《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义1 智慧品1
Total words: 27,265. Estimated reading time: 2 hour and 3 minutes.
- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。本课讲解的是最核心的部分——《智慧品》，这一品重在阐述见解。 原文如下： 摩诃般若波罗蜜者，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念；口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。 何名摩诃？摩诃者，是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐，即落无记空。虚空能含日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。 性含万法是大；万法尽是自性。见一切人及非人、恶之与善、恶法善法、尽皆不舍，不可染着，由如虚空，名之为大。此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大。此亦不是。心量大，不行是少。若口空说，不修此行，非我弟子。
00:00:29 各位佛友大家晚上好
00:00:35 我们现在准备讲今天晚上的这个课
00:00:39 那首先我们要发菩提心
00:00:43 今天我们在座的都是
00:00:46 第一个大家都是佛教徒
00:00:49 然后第二大家也是大乘佛教的佛教徒
00:00:54 那这样子的话我们需要发菩提心
00:00:59 发菩提心
00:01:00 我们平时也讲了非常非常的多
00:01:04 但是还要给大家提醒要发菩提心
00:01:08 因为这是我们的非常非常关键的一个
00:01:12 也是非常重要的一个动力
00:01:17 没有这个动力我们以后这学佛
00:01:19 很多时候都是很难的
00:01:22 所以大家要发菩提心
00:01:25 简单地说发菩提心是什么样子呢
00:01:27 怎么发菩提心呢
00:01:30 首先我们今天为什么要听这个课
00:01:35 就是为了四个字就是离苦得乐
00:01:40 离苦是什么呢就是悲慧心
00:01:47 得乐就是慈
00:01:50 离苦得乐四个字
00:01:53 实际上就是慈憩这两个字的内容
00:01:57 那我们就是想
00:01:59 希望让天下所有的众生能够离苦得乐
00:02:06 那这是我们的学佛的目的
00:02:10 这是我们学佛的目的最后的一个目标
00:02:13 那为了达到这个目标
00:02:16 首先我们要成佛
00:02:18 如果我们自己不成佛的话
00:02:21 没有办法让所有众生离苦得乐
00:02:25 让所有众生
00:02:27 没办法让所有众生离苦得乐
00:02:29 所以这个前提的条件
00:02:33 首先我们自己要成佛
00:02:37 然后当我们成了佛以后
00:02:40 然后才是真正地有能力去做这件事情
00:02:47 有能力去让一切众生离苦得乐
00:02:52 所以这个特别有意义的一件事情
00:02:55 虽然离我们现在的情况有一定的距离
00:03:00 但是这个没关系的有距离也没关系
00:03:04 我们让所有众生离苦得乐
00:03:08 为了这个自己成佛
00:03:10 这个就是我们作为一个我们的自标
00:03:14 最后就是作为一个
00:03:15 我们的最终极的目标来看
00:03:20 就是往这个方面努力那这样就可以
00:03:24 虽然我们现在没有办法当下就成佛
00:03:29 也不一定我们这一生当中就能够成佛
00:03:33 这些都不一定的但是都没有关系
00:03:36 只要我们有一个这样子的决心
00:03:40 有这样子的决心
00:03:42 有这样子的发心就已经够了
00:03:46 然后有了这个发心以后
00:03:49 我们也有一个实际的行动 实际行动
00:03:54 如果是没有实际行动的话
00:03:57 那这个就是一个理想而已
00:04:00 最后就是变成一个理想主义者
00:04:03 所以也有一个实际的行动
00:04:05 那这个实际的行动是什么呢
00:04:08 今天我们来大家来听课
00:04:11 这也是我们的实际行动的一部分
00:04:16 今天我们学了这个
00:04:19 今天听了这个课以后
00:04:21 我们就知道成佛应该怎么去做
00:04:26 应该怎么去成佛这个方面呢
00:04:29 我们就得到了一些学到了一些知识
00:04:33 这并不是说我们今天听一堂课
00:04:36 就学完了全部的成佛的方法
00:04:39 这个不可能
00:04:41 但是我们也就学到了一个
00:04:44 一部分的成佛的方法
00:04:46 那么这个学到了以后然后我们可以
00:04:51 以后一步一步地去修行
00:04:54 这个是非常有意义的事情
00:04:58 这是菩提心
00:04:59 然后接下来我们今天大家都是佛教徒
00:05:03 刚才讲过了都是佛教徒
00:05:05 那既然是佛教徒的话
00:05:08 我们这一生当中一定要完成的
00:05:13 一定要做到的有这么几个事情
00:05:17 这个是一定要做到
00:05:19 然后有这么几件事情如果我们做到了
00:05:23 虽然这一生当中我们没有成佛
00:05:26 没有即生成佛都没有关系的
00:05:29 下一世已经做了一个非常好的铺垫
00:05:33 就是一个非常好的基础
00:05:36 已经有了一个常好的基础
00:05:38 所以我们下一世的时候
00:05:43 修行是一定是非常的容易的
00:05:47 所以这一生当中
00:05:49 我们一定是一定要做几件事情
00:05:54 那么做什么事呢就是有四个目标
00:06:00 这个我们可以说是
00:06:03 我们修行的四个阶段性的目标
00:06:10 这个不是最终的目标
00:06:12 最终的目标我们刚才讲的
00:06:15 让一切众生离苦得乐成佛
00:06:18 那这个就是最终的目标
00:06:20 那最终的目标
00:06:22 现在还暂时达不到都没关系
00:06:25 以后可以逐步逐步地就可以的
00:06:28 那这一生当中 我们一定要做到的
00:06:32 就是有四个阶段性的目标
00:06:35 这个是一定要完成的非常的重要
00:06:39 那这个四个阶段性的目标
00:06:44 我们一个一个地去做
00:06:46 然后一定要严格地去审核
00:06:50 自己有没有达到这四个阶段性的目标
00:06:56 如果没有达到如果我们发现
00:06:59 还没有达到这个目标的话
00:07:02 那我们这一生一定要想一切办法
00:07:07 要达到这四个目标
00:07:08 特别特别的有意义 特别的重要
00:07:12 那这四个目标是什么呢
00:07:16 第一个就是皈依佛门
00:07:21 皈依佛门大家知道的
00:07:23 这不是说是一个形式
00:07:26 就是发自内心地皈依佛门
00:07:30 这个皈依我们今天这里不需要讲太多
00:07:35 因为大家都是比较清楚的
00:07:36 所以就是有一个非常标准的皈依
00:07:43 需要有个坚定不移的皈依
00:07:47 这个特别的重要
00:07:49 这是我们第一件做的事情
00:07:51 那这是第一个阶段性的目标
00:07:55 因为我们有了皈依以后
00:07:58 我们就是就成为一个标准的佛教徒
00:08:02 不仅仅是标准的佛教徒
00:08:04 其实皈依是我们的所有的修行的基础
00:08:13 所以首先第一个
00:08:16 要有一个坚定不移的皈依
00:08:20 这是第一个
00:08:21 然后第二个就是出离
00:08:24 第二个就是出离心
00:08:27 出离心特别的重要出离心
00:08:30 如果没有出离心的话
00:08:32 那我们所学习的 修行的等等
00:08:37 所有的这些过程
00:08:43 最终都变成世俗的世间的福报
00:08:51 都不能成为解脱的因素
00:08:57 所以这个很重要的
00:08:58 所以第二个就是要有出离心
00:09:02 那出离心我们不需要讲很多
00:09:05 大家知道的
00:09:06 因为关于出离心方面的修法
00:09:10 还有就是等等
00:09:12 我们都讲过很多很多次了
00:09:13 大家应该非常的清楚的
00:09:16 第二个是出离心
00:09:18 然后第三个目标就是菩提心
00:09:24 第三个目标是菩提心
00:09:26 这一生当中一定要有菩提心
00:09:30 我们要想一切办法修出菩提心
00:09:35 出离心不难然后皈依也不难
00:09:40 皈依跟出离心这两个都是
00:09:42 不是很难的
00:09:43 所以我们比较容易做得到
00:09:47 但是菩提心稍微有点难
00:09:50 就是有一点难度
00:09:51 但是不管怎么样我们一定要有菩提心
00:09:56 这个是我们的修行的核心的核心
00:10:01 所以大家我们把皈依出离心菩提心
00:10:06 这些都还没有修出来的时候
00:10:09 然后我们去听很多很多高深的这些法
00:10:13 像密宗1大圆满
00:10:16 这些都是没有太大的实际的帮助
00:10:20 不会有太多的实际帮助
00:10:21 所以我们学佛也要一步一步地学
00:10:25 就是按照佛法的它自己的次第去学
00:10:31 才会有帮助的特别有意义的
00:10:34 所以我们第三个阶段性的目标
00:10:38 就是菩提心
00:10:40 首先有了皈依然后有了出离心
00:10:43 然后最后就是有了菩提心
00:10:47 这三个都有了以后 达到了以后
00:10:50 然后我们就是开始为了第四个目标
00:10:57 然后就是努力精进
00:10:59 那第四个是什么呢就是证悟空性
00:11:05 这四个这一生当中我们一定要做到
00:11:09 这一生当中比如说
00:11:11 我们没有念很多很多的没关系的
00:11:15 然后磕头比如说我们磕头
00:11:18 没有磕很多很多的头也是没有关系的
00:11:22 然后这一生当中
00:11:24 我们对佛教的这些知识不是很了解
00:11:28 不是很精通的话也没问题
00:11:31 只要佛学的知识自己够用
00:11:36 这样子的话就差不多了
00:11:37 因为佛教知识太多太多了
00:11:40 我们全部要把它学下来
00:11:42 这个确实是非常的不容易
00:11:45 实际上我们也不需要那么多的知识
00:11:49 当然有知识当然可以的
00:11:50 但是实际上也不需要那么多的知识
00:11:54 那我们有那么多知识
00:11:56 实际上我们也不一定用得上
00:11:59 这永远都是一个知识
00:12:00 永远都是一个理论而已
00:12:02 实际上也不一定用得上
00:12:05 所以也没关系的 都没有关系
00:12:09 那么最关键的就是
00:12:12 第一个有一个坚定不移的
00:12:14 皈依佛皈依法 皈依僧的
00:12:16 这种坚定不移的皈依
00:12:20 这个是一定要问自己
00:12:23 有没有这样子的皈依
00:12:25 这个是非常的重要
00:12:27 平时我们比如说受皈依戒的时候
00:12:32 就参加一个这样子的仪式受一两条戒
00:12:36 这个不是很难这很简单
00:12:39 但是真正地发自内心地
00:12:42 受皈依戒或者是皈依
00:12:46 也是有一点点难度
00:12:48 但是这个难度不是很大
00:12:49 我觉得大家都能够做得到 这第一个
00:12:53 然后这个完了以后 那一定就是要
00:12:58 我们一定要有出离心
00:13:01 出离大家应该知道的
00:13:03 出离简单地说就是我们对解脱的追求
00:13:08 对解脱的追求就是出离
00:13:13 出离这两个意思就是说
00:13:16 我们从六道轮回当中出来
00:13:22 从六道轮回生死轮回
00:13:26 离开生死轮回就叫作出离
00:13:30 那我们现在还没有出也没有离
00:13:36 但是要有这样子的心
00:13:39 这个心很重要的决心
00:13:41 一定要出离的决心特别重要
00:13:46 这并不是我们马上就要出离
00:13:48 这不可能的
00:13:49 但是决心是一定要有的
00:13:53 这个决心有了以后
00:13:55 然后我们就开始再想修慈慧心
00:14:00 然后最后决定
00:14:02 比如说我自己一个人出离了
00:14:04 也没有太大的意义
00:14:06 比如说天下有这么多的生命
00:14:09 有这么多的众生
00:14:11 然后比如说就是我们仅仅这个地球
00:14:16 在宇宙当中完全是一个微不足道的
00:14:19 一个很小很小的天体
00:14:21 那么这个上面有七十多亿人
00:14:25 那么这个当中比如说
00:14:26 七十多亿人当中我一个人脱离了
00:14:29 还有那么多人没有脱离
00:14:31 没有摆脱生死轮回的痛苦
00:14:34 其实这个也是
00:14:36 比如说对我自己来讲的话
00:14:38 一个我脱离这个轮回了
00:14:41 当然是一件很好的事情
00:14:43 但是总的来说生命整体来讲的话
00:14:46 这也不是什么很了不起的事情
00:14:49 所以这也是不是很重要的
00:14:53 那么最重要的是什么呢
00:14:55 就是要下决心就是度一切众生
00:14:58 或者是让一切众生离苦得乐
00:15:02 最后就是要有这样子的发心
00:15:05 这个时候才有了菩提心了
00:15:09 那这三个是非常的重要
00:15:11 最后一个是什么呢
00:15:13 就是刚才讲了我们要证悟空性
