗
01:20:07 除了刚才讲的两个字以外
01:20:09 还有什么呢就是触和受
01:20:12 就是就这两个
01:20:13 为了更好地去接触 为了更好地去受
01:20:17 除了这个以外没有
01:20:19 我们的感官能够接触更多的物质
01:20:25 为了我们的感官能够接触更多的物质
01:20:29 所以我们要去学很多很多的东西
01:20:32 做很多很多的事情
01:20:35 然后我们的感官
01:20:38 接触到了更多的物质以后
01:20:40 以后我们就可以感受到
01:20:44 我们的感官跟这些物质接触的感受
01:20:50 然后我们去感受
01:20:53 那一切都是为了这个
01:20:56 我们的学习工作付出努力
01:21:02 都不就为了这两个字吗
01:21:04 然后这两个字我们做到了以后
01:21:09 以后是什么呢
01:21:10 以后就是爱有取
01:21:15 然后有爱取有
01:21:19 然后爱取有的结果是什么呢
01:21:24 爱取有的结果就是
01:21:26 下一世的生和老死～
01:21:30 然后死的结果是什么呢
01:21:34 结果就是愁叹苦忧恼
01:21:38 那就是这样子，这个叫作轮回
01:21:45 这就是轮回前面就讲到这些了
01:21:48 然后接下来我们就再了解
01:21:51 它们为什么叫作无明呢等等
01:21:54 那这些都我们没有学到
01:21:58 那没有学到这个佛以前
01:22:02 这些我们都不知道的
01:22:03 然后现在我们也有很多很多
01:22:05 我们还不知道
01:22:07 很多问题上面我们确实是很迷茫
01:22:11 非常地迷茫所以叫作无明
01:22:15 为什么叫无明呢
01:22:16 就是因为黑暗_迷范
01:22:20 所以叫作无明这是第一
01:22:23 第二为什么行
01:22:26 造作故名诸行
01:22:30 行就是行动 去造作 造各种各样的业
01:22:35 造各种各样的业所以叫作行
01:22:39 然后识为什么叫作识呢
01:22:42 了别故名识
01:22:46 了别就是了解识别二
01:22:51 我们的意识
01:22:52 或者是我们的眼耳鼻舌身的识
01:22:57 去了解外面的世界
01:23:01 然后识别外面的世界
01:23:04 我们的眼睛去了解识别这个光
01:23:09 我们的耳朵就可以去
01:23:11 了解识别声音等等
01:23:14 所以叫作识然后呢
01:23:19 相依故名名色
01:23:23 名色是什么呢
01:23:25 就是因为相依相互依赖
01:23:29 相互依赖是什么呢
01:23:32 我们就这个前面已经讲过了
01:23:36 就像一个三脚架三脚架一样
01:23:39 三脚架的任何一个脚都是相互依赖的
01:23:46 它有三个脚它可以这样子站立
01:23:51 如果缺少了一个
01:23:53 那三脚架就会倒下去的
01:23:56 所以这个是相互
01:23:58 这三个脚都是相互依赖相依
01:24:02 所以名和色
01:24:06 色就是我们前面已经讲过了
01:24:10 这个父母的精卵结合
01:24:16 到最后成为一个感官
01:24:20 这些齐全的身体之间的这个物质
01:24:24 就是人的身体
01:24:26 这个物质的过程叫作色
01:24:29 名就是那个时候的
01:24:34 除了这个识以外的这个感受
01:24:40 受想行就是这些
01:24:43 那这个我们前几天也讲过
01:24:47 不管是克隆人试管婴儿等等
01:24:51 这些所有的这个身体
01:24:53 或者是在自然条件下形成的
01:24:57 这个形形色色的
01:25:00 这个人或者动物的这些身体
01:25:04 我们从表面上看到的
01:25:07 我们的眼睛看到的
01:25:10 就是它们的这个物质的部分
01:25:14 我们看到的就是物质的部分
01:25:16 我们的眼睛看不见
01:25:21 这个时候的这个意识
01:25:23 这个时候意识我们看不见
01:25:26 但是如果这个时候没有意识的话
01:25:29 那就是像三脚架
01:25:32 它缺少了一个脚一样没办法站立
01:25:38 同样的 如果其他的这个物质的这些
