《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义4 智慧品4
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。本课继续讲解经中最核心的部分——《智慧品》，这一品重在阐述见解。原文如下： 般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。 心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，故能建立。若无世人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小故，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。 故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性！《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。 善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故与教法流行后代，令学道者顿悟菩提。 各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识？解最上乘法，直示正路。是大善知识。是大因缘，所谓化导令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。 三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如佛也。
00:00:29 好 各位佛友大家晚上好
00:00:33 我们现在开始讲今天晚上的这个课
00:00:37 那么我们今天的课就是
00:00:40 继续讲这个《坛经》的《智慧品》
00:00:46 那么《坛经》的《智慧品》上半部分
00:00:51 我们已经讲完了
00:00:52 那么我们今天就是讲
00:00:55 这个《智慧品》的下半部分继续讲
00:01:01 那么我们现在
00:01:04 大家可以看这个屏幕上的《坛经》
00:01:09 我们今天用的这个版本
00:01:13 【昨天也讲过 就是这个敦煌的版本
00:01:19 敦煌版本也有好几种
00:01:22 我详细地就对照看了对比了
00:01:27 那么这些敦煌的这些版本它
00:01:32 总之相互之间也有一点点不一样的
00:01:36 有一点点出入不大
00:01:37 但是也有一点点不一样
00:01:41 那么这些都没关系的这个都是
00:01:45 反正这些都是《六祖坛经》
00:01:47 只不过就是《坛经》的一些
00:01:50 这个版本的差异
00:01:53 实际上这些都是《坛经》
00:01:55 [所以它的内容上丕会有太大的区别
00:02:01 这样子那我们今天继续讲这个
00:02:05 般著之智亦无大小
00:02:09 前面讲过了人的根机有大小
00:02:15 或者是上下人的
00:02:19 但是般若之智
00:02:22 那么这个里面讲的般若是什么呢
00:02:26 这里面讲的般若不是我们开悟的时候
00:02:31 或者是我们证悟的时候的
00:02:34 所得到的这个智慧也就是说
00:02:38 这个智慧还不是闻思修所得的智慧
00:02:46 那么这个般若是什么呢
00:02:48 就是我们的心的本性，就是佛性
00:02:54 佛性有很多不同的
00:02:56 佛经里面有很多不同的这个名称
00:03:01 有些时候就是叫空性 佛母
00:03:07 空性 光明 还有就是如来藏等等
00:03:13 有很多很多的名称
00:03:15 那么这个般若也就是
00:03:19 实际上就是我们的心的本性
00:03:22 般若 这个之前我们也讲过了
00:03:25 般若就是智慧智慧的意思
00:03:28 那么我们的心的本性就是佛性
00:03:32 佛性的本质就是智慧
00:03:35 所以般若就是智慧
00:03:38 也就是我们的心的本性
00:03:41 那么我们的心的本性都有佛性
00:03:46 那么这个佛性它有没有大小高低
00:03:53 这样子的区别呢，没有
00:03:56 这个佛性是没有这样子的区别
00:04:00 这些我们前面讲过的这个人的根机
00:04:05 一上等的下等的等等一
00:04:08 这些所有的不同的这些根机
00:04:11 只是一个表面的形式
00:04:14 人的表面的形式
00:04:17 内在的或者是这个最深处的般若
00:04:22 它是没有任何的区别
00:04:25 我们前面也讲过了
