《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义2 智慧品2
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。本课继续讲解经中最核心的部分——《智慧品》，这一品重在阐述见解。原文如下： 何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧性即是。 何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即是为此岸；离境无生灭，如水承长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。 迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知识，即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸。 故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中。何不从于自心顿现真如本性。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。识心见性，自成佛道。《维摩经》云：实时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。 若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。
00:00:28 各位佛友大家晚上好
00:00:34 首先我们大家一起发菩提心
00:00:39 我们今天大家来听课
00:00:43 那么听课的自的
00:00:45 就是为了让天下所有的众生离苦得乐
00:00:54 但是如果我们要让
00:00:56 天下所有众生离苦得乐
00:00:58 那么前提条件我们自己要成佛
00:01:03 如果我们自己没有成佛的话
00:01:05 是没有这个能力的
00:01:07 所以首先我们要考虑要成佛
00:01:12 下定决心要成佛
00:01:16 这个我们之前也讲过很多次
00:01:19 有这个心是非常非常重要的
00:01:23 我们这一生当中也许能够成佛
00:01:28 也许不能成佛这都没有问题的
00:01:31 能成佛当然是很好的
00:01:34 成不了佛也没问题的只要有这个心
00:01:39 那么这样子的话我们会越来越好的
00:01:41 所以这特别特别重要
00:01:43 大家想一切办法
00:01:46 我们真的要发菩提心
00:01:47 如果没有菩提心的话
00:01:50 比如说我们暂时就念念咒念念经
00:01:54 就是一天两天或者一两个月打打坐
00:01:58 其实这些都不解决任何的问题
00:02:01 只是我们只是
00:02:03 当然总比不修好不念好仅此而己
00:02:07 实际上就是必须要有一个
00:02:09 系统的或者是长远的计划
00:02:14 这样子才能够修行的道路上走得好
00:02:19 否则的话我们两天三天
00:02:24 或者是十天八天就是修修禅
00:02:30 比如说我们很多地方也有禅修
00:02:33 大乘佛教的小乘佛教
00:02:35 很多我们去参加一些打个禅七
00:02:41 或者是念佛的人就是有佛七
00:02:46 去参加一下法会
00:02:49 这样子当然是有功德的
00:02:51 但是实际上我们光靠这一点
00:02:53 要成佛或者是解脱
00:02:56 几乎是不太可能的
00:02:58 所以必须要有一个
00:03:00 我们的核心的重点的
00:03:03 一个这样子的修法
00:03:06 那这个修法一定要建立在
00:03:09 菩提心的基础上这个特别重要
00:03:12 希望大家首先发菩提心
00:03:17 特别特别的重要
00:03:19 然后发了菩提心以后
00:03:21 我们继续讲六祖惠能大师的
00:03:28 《智慧品》我们继续讲
00:03:32 这六祖惠能大师的《六祖坛经》
00:03:36 这是非常非常深奥的一个法
00:03:41 那么这个六祖惠能大师的《坛经》
00:03:46 《六祖坛经》那其实是一个
00:03:51 非常非常深奥的法这个我们
00:03:59 就是我昨天也讲过了
00:04:00 我们如果是没有传承的情况下
00:04:07 比如说我们如果有一个开悟的禅师
00:04:15 开悟的禅师然后给我们讲这些
00:04:18 那就是这些文字是可以解释的
00:04:22 不会有错的否则的话
00:04:25 就是没有开悟的或者是没有传承的
00:04:29 传承已经断层了的
00:04:31 一个这样子的时候我们
00:04:34 比如说一个大学的教授
00:04:38 或者是我们社会上的一个学者
00:04:43 那么通过他自已的研究
00:04:46 和对传统文化的了解
00:04:49 讲这个是根本不可能的
00:04:54 那么因为它这个里面讲的这些文字
00:04:59 也就是很少很少了
00:05:01 尤其是我们用的这个敦煌版的
00:05:04 这个版本它用的文字是特别的少
00:05:09 然后它的意思特别不好理解
00:05:14 如果我本人也就是没有
00:05:17 大圆满和大手印这方面的了解的话
00:05:22 没有办法讲这个根本就没办法讲
00:05:25 所以它是一个非常深奥的法
00:05:30 特别的重要我们很多人都是
00:05:33 就是学藏传佛教的很多师兄们
00:05:38 都是非常地向往
00:05:40 就是听大圆满或者是听密法
00:05:44 大家都非常地向往
00:05:46 但是如果有一天
00:05:48 真正听大圆满的时候
00:05:51 我们看到的字就是这些字
00:05:53 这个你们也应该知道的
00:05:58 有一天有机会听大圆满
00:06:04 我们以为这个大圆满当中
00:06:06 就是有一些很深奥的就是一下子
00:06:09 就是让大家证悟的这样子的法
00:06:12 然后一看原来就是这些字了
00:06:16 从字面上看就是这些
00:06:19 但唯一一个不一样
00:06:21 不一样的地方
00:06:22 大圆满它的方法就有一点点不一样
00:06:29 但是也不是全部不一样
00:06:32 昨天也讲过了
00:06:33 其实大圆满的证悟的方法
00:06:36 跟禅宗的禅师们的证悟的方法
00:06:42 它就是有一种它自己的一个
00:06:44 独特的一个证悟的方法其他的这些
00:06:49 虽然大家都是大乘佛教
00:06:52 但是其他的这些佛教里面
00:06:55 看不到的一个或者是找不到的一个
00:06:58 这样子的独特的风格那么这个是在
00:07:03 大圆满跟禅宗里面才看得到
00:07:08 其他地方是看不到的
00:07:10 但是除了这些
00:07:13 跟大圆满相同的这些方法以外
00:07:17 大圆满当然也有一些这个
00:07:19 除了大圆满它自己以外
00:07:21 其他的任何一个佛经里面
00:07:25 就是看不到的这样子的方法
00:07:27 它是有的那么这个就是
00:07:29 我们在禅宗里面也不会有
00:07:33 除了这些独特的方法以外
00:07:37 其他的这些方法都是这个
00:07:40 《坛经》里面讲的这些
00:07:42 尤其是我们大圆满的最最最最最
00:07:46 大家都认为公认的那些
00:07:48 非常了不起的这些引导文
00:07:52 实际上它归根结底就这些字
00:07:55 如果我们自己的根机特别成熟的话
00:07:59 我们通过这些字也是完全可以证悟的
00:08:04 就是像六祖惠能大师
00:08:07 以及汉传佛教的历史上的
00:08:11 这些祖师大德们的身上
00:08:14 就充分说明了这一点
00:08:17 如果我们自己的根机不成熟的话
00:08:20 那我们听了大圆满听了大手印
00:08:24 也不会证悟的所以首先
00:08:28 最终还是自己的根机的成熟
00:08:34 是特别特别的重要的
00:08:37 昨天我们也讲过了根机的成熟
00:08:41 怎么样让自己的根机成熟
00:08:44 那就是比如说像藏传佛教的话
00:08:47 那就是四加行和五加行就这些了
00:08:50 然后比如说这些
00:08:55 比如说像显宗的大乘佛教
00:08:58 它的修法也是开始的时候
00:09:02 就跟四加行是差不多的因为大家
00:09:06 比如说小乘佛教和大乘佛教
00:09:10 开始的时候这个当中第一步
00:09:13 就叫作四念处那么四念处当中
00:09:19 就是讲无我空性还有就是无常
00:09:26 还有就是痛苦就是讲这些了
00:09:30 其实就是四加行的内容是差不多的
00:09:35 所以就是要修四加行
00:09:38 然后再修五加行一步一步
00:09:41 然后大圆满它有一个特别的
00:09:45 不一样的地方
00:09:46 然后最终有一个上师瑜伽
00:09:52 那禅宗里面没有这种说法
00:09:55 当然虽然没有这种说法
00:09:57 当然这些祖师大德们
00:10:01 他们对他们的上师
00:10:03 对他们的师父的信心当然是有的
00:10:08 如果没有这个他们也不能证悟的
00:10:11 但是没有像密法里面
00:10:14 讲的这种上师瑜伽
00:10:16 这个是我们在禅宗里面也是看不到的
00:10:20 然后有了这样子的有了这个以后
00:10:28 然后就能够得到上师的加持
00:10:32 然后也是有一个不一样
00:10:33 也增加了一个力量
00:10:35 也增加了一个方法这特别好的
00:10:39 另外一个这个证悟的这方法
00:10:44 证悟的方法刚才也提到了
00:10:45 比如说我天也讲过
00:10:47 六祖惠能大师就是刚到弘忍大师之处
00:10:57 然后就是待了八个月
00:10:59 在这些过程当中是还没有真正的开悟
00:11:04 严格来讲还没有开悟
00:11:07 但是昨天我们也讲过了
00:11:09 六祖惠能大师他是
00:11:11 上一世是一个开悟的人开了悟的人
00:11:16 那后来这一生当中
00:11:19 他还没有一个上师给他指点
00:11:21 所以在这个中间还没有一个
00:11:24 还没有真实的这种光然大悟的感觉
00:11:30 这个就是需要一个上师的指点
00:11:34 然后他才会证悟的
00:11:38 然后其他的方面
00:11:40 大圆满跟禅宗有一个非常相似的地方
00:11:44 我们都看得出来五祖弘忍大师
00:11:48 他把这些他的法讲完了以后
00:11:52 然后就让他的弟子们
00:11:55 就是让大家自已去观心
00:11:59 大家自己去观察自己的心
00:12:01 观照自己的心然后你们每一个人
00:12:06 从自己的心里找到了一个答案的时候
00:12:11 然后你们每一个人
00:12:13 就是根据自己的觉悟
00:12:17 每个人就写一点东西就写个东西来
00:12:22 要求大家写一些东西来
00:12:24 那么这样子以后
00:12:26 实际上这个之前是什么意思呢
00:12:29 就是让大家自己去找自己去寻找
00:12:36 自己的心的本性是什么样子
00:12:39 然后神秀大师的这个偶子
00:12:43 大家都知道了然后同样的其他人
00:12:46 禅师们的这些
00:12:49 因为其他人都是不是很出名的
00:12:51 所以其他人的这些
00:12:54 这个当时的情况我们是看不到的
00:12:57 但是会有很多很多的其他的禅师
00:13:02 他们也把自己的这种觉悟
00:13:06 自己的感受给五祖弘忍大师汇报
00:13:13 让他来检验他的这个证悟
00:13:17 印证这个是不是正确的都是会有的
00:13:21 但是这些历史记载当中这些是因为
00:13:24 他们都是大家都是普通的僧人
00:13:27 就一般不会记载的实际上都是有的
00:13:31 然后他们就是根据自己的觉悟写东西
00:13:39 然后给弘忍大师的时候
00:13:44 有可能是字面上的
00:13:46 有可能是口头上的口头上汇报
00:13:51 不管怎么样最后他们的禅师
00:13:55 比如说这个时候是弘忍大师
00:13:58 在其他地方有其他各种各样的禅师
00:14:01 那么禅师们然后
00:14:04 最后就印证他这个是对的
00:14:09 或者是错的是这样子
00:14:12 那么大圆满的方法也都是这样子
00:14:17 首先不会给我们讲
00:14:20 我们的心的本性应该是什么什么样子
00:14:22 这个应该不会讲的
00:14:24 让大家自己去感受
00:14:30 你把这些前行
00:14:32 这些该做的全部做完了以后
00:14:34 要花一定的时间你自己去打坐
00:14:38 自己去打坐观照自己的心
00:14:41 然后你如果就是找到了一个
00:14:47 类似于这种证悟 这样子的时候
00:14:51 那个时候就回来就把这个事情
00:14:55 这种感觉讲给大圆满的上师听
00:15:01 然后他最后确认
00:15:03 确认这个是不是证悟这样子