01:25:43 物质的这些条件都有了
01:25:47 就只要这个意识不存在，意识不参与
01:25:52 那这样子的话
01:25:54 这个物质就不能成为一个人的
01:25:59 二个人或者动物的身体
01:26:02 它不能成为一个生命的个体
01:26:08 所以是相依的
01:26:10 这个时候的物质和精神是相依的
01:26:15 像父母的精卵也好
01:26:19 或者是跟父母的精卵没有任何关系的
01:26:24 佛教里面叫作湿生
01:26:26 比如说潮湿当中
01:26:29 就产生很多的这些昆虫
01:26:33 它们的这个身体从佛教的角度来讲
01:26:41 这个是不需要这个父母的精卵
01:26:44 它就是因为潮湿
01:26:46 这个物质一部分的物质
01:26:49 就变成它的身体
01:26:51 为什么一部分的物质
01:26:54 就变成了它的这个身体呢
01:26:57 就是因为有这个时候因为有
01:27:00 第一个就是有
01:27:01 这个自然条件下的这个物质存在
01:27:05 另外一个就是有意识进入参与
01:27:11 所以有一部分的这个物质就变成了
01:27:16 这些昆虫的这个身体这样子
01:27:21 不管是有父母精卵的也好
01:27:23 没有的也好都是这样子
01:27:25 因为这个时候
01:27:26 如果意识不存在的话
01:27:28 那就是其中缺乏了一个最关键的因素
01:27:32 所以就不能成为一个生命的个体
01:27:35 所以这意识和这个时候的这个物质
01:27:40 是相依的相依的
01:27:43 就像三脚架的脚一样 三个脚一样
01:27:47 相依故名名色
01:27:51 讲得很清楚了
01:27:53 因为它们都是相依的
01:27:56 所以这个叫作名色
01:28:00 为生门故名六入
01:28:05 这个地方讲得很清楚了
01:28:07 生门是什么意思呢 诞生之门
01:28:13 比如说我们的视觉 它的诞生的门
01:28:19 比如说一个人从这个门当中出去一样
01:28:23 这是一个比喻
01:28:24 这个门就是一个比喻
01:28:26 比如说我们一个人从门出去
01:28:30 那么比如说
01:28:31 我们的这个视觉诞生的时候
01:28:34 从哪里出来的呢
01:28:35 我们的视觉是从哪出来的呢
01:28:39 比如说一个人从房间
01:28:41 从这个门出来一样 从门里出来一样
01:28:46 我们的这个眼眼根就产生了这个
01:28:52 眼根就产生了这个视觉
01:28:55 视觉就是从眼根出来的
01:29:01 出来的意思实际上是诞生的
01:29:05 所以叫作门为生门
01:29:08 生什么东西呢
01:29:09 生视觉听觉嗅觉这些
01:29:14 那门是什么呢
01:29:16 门是眼根 耳根这些 鼻根
01:29:20 为生门故名六入
01:29:24 故名六入所以叫作六入
01:29:30 触故名触
01:29:31 就是接触接触
01:29:34 我们刚才讲了外面的外境
01:29:37 还有这个根意识 这个精神接触了
01:29:43 所以叫作触然后
01:29:46 受故名受
01:29:48 就是感受 因为它感受接触了以后
01:29:51 它就会感受 它去感受 所以叫作受
01:29:59 受故名受
01:30:02 渴故名爱
01:30:05 爱就是渴
01:30:07 渴就是迫切地希望它拥有这些东西
01:30:12 所以叫作渴
01:30:13 渴故名爱
01:30:17 然后取故名取
01:30:21 就是因为对某一种东西有这个爱
01:30:27 或者有这个欲望
01:30:29 这里讲的爱就是欲望
01:30:31 有了欲望以后它去创造这个东西
01:30:37 所以叫作取
01:30:40 然后有取了以后
01:30:42 它就有了实际行动了
01:30:44 有实际的行动以后
01:30:47 生后有故名有
01:30:50 故名有就是为什么叫作有呢
01:30:53 因为这个杀盗淫妄或者是这个善业
01:30:59 这个业就能生下一世下一个轮回
01:31:05 所以叫作有
01:31:07 它能够就是诞生下一个轮回
01:31:11 所以它叫作有
01:31:12 生后有故名有
01:31:17 生蕴故名生