00:04:27 比如说 表面上有上等根机的
00:04:31 也有下等根机的
00:04:33 但是这是人的表面形式
00:04:38 「无论是上等根机的或者下等根机
00:04:41 他们的心的本性都是一样
00:04:45 从这个角度讲
00:04:47 【那么般若之智 亦无大小没有大小
00:04:51 从这个角度讲都是一样的 都是平等
00:04:56 为一切众生自有迷心外修觅佛
00:05:03 那么般若之智都没有大小
00:05:06 所有人的般若都是一样的
00:05:09 那么为什么人有上等根机
00:05:12 或者下等根机这样子的区别呢
00:05:15 为我们昨天也讲过了
00:05:18 这个地方的为就是因为
00:05:21 因为一切众生
00:05:25 他们的心中有这个无明
00:05:31 迷就是无明有这个无知愚味
00:05:38 所以他们就是外修觅佛
00:05:42 外修觅佛是仕么意思呢
00:05:45 他们认为佛就不在我们的心中
00:05:50 佛不是我们的这个内心，佛是另外的
00:05:53 比如说西方极乐世界
00:05:56 离我们很远很远的地方
00:05:58 跟阿弥陀佛西方极乐世界
00:06:01 不可能是我们的心的本性
00:06:04 所以就大家认为西方极乐世界
00:06:08 就在另外一个星球
00:06:12 然后东方琉璃光这个佛的刹土
00:06:18 以及很多这些佛的刹土都
00:06:22 大家都认为这些佛的刹士
00:06:24 都在一个很遥远很遥远的地方
00:06:29 那我们普通的显宗_普通的显宗
00:06:34 一般的比如说像唯识宗
00:06:38 还有就是中观等等
00:06:40 这些显宗他们的观点是什么呢
00:06:44 他们认为我们现在根本就不可能是佛
00:06:48 我们的这个心的本性
00:06:52 「最多也就是空性而已 所谓的佛性
00:06:58 所谓的佛的智慧根本就不可能存在的
00:07:02 佛经里面讲比如说唯识宗
00:07:07 它解释佛陀的语录语言，教言的时候
00:07:13 佛凡是讲 凡是讲佛性光明这些东西
00:07:18 它全部统统都理解为空性
00:07:22 佛讲的光明就是空性
00:07:24 佛讲的这个如来藏就是空性
00:07:27 顶多就是空性除了空性以外
00:07:29 （不会有什么佛的智慧）
00:07:31 现在我们的内心当中
00:07:33 怎么可能有佛的智慧呢
00:07:36 佛的智慧我们就是可以修行
00:07:40 因为我们的心它是空性
00:07:43 所以它可以改变
00:07:46 我们通过这个修行的方法
00:07:50 把我们的内心改变，把这些
00:07:53 我们内心当中的这些烦恼全部断掉
00:07:57 ←全部断除铲除 铲除了以后 然后
00:08:02 有一天我们可以往生西方极乐世界
00:08:06 或者是我们往生其他的佛的刹土
00:08:09 然后我们自己也就成为一尊佛
00:08:12 但是现在不是佛
00:08:16 众生就是众生佛就是佛
00:08:19 这两个之间是没有任何的关系
00:08:24 如果有个关系那也就是因果的关系
00:08:28 因果关系除了这关系以外
00:08:30 没有任何的关系 所以佛就是在外面
00:08:36 不在我们的心中佛在外面
00:08:39 佛要不然就在西方极乐世界
00:08:43 要不然就是在东方要不然其他方面
00:08:46 五方佛都在五个不同的方向
00:08:50 都是跟我们的内心是没有任何关系
00:08:53 都在很遥远很遥远的地方
00:08:58 但是我们现在修行的话
00:09:00 总有一天我们也可以得到
00:09:03 【跟他们一样的这个地位 所以可以
00:09:11 这个学佛修行是有意义的
00:09:14 这就是我们显宗的普遍的观点
00:09:21 但是这个显宗里面不包含
00:09:25 不包含第三转法轮
00:09:29 尤其是讲如来藏的这个部分
00:09:33 这第三转法轮当中 甚实讲如来藏的
00:09:37 关于讲如来藏方面的佛经是不多的
00:09:42 在藏传佛教里面就把它列出来了
00:09:45 「就最就是比较明显的比较突出的
00:09:48 就这么十本书十本佛经
00:09:53 或者是二十几本 比如说凡是提到了
00:09:59 直接和间接地讲到了这个佛性的佛经
00:10:05 也就是稍微比较
00:10:07 比较特别一点的这样子的佛经
00:10:11 也就是十到二十个左右
00:10:15 其他的这些佛经就是佛经
00:10:19 就这个《大藏经》里面的佛经这么多
00:10:21 那这些里面都是不讲如来藏
00:10:26 那讲什么呢 讲空性 比如说般若
00:10:30 《般若十万颂》《大般若经》