00:15:08 这些方法都是很像的
00:15:12 大圆满跟这个方法都是特别特别像
00:15:15 所以我们现在必须要做到的
00:15:19 就是要让自己的根机要成熟
00:15:23 使自己的根机成熟那否则的话
00:15:27 我们在文字上
00:15:29 学很多东西和不学很多东西
00:15:31 都没有太大的差别
00:15:33 文字上我们可以多一些知识
00:15:36 多了一些知识但是证悟很难的
00:15:42 证悟如果自己根机不成熟的话
00:15:44 很难的比如说你看很多大圆满的
00:15:48 看了很多大圆满的书
00:15:50 然后自己要讲的话
00:15:52 也就完全是没有问题然后比如说
00:15:55 甚至是你就写一个
00:15:57 大圆满的这种引导文都没问题
00:15:59 自己会写得出来的
00:16:01 但是这都是知识
00:16:05 这种感觉始终都是不会有的
00:16:09 没有这种感觉
00:16:10 但是口头上是完全是
00:16:14 讲或者是写都完全是没问题了
00:16:18 但是你讲的你自己讲的这个东西
00:16:23 你就是自己悟不出来
00:16:25 悟不出来感受不到
00:16:28 就是这样子这个就是
00:16:31 不修加行的话是这样子的
00:16:35 但是很多没有经验的人都不知道的
00:16:38 大家都认为只要有一天
00:16:41 我听一下大圆满我就可以证悟了
00:16:44 听了就证悟没有听就不证悟
00:16:47 听了就能够证悟这种想法
00:16:50 有了这种想法以后
00:16:52 然后我们就来不及修四加行五加行
00:16:55 就是要去一定要去先去听
00:16:58 那听了以后最后也不会
00:17:01 因为自己根机不成熟
00:17:03 听了以后也不能开悟不能证悟了
00:17:06 那么不能证悟的时候这个时候
00:17:09 那大圆满里面讲什么已经很清楚了
00:17:12 然后也就这些字
00:17:15 这些字面上的这些内容
00:17:17 也已经是非常深入地了解了
00:17:21 但是了解的东西就是悟不出来
00:17:26 了解和悟是两回事
00:17:28 了解是我们理论上理解了
00:17:34 然后悟是发自内心地感受到
00:17:39 这两个是不一样的
00:17:42 比如说字面上的理解
00:17:46 比如说我们大家都可以讲
00:17:50 比如说水这个水的温度
00:17:54 到达100度的时候就是水开了
00:17:58 就叫作开水那么这个大家都可以讲
00:18:02 但是如果从来都没有喝过开水
00:18:07 那么就是他根本不知道
00:18:09 这个开水到底是一个什么样子
00:18:12 同样的我们听了这些禅宗的论典
00:18:18 然后也就是听了大圆满的这些法
00:18:21 但是根机不成熟的时候
00:18:25 然后我们从理论上去讲
00:18:28 这个开水是什么样子
00:18:31 它的水温温度是多少度
00:18:34 就理论上讲但是从来没有喝过
00:18:37 所以就是没有什么感觉
00:18:40 就是这样子的问题那这个当中
00:18:46 根机不成熟的人
00:18:48 他在这个当中停留很长很长时间的
00:18:51 所以这个时候上不去下不来
00:18:54 是一个很大的问题
00:18:56 所以我们要把基础做好
00:19:00 基础做好了以后
00:19:01 才有机会证悟空性这样子
00:19:07 这些都是我们想证悟的人
00:19:12 一定要知道的一些知识
00:19:15 而且不仅仅是知道
00:19:16 而且一定要去做
00:19:19 落实到我们的实际的修行当中
00:19:22 一定要严格地按照它的次第去做
00:19:29 这样子的话我们每一个人都有希望
00:19:32 这一生当中证悟的是这样子
00:19:36 好然后接下来我们再看
00:19:40 摩诃般著波罗蜜多当中
00:19:43 摩诃这两个字前面已经讲过了
00:19:47 现在看般若那般若是什么意愚
00:19:52 摩诃般若般若是智慧
00:19:56 般若就是智慧
00:19:58 那什么样叫作智慧呢
00:20:01 平时我们也分不清楚
00:20:05 也就是智慧它的定义是什么
00:20:09 很多时候也分不清楚
00:20:11 我们的佛经当中
00:20:13 有些时候我们世俗的人的
00:20:15 比如说稍微聪明一点的
00:20:20 那个也叫作智慧有些时候这个也
00:20:24 比如说尤其是像
00:20:27 《俱舍论》《阿毗达磨》
00:20:30 里面叫作智慧
00:20:33 有些时候这些聪明就根本不叫智慧
00:20:37 智慧就是一个很高的境界才叫作智慧
00:20:41 所以智慧也有很多不同的理解
00:20:46 那这个地方的智慧
00:20:47 那当然不是我们世俗人的这种聪明
00:20:51 这个就不叫智慧了在这个地方
00:20:54 那这个地方的智慧是什么呢
00:20:56 它下面就讲
00:20:57 一切时中念念不愚
00:21:01 我们任何一个时候
00:21:03 任何一个时候我们的心里
00:21:07 冒出来的任何一个念头
00:21:09 任何一个念头都是
00:21:15 每一个念头都不愚
00:21:17 就是对这些念头
00:21:19 我们没有任何的无明
00:21:24 就是说我们把每一个念头
00:21:27 它的本质看得清清楚楚
00:21:35 什么叫看清清楚楚呢
00:21:37 比如说我们每一个人有愤怒的时候
00:21:41 然后这个愤怒我们自己
00:21:43 如果稍微注意一下就知道的
00:21:47 会知道的我们会知道我现在在生气
00:21:51 这个是任何人都知道它不愚
00:21:54 或者是我们不去想这件事情的时候
00:21:59 比如说我们虽然是很生气
00:22:02 但是有些时候因为我们自己
00:22:05 没有去关注没有关注
00:22:07 所以我们还不知道自已在生气
00:22:10 也有这样子的时候
00:22:12 那念念不愚就是说
00:22:14 我们还不知道自已在生气
00:22:16 是不是这样子叫作念念不愚呢
00:22:18 不是这个不是
00:22:21 我们世俗的最最最聪明
00:22:26 最聪明最了不起的这些智慧
00:22:30 世俗的智慧也叫作这个
00:22:34 在这个地方也叫作愚味
00:22:39 无知或者是无明
00:22:42 那为什么这么说呢
00:22:44 我们应该这样子讲
00:22:46 我们世俗人的这种概念当中
00:22:51 比如说我们就是我们的心里
00:22:54 就是冒出了一个《六祖坛经》
00:22:57 或者是《坛经》或者是佛经
00:23:00 这样子的两个字冒出来的时候
00:23:04 那实际上它就是
00:23:07 真实不虚或者是实实在在的代名词
00:23:13 这什么意思呢
00:23:15 比如说我们世俗人的
00:23:17 二十四小时的时间当中
00:23:21 我们任何一个念头
00:23:23 实际上我们不会很明显地说
00:23:27 这是一本书而且是一个真实的书
00:23:30 是一个实有的书是真实不虚的书
00:23:35 我们不会这样子想
00:23:36 只是想这是一本书但是我们
00:23:40 认为它是一本书这样子的时候
00:23:44 我们也默认了它是一个真实不虚的
00:23:49 一本这样子的书所以这个时候
00:23:53 我们心里冒出了一个念头
00:23:55 一本书一个人一栋楼
00:23:58 这样子的每一个念头都是愚味的
00:24:04 都是愚味每一个念头都是愚
00:24:07 当然从世俗的层面来讲
00:24:10 这个都不是愚味为什么呢
00:24:12 一个人一栋楼一本书这个没有错
00:24:16 这个怎么是愚味呢这没有错
00:24:19 这是从世俗的层面讲是没有错的
00:24:23 但是从它的本质
00:24:26 它的本质的角度讲的话一本书
00:24:30 那这里有一本书吗没有一本书的
00:24:32 这很多的这就是原子分子
00:24:35 以及更小的基本的粒子
00:24:38 或者能量的一个不同的组合
00:24:41 然后就参与了我们的视觉的时候
00:24:44 它在我们的眼里就变成了一本书
00:24:47 实际上它不是书
00:24:48 这里根本没有一本书
00:24:50 但是我们不知道我们认为有一本书
00:24:52 所以我们的念头是愚味的
00:24:55 我们的视觉也是愚味的
00:24:58 然后在这个视觉之后
00:25:00 我们的意识也就认可这是一本书
00:25:03 它也是愚味的它们都是愚味的
00:25:09 这要分开世俗的层面它不是愚味
00:25:12 它是正确的它是对的
00:25:14 它没有任何的错
00:25:15 它认为这是一本书是对的
00:25:17 它没有任何错
00:25:19 但是更深层次的角度去看的话
00:25:23 那这是错的因为这里没有一本书
00:25:26 为什么没有一本书
00:25:27 我们不是明明看到一本书吗
00:25:30 那就是刚才讲的这就是原子分子
00:25:34 以及更小的这些基本的粒子构成
00:25:38 然后再加上我们的视觉以后
00:25:40 在我们的视觉当中
00:25:42 它就变成了一本书的样子
00:25:46 实际上它不是一本书
00:25:50 它也不是自色的
00:25:51 这个上面的字实际上也不是黑色的
00:25:55 这些黑啊白啊等等
00:25:57 这些都是不存在的
00:25:59 但是我们不知道
00:26:02 我们认为就是有一本书
00:26:04 也有自色也有黑色
00:26:06 然后而且这些黑色是真实不虚的黑色
00:26:12 一本书也是真实不虚的
00:26:13 我们这样子一本书
00:26:15 这种念头冒出来的时候
00:26:18 它已经认可了这个已经默认了
00:26:21 所以念念都是愚味
00:26:25 每一个念头都是愚味的
00:26:27 那这个当中念念不愚
00:26:30 念念不愚是什么呢
00:26:32 然后就是每一个念头出来的时候
00:26:36 比如说我们愤怒或者是一般的
00:26:43 比如说吃饭睡觉这样子的念头
00:26:47 它不善不恶的这种念头
00:26:50 一般的这种情绪
00:26:51 任何一个情绪冒出来的时候
00:26:55 然后证悟的人他就知道
00:26:58 他自己每一个念头诞生的时候
00:27:03 同时他就看到它是透明的
00:27:09 它是没有真实性的
00:27:11 它是如幻如梦这样子的东西
00:27:14 每一个一个念头冒出来
00:27:16 他就知道是这样子
00:27:18 第二个念头冒出来的时候
00:27:21 也是就知道了一百个念头
00:27:24 一个小时的愤怒或者是其他的情绪
00:27:30 任何一个情绪诞生的时候
00:27:33 他就看得非常的清楚的
00:27:35 都是如幻如梦这样子
00:27:42 那么这个就叫作念念不愚
00:27:46 这叫作念念不愚
00:27:47 这不愚首先要知道什么是愚
00:27:51 当然了愚味什么叫作愚味
00:27:54 什么的这个愚味的尺度
00:27:58 什么时候什么东
00:28:00 在什么样的情况下叫作愚
00:28:06 那这个是要分清楚的
00:28:07 否则的话我们世俗谛和胜义谛
00:28:12 或者是我们的修行的境界
00:28:15 和世俗的生活混为一谈
00:28:18 最后都是根本就是没办法理解
00:28:23 我们很多人就是说
00:28:24 万法皆空因果不空
00:28:27 这本来就矛盾的万法因果
00:28:30 万法就是因果
00:28:32 这个万事万物当中
00:28:33 没有一个是不是因果的
00:28:35 全部都在因果当中
00:28:36 如果因果不空万法是没办法空的
00:28:40 万法空了因果也没办法保留的
00:28:43 所以这些时候
00:28:45 很多的问题矛盾会这样子出现的
00:28:49 所以这时候我们要知道
00:28:52 愚味和智慧是相对的
00:28:58 在什么样的情况下是愚味
00:29:02 首先这些我们要分清楚
00:29:05 然后才知道念念不愚
00:29:09 常行智慧常行智慧就是说
00:29:14 我们每一个念头出来的时候
00:29:17 也就知道它是空性
00:29:22 第二个第三个十个一百个出来
00:29:25 每一个念头都是看得清清楚楚的
00:29:28 每一个都是空性
00:29:30 这样以后这叫作常行智慧
00:29:34 这个是就是长期地修行智慧
00:29:40 即名般若行 这叫作般若的修行
00:29:46 一念愚般著绝
00:29:50 这墨面讲得非常好
00:29:52 一念智般著生
00:29:56 我们的一个念头出来的时候
00:30:02 然后我们就是我们现在的这种情况
00:30:07 比如说一个念头冒出来的时候
00:30:10 比如说不开心或者是特别的开心
00:30:13 这样的一个念头一个情绪
00:30:15 冒出来的时候
00:30:18 我们根本就不知道它的本质
00:30:22 然后就跟着它走