01:31:21 下一世的这个生 为什么叫生呢
01:31:24 因为五蕴诞生了
01:31:26 因为这一世造业了造业了以后
01:31:29 下一世的人的这个身体五蕴诞生了
01:31:34 所以叫作生
01:31:36 生蕴故名生
01:31:40 生蕴 故名生这个句号不是句号
01:31:46 早期的这个句号
01:31:50 早期的这些佛经 佛书 古书都是这样
01:31:54 这个像是句号但不是句号
01:31:57 这个应该是在生蕴和故这个中间
01:32:01 生蕴 故名生‧就是这样子
01:32:07 然后蕴熟故
01:32:12 蕴熟这也是 这个也是这样子
01:32:15 蕴熟故名老
01:32:18 就是这个蕴逐渐地成熟了以后
01:32:21 就叫作老这个前面也讲过了
01:32:25 蕴坏故名死
01:32:28 就是蕴五蕴坏掉了以后叫作死
01:32:34 愁故名愁
01:32:37 因为愁所以叫作愁
01:32:42 叹故名叹
01:32:44 因为叹所以就是叹
01:32:48 恼身故名苦
01:32:52 就是因为他的身体苦恼 所以叫作苦
01:32:59 恼心故名忧
01:33:01 因为他的这个心当中产生烦恼
01:33:08 所以就是这叫作忧
01:33:11 烦恼故名恼
01:33:16 或者是烦恼 故名恼
01:33:19 因为他就是有其他的烦恼
01:33:21 我们前面已经讲过了
01:33:23 有随烦恼产生很多随烦恼
01:33:27 随生而来的这个烦恼 所以叫作恼
01:33:31 这样子 这以上就讲了它的这个名义
01:33:38 它为什么叫这样子的这个名称
01:33:41 它为什么叫这个取
01:33:43 为什么叫爱 为什么叫老
01:33:46 就讲这个它的名义
01:33:49 好这以上我们已经讲完了
01:33:52 这个十二缘起支和十二缘起支的名义
01:33:58 接下来就会讲它们的又是另外一个
01:34:02 它们之间的相互的这个因缘
01:34:06 怎么样变成这个因缘
01:34:08 这以下就讲这个
01:34:09 这个我们可以明天讲
01:34:14 那这个《稻秆经》
01:34:20 《稻秆经》这是一个
01:34:22 佛教里面是一个非常重要的一部经
01:34:27 然后这个翻译
01:34:29 这个谁翻译的这个《大藏经》的
01:34:32 我们现在用的这个版本 是没有这个
01:34:37 翻译的人是不知道是谁翻译的
01:34:39 非常非常早 很早以前翻译
01:34:41 不是现在的 但是不管是什么人翻译
01:34:45 这个翻译得非常非常地准确
01:34:47 翻译非常地准确
01:34:50 然后也就比较好理解了解
01:34:56 我们基本上
01:34:58 稍微有一点点佛教知识的人
01:35:01 就能够理解不是很复杂
01:35:06 所以大家要好好地学
01:35:10 然后学了以后
01:35:12 同时我们也要考虑
01:35:16 学了这个缘起学了这个缘起以后
01:35:20 对我们的生活有什么帮助
01:35:24 然后对我们的见解有什么样的帮助
01:35:30 对我们我们对这个世界的认知
01:35:35 对生命的这个了解有什么帮助
01:35:39 然后如果我们把这个十二缘起
01:35:43 这个《稻秆经》用到生活当中的话
01:35:47 那有没有办法用
01:35:49 这些都是它的实用的价值
01:35:52 这个也是非常重要
01:35:53 没有实用的价值的所有的这些理论
01:35:58 都是死的
01:35:59 凡是有实用价值的这些都是活的
01:36:03 所以我们这些佛法的这些理论
01:36:09 就不要这些理论就变成死的理论
01:36:13 就是要把它变成一个活的方法
01:36:17 实践方法论
01:36:21 这是非常地重要的
01:36:23 大家再回头反复学一下
01:36:29 我觉得这个《稻秆经》不多
01:36:34 比如说像《华严经》《大涅经》
01:36:38 这些佛经是非常非常深奥
01:36:41 非常地了不起的
01:36:42 但是因为这个内容太多了
01:36:45 我们要学的话也有一定的难度
01:36:49 像这个《稻秆经》这样子的话就不多
01:36:53 它的内容是非常地丰富