00:15:17 那怎么样证悟空性呢
00:15:19 证悟的方法是什么呢
00:15:22 然后我们看这个
00:15:24 今天主要就是要讲证悟空性的方法
00:15:28 今天我们讲的主要的题目
00:15:33 就是证悟空性
00:15:34 然后证悟空性我们今天用什么来讲呢
00:15:38 就是讲《六祖坛经》的部分的内容
00:15:45 然后我们很多人还不知道
00:15:49 今天是要讲什么的
00:15:50 所以我们可能很多人也没有准备
00:15:53 那我们可以看这个这有一个PPT
00:15:58 这个上面有《六祖坛经》的部分内容
00:16:04 就是我们今天是讲一下这个内容
00:16:09 那《六祖坛经》
00:16:11 今天我们不会广泛地去深入地去
00:16:16 展开地去讲《六祖坛经》
00:16:18 讲《六祖坛经》的一些核心的思想
00:16:25 首先我们今天用的这个版本
00:16:27 《六祖坛经》的版本就是
00:16:30 《六祖坛经》有很多很多种版本
00:16:33 我们今天用的是敦煌的版本
00:16:36 就是上千年的之前的那个版本
00:16:39 是真正的这些所有的版本当中
00:16:44 就是应该是六祖他自己真实亲口讲
00:16:51 然后他的弟子们记录下来的
00:16:55 一个这样子的纯正的一个版本
00:16:58 那后来的其他的版本它的
00:17:02 我今天这里也有一个《六祖坛经》
00:17:05 像这类的版本
00:17:07 那它是后来的其他的禅师们
00:17:13 在这个上面加了很多很多的字
00:17:16 这两个版本你对照就非常的清楚了
00:17:20 但是我们要知道
00:17:22 虽然其他的版本上面多出了很多的字
00:17:28 但是这个也是没有超过了
00:17:32 六祖惠能大师的敦煌版的内容
00:17:37 只不过就是其他版的内容
00:17:39 就是说得清楚一点而已实际上
00:17:42 虽然其他的版本里面多了一些内容
00:17:45 但是它也没有超越没有超过
00:17:49 惠能大师他本身的这个意义
00:17:53 只是把惠能的原来的
00:17:56 就是不太好理解的这些词
00:18:00 稍微清楚一点
00:18:02 然后这个上面加了一两个字
00:18:05 这样子后来就是慢慢慢慢
00:18:07 就变成了几个不同的版本
00:18:11 实际上内容上我们都没有发现什么
00:18:15 违背六祖思想的这样子的地方
00:18:21 基本上都是符合
00:18:24 六祖惠能大师他自己的本意
00:18:29 那我们今天
00:18:30 先看看惠能大师的《坛经》
00:18:34 那首先这个这是六祖的这版本当中
00:18:40 就是敦煌版它没有分
00:18:43 第一品 第二品 第三品这样子的
00:18:46 其他的版本都是分了的
00:18:48 分了从一到十一共是有十品
00:18:53 那敦煌版是没有这样子分
00:18:56 但是内容是有的
00:18:59 那么这个十品当中主要的内容
00:19:06 主要核心的内容就是在第二品
00:19:10 就是《智慧品》
00:19:13 就在这个当中《智慧品》当中
00:19:17 那我们现在大家了解一下《智慧品》
00:19:21 这个《智慧品》是实际上
00:19:24 六祖的《坛经》的最最核心的部分
00:19:30 就是这部分了
00:19:33 那么这个部分的内容是非常的深
00:19:37 非常深我们先可以学习一下
00:19:41 但是我们只是想了解
00:19:44 一我们可以先了解一下一
00:19:46 但是实际上真的修的时候
00:19:49 大家也不要直接去修《坛经》
00:19:54 我们修不出来的
00:19:56 首先我们就是从藏传佛教的
00:20:01 四加行五加行一步一步地修
00:20:05 完成了以后
00:20:07 然后再去修六祖的《坛经》的智慧
00:20:16 这样子的话是非常有意义的
00:20:20 这样子我们有可能
00:20:22 这一辈子当中是可以证悟的
00:20:25 那今天我们因为大家都是佛教徒
00:20:27 其实这个证悟的真实性
00:20:30 这个方面就不需要讲太多
00:20:34 但是要告诉大家
00:20:35 就是有没有一个什么叫作证悟
00:20:39 有没有个这样子的东西存在呢
00:20:42 绝对是有的当我们自己的
00:20:46 自己的感受或者是我们自己的智慧
00:20:50 会告诉我们这样子
00:20:52 有一个这样子的开悟
00:20:56 这样子的事情是存在的一定会在的
00:21:00 这真实无伪的
00:21:02 一定会有一个这样子的情况
00:21:04 那开悟和证悟是什么呢
00:21:07 实际上我们是了解了
00:21:10 真正地了解了我们自己的本性
00:21:17 实际上我们现在的
00:21:19 就是我们作为一个人
00:21:20 那么人的里里外外
00:21:24 能够代表我们自己已的
00:21:28 能够完全能够代表我们自己的
00:21:31 是不是我们这个肉体呢还不是
00:21:34 肉体不能代表我们的本质
00:21:38 如果我们的身上
00:21:40 有一个东西是可以代表我们的话
00:21:43 那这个背定是我们的精神
00:21:46 我们的意识意识就能够代表我们
00:21:50 那么意识它是什么
00:21:53 它是一个什么样的东西呢
00:21:56 然后我们大家都是不明自的
00:21:59 我们都是不明白的
00:22:00 所以这个是特别的
00:22:05 如果这个不明自的话
00:22:06 实际上我们也就不了解我们自己了
00:22:11 所以这个特别的重要
00:22:12 我们要去了解一下
00:22:14 那六祖惠能大师他没有修四加行
00:22:18 他也没有修五加行
00:22:21 他一下子就开悟了
00:22:22 那这个我们怎么看这个问题呢
00:22:25 实际上六祖惠能大师
00:22:28 他在表面上他是没有修四加行五加行
00:22:33 但是他已经有了
00:22:36 四加行和五加行的内容都有了
00:22:40 这因为他在
00:22:43 他去找五祖弘忍大师的时候
00:22:47 五祖弘忍大师就是说
00:22:48 你从哪里来的你想要什么呢
00:22:51 他就是说惟求作佛不求余物
00:22:58 就是说我只想成佛
00:23:01 其他我什么都不要
00:23:03 这是六祖惠能大师说的
00:23:06 那么他量然没有修菩提心
00:23:09 但我们可以看到他有菩提心了
00:23:11 他说我只求这个只要我成佛
00:23:14 只需要成佛其他我什么都不要
00:23:18 这就叫作菩提心
00:23:21 那六祖惠能大师他
00:23:24 这个我们大家都知道
00:23:25 六祖惠能大师他不识字
00:23:29 《六祖坛经》当中也可以看得出来
00:23:31 他就是不识字的
00:23:34 他自己也就说了很多次他不识字
00:23:36 你要问他的内容你可以问
00:23:39 如果你要问这些佛经的字 我不认识
00:23:43 六祖很多时候都说过了
00:23:46 有一次也有一个人说
00:23:48 那你字都不认识了
00:23:49 你能懂佛经的意思吗
00:23:53 然后六祖惠能大师说
00:23:54 佛法的妙法的内容
00:23:57 跟文字没有什么关系
00:23:59 其实他说的是对的
00:24:00 般若跟文字是没有什么
00:24:03 没有什么关系的所以
00:24:07 但是那个时候六祖惠能大师
00:24:11 他还根本没有开悟
00:24:14 他连弘忍大师在哪里都不知道的时候
00:24:19 他不是有一次他的这个
00:24:22 在城里面卖柴卖木柴
00:24:26 然后这个当中他就
00:24:28 有一个人在外面念《金刚经》
00:24:31 那《金刚经》的时候
00:24:32 他听到了《金刚经》的时候
00:24:35 就是有一种像开悟这样子的感觉
00:24:40 一个特别特别的不一样的感觉
00:24:43 像开悟了一样的感觉
00:24:47 那我们平时讲我们这一世当中
00:24:51 比如说我们刚才
00:24:52 我刚才讲的四个阶段性的目标
00:24:57 如果我们做到了
00:25:01 但是这一生当中没有成佛
00:25:03 这样子去死亡那这样子的话
00:25:06 下一世是什么样子呢
00:25:09 下一世就像六祖惠能大师这样子的
00:25:12 就是我们平时也讲
00:25:14 比如说我们这一世当中
00:25:16 如果有菩提心的话
00:25:18 有菩提心受了菩萨戒的话
00:25:21 菩萨戒我们死的时候它不会失去的
00:25:26 这个跟出家的戒还有居士五戒
00:25:29 是不一样的
00:25:30 居王五戒
00:25:32 人死的时候它自然就会消失的
00:25:36 这个戒律这个戒体会消失的
00:25:38 但是菩萨戒一直会跟着我们
00:25:42 走到下一世
00:25:43 那走到下一世又怎么样呢
00:25:45 走到下一世的时候
00:25:47 就无论是一个什么样的环境
00:25:50 什么样的文化背景下
00:25:53 他就是上一世带来的这些东西
00:25:55 跟他发挥了非常非常不一样的作用
00:26:00 这种人他无论是在什么地方
00:26:04 出生在什么样的家庭
00:26:05 他一定是一个与众不同的
00:26:08 一个这样子的人
00:26:09 就像惠能大师他连字都不识
00:26:13 然后他家里没有任何的这方面的背景
00:26:17 他父亲也就很早就去世了
00:26:20 然后只有一个老母亲
00:26:23 他们家庭也是非常非常的贫穷
00:26:27 那么一个这样子的人
00:26:29 但是听到了《金刚经》
00:26:33 别人在诵《金刚经》的时候
00:26:36 然后他有一个这么大的强烈的感觉
00:26:40 我们天天都在念《金刚经》
00:26:42 有吗有这样子的感觉吗
00:26:44 没有这样子感觉
00:26:45 那这是什么原因呢这就是说明
00:26:49 我们的上一世对佛法的理解
00:26:53 或者是我们上一世对佛法的基础
00:26:57 不能说没有基础
00:26:58 没有基础我们也不会有今天的机会
00:27:01 会有一定的因缘
00:27:03 但是没有像六祖惠能大师这么的
00:27:08 这么扎实的基础
00:27:10 所以我们听了无数次的《金刚经》
00:27:14 也不会有什么太大的反应
00:27:17 他就不一样
00:27:18 一听到《金刚经》的时候
00:27:21 就是有一个这么强大的反应
00:27:24 然后他就去找了五祖弘忍大师
00:27:28 五祖弘忍大师的时候
00:27:31 然后他那个时候
00:27:35 五祖弘忍大师他也比如说
00:27:38 他就再问了一下你从哪里来的
00:27:41 然后他说什么什么地方来的
00:27:43 然后就弘忍就是说
00:27:45 你还想学佛你能成佛吗
00:27:48 他就那个时候就他知道人有区别
00:27:51 但是佛性难道还有南北的差别吗
00:27:55 那这些都是他从哪里学来的
00:27:57 大家想想惠能大师什么字也不识
00:28:01 从来都没有佛教的背景
00:28:03 从来都没有学习
00:28:04 他没有学习的环境什么都没有
00:28:07 他怎么知道人有南北
00:28:09 但是佛性没有南北之分
00:28:11 这些东西他从哪里学来的呢
00:28:13 他不是从哪里学
00:28:15 他生下来的时候
00:28:16 就有一个这样子一个概念
00:28:18 一个这样子的概念
00:28:20 那写这个
00:28:21 六祖惠能大师
00:28:23 他最后就是写这首诗的时候
00:28:26 这个是我们所有人
00:28:28 一几乎所有人都知道的一个一
00:28:31 这样熟悉的一个非常著名的一句话
00:28:34 那么写这首偶子的时候
00:28:37 六祖惠能大师他开悟了没有呢
00:28:42 他还没有开悟
00:28:44 他那个时候连一句佛经他都没有学过
00:28:51 为什么呢
00:28:52 他到了弘忍大师的跟前的时候
00:28:56 弘忍大师一下就看出来了他的根机
00:28:59 他根机韭常的特殊
00:29:02 但是那个时候
00:29:04 弘忍大师的身边有很多其他的弟子
00:29:07 他不想让这些弟子们知道
00:29:11 六祖是一个非常特殊的人
00:29:14 所以你就到后院去干活去
00:29:17 然后一干活就是八个月
00:29:19 一句佛经他都没有听到
00:29:21 那这个他从哪里学来的呢
00:29:24 菩提本无树明镜亦非台
00:29:29 这个敦煌版本跟我们的
00:29:31 我今天我手墨的这些版本是不一样的
00:29:33 敦煌版本墨面就
00:29:35 佛性常清净何处有尘埃
00:29:40 这么深奥的一个东酉
00:29:42 很酷的这句话是
00:29:44 那他从哪里学来的
00:29:48 从哪里学来的他没有
00:29:49 弘忍大师不是弘忍大师教他的
00:29:52 那他弘忍大师那个时候
00:29:54 还一句话都给他没有讲
00:29:56 那他从哪里学来呢
00:29:57 他就是先天就有一个这样子的观念
00:30:01 但是这个时候
00:30:02 我们应该讲这个就是一个观念
00:30:05 观念或者是一个理解
00:30:07 他开悟了吗还没有开悟
00:30:10 但是虽然还没有开悟
00:30:13 但是他对佛法或者对大乘佛教
00:30:16 或者对空性的理解是非常非常深刻的
00:30:22 他上一辈子他是一个开悟的人
00:30:26 但是因为中间就是怀胎的时候
00:30:31 就这么好几周
00:30:33 好长一段时间就是会昏迷的状态
00:30:38 人怀胎的过程当中
00:30:40 有好几周都是昏迷的状态