00:30:24 它就左右我们的情绪
00:30:28 就最后就控制不了自己的情绪
00:30:31 每一个念头都是当作是真实的
00:30:39 真实无伪的然后就这个
00:30:42 根本就不了解它是空性
00:30:45 根本就感觉不到它是空性
00:30:48 每一个念头就是在感觉上
00:30:51 都是非常的真实真实不虚实有的
00:30:58 这样子的话这叫作一念愚
00:31:04 如果我们一个念头上面就是
00:31:09 就犯了这样子的错误愚味
00:31:12 那么般若绝般若就停止了
00:31:16 就不会有般若了
00:31:18 一个念头我们产生的时候
00:31:21 就认为这是实有
00:31:23 实际上我刚才讲了
00:31:25 我们平时的这种正常情况下
00:31:29 我们念头不断地会出来
00:31:32 不断地出来的时候
00:31:33 我们不会去思考它是真还是假
00:31:36 不会这样子的思考
00:31:38 但是它已经默认了它的念头当中
00:31:43 有一个很大的一个成分
00:31:46 就叫作先天的普遍性的无明
00:31:51 普遍性的无明这个我们
00:31:55 每一天二十四小时
00:31:58 任何一个情绪它都有这个成分
00:32:01 它看到的听到的所有东西
00:32:04 它都当作是真实不虚的
00:32:06 所以这一点是它的愚味
00:32:09 是先天的愚味
00:32:10 而且就叫作普遍性的愚味
00:32:14 所以一旦有了这种愚味
00:32:16 一旦有了这种无明那么般若绝
00:32:23 般若就不存在了没有般若了
00:32:27 一念智如果这个时候
00:32:30 一个念头出来的时候
00:32:33 我们当下就知道这个念头是空性
00:32:40 是如幻的如梦的
00:32:42 这样子的话那这个叫作一念智
00:32:45 这个地方的智什么叫作智呢
00:32:49 我们直接地讲什么叫智
00:32:55 智就是我们每一个念头当下的时候
00:33:00 就是看到它有一个念头冒出来了
00:33:03 但是非常清楚地知道它实际上
00:33:07 就没有冒出一个念头就这意惠
00:33:09 表面上有诞生了一个念头
00:33:13 但是实际上没有诞生一个念头
00:33:16 这个就怎么理解呢
00:33:19 实际上非常清楚地看到
00:33:21 它就是一个不存在的
00:33:23 不真实的空性的念头
00:33:26 这就是我们的核心的核心
00:33:29 这个不管是讲大圆满大手印
00:33:31 或者是讲禅宗唯一一个标准
00:33:36 就是任何一个念头
00:33:37 或者是任何一个其他东西
00:33:39 我们只要感觉到它是空
00:33:43 那我们的这种觉悟是绝对是对的
00:33:48 如果没有这个空
00:33:51 跟空没有什么关系的话
00:33:53 那其他的什么光明这些
00:33:56 就太多太多太多
00:33:58 实际上我们自己
00:33:59 都搞不明自什么叫光明
00:34:01 然后空这个大家应该是知道的
00:34:04 所以只要有空然后你这个
00:34:08 当然层次是有高低层次有高低
00:34:12 不管你层次多高
00:34:14 再低的层次也是觉悟也叫作证悟
00:34:19 只不过证悟当中稍微层次低一点而已
00:34:23 实际上你这是证悟这是觉悟
00:34:26 所以唯一的一个路标
00:34:32 或者是唯一的一个标志
00:34:35 唯一的一个标准就是这个空
00:34:39 这是非常重要的
00:34:41 任何时候都是不变的
00:34:45 它就是我们的引路明灯指路明灯
00:34:51 只要你每一个念头出来的时候就是
00:34:55 这不是理论也不是其他的
00:34:59 这是你自己感觉到了它是空性
00:35:02 那么这个就叫作智
00:35:06 一念智这就叫作智
00:35:09 这个就叫作开悟这叫作证悟
00:35:13 这完全是不会有任何的错误的
00:35:16 刚才讲重新再说一遍
00:35:20 如果我们那个时候念头冒出来了
00:35:24 然后不知道是空
00:35:28 那么这样子以后
00:35:30 我们给它贴很多很多的标签
00:35:33 光明烦恼即是菩提佛性等等
00:35:38 都是没有用的
00:35:39 这些标签都是我们自己贴的
00:35:41 所以都是没有用的
00:35:44 唯一一个标准就是空
00:35:46 特别特别的重要
00:35:48 所以在这个地方
00:35:50 一念智就是说一个念头
00:35:55 你非常地清楚地看到了它是空
00:35:59 那么这个时候就般著生
00:36:02 般若就诞生了实际上你看到它是空
00:36:07 这种感觉就是般若了
00:36:13 这就叫般若所以就般若生
00:36:16 一念智即般若生
00:36:20 世人心中常愚
00:36:24 我们普通的人的话
00:36:26 实际上我们心里面始终都是愚味的
00:36:32 在这些关键问题上
00:36:35 这些深奥的这些真理这个上面
00:36:40 我们世人再聪明的世人
00:36:46 然后再了不起的思想家哲学家
00:36:52 科学家等等等等所有的人
00:36:57 在这些人生的最深奥的这些问题
00:37:02 还有就是包括物质世界的
00:37:05 最终极的这些真理
00:37:08 这些上面大家都是愚味的
00:37:11 所以世人心中常愚
00:37:15 大家都是很愚味的
00:37:18 但是我们不会这样讲
00:37:20 心中我们明明知道没有开悟
00:37:22 什么都不知道但是我们会说
00:37:24 自高我修般若
00:37:28 我在修般若波罗蜜多
00:37:29 我在修空性我在修大圆满等等等等
00:37:33 但实际上什么都不知道
00:37:34 般若无形相
00:37:36 就是说般若什么叫作般若呢
00:37:40 般若它是没有任何的形相
00:37:44 般若它没有形相的
00:37:47 般著这个地方的般若就是智慧
00:37:51 智慧就是证悟空性的这个智慧
00:37:56 那么证悟空性的智慧
00:38:01 它是没有任何的形
00:38:05 比如说般若或者是
00:38:08 实际上这个般若就是我们的心的本性
00:38:12 那我们的心的本性
00:38:14 它是没有任何的形相
00:38:18 比如说我们的心的本性
00:38:20 它长什么样子呢
00:38:21 它是四方形的长方形的
00:38:24 圆形的圆形的
00:38:26 它是红色的自色的绿色的等等
00:38:31 有吗这些都是没有的
00:38:35 这都没有的它是没有任何的形相
00:38:41 智慧性即是
00:38:43 没有任何的形相然后没有形相
00:38:50 没有任何的可以表达的东西
00:38:54 那这个就叫作般若无相
00:38:59 那么敦煌版它的字不多
00:39:02 然后我们再看看其他的版本
00:39:05 它怎么讲的呢
00:39:06 犹如虚空无有边畔亦无方圆大小
00:39:16 四方形的圆的大小
00:39:19 我们的心的本性
00:39:22 虽然我们前面说了广大无量
00:39:27 什么摩就是大
00:39:29 但是前面我们讲过了
00:39:32 大和小是二元对立的概念
00:39:36 那么我们前面讲的摩诃和大
00:39:40 是不是二元对立当中的大
00:39:43 不是根本就不是
00:39:45 那除了二元对立大和小当中的大以外
00:39:50 哪有个什么大呢
00:39:52 凡是所有的大都是跟小是相对的
00:39:58 如果没有小没有小这种概念
00:40:01 大它是不可能单独独立成立的
00:40:06 所以这两个是观待的
00:40:10 那么凡是观待的
00:40:12 比如说上下长短然后就是高低
00:40:18 这些东西都是二元对立
00:40:22 那么这些二元对立
00:40:25 那这个里面都是不成立的
00:40:28 那么为什么我们昨天讲
00:40:30 摩诃般若波罗蜜多的时候
00:40:32 不是说心量广大吗
00:40:34 这个天就说了
00:40:36 这个就是语言不能表达
00:40:38 真正是这个意思我们昨天也讲过了
00:40:40 龙树菩萨他最后的时候
00:40:43 也就是告诉我们
00:40:44 语言没有办法表达
00:40:47 实际上真的是语言没有办法表达的
00:40:49 为什么这么讲呢我们说
00:40:51 比如说摩般若波罗蜜多
00:40:55 摩诃就是大
00:40:57 然后又说这个不是大小的大
00:41:00 那不是大小的大那什么的大呢
00:41:03 然后我们不知道什么的
00:41:05 反正我们的概念当中的大
00:41:08 背定是大小当中的大
00:41:10 从来都不知道还有一个
00:41:13 不是大小当中的大
00:41:16 它还有另外一个大
00:41:18 这个我们想不出来
00:41:19 对这是因为我们想不出来
00:41:21 所以我们也没办法表达
00:41:24 所以这个时候是没办法表达的
00:41:30 没办法表达的主要的原因
00:41:33 就是因为我们的这个
00:41:35 我们的这种二元对立的这些概念
00:41:39 全部都在我们的意识的
00:41:43 我们意识的这个范围当中
00:41:46 就在这个范畴
00:41:47 然后超越了我们的意识的范畴以后
00:41:51 然后我们就不知道怎么样去表达
00:41:54 想想不出来说也说不出来
00:41:58 所以这是没办法表达的意思
00:42:01 就是这样子所以
00:42:03 亦无方圆大小
00:42:07 它没有形状就这意思
00:42:09 没有形状它的形状不是圆形
00:42:11 不是大不是小这些都不是
00:42:15 亦无青黄赤白
00:42:19 然后它也没有颜色
00:42:21 它不是青它不是黄
00:42:23 它不是红它又不是自
00:42:26 亦无上下长短
00:42:29 上下长短它都不是然后
00:42:32 亦无嗔无喜
00:42:37 它也不是愤怒它也不是喜欢
00:42:42 那这些东西都不是
00:42:45 无是无非无善无恶无有头尾
00:42:55 它也没有头它没有尾
00:42:59 诸佛刹土尽同虚空
00:43:04 他最后就是没办法了
00:43:05 就是说跟虚空一样的
00:43:09 所以这个时候是一定要自己去悟
00:43:13 如果这个时候自己不悟的话
00:43:17 别人是帮不了的没有办法帮我们的
00:43:21 所以这个时候
00:43:23 确实是没办法用语言表达
00:43:26 自己去证悟这个是特别的重要的
00:43:29 所以这个地方也简单地说了
00:43:31 就几个字只有五个字
00:43:34 就是说般若无形相
00:43:36 无形相也就是刚才讲的这些了
00:43:39 那么有一天我们往我们的
00:43:42 内心当中一看我们往心里一看
00:43:45 一看的时候然后深深地体会到
00:43:49 深深地体会到只有
00:43:51 有些时候我们因为这些东西我们先
00:43:56 事先听了这些东西以后
00:43:58 有一个问题是什么问题呢
00:44:01 我们比如说静下来一打坐
00:44:03 打坐的时候虽然这个感觉
00:44:08 自己的对空性的感觉不是很深
00:44:11 但是我们会贴标签的
00:44:13 这就是空性这就是光明
00:44:16 我现在这个状态是光明
00:44:18 现在这状态是般著
00:44:20 贴很多的标签
00:44:22 一旦贴这个标签以后
00:44:24 然后这是我们自己想出来的
00:44:28 实际上根本不是感受所以
00:44:30 如果我们从来没有听这些东西的话
00:44:34 我们不懂得怎么样去贴标签
00:44:37 然后感觉到的是真实的感觉
00:44:41 真实感觉不是我们贴的标签是这样
00:44:46 所以真正的这种方法
00:44:53 首先我们不要去听这些太多的
00:44:56 这些大圆满这些的具体的
00:44:59 非常具体的这些引导文
00:45:03 差不多就可以了
00:45:04 自己去找自己去找心的本性
00:45:08 然后那差不多的时候我们能找到
00:45:12 我们自己能找到我们心的本性吗
00:45:15 前提条件第一个
00:45:18 比如说像藏传佛教的话
00:45:20 修四加行和五加行
00:45:23 修得特别的好非常到位
00:45:26 然后对大圆满对上师们的这种信心
00:45:31 是坚定不移的而且非常的强大
00:45:36 那这样子的话只要有这两个条件
00:45:39 你自己到静处去稍微安静的地方去
00:45:44 静下来往里一观照
00:45:47 一观照自己的心立即就会找到
00:45:50 其实这个是
00:45:53 如果你的这些条件具备的话
00:45:56 那是非常容易的情况下就看出来了
00:46:01 条件不具备的情况下
00:46:03 我们花一辈子的时间去看
00:46:06 最后也没有看到什么东西
00:46:09 最多也就是一个
00:46:10 阿赖耶识层面上的一个寂止的禅定
00:46:15 除了这个以外永远都突破不了