01:36:55 但是这个字面上不是很多
01:36:58 文字不是很多
01:37:00 也比较容易了解 是特别重要
01:37:05 尤其是我们现在这个年代
01:37:10 大家都认为没有前世 没有来世
01:37:15 然后又同时也就觉得没有善恶因果
01:37:20 这样子的这个时代
01:37:22 这样子的环境当中
01:37:25 真的是非常非常重要
01:37:27 这个科学跟这个宗教
01:37:31 历史上比如说宗教比较有权力的时候
01:37:38 宗教跟政治在一起
01:37:43 它可以利用政治的这个手段
01:37:47 或者是政治在利用宗教
01:37:53 这样子的时候
01:37:55 宗教去压制一些真理
01:38:01 比如说当时五百四五百年前
01:38:04 西方就发生的一些事情
01:38:08 一些 活活烧死了一些科学家
01:38:12 有这样子的事情出现过 这是不对的
01:38:18 另外一个比如说科学
01:38:21 科学它本身就是一个
01:38:24 非常好的一个方法一个学问
01:38:29 但是有些人就利用科学
01:38:33 以科学的名义
01:38:36 然后说比如说没有前世 没有因果
01:38:39 实际上科学从来没有证明过
01:38:44 不存在前世不存在来世
01:38:46 到现在为止没有没有这方面的证据
01:38:50 然后科学它从来也没有证明过
01:38:55 没有善恶因果
01:38:57 但是如果科学它拥有一些权力的时候
01:39:04 它依靠这个权力来就是就这个
01:39:09 就有一些真理扭曲 这样子曲解的话
01:39:13 那这都不对的这些都不对的
01:39:16 这些都不是意识形态的问题
01:39:19 这都是学术问题所以呢
01:39:22 科学它是在不管是任何一个问题上
01:39:25 它确实需要有这个客观公正
01:39:28 这样子的态度
01:39:29 就是把人的前世来世
01:39:33 作为一个学术的问题来研究
01:39:38 那这样子是对的
01:39:39 否则的话很多的这个真实的东西
01:39:44 我们就是为了某种原因
01:39:47 把它扭曲误解 这样子的话 曲解
01:39:55 那这样子的话是不对
01:39:56 我们产生了很多的误解
01:39:59 产生了很多的邪见 都是不对的
01:40:01 我们佛教它永远都是这样
01:40:04 这个我们前几天也讲过
01:40:06 非常地尊重真理
01:40:09 所以它永远都不会曲解任何一个真理
01:40:17 所以佛教它永远都尊重这个真理
01:40:23 所以我们需要有一个客观公正的
01:40:26 这样子的心态这样子的态度
01:40:29 去学习这个《稻秆经》
01:40:34 这样子以后 我们可以建立一个
01:40:38 既符合科学又符合这个佛教 佛学的
01:40:43 一个这样子的世界观和人生观
01:40:48 这个人生观和世界观不但是帮助
01:40:52 我们这一世当中的这个为人处世
01:40:56 还有对我们的这个工作生活
01:41:00 各个领域当中各个方面都有帮助
01:41:03 不但是这一世有帮助
01:41:05 下一世对我们也有帮助
01:41:09 那这个就是我们现在需要的
01:41:12 这就是我们学佛的
01:41:14 这是我们的学佛的这个目的
01:41:19 学佛的这个结果
01:41:22 所以大家要好好地学习
01:41:25 这个《稻秆经》
01:41:26 是非常非常好的
01:41:28 然后这个《稻秆经》以外
01:41:32 还有一个佛经里面
01:41:33 还有一个叫作《缘起经》
01:41:35 《缘起经》的这个内容
01:41:38 也跟这个差不多的
01:41:41 但是《稻秆经》这个里面
01:41:43 讲得就是更全面更全面一些
01:41:47 非常有意思
01:41:48 所以我们把这些
01:41:54 佛教的这些世界观人生观
01:41:58 我们要学好这样子以后
01:42:01 对大家的很多方面都有帮助
01:42:05 这是非常有意义的
01:42:08 然后如果它不符合
01:42:12 如果暂时对我们有一些帮助
01:42:16 但是它不符合事实 那这样子的话
01:42:20 那也没有什么太大的意义