00:10:35 这么一个庞大的佛经里面讲什么呢
00:10:38 都在讲这个空性 都在讲空性
00:10:43 它不会强调这个如来藏
00:10:48 所以我们普通的显宗 它们认为
00:10:55 我们现在我们的心里是不会有佛性的
00:10:59 只是空性 没有佛性 然后呢
00:11:03 另外的有一部分的佛经 第三转法轮
00:11:07 根本就不是第一转法轮和第二转法轮
00:11:10 就是最后的这个法轮 佛陀最后讲的
00:11:14 这部分的法就叫作第三转法轮
00:11:19 第三转法轮我们曾经也讲过了
00:11:21 第一转法轮 第二转法轮 第三转法轮
00:11:25 从它们的内容上讲就是这个
00:11:29 初级的 中级的 高级的这样子的意思
00:11:33 所以最后的这个部分 第三转法轮的
00:11:38 小部分的经典才讲这个如来藏
00:11:45 那么这个部分的佛经它就是认为
00:11:50 实际上我们的这个佛 佛的智慧
00:11:55 实际上就在我们自己的内心当中
00:11:58 实际上我们的心就是智慧
00:12:01 只不过我们还没有证悟就是这样子
00:12:06 然后到了密法的时候
00:12:08 到了密宗的时候，然后
00:12:10 把这个观点就是讲得非常非常的清楚
00:12:17 然后有特别特别多的相应的修法
00:12:22 比如说灌顶生起次第圆满次第等等
00:12:27 有很多很多相应的这个方法
00:12:30 方法就是非常的多
00:12:34 那么这个里面讲的
00:12:36 为一切众生有迷心外修觅佛
00:12:41 那么这是说的是谁呢
00:12:44 小乘佛教它本来就不觅佛的
00:12:48 它本来就不去寻找佛的
00:12:50 [小乘佛教它本来就不是想成佛的
00:12:53 它是想成为阿罗汉那么
00:12:57 那小乘佛教它本来就是不想成佛的
00:13:01 那么这个外修觅佛四个字当中
00:13:04 小乘佛教不包含
00:13:07 然后人天佛教更加地不包含
00:13:11 为什么呢人天佛教它本来就是
00:13:14 《不是寻求解脱的
00:13:16 它连解脱它都不追求了
00:13:20 它只追求这些世间的人天的享受
00:13:26 人天的福报
00:13:27 它根本不想解脱更何况成佛
00:13:32 那么外修觅佛这四个当中
00:13:34 谁呢就包含了什么呢
00:13:36 那就最后就是大乘佛教大乘佛教了
00:13:41 那大乘佛教的内部就可以分
00:13:45 「大乘佛教的显宗 大乘佛教的密宗
00:13:48 然后大乘佛教的第二转法轮的内容
00:13:55 和第二转法轮的内睿
00:13:57 汉传佛教里面不会有这样子的这个
00:14:00 不会用这样子的词汇
00:14:01 在藏传佛教里面这个叫作
00:14:05 [这个有两个两个不一样的中观
00:14:14 一个中观呢
00:14:16 有一个中观就叫作自空中观
00:14:19 另外一个叫作他空中观
00:14:22 自空中观就是讲这个大般若
00:14:25 也就是讲第二转法轮的空性
00:14:28 然后他空中观就是讲这个第三转
00:14:32 第三转法轮
00:14:34 【第三转法轮就是讲如来藏 这样子
00:14:38 那么这个当中外修觅佛的意思
00:14:42 那么就是大乘佛教的除了讲如来藏的
00:14:47 这一部分以外的大乘佛教
00:14:50 就是外修觅佛这样子的
00:14:53 所以这个在禅宗是讲
00:14:58 禅宗就是讲这个强调如来藏的
00:15:02 【所以从它的角度看那么外修觅佛
00:15:08 就是到外面去找佛的果位
00:15:12 不到里面去找
00:15:15 就到外面去找佛的果位
00:15:17 那么这个就是迷信这个就是错误的
00:15:22 未悟自性 没有开悟了 它没有这个
00:15:27 它没有悟到自己的本性 即是小根人
00:15:32 大乘佛教墨面
00:15:34 它又分了一个大乘根机和小乘根机了
00:15:38 [平时我们的理解小根机的是什么呢
00:15:42 小根机的就比如说小乘佛教
00:15:45 人天佛教这些就叫作小根机
00:15:49 大根机就主要是讲大乘佛教
00:15:51 但是现这里不是
00:15:54 大乘佛教里面又分两个
00:15:57 小根机和大根机小根机的是什么呢
00:16:00 就是修外修觅佛的普通的显宗
00:16:06 只能接受空性
00:16:08 而不接受佛性的这一部分
00:16:12 我刚才讲了用藏传佛教的话讲的话
00:16:16 [这个部分就叫作自空，自空中观
00:16:19 那么这个部分的中观比如说
00:16:22 【像龙树菩萨的《中观》《入中论》
00:16:28 这个《中论》等等