00:30:43 所以这长时间的昏迷
00:30:46 就让他意掉了过去的很多很多东西
00:30:48 这个是绝大多数的人
00:30:51 会受到一些影响的就意掉了
00:30:53 但是虽然就是有一些东西意了
00:30:56 但是这些很多很多
00:30:58 基本的这些理解还在
00:31:04 所以他一句佛经都没有学到的时候
00:31:08 他就能够写出这样子的非常非常
00:31:12 一千多年了到现在看这些字
00:31:17 非常非常非常深奥的东西
00:31:20 特别特别有意义的
00:31:23 上面是一个偶
00:31:25 下面有另外一个偶子是说
00:31:27 心是菩提树
00:31:29 身为明镜台
00:31:31 明镜本清净
00:31:34 就实际上明镜本清净
00:31:36 跟佛性常清净就是一个意愚
00:31:39 何处染尘埃
00:31:42 那这个两句话是他没有还没有学佛
00:31:46 还没有开悟的时候
00:31:47 他就会写这些东西
00:31:50 这就是说我们这一生当中
00:31:54 我刚才讲的这个
00:31:56 我们做到了四个阶段性的目标
00:31:59 达到了这四个阶殿性的目标
00:32:02 我们下一世的时候基本上是这样子的
00:32:05 基本上这样子
00:32:07 菩提心方面
00:32:08 也有更与众不同的这种菩提心
00:32:12 然后证悟方面也是这样子
00:32:16 但是还需要一点点的就是
00:32:18 就少了这么一点点的东西
00:32:21 就是他需要一个善知识要给他指点
00:32:26 稍微指点然后立即就恍然大悟
00:32:30 就是一个这样子
00:32:33 比如说我们在玻璃窗户里面
00:32:36 贴一个很薄很薄的非常非常薄的膜
00:32:41 然后我们可以看到外面
00:32:43 但是就是有一点模糊
00:32:47 然后撕下来了以后
00:32:49 一下子就看得非常的清楚就这个概念
00:32:52 六祖惠能大师在这个时候
00:32:55 就是我们在玻璃窗户里面
00:32:58 贴了一个特别特别薄的膜或者一张纸
00:33:02 透过这个膜看外面可以看得到
00:33:08 但是就是有一点点模糊
00:33:09 但是虽然模糊
00:33:11 但是跟其他的地方是不一样
00:33:14 还是看得很应该说是很清楚的
00:33:18 那他那个时候
00:33:19 就处于一个这样子的状态
00:33:23 如果我们这一生当中我刚才讲的
00:33:25 我们达到了四个阶段性的目的
00:33:29 那下一次生下来的时候就是这样子
00:33:32 那大家想想怎么样很厉害的
00:33:37 对对 特别有意思的这个真的是
00:33:40 不是开玩笑真的是这样子
00:33:42 大家一定要做好准备
00:33:47 这特别特别有意义的
00:33:49 这个你看他的智慧
00:33:52 还没有听到佛法的时候
00:33:54 就已经达到了这样子的状态
00:33:57 他的菩提心你看这里
00:34:00 惟求作佛不求余物
00:34:05 除了佛除了成佛以外
00:34:08 我其他什么东西都不要
00:34:10 这个就菩提心
00:34:11 那他的菩提心从哪里来的
00:34:13 就是一个长年就在山上砍柴
00:34:18 然后就是卖柴禾为生的
00:34:20 二个这样子的人
00:34:21 字都不识的一个这样子的人
00:34:23 他的菩提心他的智慧
00:34:27 这些从哪里来的大家想想
00:34:30 这些都是他的上一世带来的
00:34:33 所以我们经常讲就是有菩提心
00:34:37 很多人也问那我死了以后呢
00:34:39 到时候我又不知道我上一世
00:34:41 发了菩提心没有受了菩萨戒没有
00:34:43 那我犯戒怎么办不会犯戒
00:34:45 会不会犯戒大家看看
00:34:48 这样子的智慧的人
00:34:50 这样子的有菩提心的人
00:34:53 他即便是菩萨戒犯了他也就干悔的
00:34:57 他也会悔他也立即就恢复了
00:34:59 所以这就是佛教讲的
00:35:02 上一世和下一世中间
00:35:05 就是有一个连接的东西
00:35:07 这个连接的东西
00:35:09 就把我们上一世的全部东西
00:35:12 就带到下一世
00:35:12 所以我们根本就不需要害怕
00:35:15 下一世我再出生的时候
00:35:17 会不会我这一世所学的东西
00:35:20 都不存在呢不可能
00:35:22 我们这一世当中的
00:35:25 就是我们的存款我们的车子房子
00:35:28 这些是肯定是下一世去哪里都不知道
00:35:31 但是所学的这些智慧还有菩提心
00:35:36 那这些一定会在的一定会在
00:35:39 所以根本就不需要担心这样子
00:35:41 这是六祖惠能大师的身上
00:35:46 我们就是非常清楚地看到这一点了
00:35:50 第一个他的智慧
00:35:52 第二个他的菩提心
00:35:55 这个是对我们学佛的人来说
00:35:58 六祖惠能大师的他的这种
00:36:02 他的经历或者他的这个情况
00:36:07 是一个非常非常鼓励我们的
00:36:10 一个这样子的事情
00:36:11 所以特别有意义的然后我们就是讲
00:36:21 它的真正的核心的部分
00:36:25 核心的部分就是它的智慧
00:36:29 那我们先看这个敦煌版的
00:36:32 敦煌版的这个文字首先就是说
00:36:38 摩诃般若波罗蜜者
00:36:40 这个下面就讲摩般若波罗蜜多了
00:36:43 摩诃般若波罗蜜多就是
00:36:47 唐高大智慧彼岸到
00:36:52 摩诃般若波罗蜜多是印度的梵文
00:36:57 梵文里面就是讲
00:36:59 maha prajna paramita
00:37:04 是摩诃般若波罗蜜多
00:37:06 它的音用中文写的时候
00:37:10 然后就是摩诃般若波罗蜜多了
00:37:13 然后唐朝的时候就是做了大量的翻译
00:37:18 那个时候的翻译是
00:37:19 摩诃般若波罗蜜多它是怎么翻译的呢
00:37:22 就是大智慧彼岸到是这样子翻译的
00:37:29 然后惠能大师就是说
00:37:33 这个大智慧彼被岸到一定要去修行
00:37:41 才能够体会到什么是大般若智慧
00:37:45 一定要修
00:37:50 此法须行
00:37:53 行就是修行才能够感觉到
00:37:58 才能够找到摩诃般若波罗蜜多
00:38:02 不在口念
00:38:04 只是口念我们口头上
00:38:07 念《金刚经》念《心经》
00:38:09 念了一辈子
00:38:11 但是如果我们不修行的话
00:38:14 那会怎么样呢
00:38:16 口念不行
00:38:18 如果口光是嘴巴念不修行
00:38:23 不行就是说不修行
00:38:25 不修行的话那会怎么样呢
00:38:28 如幻如化
00:38:29 就是说没有任何的意义的
00:38:31 如果口嘴巴上念《金刚经》
00:38:37 念《般若心经》
00:38:38 然后我们不会用心去修的话
00:38:42 那就是如幻如化的
00:38:44 没有什么意思的就这意思
00:38:46 当初的时候达摩祖师跟梁武帝
00:38:54 他们两个这个上面就
00:38:57 话最后就没有说到一起
00:39:00 梁武帝他确实是一个非常虔诚的
00:39:03 二个这样子的人
00:39:04 但是他做的这些事情
00:39:07 都是一些人间的福报
00:39:09 那他就是问达摩祖师的时候
00:39:12 我平时吃斋然后修了那么多庙
00:39:16 有什么功德呢
00:39:17 然后达摩祖师就是说没有任何功德了
00:39:20 那这个意思就是说
00:39:22 这里《六祖坛经》里面
00:39:23 也就开始讲这个意思如果你不修
00:39:27 然后就是天天念《金刚经》
00:39:31 没有意义的就像如幻如化
00:39:35 化就是变化然后幻
00:39:38 就是魔术师幻化出来的这些东西
00:39:43 意思就是说没有意思就这意思了
00:39:46 修行者法身与佛等也
00:39:51 如果你去修如果你去修的话
00:39:55 这当中讲的这个法身
00:39:57 《坛经》里面很多地方都提到了
00:39:59 这个法身主要是指的是我们心的本性
00:40:04 就是我们的佛性
00:40:05 如果你证悟了这个佛性的话
00:40:09 你就等于是佛了就这意思等于是佛
00:40:13 等于是佛这我们怎么理解呢
00:40:16 怎么理解它是不是就证悟的时候
00:40:20 开悟的时候是不是就
00:40:22 真正的跟佛是不是等同了
00:40:25 当然还不是
00:40:27 成佛离成佛还有很长的距离
00:40:32 但是我们之前就是没有这个智慧
00:40:38 没有开悟
00:40:39 对这个世界是充满了欲望 无知愚味
00:40:47 那现在开悟了以后虽然没有成佛
00:40:51 但是这个跟之前比的话
00:40:55 那现在完全可以说
00:40:57 你跟佛是差不多了就这意思
00:41:00 还没有成佛但是快了
00:41:04 已经很快很快了
00:41:05 开悟了已经很快了
00:41:07 所以法身它的
00:41:15 敦煌的版本里面就是平时就是这种
00:41:18 法身等佛这个就讲得比较多
00:41:22 那其他的这些版本当中
00:41:28 它平时就是不讲没有说得那么多
00:41:33 它就是说自性等于是佛
00:41:37 本性是佛就这意思了
00:41:40 我手里的这版本当中就是说
00:41:44 本性是佛
00:41:46 就是说我们的心的本性是佛
00:41:50 它这里面的法身这两个字
00:41:53 实际上就是讲的是我们的心的本性
00:41:56 那么本性实际上就是佛
00:41:59 那么你就证悟了本性的话
00:42:02 你也就跟佛就差不多了快了
00:42:06 还不是完全成佛了
00:42:07 但是很快很快就这意思
00:42:10 所以修行者
00:42:12 就是说修行的人
00:42:15 用心去学习般若波罗蜜多
00:42:19 然后去修般若波罗蜜的人
00:42:22 那就是法身与佛等
00:42:26 就是说你的本性你就了解了
00:42:28 你就证悟了
00:42:30 那么本性实际上就是佛
00:42:33 本性就是佛这个意思
00:42:36 所以我们在这个当中看到了
00:42:41 念《金刚经》
00:42:44 然后念《金刚经》和念《心经》
00:42:50 还有就是念般若经
00:42:52 那这些是不是没有意义呢
00:42:56 当然也不是没有意义
00:42:58 它就是说如果我们只念这些
00:43:04 只是嘴巴念这些经
00:43:08 如果是不修行的话
00:43:10 然后是没有意义的它意思就是这个
00:43:14 实际上《金刚经》念《金刚经》
00:43:19 《六祖坛经》当中也就是讲过了
00:43:23 这是功德无量的
00:43:25 持诵《金刚般若经》即得见性
00:43:31 当知此经功德无量无边
00:43:36 这个里面讲了
00:43:38 它不是否定念经的功德
00:43:41 没有说念经没有意义的
00:43:44 那它为什么这个地方说
00:43:45 不是说口念不行如幻如化
00:43:52 它不是说没有意思了吗
00:43:53 那下面《坛经》里面又说功德无量
00:43:56 这不就矛盾吗
00:43:58 《金刚般若经》即得见性
00:44:01 这个里面持诵诵就是嘴巴念
00:44:05 持诵《金刚般若经》即得见性
00:44:10 当知此经功德无量无边
00:44:13 所以就是说我们诵《金刚经》
00:44:16 是有功德无量无边了
00:44:18 那这地方又说如幻如化没有意义了
00:44:24 那这两个我们怎么理解呢
00:44:25 就是说如果我们不修行光是嘴巴念
00:44:31 那是没有意义的就这意思
00:44:33 然后后面就讲
00:44:35 如果我们去学习《金刚经》闻思修
00:44:40 同时也就念《金刚经》
00:44:43 那就是功德无量要这样子理解
00:44:48 所以这些我们这些
00:44:49 佛教的这些意义我们就不要走偏
00:44:56 这个是很重要的
00:44:58 要不然的话我们就认为
00:45:00 达摩祖师也就否定了梁武帝的
00:45:03 所有的这些世俗的功德
00:45:06 然后《坛经》里面也就这么讲了
00:45:08 所以我们是不需要念经的
00:45:09 不是这个意思
00:45:11 念经持咒这都非常有意义
00:45:13 但是如果不修行光是念
00:45:17 那就是没有意义就这意思了
00:45:20 然后下面就开始它把开始
00:45:23 摩诃般若波罗蜜多这几个字
00:45:26 它开始一个一个地解释了
00:45:28 那这个是特别有意义的
00:45:30 我们在这个当中就完全可以体会到
00:45:34 了解到《六祖坛经》的核心的智慧
00:45:39 首先第一个
00:45:40 何名摩
00:45:42 什么叫作摩诃呢刚才前面讲了
00:45:45 摩诃般著 波罗蜜多三个词汇
00:45:52 这个词组里面有三个词汇
00:45:55 摩诃是一个
00:45:56 般若是一个
00:45:57 波罗蜜1是一个
00:45:59 那么这样子什么意思呢
00:46:01 它一个一个地解释首先摩诃
00:46:03 摩诃者是大
00:46:06 摩诃就是梵文墨面就maha
00:46:10 maha是什么意愚呢
00:46:11 maha就是大是大 就这个意愚
00:46:14 maha就是大
00:46:17 什么东酉叫大然后就说
00:46:19 心量广大犹如虚空
00:46:24 如果我们有一天开悟了
00:46:28 我们拥有了般若的智慧
00:46:33 这样子的话那我们的心胸就
00:46:35 根本就不是像今天这么的狭窄