01:42:22 这就是一个心理安慰也不是很好
01:42:28 但是它不是
01:42:30 它是符合事实这样子的智慧
01:42:34 所以我们的这个智慧
01:42:37 就作为我们的生活的导向指南
01:42:41 那这样子的话
01:42:42 生生世世过得都非常有意义的
01:42:46 就能够帮助自己
01:42:47 同时也可以帮助其他的人自利利他
01:42:52 这是我们学佛的目的
01:42:54 希望大家在理论上也要好好学习
01:42:59 平时我们讲理论不是最重要
01:43:04 ，实践是最重要但是呢
01:43:07 要实践那也需要这个理论的支持
01:43:12 如果理论上
01:43:14 我们很多时候都想不明自的话
01:43:18 那到时候实践也会成问题的
01:43:22 所以希望大家努力学习
01:43:24 好-我们今天就讲到这里
01:43:26 其他的我们明天继续讲
01:43:28 好 接下来还有十分钟的时间
01:43:32 大家有什么疑问我们可以提问交流
01:43:39 顶礼上师这是一个现场问题
01:43:41 请问上师物质能量意识
01:43:44 在佛教广义的意义里面都属于物质
01:43:48 那么这三者的共同点是什么呢
01:43:53 佛教讲的这个物质这个当中
01:43:57 上一次我们也讲过了
01:43:58 这个物质能量精神都包含了
01:44:04 那么它的定义是什么
01:44:06 物质的定义是什么呢
01:44:08 物质的定义不是外界的
01:44:12 不是身外的不是外在的东西
01:44:15 物质的定义就是
01:44:18 能够给其他的东西发挥作用
01:44:22 产生作用的这样子的东西
01:44:26 叫作这个物质
01:44:28 那么这个东西是什么呢
01:44:31 这张桌子这栋楼
01:44:33 它也可以给其他东西产生作用
01:44:38 同样的我们的内心我们的意识
01:44:41 也可以对其他的东西产生这个作用
01:44:46 所以这都叫作物质
01:44:49 首先是这样子
01:44:50 物质就是都叫作物质
01:44:54 那么平时我们讲的这个狭义的物质
01:45:00 那就是像这些物体
01:45:02 外在的这些物质_平时就叫作物质
01:45:06 那精神就是内在的和外在的物质
01:45:09 内在的精神 平时我们是这么理解的
01:45:15 那这个当中物质是最表面的东西
01:45:20 实际上我们可以这样子讲
01:45:23 物质是什么东西～是以能量来决定
01:45:30 能量来决定物质
01:45:34 也就是说一个物质它
01:45:37 我们看到的时候是一个什么样的颜色
01:45:41 ，是一个什么样的东西
01:45:42 以它的能量来决定
01:45:45 因为物质的这个本质是能量
01:45:49 然后能量再进一步
01:45:53 再进一步观察的时候
01:45:55 这个到现在为止
01:45:57 科学在这个方面是没有解释的
01:46:00 但是佛教的解释
01:46:02 能量最后是什么呢
01:46:05 能量是以我们的意识决定
01:46:10 因为意识它就变成了能量
01:46:13 能量就变成了这个世界
01:46:16 这个我们上一次也讲过了
01:46:18 比如说这个气体变成了液体
01:46:24 然后液体又变成了固体
01:46:28 然后固体比如说冰融化的时候
01:46:33 固体又变成了这个液体
01:46:36 然后液体又变成气体
01:46:38 这样子的循环一样
01:46:41 所以这个意识和能量和物质
01:46:45 都是这样子的这个不同的形式
01:46:50 本质都是一样
01:46:51 是一个物质的不同形式
01:46:55 大概就是这样子吧
01:46:59 请问上师 断轮回的一个要点是
01:47:02 有受而无贪
01:47:04 感受是属于意识
01:47:06 意识的作用是分别判断产生好恶
01:47:09 如何在此转化意识呢
01:47:14 感受就不一定是意识了
01:47:17 感受这个五种感官都有感受
01:47:20 感官的感受然后意识的感受
01:47:25 这个六根都有
01:47:29 六处六处都有这个六受
01:47:33 所以感受都不一定是
01:47:36 比如说眼识视觉产生的感受