00:46:19 所以最终的这种证悟
00:46:26 就是必须要有这个的
00:46:27 就是必须要有这个的
00:46:30 过去的这个上师们过去的上师们
00:46:34 他们很多都是一对一
00:46:36 一对一这样子的引导
00:46:39 然后这些上师们
00:46:41 他们真的不是普通人
00:46:43 他们知道这个人需要什么样的方法
00:46:46 所以五祖的这种方法
00:46:50 还有就是像米拉日巴大师的上师
00:46:54 玛尔巴大师的上师
00:46:56 这些方法都是非常特殊的
00:47:01 那么这些方法我们也不要以为
00:47:04 这个历史上才有这样子现在没有
00:47:07 绝对不是现在也有的
00:47:10 我们有一位上师
00:47:13 就是1997年的时候圆寂的一个
00:47:16 藏传佛教的一个上师名气也不大
00:47:20 最多也就是他们自已的寺庙
00:47:23 和周边的一些人知道
00:47:24 其他人都不知道
00:47:25 我们都是通过圆寂了以后
00:47:28 圆寂以后好多好多年以后
00:47:30 才知道他的这个情况
00:47:33 他这一辈子当中修了多少遍五加行呢
00:47:37 你们猜一猜多少遍
00:47:42 二十遍哪四遍哪
00:47:49 八十遍八十遍
00:47:54 然后他的发心他自已的发心是
00:47:59 他这一辈子要修一百遍五加行的
00:48:03 但是后来就是没有做到
00:48:06 但是确确实实修了八十遍
00:48:10 然后他身边的很多的老上师说
00:48:12 这个不是不可能
00:48:13 一个人不可能修到八十遍
00:48:15 应该是五加行五个
00:48:18 可能是算五个了算了五个了
00:48:21 这样子的话可能是
00:48:24 后来就是他们就专门去问一下上师
00:48:28 有人说你这个是
00:48:30 不是五个加行就算一个
00:48:33 你这个五个加行就算五个了
00:48:35 是不是这样子他说他不是
00:48:37 他说我这个就是八十遍五加行
00:48:43 确确实实完整的五加行
00:48:46 那这样的这个这么一个
00:48:50 非常厉害的这些上师
00:48:52 他最后的这些开悟
00:48:53 这些都是有非常非常精彩的藏文的
00:49:00 他的传记我们是完全相信他的传记
00:49:03 实际上就是这样子
00:49:05 因为这有很多的原因
00:49:07 为什么相信呢有很多的原因
00:49:10 但这个我们现在这里不需要多说
00:49:13 我只是说有些上师就是这样子
00:49:15 所以他们不证悟是不可能的
00:49:20 他们就是这样子一生当中
00:49:22 修那么多遍的四加行五加行
00:49:25 那他的这种根机是非常非常成熟的
00:49:31 所以他们这样子的
00:49:35 非常精进这样子的人是有的
00:49:38 现在也是有的但是他们都在山里面
00:49:42 不管是这个藏传的汉传的
00:49:46 所以他们可能很多时候
00:49:47 都不在我们能够看到的地方
00:49:51 但实际上这是有的
00:49:52 那这种人的话
00:49:55 就是他往里一观察的时候
00:49:58 就很快很快就很简单地就证悟了
00:50:04 这非常的容易的
00:50:05 所以根机的这种成熟
00:50:09 根机的成熟是非常的重要
00:50:11 根机不成熟的话我们说什么
00:50:15 说什么都是没有用的这样子
00:50:18 所以一定要非常的
00:50:24 大家一定要高度的重视根机的成熟
00:50:28 好这个就是讲般著
00:50:31 实际上这里面
00:50:34 前面讲的都是念念不愚等等
00:50:37 什么叫智慧讲了
00:50:39 那后面真正讲智慧就只有五个字
00:50:44 这个里面真正讲真正
00:50:47 最后就是说那到底什么是智慧呢
00:50:50 就讲了般若无形相
00:50:53 就这几个字了没有别的
00:50:55 般若无形相就这么一句话几个字
00:51:03 然后根机成熟的人
00:51:05 他完全是可以证悟了
00:51:10 就这么几个字就让他完全可以证悟了
00:51:15 智慧性即是
00:51:17 智慧就是佛性佛性就是智慧
00:51:25 好然后接下来
00:51:27 摩诃般若这两个讲完了
00:51:29 那接下来再讲波罗蜜
00:51:32 摩诃般若波罗蜜现在是波罗蜜
00:51:35 何名波罗蜜此是西国梵音
00:51:41 这个就是西国就是
00:51:42 当时的印度的梵文
00:51:45 实际上不仅仅是这个
00:51:47 前面的摩诃般
00:51:48 全部都是西国梵音
00:51:51 唐言被岸到唐朝的时候
00:51:56 就是昨天我们讲过了
00:51:57 翻译了很多很多佛经
00:52:00 那些佛经翻译的时候是怎么说的呢
00:52:04 那个就叫作彼岸到到达了彼岸
00:52:08 到达彼岸就是波罗蜜
00:52:11 就是到达彼岸然后
00:52:17 解义离生灭
00:52:20 如果我们去解释
00:52:24 进一步地去解释它的意义的话
00:52:28 那我们前面讲了这个波罗蜜
00:52:32 就是唐朝的时候这个就叫作彼岸到
00:52:36 这个回答了然后再进一步地去问
00:52:40 那什么是被岸到呢彼岸是什么呢
00:52:43 然后再进一步地去了解的时候
00:52:45 就是说离生灭
00:52:49 我们远离了这个生和灭
00:52:52 灭就是死亡
00:52:55 所以我们远离或者是脱离摆脱生死
00:53:02 这就是这就叫作彼岸到
00:53:06 彼岸就是远离生死的境界
00:53:12 这就是被岸到达了彼岸
00:53:16 然后下面再讲
00:53:18 那什么样的情况下有这个生灭
00:53:22 什么样的情况下没有生灭呢就是说
00:53:25 着境生灭起
00:53:28 着就是执著境就是外境
00:53:33 外面的这个世界然后我们
00:53:36 对外面的任何一个东西有执著
00:53:40 只要我们对外面的任何一个东西
00:53:45 认为它是真实不虚的
00:53:50 真实存在的实有的
00:53:53 就是这种念头就是叫作着境
00:53:58 如果有这种念头那就一定会有生死
00:54:03 生灭起然后这个时候生死就开始了
00:54:11 因为有这个执著有了执著以后
00:54:15 那就一定会有自然就会有烦恼的
00:54:18 有烦恼就会造业的
00:54:21 造业那就是会轮回的
00:54:23 所以就是这个时候就是
00:54:27 着境生灭起如水有波浪
00:54:33 就是水有波浪的时候是一样的
00:54:37 即是为此岸
00:54:39 那这个就叫作此岸
00:54:41 有生死有执著
00:54:46 执著就是因生死就是果
00:54:51 有这个生死和这个因果的
00:54:56 这个叫作轮回
00:54:58 也叫作此岸这就是此岸
00:55:01 那什么是彼岸呢就是说
00:55:05 离境无生灭
00:55:08 离怎么样个离法
00:55:10 什么叫作离就是
00:55:12 是不是我们不看不听不想
00:55:16 是不是叫作离呢不是
00:55:18 可以看可以听可以想
00:55:20 但是没有执著
00:55:23 没有任何的执著所看到的东西
00:55:27 非常清楚地了解它是空性
00:55:31 所听到的也就是
00:55:35 很清楚地知道这是空性
00:55:38 这样子这叫作离离就是这个
00:55:43 所以有这个离境就开始停止生灭
00:55:51 如水承长流
00:55:53 那这个时候水长流的时候
00:55:56 就水面是很平静的没有波浪
00:56:02 故即名到被岸
00:56:05 这个就叫作到达了彼被岸
00:56:08 故名波罗蜜
00:56:09 所以这个叫作波罗蜜这样子
00:56:12 那么这个当中我们看出来了
00:56:17 就是我们所有的宗教
00:56:19 所有的宗教它们都有一个
00:56:22 它自己设定的一个此岸和彼岸
00:56:25 大家都有一个此岸和彼岸
00:56:28 那么所有的宗教
00:56:30 都一定要从此岸要到达彼岸
00:56:34 这是所有的宗教的目的
00:56:36 任何一个宗教它们都有一个
00:56:38 它们自己从此岸到达被岸的一个方法
00:56:43 这样子那么比如说
00:56:47 西方宗教的此岸是什么呢
00:56:51 地狱或者是现在的人身就是此岸
00:56:56 彼岸是什么呢
00:56:57 天堂就是这个被岸天堂是彼岸
00:57:02 然后印度教的也是这样
00:57:05 早期的印度教的
00:57:07 就是现在的这个轮回就是此岸
00:57:10 然后就是升天就是彼岸
00:57:16 然后印度教里面有对解脱的
00:57:18 有各种各样的描述太多太多的描述
00:57:25 那么这些都是它们的这个彼岸
00:57:27 那么怎么样从此岸到达彼岸呢
00:57:31 然后方法就有很多很多了
00:57:34 方法特别特别的多
00:57:37 绝大多数的方法是什么呢
00:57:41 就是要跟上帝或者是跟造物主
00:57:46 或者是跟某一个神沟通
00:57:49 然后通过这个沟通
00:57:51 就到达被岸这样子
00:57:53 那佛教就唯一
00:57:55 佛教与众不同什么呢
00:57:57 佛教跟谁都不沟通
00:58:00 就是需要有这个智慧
00:58:02 智慧到达彼岸
00:58:04 有智慧你就可以到达彼岸了
00:58:07 没有智慧你跟谁沟通都是没有用的
00:58:10 这是佛教它的观点
00:58:12 我们不能评论人家其他宗教的对和错
00:58:17 但是我们是讲自已的观点
00:58:20 所以佛教认为智慧就有智慧
00:58:26 你就不需要求任何造物主鬼神
00:58:29 谁都不需要你自己通过自己的力量
00:58:34 你就可以到达彼被岸
00:58:37 到达彼岸的这个方法不是祈祷
00:58:41 不是祈祷然后也不是烧香拜佛
00:58:45 包括我们自己的烧香拜佛
00:58:47 也不是到达被岸的方法不是
00:58:51 那么是什么呢就是智慧
00:58:54 那智慧从哪里来
00:58:57 《华严经》和《瑜伽师地论》
00:59:03 这些佛经当中都反反复复地讲
00:59:06 智慧就是来自于三个方面闻思修
00:59:10 闻所得的智慧思所得的智慧
00:59:15 然后就是修所得的智慧
00:59:20 然后你有了智慧
00:59:22 你就可以到达彼岸了
00:59:24 有了智慧就能够到达彼岸
00:59:27 为什么有智慧就能够到达彼岸呢
00:59:29 首先你考虑一下
00:59:30 你为什么现在在此岸
00:59:34 谁不让你到彼岸
00:59:36 谁让你就在这个待在这个此岸呢
00:59:41 那就佛教就是说这没有人
00:59:43 也没有其他的人控制你安排你
00:59:50 只是我们自己的前面讲的念念有愚
00:59:55 然后就是每一个念头
00:59:57 每一个念头都是有无明有烦恼
01:00:04 然后你就没有办法就到达彼岸
01:00:09 只能在这个生死轮回当中
01:00:11 然后如果你有了这个智慧的话
01:00:15 这个无明你断掉了以后
01:00:17 然后你就彻底地解放了
01:00:22 彻底地自由了所以你就到达彼岸了
01:00:26 这是佛教的这个原理佛教的原理
01:00:30 每个宗教都要说都要到达
01:00:32 从此岸到彼岸但是不一样的
01:00:35 我们佛教就是这个意惠
01:00:37 所以最终需要的就是这个智慧
01:00:41 这非常非常的重要到达波罗蜜
01:00:46 然后进一步地讲
01:00:48 迷人口念智者心行
01:00:51 这个天也讲过了
01:00:53 我们凡夫他们经常都是
01:00:58 这些空性光明都挂在嘴上
01:01:03 是口头禅不修
01:01:07 然后智者修行的人
01:01:11 他就不会经常讲人家就心里面修
01:01:15 当念时有宴什么意愚呢
01:01:20 当我们有念头的时候
01:01:23 有念头的时候就有狂宴
01:01:27 狂妄这个意思这妄这个意思是欺骗
01:01:32 狂就是欺骗
01:01:34 欺骗宴想这样子的意思
01:01:38 然后妄念和狂宴这是什么意思呢
01:01:43 就是在佛经里面
01:01:45 尤其是这个《般若经》当中
01:01:47 就是我们的任何一个念头
01:01:50 包括我们的这个眼睛看到的
01:01:52 耳朵听到的这些感觉
01:01:55 这些感知和理智
01:02:00 感知和理智全部都是
01:02:02 从佛教的般若的层面看
01:02:06 都是狂妄都是想这样子
01:02:10 所以它就是说当念时有宴
01:02:15 就是说当我们凡夫的人
01:02:18 有念头的时候就有妄想了
01:02:21 这不是我刚才不讲过吗
01:02:23 我们就认为当我们产生了一个
01:02:26 一本书一栋楼一辆车
01:02:28 这样子的念头出来的时候
01:02:31 这个当中已经有狂宴