00:16:31 这些都是属于这一部分
00:16:32 那这个《六祖坛经》当中就认为
00:16:35 这些都是小根机的他为什么是小根
00:16:39 就是因为他们还不知道
00:16:42 佛在自己的心中-他们以为佛在外面
00:16:46 所以只是从相对来讲他们也是小根机
00:16:52 【还不是真正的大根机它这意思了
00:16:57 外修觅佛 未悟自性即是小根人，
00:17:04 这个就是大乘佛教里面
00:17:06 就又分出了一个这样子的小根机的人
00:17:09 那这个大根机的是什么样子的
00:17:13 是什么样子的人呢闻其顿教
00:17:16 比如说就听闻了这个禅宗
00:17:23 听闻了禅宗所讲的这个顿悟的教法
00:17:28 顿悟的教言然后不信外修
00:17:34 【对外面去寻找这个佛的这种修法
00:17:39 他不感兴趣不相信
00:17:43 「他认为这个是弯路 这是一个弯路
00:17:47 【所以他不相信不会到外面去找佛
00:17:55 【他认为佛和佛的刹土都在人的心中
00:18:01 我们的自心的本性
00:18:03 而不在外面的世界当中
00:18:07 所以不信外修
00:18:10 但于自心就是说但就是说只
00:18:15 他只求自心就这意思
00:18:19 就是往自心内心就是下手
00:18:23 就是往内心当中去寻找佛的果位
00:18:29 令自本性常起正见
00:18:33 就是在自己的本性当中
00:18:36 自己的内心当中寻找本净
00:18:43 然后就是寻找这个证悟的正见
00:18:47 就是这个正见是什么正见呢
00:18:50 证悟了自己的本性的这种正见
00:18:55 外面的就是认为佛在外面的这种见解
00:19:00 那他肯定会说这是邪见这不是正见
00:19:06 那正见是什么呢
00:19:08 那正见就是认为自己的心的本性是佛
00:19:12 那这才是正见所以就是这个
00:19:16 令自本性常起正见烦恼尘劳众生
00:19:24 烦恼和这个尘劳实际上这是一个意思
00:19:30 众生当时尽悟
00:19:33 但是如果这些众生
00:19:36 如果能够悟到自己的心的本性
00:19:41 这样子的话
00:19:42 那么最终他们也可以成佛的
00:19:47 或者是说
00:19:48 这些烦恼尘劳的众生逐步逐步地，
00:19:53 虽然他们现在
00:19:54 还没有证悟内在的这个境界
00:19:57 但是他们也就是通过这个空性
00:20:02 然后逐步逐步地
00:20:04 最后所有众生都要成佛的
00:20:09 用大乘佛教的这个中观
00:20:12 「大乘佛教的般若的观点是什么呢
00:20:15 【最终 最终所有的众生都会成佛的
00:20:22 在这个世界上
00:20:24 无论你是一个什么样的生命
00:20:27 包括比如说动物昆虫
00:20:33 就是这个蚂蚁蚯蚓之类的
00:20:36 这样子的这个小生命
00:20:38 它们最终都一定会是成佛的
00:20:43 为什么呢它的理由是什幺呢
00:20:45 澳为什么说一切众生都会成佛呢
00:20:47 有两个原因 第一个
00:20:51 他们的心中已经有了圆满的佛的佛性
00:20:58 这个佛性不仅仅是人类
00:21:02 所有众生都有的
00:21:04 所以包括蚂蚁 蚯蚓蚊子 蟑螂等等
00:21:11 这些众生只要有意识只要有心
00:21:16 「那么就会有先天就会有这个佛性
00:21:21 先天就会有佛性
00:21:23 所以凡是有情众生都有佛性
00:21:28 第一个它有佛性了
00:21:31 这是一个未来它成佛的一个
00:21:34 非常非常主要的一个条件
00:21:37 这是第一然后第二
00:21:40 那虽然有 它的心中有这样子的佛性
00:21:43 但这个佛性它会不会成熟呢
00:21:46 如果不成熟永远都不成熟的话
00:21:49 那也不能成佛了会不会成熟呢
00:21:53 他们认为一定会成熟的
00:21:55 只是一个时间的早晚一定会成佛
00:21:59 那为什幺说一定会成佛呢
00:22:01 因为这个世界上有无数的佛和菩萨
00:22:08 然后日日夜夜努力奋斗
00:22:13 【让一切众生的这个佛性早日成熟
00:22:19 他们一直一直在做这个工作
00:22:22 （一直都在做这个工作
00:22:24 所以最终总有一天
00:22:28 这些人他们的根机是一定会成熟的
00:22:33 就是就这两个原因
00:22:35 它的逻辑理论就是这两个
00:22:37 因为这两个原因所以他们认为
00:22:41 凡是有情众生最终就会成佛的
00:22:45 最终还不是阿罗汉还不是缘觉
00:22:50 最终就是成佛