00:46:41 不会那么狭隘
00:46:42 我们比如说因为就是一些小小的事情
00:46:47 因为我们对任何东西都
00:46:48 现在是非常非常地执著的
00:46:51 特别的执著然后执著了以后
00:46:54 第一个我们没有这些东西的时候
00:46:58 特别的希望自己获得这些东西
00:47:03 然后拥有的时候
00:47:06 然后就是特别的害怕失去这些东西
00:47:13 一个欲望和一个恐惧
00:47:17 然后这个欲望和恐惧
00:47:20 然后就时时刻刻都让我们没有安全感
00:47:28 随时随地就是不安
00:47:31 因为没有安全感然后我们稍微就是
00:47:36 对自已的有和失去这两个东西
00:47:40 稍微就是受到一点点的
00:47:42 发现有一点点的威胁这样子的时候
00:47:47 然后我们开始有太多太多的烦恼
00:47:50 各种客样的烦恼就产生了
00:47:54 稍微就是看到有一点点威胁的时候
00:47:59 然后开始就有很多的烦恼
00:48:04 但是证悟了以后
00:48:08 然后我们的心就像虚空一样
00:48:12 可以装任何东西
00:48:13 装什么东西都可以的虚空当中
00:48:18 就是下面讲的这些东西都在虚空当中
00:48:21 比如说
00:48:25 犹如虚空
00:48:26 这个里面有一句话
00:48:28 非常重要的一句话
00:48:29 大家一定要一定要注意
00:48:31 著空心坐
00:48:34 看见了吧这四个字
00:48:35 若空心坐即落无记空
00:48:41 这是什么呢大家一定要注意
00:48:44 这个我们要从两个方面理解
00:48:48 可以两个方面理解是什么意思呢
00:48:50 第一个若空心坐就是说
00:48:54 我们打坐的时候
00:48:59 然后我们认为万事万物
00:49:04 万事万物它是实有它是实在
00:49:11 我们认为这是错
00:49:12 然后什么是对呢空就是对
00:49:17 这样以后我们的心里就产生了
00:49:20 另外一个二元对立的概念了
00:49:23 空性就是对1不空就是错
00:49:27 然后有个错和对的一个
00:49:29 又是一个另外一个对立的
00:49:32 二元对立的概念产生了
00:49:35 那么佛法和般若智慧
00:49:39 它就要消灭所有的这样子的
00:49:41 二元对立的这些观念
00:49:44 那么我们比如说之前
00:49:47 我们认为万事万物都是真实的
00:49:53 认为它是不存在是错
00:49:56 我们没有学般若的时候
00:49:59 我们心里有一个这样子的
00:50:01 二元对立的概念
00:50:03 现在换了过来了倒过来了
00:50:06 我们认为
00:50:07 原来我认为万事万物是真实的
00:50:12 这是我错了现在我对了
00:50:15 我认为万事万物是空这是我对了
00:50:19 那么这样子的话
00:50:21 不空真实是错
00:50:24 空 是对
00:50:26 然后又建立另外一个二元对立的概念
00:50:33 还觉得这个是真实的
00:50:34 这个就是般若空性
00:50:37 但是这个时候是什么呢
00:50:39 这就是对空的这种执著
00:50:41 这就是对空的执著
00:50:44 对这种空的执著它同样也是一种执著
00:50:56 它同样也是执著
00:50:57 大般若之前这个也是错的
00:51:02 比如说你认为是空也是错的
00:51:04 你认为是真实也是错的
00:51:07 两个都是错的
00:51:08 一个是要这样子理解
00:51:10 这个我们怎么知道呢
00:51:11 平时这句话是般若经
00:51:14 佛的《大般若经》
00:51:16 和龙树菩萨的中观当中
00:51:19 就是提醒了无数次
00:51:22 它本来就是这样子
00:51:24 还有一个
00:51:24 我们从另外的六祖的版本当中
00:51:27 就看到这个就是这个意思
00:51:30 这个版本当中这不是敦煌的版本
00:51:35 这个里面有些时候
00:51:38 敦煌的版本当然是最原始的
00:51:40 应该是六祖的真实的
00:51:42 但是后来的这些其他的版本
00:51:45 虽然上面加了一些字但是这些字
00:51:49 就是对我们的理解有一定的帮助
00:51:53 我们有些时候
00:51:54 敦煌的这个版本字太少了
00:51:57 有些时候我们不太懂
00:51:59 尤其是比如说我们去看的话
00:52:01 基本上没有太大的问题
00:52:03 因为我们其他的
00:52:04 比如说像密宗的大圆满大手印
00:52:07 还有就是大般若
00:52:08 我们是比较了解的 所以我们知道
00:52:11 这是一个基本的一个
00:52:13 佛教的一个表达的方法
00:52:15 我们会知道的
00:52:16 但是如果我们没有这些知识的话
00:52:19 就是直接去看读《坛经》的话
00:52:24 尤其是敦煌版它字不多
00:52:28 所以我们有些时候是不太容易了解
00:52:30 但是这个就是我刚才讲的那样子
00:52:33 应该这样去理解1为什么这么讲呢
00:52:36 这个版本当中就说
00:52:38 莫闻吾说空便即著空
00:52:44 什么意思呢
00:52:45 就是说你们不要吾说空
00:52:49 就是说惠能大师我讲空性的时候
00:52:53 你们不要对空性有什么执著
00:52:57 是说闻吾说空
00:53:01 就是说你们听到了我讲空性的时候
00:53:06 便即著空
00:53:07 就是说就开始对空性有执著了
00:53:11 空性是对的然后真实是错的
00:53:15 你们不要有这种执著
00:53:18 第一莫著空
00:53:21 这里著是执著
00:53:29 第一莫著空这个著
00:53:32 我们平时在佛经里面应该念著执著
00:53:36 就这意思
00:53:37 那么你们听到我在讲空性的时候
00:53:41 就是因为我讲空性
00:53:43 所以你们对空性产生了一种执著
00:53:46 他说这是不对的
00:53:48 这是六祖惠能大师讲的然后
00:53:52 若空心静坐即著无记空
00:53:58 如果你们是认为这个是空性是对的
00:54:01 这样子去打坐的话
00:54:03 那你们这个就是叫作无记空
00:54:05 这是一个理解这一个理解
00:54:09 这个是在《坛经》的另外版本当中
00:54:11 是非常清楚的
00:54:12 平时我们佛教里面本身也是这样子
00:54:15 如果没有这种《坛经》的话
00:54:17 我也会这样子解释的
00:54:18 因为这个是我们的
00:54:21 《大般若经》和中观的
00:54:23 它本身一个很基本的一个说法
00:54:26 所以这不会有错的这是一个
00:54:28 另外一个我们再加另外一个
00:54:31 第二个意思
00:54:35 那么第二个意思怎么理解呢
00:54:37 这个是对我们修空性的人
00:54:41 不管是修大圆满大手印
00:54:44 以及禅定 禅宗的禅定
00:54:48 禅定这各种各样禅定特别特别多
00:54:51 但是禅宗的禅定就不一样了
00:54:53 这级别非常非常的高
00:54:55 那无论是修禅宗的禅定
00:54:59 或者是修大圆满1大手印的人来说
00:55:02 有一个是特别特别的重要
00:55:05 那这是什么内容呢
00:55:08 就是说若空心坐
00:55:10 就是说我们什么都不想
00:55:14 就是什么都不想
00:55:17 心里面没有任何的执著
00:55:23 然后也没有智慧
00:55:27 心里就是大脑一片的空自
00:55:31 也就是说我们的内心就是完全是平静
00:55:37 平静的状态 没有任何的对错等等的
00:55:41 这样子的明显的二元对立的
00:55:45 这样子的观念和念头
00:55:47 一个念头都没有
00:55:49 然后在这个当中也没有去想
00:55:53 空是对不空是错等等
00:55:55 对和错这些善恶等等这种观念
00:56:00 什么观念都没有
00:56:02 所有的杂念全部都消失了
00:56:05 然后现在就是
00:56:07 像外面的虚空一样的感觉
00:56:11 但如果这个当中没有
00:56:13 就少了一个东西的话
00:56:15 那这是没有意思的
00:56:16 少什么东西呢
00:56:17 就是开悟或证悟的智慧
00:56:21 没有这种证悟的智慧的话
00:56:24 虽然你的心是非常平静的
00:56:26 有些时候就是感觉上
00:56:30 好像是证悟了一样
00:56:33 感觉上好像证悟了一样
00:56:34 有些人因为他对修行的经验不够
00:56:42 不太了解
00:56:43 所以就是进入了这种状态的时候
00:56:48 很多人认为自己就是开悟了
00:56:52 很多人认为因为这个状态
00:56:55 平时我们在佛经里面讲的这个状态
00:56:58 是很相似的
00:57:00 至少表面上是很像很像的
00:57:03 所以他完全可以在佛经里面
00:57:06 找到一个跟他自己的这种感觉
00:57:11 相应的一些词 相应的一些词汇
00:57:14 所以他以为他证悟了他觉悟了
00:57:19 这样子很多人都是这样子
00:57:20 但是这个不是这个不叫证悟
00:57:27 证悟的话一定要有智慧
00:57:31 有智慧才能够叫作证悟
00:57:35 没有智慧的话
00:57:37 虽然他的心非常非常的平静
00:57:41 但是他的这个平静是没有用的
00:57:48 这个平静是没有用的
00:57:49 所以这时候我们一定要知道
00:57:53 这个叫作无记无记空
00:57:56 这本来佛教里面
00:57:57 本来这个就叫作无记空
00:57:59 无记是为什么一为什么叫无记呢
00:58:01 它既不是善又不是恶所以叫作无记
00:58:05 如果有证悟的话那它就是
00:58:10 这个就是属于善就是无漏的善
00:58:14 证悟的智慧是无漏的善
00:58:17 所以它不是无记
00:58:19 它第一个我们当然知道
00:58:22 证悟的智慧 第一个它不是罪 不善
00:58:26 这个不可能
00:58:27 那它是不是善呢
00:58:29 是属于善就是无漏的善
00:58:32 那么这个无记的空性
00:58:35 实际上我们就是在
00:58:37 停留在阿赖耶识的状态当中
00:58:43 实际上这个时候就没有什么证悟
00:58:47 没有什么证悟的
00:58:48 所以这是非常非常重要
00:58:51 那我这加一个这样子的字
00:58:54 这个是怎么
00:58:55 我们在《坛经》当中怎么印证呢
00:58:58 这个为什么有这样子的意思呢
00:59:01 我们这个版本里面
00:59:02 找到一句话就是说
00:59:07 又有迷人
00:59:09 迷人就是没有开悟的人
00:59:13 有另外一部分有些没有开悟的人
00:59:20 空心静坐
00:59:21 空心静坐就是这个
00:59:23 空心静坐1百无所思
00:59:27 就是说没有任何的思考
00:59:29 百无所愚就是一百个的百
00:59:32 百无所思就是没有任何的思考
00:59:34 没有任何思考
00:59:36 自称为大
00:59:38 他说我这个就是大般若自称为大
00:59:42 此一辈人不可与语
00:59:46 就是跟这种人不要给他交谈
00:59:49 不要给他说话为什么呢
00:59:51 为邪见故这就是邪见
00:59:55 怕你也到时候就是染上邪见的病
01:00:00 所以不要给他谈论
01:00:02 不要给他谈话就这意思说
01:00:05 空心静坐1百无所思
01:00:08 百无所思就是没有任何的思考
01:00:11 他没有任何的思考
01:00:12 他是没有执著的
01:00:15 善恶仟么样的执著都没有
01:00:18 所以这个当中整个的《坛经》当中
01:00:22 有一个特别特别重要的一句话
01:00:25 就是这种空性跟六祖的这个当中
01:00:30 《坛经》当中另外一句话就是说
01:00:33 不思善1不思恶
01:00:38 那这表面上不就一样吗
01:00:41 比如说又不去思考善不去思考恶
01:00:47 什么都不思考了那这个当中
01:00:49 这个时候不思善不思恶
01:00:52 这个就是当下的那个就叫作证悟
01:00:56 当时惠能大师也就是这么讲的
01:00:59 这个就是证悟
01:01:00 但这个地方
01:01:01 百无所思没有任何的思考
01:01:04 那这个就是说
01:01:05 你连跟他谈话都不能谈了
01:01:08 就是说到这种程度
01:01:09 严重到这种程度了这怎么理解呢
01:01:14 然后这个就是特别重要的
01:01:16 尤其是在大圆满当中大圆满
01:01:19 用大圆满的话来讲的话
01:01:21 这个叫什么呢
01:01:23 大圆满里面有几个区分
01:01:25 让修行人不要走错路
01:01:27 就是有几个区分
01:01:29 这个叫什么区分呢
01:01:30 这个叫作法身跟阿赖耶识的区分
01:01:40 然后《坛经》里面
01:01:42 就是用这样子的话来讲
01:01:45 它没有说法身和阿赖耶识的区分
01:01:48 但实际上这就是
01:01:49 法身与阿赖耶识的区分
01:01:53 所以这些都是特别有意义的
01:01:56 所以这样子以后我们
01:01:58 就是比如说我个人的理解的话
01:02:00 我认为禅宗
01:02:04 它不仅仅是一个显宗的修法
01:02:07 它就是显加密的一个这样子的修法
01:02:12 因为它的很多的这些观点
01:02:15 然后以及从达摩祖师从慧可法师
01:02:24 后来的惠能大师等等
01:02:26 后来还有很多很多