01:02:34 已经有了这个宴想了
01:02:38 前面我们也讲过了从世俗的层面讲
01:02:42 一辆车一栋楼都不是什么宴想
01:02:44 这是真实这是正确的
01:02:47 但是从般若的角度讲
01:02:49 这些都是狂宴和宴想为什么
01:02:52 这就是欺骗的欺骗谁呢
01:02:54 首先就欺骗自己的
01:02:57 实际上这个不是真实的
01:02:58 但是我们把它当作是真实
01:03:00 这就叫作这个宴
01:03:03 当念时有宴
01:03:06 当我们有一个念头的时候
01:03:08 已经有了这个宴念了
01:03:11 不需要就单独去找宴念
01:03:13 这就是妄念然后
01:03:16 有宴真有
01:03:19 凡是有这样子的狂宴宴想的话
01:03:23 他所看到的他所认知的
01:03:29 这些东西都是不是真实的
01:03:32 都不是真正的存在的都是假的
01:03:36 念念若行然后下面就开始讲
01:03:39 就是反过来说如果我们每一个念头
01:03:44 都是修般若行这样子的话
01:03:48 那才叫作是名真有
01:03:51 这才是真正的真相
01:03:54 悟此法者悟般著法
01:03:58 就是懂这个道理的人
01:04:00 就是懂了般若了
01:04:03 就是明自这个道理的人
01:04:05 或者是证悟了这个道理的人
01:04:08 就证悟了般若这就是般若
01:04:11 修般若行这也叫作修般若行
01:04:15 不修即凡如果我们不修般若
01:04:19 那就是凡夫
01:04:20 凡夫和圣者的区别是什么呢
01:04:27 不是声望的大小不是权势的大小
01:04:32 就是有没有这个智慧的区别
01:04:37 不修这个般若那就是凡夫
01:04:41 修这个般若证悟的人就叫作圣者
01:04:45 一念修行法身等佛
01:04:49 如果我们每一个念头通过智慧去修
01:04:56 悟了这样子的话
01:04:58 法身就是我们的心的本性
01:05:00 本性就是等于是佛了
01:05:04 本性实际上就是佛
01:05:06 那么本性是实际上是佛
01:05:09 那我们悟了仕么呢悟了本性
01:05:12 悟了本性实际上
01:05:13 我们就看到了自己的内心的佛
01:05:17 自己的内心深处的佛
01:05:20 《金刚经》也不是说了吗
01:05:22 佛不是这些有形相的佛
01:05:26 佛是没有形相的
01:05:28 那佛是仕么样子呢
01:05:29 佛就是我们的心的本性
01:05:31 所以就是法身等佛
01:05:34 他就看见了真正的佛
01:05:37 善知识烦恼是菩提
01:05:42 那这个就是很深奥的
01:05:44 大圆满大手印还有藏传佛教的内密
01:05:49 密宗它就这么讲的烦恼即菩提
01:05:54 我们比如说现在
01:05:57 这个里面也是一个比较笼统的
01:05:59 一个表达的方式
01:06:01 就是说宏观上说烦恼就是菩提
01:06:04 但没有讲比如说烦恼怎么样是菩提
01:06:07 什么样的情况下烦恼是菩提
01:06:09 哪个烦恼是哪个菩提这个没有讲
01:06:13 密法里面实际上就这意思
01:06:16 但是它讲得就是稍微再细化一点
01:06:21 什么样的情况下比如说我们生气
01:06:25 特别生气的时候那这个就叫作烦恼
01:06:30 然后生气的时候特别生气的时候
01:06:34 如果你当下观照自己的这个愤怒
01:06:38 然后如果这个时候看到了愤怒的本性
01:06:43 愤怒的本性是空性那这样子的话
01:06:47 这个就是佛的智慧
01:06:52 那么烦恼和这个佛的智慧
01:06:55 实际上什么区别呢没有别的区别
01:06:58 就是悟和不悟的区别了
01:07:01 悟了那就是变成了佛的智慧了
01:07:05 不悟的话那就叫作烦恼
01:07:07 实际上就是所以我们
01:07:08 此岸和彼岸的区别也是这样子
01:07:11 我们不要以为
01:07:12 这是像我们现在的移民一样
01:07:15 就是这里是此岸
01:07:17 然后我们移民到某一个国家一样
01:07:20 然后就是到达某一个地方的时候
01:07:22 就到达了彼岸不是这样子
01:07:25 此岸彼岸中间也就有一个
01:07:28 这么一个很小很小的东西隔阅
01:07:33 这个就是什么呢这就是一个烦恼
01:07:35 悟了你当下就已经到达了彼岸
01:07:39 此岸就是彼岸了
01:07:42 如果没有悟那就是此岸就是此岸
01:07:46 永远都是此岸
01:07:48 悟了此岸就是彼岸
01:07:52 除了此岸以外你也没有办法去找
01:07:57 就是除了此岸以外的一个被岸
01:08:01 也不需要去找这个彼岸这就是彼岸
01:08:04 所以密法里面
01:08:07 比如说把自己观想为金刚萨
01:08:09 把自己观想为佛
01:08:12 为什么自己要观想为佛呢
01:08:14 你如果悟了你就是佛
01:08:16 所以你就你这个观想
01:08:18 把自己观想为佛是理所当然的事情
01:08:23 你本质上你是佛为什么不能观想呢
01:08:27 那本质上是佛然后我们反过来观想
01:08:33 普通的这个众生这样子的话
01:08:35 那这不就是违背这个真理吗
01:08:38 违背真理在我们的日常生活当中
01:08:41 是可以的但是修行的时候
01:08:43 总不能修违背真理的修法
01:08:46 所以密法的这些很多时候的这些
01:08:52 把自己观想为佛这也是
01:08:54 它的道理就是这样子道理都这样子
01:09:00 那密宗里面有很多很多
01:09:03 稀奇古怪的本尊太多太多
01:09:06 为什么有那么多呢这是什么呢
01:09:10 就是我们一个人的身上的
01:09:16 比如说眼耳鼻舌身
01:09:19 然后眼根耳根等等
01:09:23 比如说我们的这个
01:09:28 《阿毗达磨》或者是《俱舍论》
01:09:31 当中讲五蕴然后十二处然后十八界
01:09:41 那么这么多的东西还可以细分的
01:09:43 这是我们的感官这些器官
01:09:46 这是分了以后
01:09:47 在《阿毗达磨》当中就五蕴
01:09:49 还有就是十工处十八界
01:09:53 这样子分出来的
01:09:54 然后密法里面这个五蕴每一个都是
01:09:58 最后成为什么样的佛
01:10:00 你悟了以后它是什么样的佛
01:10:04 不悟的时候迷的时候就是五蕴
01:10:08 悟了以后是什么呢就是五方佛
01:10:11 它就是五方佛
01:10:14 然后我们的烦恼五毒
01:10:19 迷的时候就是毒
01:10:21 就是贪嗔痴疑慢五毒
01:10:24 悟了以后就是五智慧
01:10:28 五智慧在外面显现出来的时候
01:10:33 就是以五方佛的形式会出现的
01:10:38 以五方佛的形式出现的
01:10:41 所以密法就是把这些细化了以后
01:10:46 然后它就出现了太多太多的本尊
01:10:49 特别多的本尊
01:10:50 有些本尊是我们的眼识的清净
01:10:55 有些是我们的眼根的清净
01:10:59 清净的状态
01:11:01 所以它的这些本尊有这么多
01:11:04 我们一到这个比如说
01:11:08 藏传佛教的一个佛堂里面
01:11:13 一进就是花花绿绿的
01:11:17 然后到处都是各种各样的佛
01:11:20 然后我们日本的一个佛堂
01:11:22 里面一进去什么都没有
01:11:24 就是说禅宗就是空空如也
01:11:27 什么都没有
01:11:28 然后密宗那什么都是佛
01:11:31 所以就是有太多太多
01:11:33 它的这些颜色也特别的花花绿绿的
01:11:37 密宗的这些颜色
01:11:38 但是它的这些所有的这些颜色
01:11:40 都是五个颜色全部都是
01:11:45 都是可以归纳为五个颜色
01:11:48 没有第六个第七个
01:11:50 五个颜色实际上就是
01:11:52 比如说我们看到的这个现在到处都
01:11:56 大家都能够看得到这个密宗的坛城
01:11:59 坛城就是一看就是简直花花绿绿的
01:12:02 根本不知道什么东西那就是
01:12:05 有太多太多的颜色和图像构成的
01:12:09 但是它的所有的这个颜色就是
01:12:12 就是除了五个颜色以外没有别的了
01:12:15 那五个颜色是代表什么呢
01:12:18 代表佛的五个智慧
01:12:21 五个智慧就是五方佛
01:12:24 五方佛的身体的颜色
01:12:25 就是这个曼达拉坛城的颜色
01:12:30 然后这个五方佛
01:12:32 对我们现在凡夫来说
01:12:34 这个五方佛就是五毒不是什么佛
01:12:37 五毒了贪嗔痴
01:12:40 但是如果你特别愤怒的时候
01:12:43 当下就知道了这个愤怒的本质的话
01:12:47 那么这个一秒钟之间
01:12:51 这个毒烦恼就变成了智慧了
01:12:55 所以就是说烦恼即智慧
01:12:58 烦恼即是智慧
01:13:00 我们普通的显宗
01:13:06 大家一定要知道显宗要分两个层次
01:13:10 我们普通的显宗它不会这样子讲
01:13:13 它怎么讲呢烦恼它永远都是烦恼
01:13:17 一定要断除把它消灭
01:13:20 然后消灭了以后你就去修
01:13:24 修了以后你就可以得到这个智慧
01:13:28 普通的显宗是这样子讲
01:13:31 然后像佛的第三转法轮
01:13:34 尤其是像这个禅宗
01:13:38 还有就像《维摩请经》这样子的佛经
01:13:42 然后它就不会说
01:13:44 消灭烦恼了以后才获得这个智慧
01:13:49 他没有这种说法
01:13:51 烦恼你不需要消灭
01:13:53 烦恼你知道它的本质
01:13:56 那么这个就叫作
01:13:58 这个时候它本身就是智慧了
01:14:01 所以烦恼即菩提烦恼是菩提
01:14:06 不是说烦恼断除了以后可以获得
01:14:10 那这个是舍和得的关系
01:14:13 舍去一个获得一个
01:14:14 它不需要这样子烦恼就是菩提
01:14:18 烦恼就是菩提那我们为什么
01:14:22 众生有这么严重的烦恼
01:14:25 他为什么不菩提为什么不证悟
01:14:27 为什么不成佛呢就是很简单
01:14:30 一个很小的问题就是因为没有悟
01:14:33 悟了以后然后什么样的人都是可以
01:14:40 什么样的烦恼都是菩提
01:14:42 什么样的人都可以成佛了就这意思
01:14:44 即烦恼是菩提
01:14:48 这个非常有意思接下来看
01:14:50 前念迷即凡后念悟即佛
01:14:57 就这么简单了就前念后念
01:15:01 两个念头连续出来的时候
01:15:05 前念出来的时候就是一个烦恼
01:15:10 然后不知道它的本性
01:15:11 没有悟到它的本性是什么
01:15:14 然后这个时候的人是凡夫
01:15:18 这个时候的情绪
01:15:20 就叫作烦恼五毒这样子
01:15:24 紧接着第二个念头出来的时候
01:15:30 立即就知道它的本性
01:15:36 烦恼的本性的时候然后就是佛
01:15:42 这里面的佛这个佛还不是这个
01:15:45 像释迦牟尼佛这样佛
01:15:47 主要就是证悟了心的本性的时候
01:15:50 这个就是法身的佛
01:15:51 因为他证悟了自已的心的本性
01:15:54 所以这个很多时候也叫作佛
01:15:57 但还不是真正成佛
01:15:59 还有觉悟了以后开悟了以后
01:16:03 还要继续修继续修才能够真正地
01:16:06 达到最后的这个佛的境界
01:16:09 但是很多时候这个也叫作佛
01:16:12 所以前念迷即凡后念
01:16:17 紧接着出来了第二个念头的时候的
01:16:20 当下就知道它是空性
01:16:24 这样子的话那就是佛
01:16:27 所以凡和佛的区别就是迷和悟
01:16:34 就这区别没有别的区别了
01:16:36 善知识摩诃般若波罗蜜多
01:16:40 最尊最上第一
01:16:46 就这三个句子三个词汇
01:16:51 最尊这是最尊贵的
01:16:54 最上的最上乘就是这个意思最上
01:16:59 所以像藏传佛教里面那个密法密宗
01:17:05 像大圆满大手印时轮金刚
01:17:07 这种密宗就叫作无上密宗
01:17:12 这里面讲的这个最上就这意思第一
01:17:19 然后讲无住无去无来
01:17:24 那这三个是非常非常重要了
01:17:26 这个前面所讲的到达彼岸
01:17:34 实际上没有什么可以到达的
01:17:36 为什么呢因为无住
01:17:39 因为无去因为无来
01:17:41 所以实际上是没有从此岸到达彼岸
01:17:47 实际上就是证悟空性
01:17:50 一个人就坐在这个佛堂里面打坐
01:17:56 他就坐在同一个位置
01:17:59 前几分钟他没有证悟
01:18:02 所以他就在此岸
01:18:04 然后后几分钟的时候他就证悟了
01:18:07 然后他同样一个位置上
01:18:09 他就是已经到达了彼岸了