00:22:52 所以大乘佛教里面就讲究竟一乘
00:22:58 （究竟一乘就是说暂时
00:23:01 临时或者阶段性的这个解脱
00:23:04 又比如说阿罗汉缘觉菩萨
00:23:09 会有很多这些
00:23:10 但是这些都是阶段性的 临时的
00:23:13 最终的是只有一个
00:23:16 所以叫作究竟一乘
00:23:19 大乘 小乘三乘二乘 四乘 五乘
00:23:23 这些都是阶段性的最终的究竟一乘
00:23:27 所以最后所有众生都会成佛的
00:23:32 所以它就是说这些众生
00:23:35 烦恼尘劳众生当时尽悟
00:23:41 所有的众生有一天他们会悟到
00:23:44 自己的这个心的本性一定会的
00:23:48 当时尽悟就是所有人一定会
00:23:52 尽大家都知道什么意思全部
00:23:56 到时候会悟自己的心的本性
00:24:00 虽然他们现在还在
00:24:03 往外面去寻找这个佛的果位
00:24:08 根本就没有想到自己的心的本性是佛
00:24:11 但是这是临时的
00:24:14 总有一天他们会明白原来佛不在外面
00:24:19 佛就在自己的心中自己的心的本性
00:24:23 那么这个他一定会明白的
00:24:26 总有一天他会明白的
00:24:28 澳《总有一天他会明白的益
00:24:29 所以那么那个时候是什么样子呢
00:24:33 它用昨天前面讲过的这个比喻
00:24:36 【它现在又用开始用这个比喻来讲
00:24:39 那么那个时候会是什么样子呢
00:24:41 犹如大海纳于众流小水 大水
00:24:48 小水是这个小根机的然后
00:24:51 大水就是上等根机的大水合为一体
00:24:56 这个小水大水大河流小河流
00:25:01 最后所有所有的河流就是
00:25:06 回归到大海的时候 然后所有的水
00:25:13 在大海里面就是融为一体 合为一体
00:25:18 即是见性内外不住
00:25:23 那么这个是什么呢
00:25:25 这个合为一体这是什么意思呢
00:25:28 这就是见性就是说
00:25:30 这就是看到自己的心的本性
00:25:34 那么看到心的本性的时候是
00:25:39 「是一个什么样的状态呢 内外不住
00:25:43 内外不住什么东西不住益
00:25:46 我们的心不住于外面意思就是说
00:25:51 我们的心它不会去执著外面的世界
00:25:58 然后同时它也不会执著内在的
00:26:02 内在的就是主要就是我执
00:26:05 我们对我们自己的执著然后
00:26:08 对我们自己的执著和其他人的执著
00:26:11 和这个世界的这些执著那么
00:26:15 我们看到了我们的心的本性的当下
00:26:20 就把这些所有的这些执著
00:26:23 这些所有执著
00:26:25 从源头上从根本上就铲除了
00:26:30 从此以后这些
00:26:33 所有的这些执著都会瓦解
00:26:38 从此以后就不存在了
00:26:40 所以心内外不住来去自由
00:26:46 现在我们的心是非常非常的不自由
00:26:50 比如说我们一个人即使是有了
00:26:53 所有所有的这个人身的自由
00:26:57 【但是只要有一个问题没有解决的话
00:27:01 那我们最终还是不会自由的
00:27:03 那这个一个问题是什么呢
00:27:05 就是我们的内心的这个自由
00:27:08 内心的自由内心的自由是什么
00:27:11 内心的不自由是什么内心的不自由
00:27:16 【实际上就是我们自己自己创造的
00:27:21 我们对比如说
00:27:24 我们对某一个东西的这种欲望
00:27:29 然后这个欲望产生了以后
00:27:33 我们没有办法去控制它没办法控制
00:27:37 然后控制不了的时候
00:27:39 因为这个欲望就是让我们
00:27:43 就给我们导致了很多的痛苦
00:27:47 不顺利等等 这样子或者是
00:27:50 比如说愤怒也是一样 就是愤怒
00:27:54 我们大家都知道这个愤怒是不对的
00:27:57 它不会有什么好的结果这是不对的
00:28:02 明明知道但是我们普通的人
00:28:06 他是没有办法控制没办法控制
00:28:10 然后这个愤怒一来了以后 然后
00:28:14 我们就是立即就感觉不到这个快乐
00:28:19 感觉不到这个幸福
00:28:22 然后就人活得非常的痛苦
00:28:25 但是没办法解决
00:28:28 就是因为我们现在就是没办法
00:28:31 没有这个能力去控制
00:28:34 （所以这就是不自由
00:28:36 然后我们证悟的时候那真 真的是
00:28:40 真正的内心当中的这个自由获得了