01:02:28 因为禅宗历史上六祖以上是很出名的
01:02:33 后来的这些然没有那么出名
01:02:37 但是后来也出现了很多很多
01:02:42 证悟的级别上看完全是一样的人
01:02:45 出现过很多很多这样子的人
01:02:47 只不过他们没有像惠能大师那么出名
01:02:51 那么后来的这些人的证悟的这种方法
01:02:57 根本就不是显宗的证悟的方法
01:03:00 显宗的证悟方法不是这样子
01:03:02 那么他们都是跟大圆满的证悟的方法
01:03:06 是一模一样的比如说
01:03:08 我们把一个大圆满的一个证悟的方法
01:03:14 把这个人的名字
01:03:15 他肯定是一个藏族人的名字
01:03:17 他把这个人的名字就是
01:03:20 就换成一个禅宗的师父的名字
01:03:22 什么慧什么可什么
01:03:25 然后你放在禅宗的书里
01:03:27 你根本就分不出来这是
01:03:28 这不是禅宗的故事
01:03:31 绝对认为这是禅宗的一个禅师
01:03:34 还有就是我们把一个禅师
01:03:39 某一个禅师他的证悟的故事
01:03:43 把他这个人的名字就换成了
01:03:45 什么龙钦什么多吉什么扎西
01:03:49 什么这类的人的藏族人的名字
01:03:51 放在大圆满的传承上师里面一看
01:03:55 谁都分不出来
01:03:56 这个不是大圆满的证悟方式
01:03:58 大家都认为这就是这样子
01:04:00 所以它的这些证悟的方法
01:04:03 全部都跟大手印跟大圆满
01:04:06 是一模一样的所以就是它
01:04:10 禅宗它是一个非常非常了不起的
01:04:14 一个这样子的法门
01:04:16 但是我们最大的遗憾是什么呢
01:04:19 我们现在有多少人能够把
01:04:23 空心静坐百无所思跟不思善不思恶
01:04:33 这两个境界分得清清楚楚的
01:04:35 不是嘴巴上嘴巴上说很容易
01:04:37 人家也说了
01:04:38 嘴巴上说都是如幻如化的没有意思的
01:04:43 实际上从自己的感受体会上面
01:04:47 分得清清楚楚
01:04:48 这个肯定是有的但是不知道有多少
01:04:51 这个是我们比较遗憾的
01:04:53 实际上这么一个非常了不起的法门
01:04:57 这么了不起的一个法门
01:04:59 这个真的是非常非常的重要的
01:05:03 对一个虔诚的佛教徒来讲
01:05:06 用自已的性命去保护也是值得的
01:05:09 一个这样子的法门
01:05:11 所以特别了不得的
01:05:14 那我们修行的时候
01:05:17 大家以后证悟空性的时候
01:05:20 你们一定要知道
01:05:22 就是有一个这样子的误区就是这个
01:05:29 空心静坐百无所愚自称为大
01:05:35 一个这样子的地方
01:05:36 比如说我们交通标志上面
01:05:42 很多时候就我们在路上看到
01:05:44 这里有一个急弯这里一个下坡
01:05:49 这里下面有比如说像高原上的话
01:05:52 有暗冰冬天有冰
01:05:55 平时我们都看到一些这样子的提示
01:05:59 那我们一定要知道
01:06:01 以后修大圆满也可以
01:06:04 修大手印也可以修禅宗的时候
01:06:06 一定要知道有一个这样子的误区
01:06:10 这个时候一定要注意就要不然的话
01:06:14 这个如果我们认为自己开悟了
01:06:17 那就惨了
01:06:18 就是永远都是在这个当中就出不来了
01:06:22 还不如念念咒或者是念念《金刚经》
01:06:27 所以这是很重要的所以我们刚才
01:06:32 敦煌版的里面字不多只有九个字
01:06:39 若空心坐即落无记空
01:06:44 九个字那这九个字
01:06:46 我刚才从两个层面解释了
01:06:50 两个层面的解释
01:06:52 也就结合了大圆满的一个辨别的方法
01:06:59 法身和阿赖耶识的辨别的方法
01:07:03 然后《坛经》本身另外的版本当中
01:07:08 找了两个它自己的话
01:07:11 来证明这个就是这意思就这意思
01:07:16 所以我们所以我们这样子
01:07:20 这九个字的内容我们这样子去理解
01:07:23 我认为是没有错的
01:07:25 尤其是以后我们真正是
01:07:28 自己去修行的时候
01:07:30 这特别的重要一定一定一定要记住
01:07:34 刚才我们讲了
01:07:35 我们这一生当中一定要想一切办法
01:07:39 达到四个阶段性的目标
01:07:43 那么阶段性的目标当中的
01:07:45 最高难度的当然是证悟了证悟
01:07:49 那么证悟的时候
01:07:51 我们要不就是靠大圆满
01:07:54 走大圆满的路要不就是走大手印
01:07:58 其实这两个是很多时候是一样的
01:08:01 要不就是走禅宗的这条路
01:08:06 如果这三条路我们都不走
01:08:09 按照我们普通的显宗的方法
01:08:12 普通的显宗的方法是什么呢
01:08:15 普通的显宗的方法就是
01:08:17 让我们用逻辑去思考
01:08:22 中观的这种推理的方法
01:08:25 中观里面有太多太多的思考的方式
01:08:30 然后用这些道理去分析用逻辑推理
01:08:37 然后最后它的作用是什么呢
01:08:40 它完全可以推翻我们所有的这些执著
01:08:46 这完全没有问题的
01:08:47 它可以完全毁灭性地打击
01:08:51 就是我们把所有的执著全部打掉了
01:08:54 但是最后这些全部它说这些都不对
01:08:58 那我们再反过来问一下
01:08:59 这些都不对我知道了
01:09:01 现在错了 这都不对 那什么是对呢
01:09:03 它又说不出来
01:09:05 它说这个语言没办法表达的
01:09:08 那最重要的地方你都没办法讲了
01:09:10 那我怎么去证悟呢
01:09:12 我现在你这些推理的方法
01:09:14 把我的观点全部就推翻了
01:09:17 我也知道错了我就跟你学了
01:09:19 好了～那接下来你就告诉我
01:09:21 那对的是什么东西呢
01:09:23 它就说这个没办法表达
01:09:26 那这个没办法表达我怎么证悟呢
01:09:29 那这个就是
01:09:30 没有这些禅宗这样子的方法
01:09:33 没有大圆满没有大手印
01:09:34 那这个真的很难
01:09:36 我们刚才全部自己的原有的这些观点
01:09:40 全部推翻了以后然后我们就不知道
01:09:43 那现在方向在哪里什么是对的
01:09:47 那就是龙树菩萨一定告诉你
01:09:49 这个是语言没有办法表达的
01:09:53 那么你们都语言没办法表达了
01:09:55 那我从哪里去学呀
01:09:57 那佛经不就是全部都是文字构成的吗
01:10:01 那文字不就是
01:10:02 文字没有办法表达的话
01:10:03 那我从哪里学怎么学呢
01:10:05 那它就告诉你那没关系的
01:10:08 你可以修四念处四念处当中
01:10:16 比如说无常还有痛苦你就修这些
01:10:22 修了很长很长很长很长时候的以后
01:10:27 你就会成佛的
01:10:28 然后我们问问那什么时候
01:10:30 要修很长很长是什么样的概念呢
01:10:33 它就会告诉我们
01:10:34 这个就是有最快的 中等的最慢的
01:10:38 有三个另外两个就不说了
01:10:40 最快的是一个什么样的速度呢
01:10:43 一它就告诉我们二
01:10:45 三个无数的大劫你就可以成佛了
01:10:50 然后三个无数的大劫
01:10:52 那请问一个大劫是多少多长时间呢
01:10:56 然后就是说十二亿年差不多十三亿
01:11:04 那十三亿一个大劫等于是十三亿年
01:11:07 那你不是说无数个大劫
01:11:08 三个无数个大劫
01:11:09 无数是多少呢请问无数大劫
01:11:11 好你先写一个一
01:11:13 然后在后面写五十九个零六十位数
01:11:18 那这个就是一个无数了
01:11:20 那么你现在六十位数
01:11:23 就乘以十二亿年等于是多少
01:11:30 然后你再把它乘以三
01:11:33 不就是三个无数大劫吗
01:11:35 你再乘以三等于是多少
01:11:37 这个是你成佛的时候
01:11:39 这是你最快最快就是这个时候成佛
01:11:42 再快就不要去想
01:11:44 释迦牟尼佛都是就是这么长时间
01:11:47 你都不要去想他们会告诉我们
01:11:50 那我们真的是失望了绝望了
01:11:53 这个永远都没办法
01:11:55 但是禅宗大圆满
01:11:57 它们都说没有那么那么难
01:12:00 这个我们下面可以看 没有那么难
01:12:06 其实这些都是一些表达的方法
01:12:10 它有一些里面有一些意思
01:12:11 其实不需要那么长的时间很快的
01:12:14 它就告诉我们
01:12:15 然后我们这个当中就看到了一个希望
01:12:19 看到希望了
01:12:20 否则的话真的是这么长时间谁受得了
01:12:26 我们现在就是实修个四加行五加行
01:12:29 就需要两三年三五年
01:12:31 大家都受不了了
01:12:32 那这个十二亿年什么概念
01:12:36 太吓人了罪常非常吓人的
01:12:39 这个时候我们再看看
01:12:42 这个里面讲了什么呢
01:12:44 我们继续看继续看就是说它的
01:12:46 摩就是大
01:12:48 它现在开始用一个比喻
01:12:51 来给我们讲这个大它怎么个大法
01:12:54 它说犹如虚空像天空一样
01:12:58 那天空又怎么样呢
01:12:59 它继续讲它解释这个问题说
01:13:03 虚空能含日月星晨
01:13:07 大地山河一切草木
01:13:12 这些都是大自然外面的大自然
01:13:16 就是说我们的日月星辰
01:13:20 就是宇宙太阳系银河系-大宇宙
01:13:26 这些全部都在在什么地方呢
01:13:30 都在空中
01:13:32 不就是我们天文望远镜
01:13:38 它拍下来的这些
01:13:40 宇宙最深的地方的这些图
01:13:42 我们现在都看得到的
01:13:43 那些都在空中就像我们
01:13:46 就是拾头看星空一样都在空中
01:13:50 一然后都是在这个二
01:13:52 这些万事万物都在空中
01:13:55 然后有情众生有情众生的话
01:14:00 恶人善人这就是人生命
01:14:05 然后其他的
01:14:07 恶法善法天堂地狱尽在空中
01:14:12 这些全部都在太空当中这太空
01:14:18 天空太空它就容纳
01:14:21 它就能够容纳这些所有所有的东西
01:14:27 这是它的比喻
01:14:29 然后再过来讲我们的本性
01:14:31 世人性空
01:14:34 就是说我们世俗人的本性
01:14:36 心的本性的空
01:14:39 亦复如是
01:14:41 就是说我们世俗人所有的众生
01:14:47 他们的心的本性就是空性
01:14:52 那么这个心的本性是空性
01:14:55 意思是什么意思呢
01:14:56 它就容纳一切的东西 这什么意思
01:15:01 我们要这样子理解才是对的
01:15:03 意思就是说
01:15:04 万事万物外面的宇宙大自然等等
01:15:10 然后有情众生六道轮回
01:15:13 还有就是善恶等等
01:15:14 所有的事情都是离不开空性
01:15:19 就这意思就都是离不开空性这意思
01:15:23 就是空性都能够容纳
01:15:26 什么意思呢
01:15:27 它们都装在空性里面不是这个意思
01:15:30 空性它本身就是没有什么东西
01:15:32 它怎么去装这些东西呢
01:15:34 所以就是我们的正确的理解就是说
01:15:38 万事万物日月星晨都离不开空性
01:15:43 都是离不开空性
01:15:44 所以虚空就容纳一切万事万物的
01:15:50 同样的我们的心的本性
01:15:55 心的本性当中
01:15:57 也就容纳了所有的这些一切
01:16:01 意思这个里面
01:16:02 我们的正确的意思就是说
01:16:05 外面的比如说宇宙
01:16:07 还有说六道轮回等等
01:16:10 所有的这些万事万物
01:16:13 就是我们的内心的投影
01:16:19 我们的内心的投影出来的
01:16:22 从我们的内心当中
01:16:24 投影出来的一个画面
01:16:29 实际上就是一个这样子
01:16:30 只是一个画面
01:16:32 但是我们永远都不知道
01:16:34 我们看到的这个世界
01:16:36 是我们自己的内心当中投影出来的
01:16:40 我们永远都不知道的
01:16:42 甚至是我们认为这是唯心主义的观点
01:16:46 我们也会这样子会这么说
01:16:49 但实际上不是
01:16:52 我们真正地深入地去了解的时候
01:16:56 如果我们不需要那么深入地去了解
01:16:59 那我们就不要说外面的世界
01:17:02 是什么内心的投影不投影都不用说了
01:17:05 世界就是世界我们人就是人
01:17:08 我们就在这个世界里面
01:17:09 好好地过日子生活
01:17:11 该走的时候就走该来的时候来
01:17:14 那就这么简单就没有别的了
01:17:17 但是如果你要想了解清楚一点的话
01:17:21 那你就可以再进一步地去了解
01:17:23 了解的时候最终你就发现
01:17:26 原来这个世界
01:17:27 真的不是一个真实的世界
01:17:30 这完全是一个虚拟的世界
01:17:33 这虚拟的世界是谁设计出来
01:17:35 一个这么好的世界呢
01:17:37 实际上是我自己的内心
01:17:40 投影出来的画面