01:18:13 所以这个当中没有一个真实的来往
01:18:18 没有一个来往
01:18:19 但是你真正地证悟了这个
01:18:22 无来无去无住这样子时候
01:18:25 你就实际上就达到了彼岸了
01:18:32 所以就是如果我们的根机
01:18:38 足够成熟的话这是最最最简单
01:18:41 世上没有比这个更容易的事情
01:18:44 什么都不用做了就当下就成佛了
01:18:48 但是如果根机不成熟的话
01:18:51 就是世上没有比这个更难的
01:18:53 根机不成熟的话
01:18:55 所以这个是真的是
01:18:57 根机的成熟特别重要
01:18:59 其他什么都不重要
01:19:00 根机的成熟是最重要了
01:19:03 这我们能够看得出来
01:19:04 像六祖这样子的人
01:19:05 一下子什么都不需要
01:19:07 就《金刚经》的一句话就证悟了
01:19:10 那么我们普通人
01:19:11 念一辈子的《金刚经》
01:19:13 只是像这个六祖说
01:19:17 你们念《金刚经》有功德无量
01:19:19 我们念肯定是功德无量了
01:19:21 但是就只有这一点
01:19:22 没办法证悟了所以这个
01:19:26 三世诸佛从中出
01:19:30 三世诸佛从中出什么当中出呢
01:19:35 就是无住无去无来这个当中出
01:19:38 这个是什么呢这个就是空性
01:19:42 所以空性就叫作佛母
01:19:47 我们在大般若当中
01:19:49 经常空性就叫作佛母
01:19:51 所以藏传佛教的密宗的这个
01:19:54 双身拥抱的这像当中的
01:19:56 这个佛母就是代表什么呢
01:19:59 实际上它真正的意义
01:20:01 就是这个无住无来无去
01:20:04 它为什么叫作佛母呢
01:20:05 因为三世诸佛从中生
01:20:08 它就是三世诸佛的源头
01:20:16 来源应该叫来源
01:20:18 三世诸佛的来源
01:20:20 三世诸佛是这个当中生的
01:20:23 所以它就是三世诸佛的妈妈
01:20:26 就这意思了无来无去
01:20:28 所以我们这个《大般若经》当中
01:20:31 空性就叫作佛母就这意思
01:20:36 三世诸佛从中出将大智慧到彼岸
01:20:44 有这个大智慧的话
01:20:45 我们可以到达彼岸
01:20:48 其他任何方法是没有办法到达彼岸
01:20:52 就是只有唯一这个方法
01:20:54 才能够达到彼岸
01:20:55 好现在我们看看
01:20:57 看一下这个图这张图
01:21:00 那这个图是什么意思呢
01:21:02 我们可以简单地看看这张图
01:21:05 这个图下面的这一层
01:21:08 这个天蓝色的一条线
01:21:10 一个直直的这个线是佛性
01:21:15 是我们的心中它永远都是存在的
01:21:19 而且它永远没有任何的变化
01:21:22 所以它一直都是一个直直的
01:21:25 它从头到尾都是这样子存在的
01:21:28 然后这一部分就是我们的欲界
01:21:34 三界六道三界大家都知道的
01:21:37 欲界的我们的心就是这样子
01:21:42 上面这个红色的这个部分
01:21:45 然后就是这个情绪非常严重的烦恼
01:21:50 就是代表这个烦恼
01:21:52 然后这个中间的这些黄色
01:21:54 这些就是中性的也就是我们的一些
01:21:59 一般的无记的这些情绪一般的情绪
01:22:03 然后下面的这一块
01:22:05 这个蓝色跟佛性是一个颜色
01:22:10 意思就是说实际上我们的每一个念头
01:22:14 它含有佛性它的本质是佛性
01:22:20 所以如果我们一看
01:22:22 看到它的本性的话
01:22:24 那它的本性是有佛性的
01:22:27 所以我们可以看到它的本性这意思
01:22:34 欲界的这个心念头
01:22:38 它是波动很大的
01:22:41 然后接下来这个一二三四
01:22:44 这个四个层次它是色界
01:22:49 色界和无色界的色界色界有四禅
01:22:53 大家听说过四禅八定的这个四禅
01:22:56 所以这个一二三四就是四禅
01:23:02 然后第一禅和第二禅当中
01:23:04 有一点点这个黄的颜色
01:23:08 黄实际上就是欲界的颜色
01:23:12 所以这个色界的第一禅和第二禅
01:23:18 当中还有一些欲界的一些
01:23:23 粗大的念头和烦恼的成份
01:23:25 所以它的颜色就是这样子
01:23:28 然后下面第三第四以后就比较蓝色
01:23:33 所以它的是比较标准的这个禅定
01:23:38 第四这个跟佛性的颜色是差不多
01:23:41 但它不是佛性但是它是所有禅定当中
01:23:46 状态最最最好的禅定
01:23:49 所以就比如说小乘佛教的话
01:23:51 他要证悟的话
01:23:52 一般都需要在这个上面证悟
01:23:55 那这个当中证悟的也有
01:23:57 小乘佛教也有但如果小乘佛教
01:23:59 阿罗汉在这个状态当中他证悟的话
01:24:03 他是没有神通的阿罗汉没有神通
01:24:06 阿罗汉也是有没有神通的
01:24:08 然后如果他这个第四禅这个上面
01:24:11 在这个境界当中证悟的话
01:24:14 那这个阿罗汉是有神通的这样子
01:24:17 然后像禅宗大圆满大手印他们就
01:24:24 有这个禅定的基础当然是非常好的
01:24:27 有这个禅定的基础非常好
01:24:29 但是如果没有禅定的基础
01:24:31 他也在这个状态当中这是欲界
01:24:35 欲界就是我们现在的
01:24:37 人和天人的这个状态
01:24:39 这个状态当中他也完全是可以证悟的
01:24:46 他没有四禅的话也是可以证悟的
01:24:49 如果是有四禅的话这个根机是
01:24:53 也是特别不错的
01:24:55 所以这是我们通过一个
01:24:58 这样子的方法去看
01:25:01 另外一个我们看到的这个再下面
01:25:04 这个一二三四这就是四禅
01:25:08 然后再下面就一二三四
01:25:10 这个就是无色界
01:25:13 色界和无色界
01:25:14 然后无色界基本上就停留在
01:25:21 阿赖耶识的这个状态当中
01:25:24 它表面上看它是一个
01:25:27 非常非常平静的状态
01:25:31 但是实际上他是没有证悟的智慧
01:25:35 所以他是在这个当中修了
01:25:39 就修了几万年几百万年
01:25:42 也没有太大的意义的
01:25:44 所以我们大家
01:25:45 我刚才开头的时候也讲过
01:25:48 我们如果没有这个菩提心
01:25:51 没有证悟的智慧然后去打坐
01:25:54 打个三天十天十天八天
01:25:57 稍微有一点点感觉
01:25:58 这个在藏传佛教里面
01:26:00 就反复地强调过
01:26:02 这个大家不要以为这是什么收获
01:26:04 这什么都不是
01:26:07 我们任何一个人就是
01:26:08 因为我们的这个意识它有很多很多
01:26:12 不同的感受和不同的功能
01:26:14 所以只要你心一静下来的时候
01:26:17 它会有很多很多从来没有感觉过的
01:26:21 这样子的感受是有的
01:26:23 但是这些感受就是一种感受而已
01:26:27 所以这个就不解决任何的问题
01:26:29 所以必须要有两个东西是一定要有
01:26:32 一个就是智慧另外一个就是菩提心
01:26:35 没有这两个东西以后
01:26:38 就是我们打个禅七
01:26:40 心稍微平静一点点这一点都没有用
01:26:44 当然如果我们是用这个方法来
01:26:47 调整自己的睡眠
01:26:48 比如说失眠的人还有就是化解压力
01:26:54 这个是有用的也有用的
01:26:57 但是这个证悟是没有任何关系的
01:27:01 所以我们大家看
01:27:03 这个第一禅到这个第四禅
01:27:05 这个阶段在禅宗里面是怎么讲的呢
01:27:08 其实我们昨天也讲过了
01:27:13 这个版本里面就是讲这个里面讲
01:27:15 若只百物不思就是说如果只有
01:27:22 什么都不想的这种状态百物不思
01:27:25 昨天我们也讲过了
01:27:27 这种任何一个物质你都不去思考
01:27:31 不思维心非常非常地平静
01:27:35 念尽念尽就是
01:27:39 所有所有的念头一切念头
01:27:43 除却就是说所有的念头全部断掉
01:27:50 一念绝即死
01:27:55 就是说我们每一个念头
01:27:57 全部就是拒绝或者是断掉
01:28:03 当时这个死就是死亡的死
01:28:06 实际上这个时候没有这念头了
01:28:09 不是死亡所以是没有念头
01:28:11 但是别处受生这不解决问题
01:28:15 我们过一段时间以后它又开始产生
01:28:19 所以没有任何的用这个道理
01:28:22 我们昨天也反复地讲过这个我们
01:28:25 无论是以后你们修禅宗也好
01:28:29 修大圆满大手印修什么也好
01:28:31 这特别的重要特别重要
01:28:34 就是我们只有百物不惠
01:28:37 什么都不想心很平静
01:28:41 然后所有的念头都断掉了
01:28:46 全部断掉但是也没有用
01:28:50 暂时一念绝即死
01:28:56 暂时没有这个全部消灭了
01:28:59 但是别处受生
01:29:01 然后过一段时间以后
01:29:03 它又开始产生的
01:29:05 所以就是没有解决任何的问题
01:29:07 所以平时我们的一个
01:29:11 真正的打坐的人来说
01:29:14 这是特别重要的一句话
01:29:18 那么这个时候我们主要就是
01:29:20 停留在就是这个四个
01:29:22 四禅和八定这个状态当中
01:29:25 这是一个非常平静的状态
01:29:27 但是没有用这个平静的状态当中
01:29:31 比如说这一块是念头
01:29:34 今天我们讲的所有的念头就这一块
01:29:37 那么这个念头这个当中
01:29:40 从四禅到最后色界和无色界当中
01:29:45 这些念头是没有的
01:29:47 没有这些念头一个念头都没有
01:29:51 但是没有证悟没有菩提心
01:29:54 所以这是没有用的所以我们平时
01:29:59 对打坐的人来说这一个
01:30:02 特别重要的一句话
01:30:04 非常非常有意义的
01:30:07 然后我们刚才提到了
01:30:11 我刚才讲一般的阿罗汉
01:30:14 他需要进入这个时候
01:30:16 才能够证悟证悟人无我
01:30:20 那禅宗和大圆满
01:30:23 他没有进入这个地方
01:30:24 就在这个欲界的这个念头
01:30:28 念头这个当中直接就可以证悟的
01:30:32 所以他没有禅也是可以的
01:30:35 他不进入这个禅也是可以的
01:30:37 那我们看看六祖的《坛经》的第四
01:30:42 这个《定慧品》这当中有讲
01:30:46 师示众云上师就开示大家说
01:30:50 善知识我此法门
01:30:53 就是我的这个法门
01:30:56 惠能大师说我的法门
01:30:57 就是顿悟的这个法门
01:31:00 以定慧为本大众勿迷
01:31:05 这个定禅定的定和智慧为本
01:31:10 但是大家不要误会大众勿迷
01:31:14 大家不要误解什么误解呢
01:31:18 言定慧别
01:31:21 就是说你们不要以为把定和慧分开
01:31:24 定和慧你们不要说
01:31:26 这个定和慧是两个不同的禅定
01:31:33 为什么这么讲呢
01:31:34 定慧一体定和慧是一体的
01:31:39 比如说我们平时讲戒定慧
01:31:42 我们分开讲的
01:31:44 但是像禅宗这样子的这个定
01:31:47 定就是慧慧就是定
01:31:49 这个是大圆满的特别的一个
01:31:52 不一样的地方禅宗它也这么讲的
01:31:56 定慧一体定和慧是一体的
01:32:01 不是二不是两回事
01:32:04 定就是慧慧就是定不是二
01:32:07 定是慧体慧是定用
01:32:13 定就是慧的本体
01:32:17 然后慧就是定的这个智慧的部分
01:32:27 然后就是了解认知这个部分
01:32:34 即慧之时定在慧比如说慧
01:32:39 它在了解或者是它在证悟的时候
01:32:43 谁在证悟呢实际上是定
01:32:46 定在证悟实际上定在证悟的
01:32:51 这个怎么讲呢
01:32:53 这个时候慧和定是怎么分的呢
01:32:57 比如说它证悟的时候
01:33:00 就是证悟的这个部分叫作慧
01:33:05 然后证悟的这个智慧
01:33:08 它是如如不动的它的本体
01:33:10 从这个部分就叫作定
01:33:15 所以它比如说一个念头
01:33:19 它既是定又是慧
01:33:22 从它如如不动的角度说它就是定
01:33:26 然后这个如如不动
01:33:28 它不仅仅是如如不动
01:33:29 它就明自这个万事万物的空性
01:33:33 从这个角度讲它就是慧
01:33:37 所以定和慧不要分