00:28:46 获得了这样子的自由
00:28:47 那么这样子的自由获得了以后
00:28:49 比如说你人的身体就关在监狱里面
00:28:54 都是无所谓的你就是
00:28:56 已经有了很大的程度上的这个自由
00:29:02 所以比如说他人肉体关在监狱里面
00:29:05 但是他不认为他没有自由
00:29:09 他因为内在的自由他获得了
00:29:12 （所以他就是来去自由
00:29:19 然后如果没有这种自由的话
00:29:23 比如说 再大的官再大的权力
00:29:32 比如说能够统治这个全世界
00:29:35 全人类或者是全宇宙
00:29:38 假使有一个这样子的人
00:29:41 那么他也有很多的恐惧
00:29:46 「也有很多的压力 也有很多的痛苦
00:29:49 《所以他的这个权力
00:29:53 不会给他带来任何的自由盗
00:29:57 在这个宇宙当中没有一个人的权力
00:30:02 就是比这个人的权力更高
00:30:04 但是他同样也就不自由
00:30:08 那么这个就是因为人的这个烦恼
00:30:13 内在的这种自由没有了以后
00:30:17 那就是感觉不到真实的这个自由
00:30:23 所以真正地解脱了以后
00:30:27 就是见到了本性以后
00:30:30 《内外不住来去自由益
00:30:34 我们现在为什么不自由呢盗
00:30:37 不自由的主要的原因
00:30:40 就是因为我们去执著很多很多的东西
00:30:44 内在的外在的等等
00:30:46 对这个权力对声望对这个财物等等
00:30:54 对这些东西有太多太多的这个执著
00:30:58 然后有了这些执著以后
00:31:01 那就一定会失去自由
00:31:04 一旦有了这个执著 然后就失去自由
00:31:07 那就没有办法来去自由
00:31:11 只要放下了以后
00:31:14 然后才能够来去自由
00:31:17 「内外不住就是说 他内在的外在的
00:31:22 任何一个东西他不去执著了
00:31:25 那么不执著了以后
00:31:27 然后才是真正地达到了
00:31:30 这个人的最高的智慧的境界
00:31:34 所以他是来去自由
00:31:38 能除执心他就能够断除所有的执著
00:31:44 通达无碍然后他就是通达了
00:31:49 什么通达了呢
00:31:51 他就通达了自己的心的本性
00:31:53 就是非常清楚地看到了心的这个本性
00:32:00 那这个时候是一个什么样子
00:32:02 什么样的感觉呢
00:32:03 比如说他自己我们首先还不说
00:32:08 我们的身外的这些东西的空性
00:32:13 先说这个内在的精神
00:32:16 或者是我们的心里的这个空性
00:32:19 如果我们非常清楚地看到了我们的心
00:32:23 我们的情绪所有的情绪
00:32:26 所有的意识 意识或者是我们的心
00:32:32 发现它是一个如幻如梦的东西的时候
00:32:36 是什么样的感觉呢
00:32:37 比如说很早以前有一个电影
00:32:40 我想你们可能也看到过
00:32:42 《它就是讲一个中阴
00:32:44 人死了以后的中阴的这个情况
00:32:48 澳《那么中阴身的这个人益
00:32:51 他想用手去抓这个门
00:32:55 他想把这个门打开
00:32:57 【但是他的手是跟这个现实肖中的门
00:33:04 【不起任何的作用的不起任何作用
00:33:07 他的手就会穿过去
00:33:10 他的手根本没办法起到任何的作用
00:33:13 中阴身就是这样子
00:33:15 这电影里面讲的确实是
00:33:17 佛教的讲的述的中阴就是这样子
00:33:21 还有就是很多现在的这个濒死经验
00:33:24 澳（大家都知道的濒死经验益
00:33:28 那么濒死经验就是说
00:33:30 也就叫作这个灵魂出窍
00:33:33 那灵魂或者我们人的这个意识
00:33:37 我们佛教一般就是叫作这个意识
00:33:41 人的意识是可以从我们的肉体
00:33:46 可以脱离出来可以单独
00:33:49 暂时可以分离的分离出来的
00:33:53 分离了以后
00:33:56 他就没有一个我们现在的这个肉体了
00:33:59 没有这个肉体的时候
00:34:01 但是他那个时候也有一种身体
00:34:04 这个我们之前讲过很多次了
00:34:06 这叫作意身是我们的意识
00:34:10 我们的意识就创建的
00:34:14 创造出来的一个身体
00:34:16 那就叫作这个意身
00:34:18 那他只有这个意身
00:34:19 没有这个肉体的身体
00:34:21 所以他的意识从肉体分离出来的时候
00:34:27 然后他想把门推开