01:17:42 我到现在都没有发现这个问题
01:17:47 我们最终会这样子
01:17:48 这个我们后面再简单地说
01:17:52 这个地方我们
01:17:54 这里面有一个非常重要的一个
01:17:56 两层意思是什么意思呢
01:17:58 第一个是唯识宗的 唯识宗的观点
01:18:02 就是说外面的这个世界
01:18:05 实际上不是外面真实存在的世界
01:18:09 而是我们自己的内心的投影
01:18:13 这就是唯识宗的观点
01:18:16 然后就是说中观的观点
01:18:21 尽在空中世人性空
01:18:25 这里面出来了一个空
01:18:27 前面的性就是本性本性是空的
01:18:32 这个空当中就是容纳了万事方物
01:18:36 意思就是说万事万物都离不开这个空
01:18:39 包括如来藏佛性
01:18:41 那这个就是中观的意思了
01:18:45 我们比如说唯识宗
01:18:48 就这么复杂的一个道理
01:18:52 然后就讲那么那么多的东西
01:18:56 然后中观又那么复杂的推理的方式
01:19:00 讲那么多
01:19:01 那人家这一句话两句话当中
01:19:03 全部包含了
01:19:04 这叫作决窝或者是窝诀
01:19:08 这个叫作窝诀
01:19:10 我们刚才也讲过了
01:19:12 就不需要学太多太多的
01:19:14 我们不需要有太多太多的佛教的知识
01:19:18 当然有当然是很好的
01:19:21 但是没有也没关系的
01:19:24 为什么这么讲呢就这意思
01:19:25 就懂了这些意思以后
01:19:27 实际上这些复杂的这些推理的过程
01:19:31 都不需要了这就是一个过程而已
01:19:33 你有这个结果就可以了
01:19:35 我们需要的就是它的结果而不是过程
01:19:40 过程你走什么样的过程都没问题
01:19:42 只要有这结果就可以了
01:19:44 所以这些都叫作窝诀
01:19:49 这是非常有意义的
01:19:52 然后下面我们继续看
01:19:55 性含万法是大
01:19:58 就是本性这个性就是本性
01:20:01 或者是佛性如来藏
01:20:03 佛性如来藏当中
01:20:05 就是包含了万事万物万法
01:20:10 这叫作大
01:20:11 为什么叫作摩诃呢为什么叫作大呢
01:20:14 就是因为它容纳那么多的东西
01:20:19 所以叫作大
01:20:20 当然这个当中我们不能有大和小的
01:20:24 这种二元对立的这种观念
01:20:27 如果这个观念出来的话
01:20:28 那就完全就不对了完全就错了
01:20:31 那又不能有二元对立的大
01:20:34 然后又叫我们了解为这个宇宙
01:20:38 什么东西都可以装在佛性当中
01:20:40 所以又是说大那这个怎么理解呢
01:20:44 这个就是难题了这就是难题
01:20:46 就是说表面上
01:20:48 用我们的语言表达的时候
01:20:50 可以说大可以说小
01:20:52 可以说清净可以说不清净都可以说
01:20:55 但是真实的情况根本就不是
01:20:58 我们所想象的这样子的东西根本不是
01:21:02 我们想出来的这什么大小这些东西
01:21:06 比如说什么智慧愚味
01:21:09 全部都是我们自己的意识的范畴之内
01:21:13 那么佛性它已经超越了
01:21:17 我们的思考的范围
01:21:23 就是幸亏就是有一个这样子的
01:21:25 直接的一个感受的方法
01:21:28 没有这个的话 那确实是很难了
01:21:31 中观是很难给我们说清楚的
01:21:34 就是我们刚才讲到了关键的时候
01:21:36 它就告诉你们自己去自己去尝试
01:21:39 我没有办法告诉你你自己尝试
01:21:42 这个很难这个是非常难的
01:21:44 我们学了这么这么多的中观的书
01:21:47 全部学完了以后希望找到一个答案
01:21:50 最后的时候答案你自己去找
01:21:52 反正你这些都是不对的
01:21:54 然后最后的答案就你自己去找
01:21:57 这个就是很失落的
01:21:59 这个时候我们到哪里去找答案呢
01:22:03 所以这是非常有意义的
01:22:05 所以我们就是有一个这样子的
01:22:07 像禅宗大圆满大手印这样子的方法
01:22:10 刚才我把我自己的观点
01:22:12 全部摧翻了以后
01:22:14 然后有一个全新的东西
01:22:17 我自已去可以体会
01:22:19 这个时候 所有的答案就在这个里面
01:22:21 如果没有这些方法的话
01:22:24 那确实是很难了
01:22:25 没有这些方法很难
01:22:27 但是佛就是一层一层一层地
01:22:30 把这些方法都是安排好了的
01:22:33 佛就知道什么样的人
01:22:35 什么样的层次的人
01:22:37 应该用什么样的方法他明自的
01:22:41 所以就是我们有了这样子的
01:22:43 禅宗大圆满大手印这样子的法
01:22:46 所以我们没关系1龙树菩萨的中观
01:22:50 没有告诉我们这个到底是什么
01:22:52 但没关系我们自己
01:22:54 他也叫我们自己去尝自己去悟
01:22:57 那我们也可以自已去悟
01:22:58 然后就知道是什么是大
01:23:01 性含万法是大万法尽是自性
01:23:07 万法我们万事万物都是自性
01:23:10 这个怎么理解
01:23:11 我们藏传佛教里面
01:23:14 有些时候有一句话就是说
01:23:16 一切现象都是上师的现象
01:23:20 大家都听说了
01:23:22 一切现象都是上师的现象
01:23:25 这个我们很不好理解
01:23:26 上师不就一个人吗
01:23:28 山河大地宇宙
01:23:29 怎么可能都是一个人的现象呢
01:23:32 他讲的这个上师不是指的一个人
01:23:36 他讲这个上师或者是善知识
01:23:39 有内在的善知识外在善知识
01:23:42 内在的善知识实际上就是这个
01:23:44 佛性就叫作善知识
01:23:46 佛性就是才是真正的胜义谛的上师
01:23:53 那么万事万物禅宗里面讲的
01:23:57 万法尽是自性
01:23:59 和大圆满的上师瑜伽当中讲的
01:24:02 一切现象都是上师的现象
01:24:05 这两个字不一样内容都是一样的
01:24:08 内容就一样
01:24:09 所以我们可以这样子理解
01:24:11 刚才讲了万事万物
01:24:15 万事万物就是我们的心的
01:24:18 我们的内心的投影
01:24:21 那我们的内心到底是什么呢
01:24:23 它的本质就是佛性
01:24:25 所以万事万物最后它就是
01:24:32 一个佛性的一个反映 佛性的投射
01:24:35 所以就叫作万法尽是自性就这意思
01:24:40 性含万法是大也就这意思
01:24:44 见一切人及非人
01:24:48 恶之与善恶法善法尽皆不舍
01:24:56 一个都不例外就这一个
01:24:59 善恶等等一个都不例外
01:25:02 全部都是我们的心的本性的现象
01:25:08 不可染着
01:25:10 它的本性上面没有任何的烦恼
01:25:14 没有任何的污染 没有任何的执著
01:25:17 由如虚空
01:25:19 就像虚空一样的
01:25:21 我们的心的本性是虚空一样
01:25:23 名之为大
01:25:25 所以这个名字就叫它的名字叫大
01:25:28 此是摩诃
01:25:30 这个就是印度的梵文当中的摩诃
01:25:34 这就叫作摩诃
01:25:38 迷人口念
01:25:40 它这个摩诃是什么意愚呢
01:25:42 这个摩诃没有证悟的人
01:25:44 天天说空性佛性还有清净本性
01:25:51 没有证悟的人天天都是挂在嘴巴上
01:25:54 是一个他们的天天挂在嘴巴上
01:25:58 不要说他们的这个说错
01:25:59 是我们的口头禅空性 光明等等
01:26:04 所以迷人口念智者心行
01:26:08 智者真正的证悟的人
01:26:11 不会嘴巴讲那么多
01:26:12 就像惠能大师一样
01:26:15 就是他内心当中就悟了
01:26:20 这就是我刚才讲的这是
01:26:22 又有迷人空心不愚名之为大
01:26:30 又有一部分的没有证悟的人
01:26:35 他空心不思
01:26:37 这个是我刚才讲的空心不思
01:26:39 就是说心里什么都不想
01:26:43 没有善没有恶
01:26:45 任何的念头什么念头都没有
01:26:49 然后不去思考然后没有任何念头
01:26:54 这个版本不一样
01:26:55 你看我们这个版本里面是这么说的
01:26:58 空心静坐百无所思自称为大
01:27:07 自己说这是大般若
01:27:10 然后他心里什么都没有证悟
01:27:16 没有任何的证悟
01:27:17 只是他现在就是停留在阿赖耶识上面
01:27:21 这个我们大家一定要知道
01:27:23 我们很多修大圆满的人
01:27:27 然后修大手印的人
01:27:30 我们在藏传佛教里面
01:27:31 都有很多很多这方面的批评
01:27:35 批评是什么呢就是有一部分人
01:27:38 他实际上是没有证悟的
01:27:40 只是他修寂止修禅定
01:27:43 他的心非常的平静
01:27:46 至少没有任何的明显的执著
01:27:51 因为这个时候一因为这个执著
01:27:53 本身是我们的意识它要去执著
01:27:56 因为意识它那个时候
01:27:58 已经消失在阿赖耶识当中
01:28:01 意识不在了一还没有出来
01:28:04 前面的意识它消失了
01:28:06 后面的意识还没有出来
01:28:08 所以在这个状态当中就一个
01:28:10 这个状态当中
01:28:11 它完全是一个没有意识的状态
01:28:16 只有阿赖耶识
01:28:17 那这个当中停留在这个当中的时候
01:28:21 这个我们刚才讲过了跟佛教讲的空性
01:28:25 大圆满讲的空性
01:28:26 还有就是禅宗讲的是一模一样的
01:28:32 至少字面上去看是一模一样的
01:28:36 我刚才也讲了就是修这种空性的人
01:28:39 他完全可以找到佛经上
01:28:42 看到对应的相应的这样子的词
01:28:45 然后他更加地认为 我已经是证悟了
01:28:49 佛经已经证明了我的
01:28:51 佛经已经肯定了我的境界
01:28:55 其实佛经人家讲的不是这个意思
01:28:57 我们自己没有理解好
01:29:00 所以这个特别的特别的重要
01:29:03 又有迷人空心不思
01:29:07 空心不思这四个字
01:29:10 我们这样子字面上看
01:29:12 大家能不能理解很难
01:29:13 这什么叫作空心不思呢很难理解
01:29:17 名之为大
01:29:19 这个大家都知道了什么叫名之为大
01:29:21 又有迷人这个也知道
01:29:23 但这个中间的四个字是不太好理解的
01:29:28 我们比如说直接
01:29:29 没有其他的佛教的知识
01:29:32 没有大圆满的大手印的知识
01:29:35 直接去看这四个字的话确实有点难
01:29:40 当然比如说这些过去的禅师们
01:29:44 他是有这个传承的有传承的
01:29:47 有传承的时候这些禅师心心相传
01:29:54 就是这样子一代一代传下来的
01:29:57 他们会知道什么叫作空心不思
01:30:00 但如果这个传承一断层了
01:30:03 然后后面的人根本就不知道
01:30:05 什么是空心空心不思
01:30:09 这个传承大圆满它也大圆满和密宗
01:30:12 它特别特别重视这个传承
01:30:15 为什么那么重视传承呢
01:30:16 因为很多东西都是必须要
01:30:19 这个字必须要人去解释的
01:30:23 如果没有人去解释
01:30:25 这个字面上是看不出来
01:30:27 它到底是个什么意思
01:30:29 所以如果我们禅宗
01:30:31 如果断层了的话这个传承断层的话
01:30:34 那后面的人就根本就不知道
01:30:37 它真正的它的意义
01:30:40 它的这个空心不思
01:30:42 我们把它落实到
01:30:43 一个人的具体的修行上面
01:30:46 那就不知道什么样
01:30:48 怎么样去解释很难的
01:30:50 所以像禅宗大圆满大手印
01:30:54 这类的修法
01:30:56 这类的常深奥的这些修法
01:30:59 它的传承是非常重要的
01:31:03 名之为大此亦不是
01:31:06 他说什么呢
01:31:07 这个对吗不对
01:31:09 这个就是不对的就这意
01:31:11 此亦不是
01:31:14 又有迷人空心不愚名之为大
01:31:19 他说这是大这叫作摩
01:31:22 此亦不是
01:31:24 不是你不要以为这就是摩诃
01:31:28 你不要以为这叫作大这不叫大
01:31:30 此亦不是这个不是不对
01:31:33 心量大不行是少
01:31:37 就是说心量大真正的心量大
01:31:42 真正的摩诃就是不行是少
01:31:46 就是说如果不修行
01:31:48 不修行那是没有办法知道的
01:31:52 不可缺少实际的修行
01:31:56 若口空说不修此行
01:32:00 如果我们就是光是用嘴巴讲不修行
01:32:06 非我弟子
01:32:09 惠能大师是说这个不是我的弟子
01:32:12 他为什么说呢
01:32:13 这是不是让大家好好去修行
01:32:17 是不是就是
01:32:18 如果你们不修行1就不是我的弟子
01:32:20 是不是一个威胁一下不是这个意思
01:32:25 为什么呢因为他这是没有办法
01:32:28 如果不修的话
01:32:30 禅宗是没有办法给你传的
01:32:32 因为这些文字
01:32:34 实际上这些文字什么都不是