01:33:40 这是禅宗才这样子讲
01:33:42 大圆满才这样子讲
01:33:44 所以我们刚才讲了
01:33:46 是不是一定要有定才有慧呢
01:33:50 不是不一定的
01:33:53 若识此义
01:33:57 如果你们懂了这个意思以后
01:34:00 即是定慧等学
01:34:03 我们定和慧同等地
01:34:07 同时可以学习可以修
01:34:11 然后诸学道人莫言先定发慧
01:34:18 这个修行的人你们不要说先修禅定
01:34:22 然后在禅定当中生这个智慧
01:34:27 不要这么去说
01:34:28 平时我们都这么讲的
01:34:31 由戒生定由定生慧
01:34:37 平时这个是佛教的一个
01:34:39 基本的一个说法
01:34:41 但是像禅宗跟大圆满
01:34:44 他们不会这样子讲
01:34:45 这个没有什么前后你们不要说
01:34:48 莫言先定发慧
01:34:50 不要这样子讲
01:34:52 为什么不能这样子讲呢
01:34:54 先慧发定各别
01:34:58 也不要说先是智慧然后是禅定
01:35:01 因为这两个是各别就是各个的
01:35:03 也不要这样子讲
01:35:07 为什么不能这么讲呢
01:35:10 作此见者
01:35:12 就是有持这种见解的人
01:35:15 法有二相
01:35:16 那这个就是二元对立了
01:35:19 所以有一个前后这不对的
01:35:23 所以它的真正的这个意义就是
01:35:27 慧就是定定就是慧
01:35:31 所以我们有禅定的基础
01:35:35 这个禅定的基础
01:35:36 在这个基础上悟是很容易的
01:35:40 那么没有的话也可以
01:35:42 但是这个我们怎么理解呢
01:35:44 大家也不要这个当中惠能大师也说
01:35:47 大众勿迷
01:35:48 这个地方我们也要说一下大众勿迷
01:35:51 为什么这么讲
01:35:52 这是像惠能大师这样子的
01:35:55 已经证悟了的人而言
01:35:59 然后就是不需要先禅定后证悟
01:36:03 不需要这样子这意思
01:36:05 那我们普通人要不要呢要
01:36:07 我们是需要的我们是先修禅定
01:36:09 然后在这个禅定的基础上证悟
01:36:13 才是比较靠谱的
01:36:15 这个也是要分开讲
01:36:17 这个是这些都是特别重要的一些
01:36:21 真正的这个修行
01:36:22 大圆满讲也就是讲这些了
01:36:25 只不过就是讲得清楚和稍微模糊
01:36:29 稍微笼统一点就只有一个差别
01:36:34 所以我们修这些法的时候
01:36:38 这些是一定要记住的
01:36:40 这些才是真正的修法
01:36:42 讲大圆满也就讲这些没有别的
01:36:46 然后我们再继续看
01:36:49 故知不悟即是佛是众生
01:36:55 如果我们不悟如果不悟
01:36:58 那么佛就变成了众生了
01:37:01 那这个它不是说真正的佛变成众生
01:37:04 这个永远都不可能的
01:37:06 不会是这样不能这样理解
01:37:07 那什么意思呢
01:37:08 就是因为我们的心的本性是佛
01:37:11 但是因为我们不悟
01:37:13 没有不知道自已是这个佛
01:37:16 所以我们就现在是一个众生
01:37:18 所以表达的方法就是说
01:37:21 佛就变成了众生实际上
01:37:24 比如说我们成佛了以后
01:37:26 是不是变成众生呢这个是不可能的
01:37:28 这意思就是这个佛
01:37:30 我刚才也讲过
01:37:32 这个禅宗里面很多时候讲的这个佛
01:37:35 实际上就是指的是
01:37:36 我们现在的这个如来藏佛性
01:37:41 佛性就叫作佛
01:37:43 佛就变成了众生
01:37:45 一念若悟
01:37:47 如果我们一个念头
01:37:49 当下就知道了它的本性
01:37:51 即众生是佛
01:37:54 那众生就变成佛了这么很简单的
01:37:57 故知一切万法尽在自身中
01:38:02 就是在自己的这个身中
01:38:05 意思就是说我们自己的这个
01:38:07 身体当中有意识我们的意识
01:38:12 意识的本质就是它就是佛性
01:38:15 所以这个万事万物
01:38:19 就是这个佛性和意识的投影
01:38:23 所以一切万事万物就在身中
01:38:26 就像科学家告诉我们
01:38:28 这个各种各样的颜色实际上
01:38:31 就在我们的头脑里面不在外面一样
01:38:34 佛也就是说不仅仅是如果佛跟
01:38:39 释迦牟尼佛跟物理学家
01:38:41 如果是有一个对话的话
01:38:43 那物理学家他们会说
01:38:46 释迦牟尼佛你讲的也是有
01:38:48 我们觉得有一点点道理
01:38:50 因为你说这个万事万物都是心的现象
01:38:56 我们也发现了这些颜色都是
01:38:59 真的是在大脑里面不在外面的
01:39:01 你讲的道理你说的这些
01:39:04 有些是有道理
01:39:05 佛就告诉他你现在知道的
01:39:08 就是这么一点点而已
01:39:09 实际上不仅仅是这个颜色
01:39:12 所有东西都是一样的
01:39:13 都是在我们自己的意识当中
01:39:17 全部都是不仅仅是颜色
01:39:19 全部都是我们的内心的投影
01:39:22 这是你自已现在
01:39:23 因为你的技术还不够还不知道而已
01:39:26 等可能是一百年两百年以后
01:39:28 你就会知道的
01:39:29 佛会告诉他们会这样告诉他们
01:39:33 所以这个当中也就讲
01:39:35 故知一切万法尽在自身中
01:39:40 就是这意思了
01:39:42 比如说我们这个投影
01:39:43 画面上的所有的字和所有的这些图
01:39:48 就在这个投影仪当中
01:39:50 不在那个屏幕上就这意思
01:39:55 所以何不从于自心顿现真如本性
01:40:02 那么如果既然万事万物
01:40:06 都在我们的心中
01:40:08 那怎么不出现顿现真如来呢
01:40:12 如果有一天我们悟了
01:40:14 那么真正的我们的心的本性
01:40:17 顿时就会出现的
01:40:21 《菩萨戒经》云我本元自性清净
01:40:25 我们的这个源头我们的心的源头
01:40:29 它本来就是清净
01:40:32 这墨面有一个字特别的重要
01:40:34 两个字特剔重要这两个字
01:40:36 识心见性识心是什么意愚呢
01:40:42 这个禅宗里面很多时候观心识心
01:40:47 这类的话很多然后
01:40:48 大圆满里面这句话是非常非常多的
01:40:51 识心和这个悟就一个意思
01:40:57 悟悟什么呢
01:40:59 就是彻底地认识到你自己的心
01:41:04 彻底地认识到你自己的心就是悟
01:41:09 悟就是用一个字来表达就叫作悟
01:41:14 两个字来描述那就是识心
01:41:17 就是认识到自己的心
01:41:22 现在我们没有认识到我们自己的心
01:41:27 我们的各种各样的情绪
01:41:29 我们根本就不知道它的背后
01:41:31 或者是它的真正的它的本质是什么
01:41:35 我们都是不知道
01:41:36 所以我们就叫作不识心
01:41:40 识心见性识心就是见性
01:41:44 认识自己的心就是见本性这意思
01:41:49 自成佛道那这个时候
01:41:52 我们就成了佛了
01:41:54 《维摩经》云实时豁然还得本心
01:42:00 就是我们比如说恍然大悟
01:42:03 突然间然后我们就得到了这个本性
01:42:07 我们自己的心的本性
01:42:10 下面六祖惠能大师就讲一个他自已的
01:42:14 以前证悟的时候的一个小故事
01:42:19 善知识我于忍和尚处
01:42:23 忍和尚就是五祖弘忍大师
01:42:26 一闻高下大悟
01:42:29 就是听了一句《金刚经》
01:42:32 然后就大悟了
01:42:37 顿见真如本性
01:42:40 就是突然间就看到了
01:42:44 自己的心的本性如来
01:42:47 是故将此教法流行后代
01:42:52 为了把这个法脉就是传给后代
01:42:56 令学道者顿悟菩提各自观心
01:43:02 以后的人学禅宗的所有的人
01:43:06 各自大家要观心
01:43:09 观心识心观心就是过程
01:43:13 观心是过程识心是结果
01:43:18 各自观心令自本性顿悟
01:43:23 然后我们的自己的本性会证悟
01:43:28 这就是他的传法的目的就是这样子
01:43:38 著不能自悟者
01:43:40 那我们刚才讲了
01:43:42 那我们自己不能悟了那怎么办呢
01:43:46 自己不能悟像惠能大师这样子
01:43:48 他也需要一个上师
01:43:50 那我们更加需要
01:43:51 那我们不能悟的话怎么办呢
01:43:54 须觅大善知识示道见性
01:43:58 我们去寻找一个善知识
01:44:01 这个就是藏传佛教里面讲的依止上师
01:44:06 然后他通过这个善知识的开示
01:44:11 然后我们见到心的本性
01:44:14 然后何名大善知识
01:44:17 什么是大善知识呢然后禅宗的
01:44:21 这个里面没有禅宗的其他
01:44:24 像达摩祖师他们的书里面都有了
01:44:27 如果没有证悟
01:44:28 在禅宗里面是不叫上师的
01:44:31 不叫善知识的
01:44:32 证悟的人才叫作善知识
01:44:36 因为禅宗的这个善知识
01:44:39 他是给我们教什么呢
01:44:41 不是给我们教这个
01:44:43 这个字的意思怎么去理解
01:44:48 这个怎么念不是教这些
01:44:50 就是教这个心的本性
01:44:52 那心的本性谁能够教
01:44:55 证悟的人才能够教
01:44:57 其余的人都不能教
01:44:58 所以在禅宗的眼里
01:45:02 没有证悟的人就不是师父
01:45:05 不是大善知识
01:45:07 因为你没有用什么都教不了
01:45:10 他要教的是什么
01:45:11 他要教的是心的本性
01:45:13 比如说我们要学一点佛教的知识
01:45:15 这样子的话那没有证悟的人
01:45:17 也可以叫作善知识
01:45:19 他也可以给我们教一些知识
01:45:21 怎么样磕头怎么样念佛
01:45:26 我们比如说烟供的时候
01:45:28 会不会很多的鬼神来找我们等等
01:45:32 这些谁都可以教
01:45:34 所以如果是教这些的话
01:45:36 那当然很多人就叫作善知识
01:45:39 人家这个就是要讲心的本性光明
01:45:42 这个没有开悟的人讲不了的
01:45:44 所以没有证悟的人就不叫善知识了
01:45:48 禅宗就是这样子所以就是说
01:45:51 直示正路
01:45:54 直示就这意愚直示是什么意思呢
01:45:57 开示直接地开示
01:46:00 谁能够直接开示呢
01:46:02 开悟的人才能够直接开示
01:46:04 这就叫作直指人心
01:46:07 直接不走一点点的弯路
01:46:10 直接告诉我们正确的路
01:46:13 那么这个只有证悟的人才能够做
01:46:17 是大善知识是大因缘
01:46:21 我们藏传佛教的密宗也就是讲
01:46:23 我们依止上师
01:46:25 依止上师是我们学佛的第一个缘起
01:46:30 特别特别重要
01:46:31 那这个禅宗也讲是大因缘
01:46:35 因缘缘起就一个意思
01:46:37 如果我们要成佛的话
01:46:39 这个最大的因缘
01:46:41 就是要找开悟的善知识
01:46:44 这样才能够证悟
01:46:49 好这些我们就不用说了
01:46:51 这个我们今天不讲这些
01:46:54 然后最后的时候我们再看一看
01:46:58 那我们天和今天
01:47:01 都讲了很多的理论了
01:47:04 那修的时候怎么修呢
01:47:06 非常简单就三个字了三个字
01:47:10 修的时候我们刚才前面就是讲了
01:47:12 一个毗卢七法这个不用讲了
01:47:15 这个毗卢七法坐好坐完了以后
01:47:18 大家开始观心先是观心
01:47:23 观心的时候怎么观心呢
01:47:27 我们就是往里看自己的心很简单
01:47:31 没有任何其他的
01:47:32 就是要往里面看自己的心
01:47:36 然后就是可以的看自己的心
01:47:41 然后看自己的心的时候
01:47:44 就有两种可能一个
01:47:47 有些时候我们的心是如如不动的
01:47:51 就是停留在阿赖耶的这个层面上
01:47:54 这是一个状态
01:47:56 另外一个状态就是动
01:47:58 动就是起心动念
01:48:00 然后有些时候我们往墨一看
01:48:02 就是有太多太多的杂念
01:48:07 除了这两个情况以外不会有第三
01:48:11 要不就是动起心动念
01:48:15 各种各样的念头
01:48:16 要不就是没有念头就安住
01:48:19 除了这两个以外就不会有第三者