00:34:29 然后这个手或者是身体去推门的时候
00:34:35 他的整个的身体对这个门
00:34:38 是不起任何的任何的作用的
00:34:41 他的手是没有办法抓到任何一个东西
00:34:47 那么这个是我想说什么呢
00:34:50 就是说如果我们看到了
00:34:52 非常清楚地看到我们自己的内心
00:34:56 就像像空气一样
00:34:59 空气存在的但是它不会
00:35:03 给我们的视线不会造成任何的障碍
00:35:08 我们这个空间都是有空气的
00:35:11 但是因为空气的分子都是透明的
00:35:14 所以它不会跟我们的视线
00:35:18 造成任何的这个障碍
00:35:20 同样的如果我们看到
00:35:24 这个我们的心的本性的时候
00:35:27 然后就是发现这个所有的情绪都是
00:35:32 就是像刚才我们讲的梦里面的
00:35:34 这个梦境一样不真实
00:35:38 这样子的时候这个时候会发现
00:35:42 会发生什么事情呢这个时候
00:35:45 外面的这些东酉存在不存在都无所谓
00:35:48 只要我的心不存在
00:35:49 我是没有办法去抓住这些东西的
00:35:52 【没办法去执著的 没有办法执著的
00:35:56 执著怎么执著呢什么东西去执著呢
00:35:58 已经是没有任何东西了
00:36:00 「没有任何东酉 那我没办法执著了
00:36:03 我们刚才讲过了
00:36:04 就是像这个中阴身的手
00:36:10 或者是这个灵魂出窍以后的手
00:36:13 和身体是没有办法推开这个门
00:36:16 同样的我们就是
00:36:19 发现了我们的内心是如幻如梦
00:36:23 这样子的时候
00:36:24 我们的心是没办法抓住这些东西的
00:36:27 抓不住的那抓不住了以后
00:36:31 那就是这里讲的内外不住就这意思
00:36:34 内外不住为什么不住呢
00:36:37 为什么不住内外呢
00:36:38 那就是因为它没有办法住了
00:36:41 它没有办法住于内 没有办法住于外
00:36:43 为什么呢没有什么东西可以往
00:36:47 就是这个原因这我们昨天也讲过
00:36:50 下面我们也会讲
00:36:53 平时我们还没有证悟的时候
00:36:56 这一分钟或者是几分钟当中
00:36:59 我们可以不想任何事情 就是静下来
00:37:03 完全可以做得到
00:37:04 但是这个不等于不住
00:37:09 只是没有明显的执著或者是情绪
00:37:19 当时是没有很明显的情绪而已
00:37:21 实际上根本就不是不住
00:37:25 所以这个就不叫内外不住
00:37:29 那现在我们看见了心的本性
00:37:36 彻底地了解了它的本质的时候
00:37:40 因为它的本质
00:37:41 它本身就是一个虚拟的东西
00:37:44 如果它本身是一个真实的东西的话
00:37:47 那我们看到了它的真实东西
00:37:49 那我们的执著就更加地
00:37:51 就加强了我们的执著了
00:37:53 但不会 因为它的这个本性
00:37:56 它本身是一个虚幻的 所以
00:38:01 我们看到了它的虚幻的本质的时候
00:38:04 然后我们彻底地就了解了它的本质
00:38:08 彻底地看见它的本质
00:38:10 这个时候它立即就会变成
00:38:13 像中阴身的身体和梦里面的身体
00:38:17 尤其是像这个濒死经验的时候的
00:38:21 这些人的这个身体一样
00:38:23 就它对现实生活的这些东西是
00:38:26 不起任何作用的
00:38:28 它没有办法起到什么作用
00:38:30 所以这个时候
00:38:31 如果我们证悟了心的本性
00:38:34 其他的这些外面的这些东西
00:38:37 存在不存在都无所谓的
00:38:40 就完全是可以不用管为什么
00:38:43 即便是这些万事万物都是真实存在的
00:38:47 但是有一个东西不存在
00:38:50 有一个东西不真实
00:38:52 那么就是我们的心不真实
00:38:54 那么跟外面东西是没有任何的关系的
00:38:57 我们的心是没有没有办法跟
00:38:59 「这些外在的东西发生任何的关系
00:39:03 所以外面的这些东西
00:39:06 它也不会让我们产生烦恼
00:39:09 产生欲望产生愤怒
00:39:12 所以就是就分开就是这样子
00:39:17 所以就是通达无碍和来去自由
00:39:21 这些都是不是一个口号
00:39:24 这个里面都有非常非常真正的一个
00:39:28 有很多真实的活生生的这个人的经验
00:39:34 就如果有一天我们证悟了
00:39:36 那么这里面讲的这些都是