01:32:36 所以实际上真正要传的东西
01:32:40 这个文字背后的一个东西
01:32:43 心心相传他是用心传的
01:32:47 所以你不修行的话
01:32:49 那他怎么用心传没有办法用心传的
01:32:52 所以这个他不是他不是吓下唬大家
01:32:55 你不修行你就不是我的弟子
01:32:57 不是这样子吓嘘
01:32:58 他真的是没办法传的
01:33:01 如果你就是停留在这些文字上面
01:33:04 比如说我们学个中观
01:33:06 学一个佛教的五部大论
01:33:09 那你不修也可以是我的弟子
01:33:11 为什么呢
01:33:12 我就给这些文字可以教给你
01:33:14 但是像这样子的禅宗大圆满大手印
01:33:17 这些它本来就是心心相传的
01:33:22 心心相传1不是文字
01:33:25 而是用修行来心心相传
01:33:30 所以如果你不修行的话
01:33:34 那就六祖惠能大师说
01:33:36 如果你不修行的话
01:33:37 那对不起你不是我的弟子
01:33:39 我是没办法给你传他就这意思
01:33:41 所以这个特别特别的重要的这个里面
01:33:45 今天我们这个课就讲到这里
01:33:49 大家一定要好好地去
01:33:52 尝试一下这几个字
01:33:55 字不多全部加起来的话
01:33:58 可能也就一两百个字就这么多个字
01:34:01 但是下面还有我们还没有讲完
01:34:04 但这个里面的内容
01:34:06 真的是非常非常的丰富的
01:34:08 而且对我们未来的真正的修行
01:34:11 是有很大的帮助的
01:34:15 这个大家这个里面已经讲了
01:34:19 我们未来的修行的过程当中
01:34:23 有什么样的危险的地方
01:34:28 有什么样的需要注意的地方
01:34:30 或者误区也讲了
01:34:33 然后什么是正确的修行的境界也讲了
01:34:37 非常有意义的
01:34:40 我觉得《坛经》的这些字
01:34:43 尤其是这个敦煌版
01:34:47 应该是六祖惠能大师他自己亲口讲的
01:34:52 没有其他人的这些增加
01:34:58 是因为这样子所以文字不多
01:35:01 但是每一个字里面
01:35:04 都有非常非常深奥的意义
01:35:07 特别特别有意义
01:35:08 然后我们的其他的版本
01:35:11 其他的版本虽然不是
01:35:15 有一部分不是惠能大师亲口讲的记录
01:35:20 但是后来的很多的这些禅师们的境界
01:35:24 也很多人的境界不低于惠能大师的
01:35:29 所以他们增加的这些文字 有些时候
01:35:33 对我们的理解是有很大的帮助
01:35:37 很大帮助
01:35:38 大家也不要以为除了敦煌版以外
01:35:41 其他的都是不这其他里面
01:35:43 有很多其他人的想法不正确
01:35:49 不是这样子
01:35:50 虽然有其他人增加了一些内容
01:35:53 但是这个增加内容
01:35:54 至少我现在读的这些当中
01:35:57 还没有发现一个是
01:35:59 不是六祖惠能大师的本意的
01:36:02 这样子的意思
01:36:04 这个是个人的理解是这样子
01:36:07 我们今天这个课就是讲到这里
01:36:10 我们今天明天明天还要接着讲
01:36:15 今天的课就讲到这里了
01:36:16 还有二十分钟的时间
01:36:20 那这个二十分钟的时间当中
01:36:23 大家有什么疑问的话大家可以提问
01:36:26 我们可以提问的方式来交流
01:36:32 顶礼上师
01:36:33 首先下面是几个网络的问题第一个
01:36:37 如果说万事万物都是我们内心的投影
01:36:41 那为什么
01:36:42 我们会投影上师讲的空性法门
01:36:46 那么殊胜的真理呢
01:36:48 为什么投影当中有这么深奥的内容
01:36:54 是吧是这个意思应该是这个意思
01:36:58 是
01:37:00 我们投影出来的
01:37:02 正好是跟这个空性是相反的
01:37:04 因为我们投影出来的画面不对
01:37:06 所以我们到现在还没有看到这个空性
01:37:11 如果我们自己没有投影出这些画面
01:37:14 已经早就证悟了
01:37:15 所以我们的这个深奥的空性
01:37:22 在我们投影出来的画面的背后
01:37:26 深藏在这个的背后
01:37:28 所以我们的投影出来的画面
01:37:32 正好就是遮盖了真相
01:37:34 所以我们不明自
01:37:36 所以我们这一次
01:37:37 就是我们不幸当中的万幸
01:37:40 我们有机会就接受了佛法的教育
01:37:43 所以我们知道了一点点
01:37:45 否则的话永远都不知道
01:37:47 就是蒙在鼓里面了
01:37:49 永远都是不知道的
01:37:50 一人家这种无明的这种设计
01:37:53 和它的这种欺骗的这种手殿是
01:37:57 完全是天衣无缝的
01:37:59 就是这么聪明的人
01:38:01 像爱因斯坦这样子的人
01:38:03 根本不知道他自己活在什么地方
01:38:10 下一个问题请问上师
01:38:12 上师说空心坐是阿赖耶识的层面
01:38:16 那么是不是从空心坐的状态继续修行
01:38:20 就可以达到真正的证悟
01:38:24 当然可以了这个就是比如说
01:38:26 他当下的状态还不是证悟
01:38:30 就是阿赖耶识的层面
01:38:35 再进一步地去坚持修行的话
01:38:38 那当然有一天他也有机会
01:38:41 就是脱离阿赖耶识的层面
01:38:44 然后正式地进入般若智慧的层面
01:38:50 那这个当然是有可能的
01:38:52 但同时也有可能
01:38:54 他永远都停留在阿赖耶识的层面上
01:38:59 也没有什么进步这个也有可能的
01:39:01 要看他的比如说修前行
01:39:07 修四加行五加行
01:39:08 还有就是对佛法的信心
01:39:13 就是要看这些方面
01:39:15 他一直都停留在阿赖耶识的层面
01:39:20 还是他可以进一步地进入智慧的层面
01:39:25 这个要看他的
01:39:26 这个就是取决于他的这种
01:39:30 其他的加行方面的这些修法
01:39:33 就要看这些
01:39:37 好的下一个问题
01:39:39 请间上师修行静坐时
01:39:42 什么样的因会导致空心坐
01:39:45 修行时需要注意什么
01:39:47 需要注意什么才可以避免空心坐
01:39:52 是的刚才讲的这句话
01:39:56 我在这个里面找一个东西出来
01:40:02 当时六祖惠能大师
01:40:06 就在后院干活的时候就是
01:40:12 他就是写了我们刚才看到的这个偶子
01:40:17 然后这个时候就是五祖弘忍大师
01:40:24 就看到了这个偶子的时候
01:40:26 因为这个时候
01:40:27 很多的当时的这些其他的修行人
01:40:32 特别特别的惊
01:40:34 一个像惠能这样子不识字的人
01:40:36 都写出一个这么深奥的东西
01:40:39 对他们的 就轰动了他整个的寺庙
01:40:45 然后五祖弘忍大师就是觉得
01:40:49 这个当中可能有一些人还是有嫉妒的
01:40:54 他们有可能有人去伤害惠能
01:40:57 所以就看到了这个偶子的时候
01:41:00 他把鞋子脱下来就把这个擦掉
01:41:03 他也没有证悟
01:41:05 弘忍大师说这个人也没有证悟
01:41:08 其实弘忍大师是知道是怎么情况的
01:41:12 后来就是弘忍大师去找惠能
01:41:19 给惠能讲米熟也未
01:41:24 就是说你做的这个他干活就是米
01:41:29 米熟了没有然后说
01:41:32 惠能大师回答的时候米熟久也
01:41:36 就是说这个米已经熟了成熟了
01:41:40 米已经成熟了粮食
01:41:43 这什么意思呢就是说
01:41:46 比如说用藏传佛教的方法的话
01:41:49 用什么样的方法让米成熟呢
01:41:54 那就是四加行五加行的方法
01:41:56 去让它成熟
01:41:58 这个时候弘忍大师也就问了一下他
01:42:03 米熟了没有就是说你差不多了没有
01:42:06 修加行了没有
01:42:09 四加行修完了没有就是说
01:42:12 如果这个时候就惠能大师是说
01:42:14 米还没有熟
01:42:15 我只是修了一个数量而己
01:42:19 这样子的话
01:42:20 弘忍大师背定是没办法传了
01:42:23 人家惠能就不是这样子
01:42:27 人家惠能就是说米熟久也
01:42:30 已经很长时间就
01:42:32 这个米已经成熟已经很长时间了
01:42:35 人家的回答就是这样子米已经熟了
01:42:39 已经不但是米成熟而且很长时间了
01:42:48 然后当天晚上就是
01:42:52 五祖弘忍大师给他讲《金刚经》
01:42:55 然后他是真正地证悟的
01:43:00 什么时候证悟的呢
01:43:02 这个敦煌版里面它没有讲
01:43:06 《金刚经》的哪一句话
01:43:08 让惠能大师开悟了
01:43:11 它只是说听了《金刚经》就证悟了
01:43:16 但是其他的版本就是说
01:43:18 《金刚经》里面讲
01:43:19 应无所住1而生其心
01:43:23 对大家都能背非常好
01:43:27 但是刚才也讲了就是说 迷人口念
01:43:36 所以这个比如说他
01:43:42 我们现在不可能每一个人
01:43:44 都是像惠能大师这样子
01:43:47 那我们也很想证悟
01:43:50 那我们有没有
01:43:51 惠能大师这样子的资本呢
01:43:53 那我们怎么办呢
01:43:54 那就是你就修四加行五加行
01:43:58 通过四加行和五加行以后
01:44:01 然后你就可以成熟你就可以成熟了
01:44:05 成熟了以后
01:44:07 然后就是修禅宗或者大圆满
01:44:10 就可以证悟
01:44:12 所以我就是说刚才这个比如说
01:44:16 他现在是在阿赖耶识的层面
01:44:20 以后他能不能进一步地证悟呢
01:44:24 那如果是修四加行五加行
01:44:27 虽然目前是阿赖耶识的层面
01:44:30 但是你通过四加行和五加行
01:44:33 你也可以成熟成熟了以后
01:44:37 你也可以像惠能大师的这种方式
01:44:41 可以证悟的
01:44:42 那这个我觉得如果禅宗的修法
01:44:48 给它配一个四加行和五加行的话
01:44:50 我觉得特别特别特别有意义
01:44:53 就是这样子的话就是
01:44:57 虽然就是有一点杂
01:44:59 这个就是有一点杂不太纯正
01:45:03 但是确实是有帮助的
01:45:06 比如说我们把一些产品
01:45:08 比如说一些别人的东西
01:45:10 和自己东西组装在一起
01:45:12 然后最后变成一种工具
01:45:14 一些什么东西一样
01:45:16 就是虽然这个是一个杂牌
01:45:18 它不是一个很好的牌子
01:45:21 但是牌子它不是一个品牌
01:45:24 是一个杂牌但是它的这个
01:45:27 因为禅宗的最后的境界跟密法的前行
01:45:33 这两个结合的话
01:45:35 它虽然是一个杂牌的修法
01:45:38 但是确实作用是很好的
01:45:40 因为像我们这样子的
01:45:42 就需要有杂牌的修法我觉得
01:45:48 像六祖惠能大师这样子
01:45:50 非常纯正的这种根机那就不需要了
01:45:53 就直接就是用禅宗就可以开悟的
01:45:57 所以刚才这个回答就是说
01:46:00 如果他再进一步去修的话
01:46:02 那他就可以是证悟了
01:46:05 如果他没有进一步去修
01:46:07 这些四加行和五加行的话
01:46:11 那他本来就是不成熟的
01:46:13 不成熟的话那这个不成熟的情况下
01:46:16 他修这个阿赖耶识
01:46:19 他永远也就是不成熟的状态
01:46:21 所以他是没有什么进步的
01:46:23 不会证悟的就是这样子
01:46:26 这刚才这个问题
01:46:27 你重新再说一遍了
01:46:31 好的 前一个问题是这样的
01:46:34 请间上师修行静坐时
01:46:36 什么样的因会导致空心坐
01:46:40 修行时需要注意什么才能避免空心坐
01:46:45 首先第一个就是我们需要一定的闻思
01:46:50 首先一定要知道
01:46:51 比如说我们修禅宗的话
01:46:54 就是要学习这些东西
01:46:57 然后又知道有一个这样子的一个误区
01:47:01 有一个危险的地带
01:47:03 不能走错路一个弯路
01:47:05 不仅仅是弯路这完全是一个错误的路
01:47:09 首先这个另外一个
01:47:10 如果学大圆满的话刚才讲过了
01:47:13 大圆满有很多很多辨别的
01:47:16 类似的东西它用一个方法来别
01:47:19 那其中一个就是
01:47:21 阿赖耶识跟法身的辨别
01:47:25 意识和智慧的辨别
01:47:27 有很多这样的辨别的方式
01:47:29 我们先去学习这些东西
01:47:31 然后这些学好了以后
01:47:34 用这些辨别的方法
01:47:36 来最后审核我们自己的境界
01:47:42 它对和错它是阿赖耶识还是法身
01:47:47 这样子的话就是可以脱离这个误区
01:47:55 可以不走这个错误的路
01:48:00 这个是应该是比较好的方法
01:48:02 另外一个是更重要的
01:48:04 我们必须要有上师的指点
01:48:09 比如说修禅宗的话必须要找到禅师
01:48:15 一定一要知道开悟的禅师
01:48:18 在禅宗里面
01:48:21 没有开悟的人根本不叫善知识
01:48:25 它的标准就是开悟的人就叫作禅师