01:47:41 这个不是意识的感受
01:47:43 然后听觉产生的这个感受
01:47:47 它也不是意识的感受
01:47:50 首先感受都不是意识的感受
01:47:53 意识有意识的感受
01:47:57 他这个问题最后一个是什么
01:48:00 他说如何在此转化意识
01:48:04 转化意识
01:48:07 前面说的是要点是有贪
01:48:10 有受而无贪嘛
01:48:12 有受无贪
01:48:15 断轮回的一个要点是在受和贪
01:48:20 他说感受是属于意识的话
01:48:22 他刚才说的
01:48:23 意识的作用是分别判断产生好恶
01:48:26 那这里我们应该怎么样
01:48:29 转化意识而断轮回
01:48:31 他可能是这意思吧
01:48:34 有受无贪
01:48:36 实际上这个是从意识开始做
01:48:42 这个不是从感官上做
01:48:45 感官它的周边是有它自已的这个贪
01:48:50 但是这个贪是不造业的
01:48:53 主要是造业的贪
01:48:56 是因为感官它有一个贪
01:48:59 然后它的贪就是
01:49:02 导致了我们的意识的贪
01:49:05 然后意识的贪才是真正的贪嗔痴的贪
01:49:09 然后意识的贪再上升
01:49:12 再发展的时候就变成了取
01:49:15 然后就取就再去造业
01:49:18 就变成了有_这样子
01:49:19 所以最终这个是意识在造业
01:49:29 那转化的话就是说
01:49:31 比如说意识它就证悟了
01:49:35 这些它所看到的 它所接触到的
01:49:39 这些都是如幻如梦这样子以后
01:49:42 然后它就_虽然这个时候
01:49:46 虽然是有受受有 但是它不贪
01:49:49 它已经知道这些这都是如幻如梦的
01:49:53 然后不贪了以后然后也就不取
01:49:57 不取了以后 自然也就是不会产生有
01:50:02 那意识的转换是意识证悟了空性
01:50:05 意识当中它自己的这个贪取消了以后
01:50:09 然后就不造业那就是这样子
01:50:14 它不需要其他的转换吧
01:50:21 应该是这样子的
01:50:23 网络问题
01:50:24 请问上师在《大圆满前行》皈依中
01:50:27 说到佛佛宝的分类
01:50:34 所依身的话 佛宝所依身体可以分为
01:50:38 本性身 法身报身_化身四类
01:50:42 请问本性身和法身有什么区别
01:50:48 实际上是没有什么区别了
01:50:52 本性身比如说这个如来藏
01:50:57 心的本性如来藏的空性的部分
01:51:02 空性的部分叫作这个本性身
01:51:06 然后光明的部分叫作法身
01:51:10 实际上这两个是一体
01:51:12 实际本质上没有什么区别
01:51:17 不是以前说过
01:51:21 空性的部分是法身
01:51:23 光明的部分是报身
01:51:26 这是另外一个说法这是三身
01:51:29 三身和四身不一样子
01:51:33 三身的时候
01:51:34 然后就是空性和光明是不分开的
01:51:39 然后主要是这个时候叫作法身
01:51:43 这个时候就不讲这个本体身
01:51:47 然后讲本体身的时候
01:51:50 光明和这两个分开_然后这样子讲
01:51:58 还有他说旧派认为佛陀的本性身
01:52:00 是法界智慧双运空性智慧藏
01:52:04 请问法界智慧双运是什么意思
01:52:09 法界就是空性智慧就是光明
01:52:14 然后双运就是
01:52:16 这个空性和光明无二无别
01:52:20 法界就是空性
01:52:24 请问上师
01:52:25 慧灯禅修班课本中
01:52:27 讲三殊胜那节课时
01:52:29 提到了无缘殊胜是一种
01:52:31 修行时所达到的一种境界
01:52:34 我们应当如何理解这种境界呢
01:52:38 应当如何具体行持这种境界呢
01:52:41 请上师开示
01:52:43 无缘就是证悟空性
01:52:46 证悟空性没有任何的执著 这个意思
01:52:49 要做到标准的这个三殊胜当中的第二
01:52:56 标准的这个第二殊胜
01:52:59 那他是必须要证悟空性
01:53:01 证悟空性以后