01:48:22 然后这两个都可以都没有关系
01:48:24 我们这两个不需要做任何的取舍
01:48:28 住就是住动就是动
01:48:30 这个没有好坏的区别
01:48:32 然后我们需要的是什么呢
01:48:35 最后一个下面的这个明
01:48:38 明明是什么呢
01:48:40 自知自明的明
01:48:44 我们这样子静下来了以后
01:48:46 如果它是安住的这个情况状态
01:48:51 那我们非常清楚地
01:48:52 自知自明地知道它是安住的
01:48:54 它现在是没有念头
01:48:56 是在平静的状态知道这个
01:48:59 如果它是有念头的话
01:49:01 那也就是知道它现在有念头
01:49:04 有各种各样的念头
01:49:05 这个念头出来了然后又消失了
01:49:08 然后这个念头又出来了消失了
01:49:11 你就在你就作为一个旁观者
01:49:15 任何一个念头出来的时候
01:49:18 不要去打击不要去控制
01:49:21 然后也不要跟着它走
01:49:24 就是比如说有一些小孩
01:49:28 在一个老人的旁边玩耍的时候
01:49:31 那这个老人他也不需要去
01:49:35 打击这些小孩他也不需要什么
01:49:37 他旁边看着就可以了
01:49:40 同样地这些念头
01:49:42 各种各样的念头出来的时候
01:49:45 你也不要去控制它你就看着
01:49:48 然后没有念头的时候
01:49:50 你也不需要希望有念头
01:49:52 你也不要鼓励它让它有念头看着
01:49:56 然后这个就叫作明自知自明
01:49:59 那这个开始的时候
01:50:03 刚开始的时候那这个是不是
01:50:08 这个明是不是开悟了呢还不是
01:50:11 只是这个时候的明
01:50:12 这个自知自明有两个不同的意思
01:50:15 一个自知自明
01:50:17 是我自己的内心的情况一清二楚
01:50:20 这个就叫作自知自明
01:50:22 这是世俗的层面
01:50:23 比如说我现在有这个杂念
01:50:27 我现在没有杂念就这个叫作明
01:50:31 这是一个过程
01:50:32 当然不是最终需要的东西
01:50:36 这是一个禅修的方法
01:50:38 然后最后的时候
01:50:40 平时观心在这个过程中
01:50:44 之前我们有了
01:50:45 四加行五加行全部做得到位
01:50:49 然后就是对上师对这个大圆满
01:50:52 大手印的法是满满的信心
01:50:56 那这样子的话就是观这个心
01:50:59 它的这个活动这样观心观心
01:51:02 然后有一天这个明
01:51:07 就是会上升到什么样的层次呢
01:51:10 就是提升了提升到什么层次呢
01:51:14 明字也叫作自知自明
01:51:16 但是现在的自知自明
01:51:18 是意识的自知自明
01:51:20 提升了以后就是智慧的自知自明
01:51:24 这个时候什么自知什么自明呢
01:51:27 它就是刚才讲的这个识心
01:51:30 还有就是悟它当下就悟了
01:51:34 它当下就看到每一个念头
01:51:37 每一个念头都是像如幻如梦的
01:51:42 空性刚才讲过了
01:51:45 我们不用其他的语言用空性
01:51:47 大家就知道了这个没有任何的误区
01:51:51 那这叫作这个就是叫开悟
01:51:56 《坛经》的这个禅修是什么样子
01:52:02 我们看看这个是非常有意思的
01:52:04 就是说善知识何名坐禅
01:52:08 什么叫作坐禅什么叫作打坐呢
01:52:11 此法门中就在这个禅宗的法门当中
01:52:17 什么叫作坐禅无障无碍
01:52:23 外于一切善恶境界心念不起
01:52:30 我们对外面的任何一个东西
01:52:35 不起任何的这种执著名为坐
01:52:40 没有执著就叫作坐
01:52:42 平时我们认为
01:52:43 坐禅坐就是人坐下来
01:52:46 然后禅就是坐下来以后再去打坐
01:52:50 这叫作这个坐禅
01:52:51 人家不是这样子解释的
01:52:53 没有任何的这个念头
01:52:55 对外面的任何一个事物
01:52:58 任何一个东西
01:52:59 我们没有一点点的执著叫作坐
01:53:03 这就是坐心念不起名为坐
01:53:09 然后更重要的是这个
01:53:12 内见自性不动名为禅
01:53:16 然后往里观察的时候
01:53:19 我们看到我们的心的本性就是
01:53:23 内见自性不动
01:53:25 自己的本性是如如不动的佛性
01:53:29 这个时候我刚才讲到的住动明
01:53:34 明就提升到这个层面了
01:53:37 提升到这个层面就是
01:53:38 明就是内见自性不动
01:53:42 这个我们这叫作禅
01:53:45 坐禅禅宗的坐禅这叫作禅
01:53:51 这些解释的方法
01:53:53 跟大圆满的解释的方法是一模一样的
01:53:56 他们的这些平时我们的
01:53:58 理解的这些坐禅禅修
01:54:01 还有定慧跟他们讲的是不一样的
01:54:06 我们平时讲的定慧
01:54:09 还有就是坐禅
01:54:11 这些都是普通的层面上
01:54:14 去理解去解释
01:54:16 他这个就是一个
01:54:19 很深的层次境界当中去理解坐禅
01:54:26 理解这个定和慧
01:54:28 所以就是层次不一样的特别有意义
01:54:31 最后我们需要的就是这些那我们
01:54:36 刚才前面我们讲过了
01:54:38 我们这个住和动
01:54:40 然后后面的明这个自知自明
01:54:43 我们随时随地都是可以的
01:54:45 现在一般的理解上的自知自明
01:54:49 就是感觉到自己的意识在活动
01:54:52 现在在停止这个明
01:54:55 我们什么时候都是可以的
01:54:57 那怎么样让它变成这里面讲的
01:55:01 《坛经》讲的内见自性不动
01:55:05 我们把明这个字
01:55:07 什么时候让它变成
01:55:09 这样子的这个内容呢
01:55:12 什么时候让它有这种含义呢
01:55:14 那就是禅宗它没有讲其他的
01:55:19 就是它用这种参禅的这个参话头
01:55:22 这样子的一些简单的方法
01:55:25 用这些方法去把它提升
01:55:29 密法然后它用
01:55:31 需要用的东西方法
01:55:33 非常非常非常的多
01:55:35 主要的一个刚才讲了
01:55:37 就是四加行和五加行
01:55:40 然后就是对上师三宝佛法的
01:55:44 佛法和大圆满的这个信心
01:55:49 然后再加上上师瑜伽
01:55:51 然后通过这些方法
01:55:54 然后把这个明就提升到
01:55:57 内见自心不变
01:56:00 就提升到这个层面
01:56:02 那这个时候就是真正地悟了
01:56:06 悟就是这样子非常非常有意义的
01:56:08 大家一定要努力
01:56:12 最后祝大家六时吉祥旱证菩提
01:56:22 最后大家好好地回向一下
01:56:25 我们讲的这个法是非常的深奥
01:56:29 非常非常有意义的一个这样子的法
01:56:31 那我们这个是有功德无量的
01:56:35 真正有功德无量的
01:56:36 这个功德无量的功德
01:56:39 我们要分享天下所有的众生
01:56:43 首先第一个天下所有
01:56:45 以自己的父母为首的
01:56:48 天下所有的众生
01:56:49 然后再下来
01:56:52 然后有自己需要回向的这些人
01:56:54 或者动物宠物都可以回向的
01:56:58 然后就是回向给所有的众生
01:57:02 我们希望由我们的这个功德
01:57:08 能让天下所有的众生 幸福快乐
01:57:13 最终大家都能够成佛离苦得乐
01:57:18 以这样子的这个发愿
01:57:20 大家一起来回向
01:57:23 索南德义坛加惹巴涅
01:57:27 托内尼波札南旁学匠
01:57:31 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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01:58:34 堪布著作
01:58:36 丛书、音频、视频：
01:58:38 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:39 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:44 大陆出版：
01:58:46 －西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:47 2.《慧灯之光》7、8.
01:58:48 西藏人民出版社，2012年
01:58:49 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:58:51 4.《我们为何不幸福》
01:58:52 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:58:53 浙江古籍出版社：2013年
01:58:54 6.《喝托》
01:58:55 中国社会科学出版社，2016
01:58:57 台湾出版：
01:58:58 1.《轮回的故事》
01:58:59 台湾橡树林出版，2007年
01:59:00 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:59:03 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:05 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:06 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:08 6.《当心經遇上量子物理》，
01:59:08 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:11 .8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）.
01:59:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:15 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:59:17 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:18 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:59:19 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:59:20 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:59:23 藏文出版：
01:59:25 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:26 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:27 from Larung Gar
01:59:29 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:30 4.
01:59:31 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:59:31 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
01:59:33 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:34 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:59:36 Timely Rainfall
01:59:37 The Mrror that Reflects Samsara:
01:59:40 英文出
01:59:44 Don't lt the paper tiger scare you off>
01:59:45 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:46 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:59:48 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:50 工具书（辞典)：
01:59:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:53 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。