01:48:29 开悟的人就叫作上师
01:48:31 上师这个享这个里面不会出现
01:48:33 但是就这意思
01:48:35 没有开悟的人他根本就不叫善知识
01:48:38 所以我们一定要找一个善知识来指点
01:48:43 这样子的话 我们能够分辨得出来
01:48:47 否则的话理论上我们虽然可以学
01:48:51 这些空心坐和证悟还有就是
01:48:56 大圆满的阿赖耶识和法身的辩别
01:49:02 实际上理论上这些都可以学
01:49:04 但是把这些东西
01:49:05 落实到自己的这种境界
01:49:08 或者是自己的体会上的时候
01:49:11 还是我们有一定的难度分不出来的
01:49:13 所以最好就是有上师的指点
01:49:18 这个是最关键
01:49:21 好的感恩上师
01:49:23 下一个问题是这样的
01:49:25 怎样辨别自已是落在了无记空
01:49:28 还是证悟了真正的空性
01:49:31 有一个简单的方法
01:49:33 简单的方法是什么呢
01:49:35 比如说我们从表面上看
01:49:43 就是这两个是就在短期之内
01:49:46 这两个是有一点点分不出来的
01:49:49 是为什么分不出来呢
01:49:50 如果我们证悟的话
01:49:53 证悟了的话那回头看的话
01:49:56 这两个是真的是有一个
01:49:58 非常非常大的区别
01:49:59 这个时候我们自己就知道
01:50:01 原来这两个有这么大的不一样
01:50:04 但是你走到了这个层面的时候
01:50:08 你才有机会回头看
01:50:09 现在根本没有往上走
01:50:11 就是前面是什么都不知道
01:50:13 怎么往回看没办法往回看
01:50:15 你过了这个阶段以后
01:50:17 你就知道这个有一个很大的不一样
01:50:20 这个时候二点都不难
01:50:23 这个时候就这两个有很大的区别
01:50:25 但是我们还没有证悟的时候就前面
01:50:30 根本就不知道前面是什么样的
01:50:32 这样子的状态的时候
01:50:34 这两个区别就很难辨别
01:50:39 因为这两个这个时候
01:50:41 我们自己没有证悟的时候
01:50:42 全部都靠文字语言的表达来辩别
01:50:48 文字和语言的表达
01:50:49 是没有办法很准确地表达
01:50:52 其实龙树说的也是对呀
01:50:54 龙树菩萨他说没有办法表达
01:50:55 其实真的也是没办法表达
01:50:57 后来最关键的时候都是很难讲
01:51:00 所以就是我们还没有证悟的时候
01:51:04 这两个要就是在当下就是要
01:51:07 要一个很清楚的辨别这很难的
01:51:16 但另外一个方法一个间接
01:51:18 直接地辨别是难的应该这样子讲
01:51:22 直接地辨别是很难的
01:51:24 但是你走过了以后你回头看
01:51:27 有很大的区别
01:51:28 这刚才已经讲了不说了
01:51:30 然后有一个间接的方法
01:51:34 不是直接的方法个辨认的方法
01:51:36 这是什么呢这个空心
01:51:42 刚才我们讲的空心不思这种空心
01:51:48 你比如说在这个当中就修了十年八年
01:51:52 也就不会有什么变化
01:51:53 就是这个不会有什么变化
01:51:55 只是心非常平静而已
01:51:57 不会有什么变化这一个
01:51:59 另外一个在这个当中
01:52:01 比如说自己对佛法的这种信心
01:52:06 然后出离心跟菩提心
01:52:09 都不会有什么增长
01:52:14 这就是说明我们修的是
01:52:16 还不是证悟空性了
01:52:18 这就是说心很平静
01:52:21 但是就是通过很长时间的修行
01:52:27 他这个境界没有什么提升的空间
01:52:30 没有什么提升空间
01:52:31 就一直都是这样一样的
01:52:33 然后出离心菩提心这些
01:52:35 也是一直都是一样
01:52:37 反而有些时候有点点衰退
01:52:40 那这个时候
01:52:41 他一定是空心不思的状态了
01:52:46 另外一个如果是空性的境界
01:52:51 证悟的空性境界的话 那它比如说
01:52:55 我们上半年修的跟下半年它不一样的
01:52:58 如果你很用功地修的话然后呢
01:53:01 这一年和明年也不一样的
01:53:05 越来越清楚越来越
01:53:07 这个体会就越来越强大
01:53:10 越来越清楚这样子
01:53:13 空心刚才这个空心不思
01:53:16 他修十年八年刚才讲的
01:53:17 就没有什么提升空间
01:53:19 他就这个就没有什么提升的空间了
01:53:22 另外智慧它有提升的空间
01:53:25 还有第一地三地八地十地
01:53:28 就是有很大的提升空间
01:53:30 所以越来越清楚这是一个
01:53:33 另外一个修了这个法的时候
01:53:37 自已的出离心还有就是对上师三宝
01:53:41 和对法的这种坚定不移的信心
01:53:47 还有就是对众生的慈悲心
01:53:50 就是越来越大越来越强大增长
01:53:53 那这个是完全可以作为一个
01:53:57 很正确的一个辨别的方法
01:54:03 这个是可以这样子
01:54:05 其他的我刚才讲的
01:54:06 就是当下要直接地辨别是
01:54:09 没有证悟的人来说有点难
01:54:12 现在我们最后一个问题
01:54:16 请问上师您在课程里说
01:54:19 中观一破到底
01:54:21 但揭示不了最终的实相
01:54:23 那我们还有必要学习中观吗
01:54:26 对 中观 学中观的主要的好处是什么
01:54:31 它可以否定我们的所有的这些执著
01:54:35 这些执著它可以推翻的
01:54:37 我们的比如说对自我的执著
01:54:40 对外面的这个世界的这些执著
01:54:43 那这些执著是通过中观的推理的方法
01:54:47 让我们非常清楚地知道
01:54:49 原来真的是1不是这样子
01:54:51 就错了我的这些想法都是错的
01:54:54 它很直接地让我们体会到这个
01:54:57 所以学中观当然有用这是非常重要
01:55:00 这就是一个证悟的一个前提的条件
01:55:03 首先我们把这些东西
01:55:05 比如说以前很多的地方
01:55:11 以前是森林的覆盖
01:55:14 这个地球上森林的覆盖面积是很大的
01:55:18 后来就是人们把森林砍掉
01:55:21 然后这个地方种庄稼
01:55:23 你比如说这些森林都不砍的话
01:55:26 那你怎么去种地呢没办法种地
01:55:28 所以我们现在的这些各种各样的
01:55:30 这些执著全部给它推翻
01:55:34 然后再说就是这个本性是什么
01:55:39 这个次第也是这样子
01:55:40 所以学中观是很有必要的
01:55:48 感恩上师
01:55:49 好谢谢大家
01:55:50 我们现在大家一起来做回向
01:55:55 我们今天大家一起学了《六祖坛经》
01:56:00 但是我《坛经》的传承我是没有的
01:56:05 比如说藏传佛教的话
01:56:07 我们讲的所有东西我们是有传承的
01:56:09 《六祖坛经》没有传承但是就是
01:56:15 我今天讲的这些找了一些
01:56:19 《坛经》它本身的文字的依据
01:56:22 然后再用大圆满大手印和其他的
01:56:27 中观和般若的理解它的内容
01:56:31 来给大家阐述《坛经》
01:56:35 所以我觉得这个内容上面
01:56:38 就是不会有太大的错误
01:56:41 但是传承没有传承的这样子
01:56:45 我们星然没有传承
01:56:47 但是我们是学了这个
01:56:50 算是学了《坛经》的
01:56:52 那这个是有功德的
01:56:54 所以我们刚才这个佛经当中讲
01:56:58 比如说《金刚经》
01:56:59 我们念《金刚经》都是功德无量的
01:57:01 那讲听 学更加有功德
01:57:06 那这个功德
01:57:08 我们要分享给天下所有的众生
01:57:12 我们发愿以我们的功德
01:57:15 让所有的众生离苦得乐
01:57:18 最终所有众生能够成佛
01:57:22 我们发这样子的心大家一起回向
01:57:27 索南德义坛加惹巴涅
01:57:31 托内尼波札南旁学匠
01:57:35 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:39 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:45 阿班匝儿格热巴玛色德
01:58:18 慧灯之光网站
01:58:19 http://www.huidengzhiguang.com
01:58:26 堪布新浪微博
01:58:27 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:58:28 堪布新浪博客
01:58:29 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:58:30 慧灯之光网站微信公众号
01:58:32 慧灯之光网站新浪微博
01:58:33 http:/weibo.com/clzkb
01:58:34 慧灯之光网站腾讯微博
01:58:40 堪布著作
01:58:42 丛书、音频、视频:
01:58:43 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:44 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:49 大陆出版：
01:58:51 1《慧灯之光》1一6.
01:58:51 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:52 2.《慧灯之光》7、8
01:58:53 西藏人民出版社，2012年
01:58:54 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:58:56 4.《我们为何不幸福》
01:58:57 贵州人民出版社，2014年
01:58:58 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:58:59 浙江古籍出版社，2013年
01:59:00 6.《喝托》
01:59:00 中国社会科学出版社，2016
01:59:03 台湾出版
01:59:04 1.《轮回的故事》
01:59:05 台湾橡树林出版，2007年
01:59:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:11 5《不可不知的真相一—四法印》，
01:59:12 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:13 6.《當心經遇上量子物理》.
01:59:14 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:17 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:59:19 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:20 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:21 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:59:22 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:23 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:25 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:59:26 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:59:28 藏文出版：
01:59:30 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:32 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:33 from Larung Gar
01:59:34 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:35 4.
01:59:37 of the Birth and Death of Languages Aroundlthe World
01:59:41 Timely Rainfall
01:59:43 The Mrror that Reflects Samsara:
01:59:46 英文出版
01:59:50 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:59:51 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:52 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:59:53 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:55 工具书（辞典)：
01:59:56 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:58 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.