01:53:02 比如说这个打坐比如说发菩提心
01:53:09 或者是持或者行善的时候
01:53:14 那当下就能够就安住在这个空性当中
01:53:20 就安住于空性的境界当中
01:53:24 同时就可以去持咒行善
01:53:30 那这样子才叫作无缘
01:53:32 但是我们现在还没有证悟的时候
01:53:37 这个没办法做到这个标准的无缘
01:53:41 那这个时候我们可以专心地去做
01:53:45 不散乱持咒也得要专心
01:53:50 然后修禅定的话也就专心
01:53:55 那这样子的话可以
01:53:57 暂时用这个可以代替
01:54:00 这个是《慧灯之光》里面讲过的
01:54:06 网络问题请问上师
01:54:07 到了极乐世界以后
01:54:09 必须要回到姿婆世界吗
01:54:11 可以回也可以不回
01:54:18 一从极乐世界回来做人
01:54:20 那还能记得自己是从极乐世界来的吗
01:54:24 和那些轮回中的人命运有何差别
01:54:27 记得记得 这个是一定会记得
01:54:29 因为极乐世界再回来的时候
01:54:33 因为往生了西方极乐世界
01:54:35 他就证悟了第一地
01:54:38 证得了第一地菩萨的二地
01:54:41 然后一地菩萨他没有胎障
01:54:45 入胎的这个障碍他是没有的
01:54:47 所以他回来的时候他清清楚楚的
01:54:51 他是从哪里来的
01:54:52 然后他的使命是什么
01:54:55 这些都是非常清楚的
01:54:57 所以不太清楚的人
01:54:58 都是说明不是从极乐世界来的
01:55:03 不要怀疑自己是不是从极乐世界来
01:55:14 最后一个问题
01:55:17 请问上师 在胎儿进入触受阶段之前
01:55:22 是不是还没有意识呢
01:55:24 如果在此期间堕胎的话
01:55:26 是不是罪业相对减少二些
01:55:29 没有没有没有一开始的时候就
01:55:32 虽然这个时候因为这个
01:55:35 比如说他的物质身体的
01:55:37 这些条件不成熟_所以没办法
01:55:41 没有办法测到他的这个生命的存在
01:55:45 但是生命这个时候就存在的
01:55:48 佛教就认为一开始的时候
01:55:50 就存在这个生命
01:55:52 因为有了生命他就会逐渐逐渐
01:55:55 就变成了一个人的身体
01:55:58 如果是那个时候没有意识 没有生命
01:56:01 就不能成为人的身体
01:56:04 感恩上师开示
01:56:06 好我们大家最后回向
01:56:10 索南德义坛加惹巴涅
01:56:14 托内尼波札南旁学匠
01:56:18 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:21 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:27 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:56:56 阿弥陀佛大家晚安
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01:57:52 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:53 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:54 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
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01:57:55 台湾喇荣文化事业出版社
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01:57:57 台湾喇荣文化事业出版社
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01:58:38 工具书（辞典)：
01:58:40 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:58:42 四川民族出版社，2013年