00:39:37 我们完全可以感受得到
00:39:43 所以这个时候才是真正地了解了
00:39:47 什么叫作内外不住
00:39:49 它为什么不住原理是什么
00:39:53 不住 内外不住 它为什么不住呢，
00:39:56 不住的原因是什么
00:39:58 就是刚才我们讲
00:39:59 因为它是虚幻的东西 看到虚幻东西
00:40:03 那么一个虚幻的东西是没有
00:40:05 没办法抓住外面的这些东西
00:40:09 如果不抓住平时我们认为
00:40:13 不是我的心去抓住这些东西
00:40:15 而是外面的东西
00:40:18 它们进入了我的内心当中
00:40:21 其实不可能的
00:40:23 没有任何东西进入我们的内心
00:40:26 而是我们的内心
00:40:27 去抓住这些外面的东西
00:40:29 所以我们最后
00:40:30 就产生了各种各样的烦恼
00:40:33 所以现在没有什么东西可以去抓
00:40:37 那么即便是这些可以抓住的东西都在
00:40:41 即便都是真实的东西
00:40:44 但是唯一一个就是
00:40:45 我们自己的内在的意识是空性的
00:40:50 是虚幻的
00:40:51 那么它没办法抓住这紫东西
00:40:53 它不抓住这些东西
00:40:55 那么它也没有办法产生这个欲望
00:41:01 和这个愤怒就是这样子
00:41:04 所以特别有意思的
00:41:07 这个就是像到了这个密法
00:41:10 还有就是这些时候
00:41:11 它都不太去关心这个外面的这些世界
00:41:15 在和不在都无所谓的 它主要
00:41:18 它们关心的就是内在的精神方面
00:41:22 然后中观就不一样了
00:41:24 我刚才讲的这种自空中观就不一样了
00:41:27 它就是要把
00:41:28 一定要把外面的这些东西
00:41:32 就是要弄清楚它们是真实的
00:41:38 这个外面的这些事物去观察
00:41:42 就通过各种各样的方法去观察
00:41:44 把一个一个就是要
00:41:46 最后把它作为块择空性
00:41:52 然后它就认为这些都是
00:41:55 原来这都是外面的这都是
00:41:57 都是不成立的 不存在的这样子
00:42:03 但是密法尤其是在密法的窍诀里面
00:42:09 它不太管这些外面的
00:42:11 外面的这些存在不存在都是没有
00:42:14 实际上外面的这些是自己的心的投影
00:42:18 但是是投影不投影你都不重要
00:42:21 这不用去管你就关注你自己的内心
00:42:26 最后所有问题都解决了就这意思了
00:42:29 所以这几个字是非常重要的
00:42:32 （内外不住来去自由
00:42:36 能除执心通达无碍
00:42:39 就是这样子
00:42:39 通达无碍就是通达了什么呢
00:42:42 通达了自己的心的本性
00:42:44 无碍了什么呢 没有任何的障碍
00:42:48 障碍是什么障碍就是这些执著
00:42:54 心修此行
00:42:56 就是如果我们去修这个修法
00:42:59 我们的心去修这个修法
00:43:01 前面讲的什么修法呢
00:43:03 就是来去自由内外不住
00:43:05 如果修这个法这样子的话
00:43:08 与《般若波罗蜜经》本无差别
00:43:13 就是说如果我们的心
00:43:16 我们的境界达到了内外不住
00:43:20 来去自由这样子的话那就是
00:43:23 这就是般若波罗蜜多的内容
00:43:27 就没有什么差别了实际上
00:43:29 这就是般若波罗蜜多讲的这个法
00:43:33 讲的意义实际上我们
00:43:36 能除执心通达无碍的话
00:43:39 实际上我们就已经达到了
00:43:42 这个般著波罗蜜多的内容益
00:43:47 所以就是说本无差别就是说
00:43:50 就是我们自己的这个内心的境界
00:43:56 和这个佛经里面讲的般若波罗蜜多
00:44:00 大般若讲的内容
00:44:02 这个时候就是没有什么差别了
00:44:06 大般若讲的就是
00:44:08 我现在的这个我证悟的这个境界了
00:44:13 我现在证悟的这个境界
00:44:15 也就是大般若的这个内容了
00:44:18 所以这两个是没有什么区别
00:44:21 这个很有意思的_这是我们
00:44:25 首先我们刚刚开始闻思的时候
00:44:29 学习佛经的时候
00:44:31 我们是通过佛经去解读我们的
00:44:37 我们自己的心的本性这样子
00:44:40 然后当我们证悟了以后
00:44:42 我们通过我们自己的内心的境界
00:44:46 去解读佛经解读整个的世界
00:44:51 是这样子所以这有一个过程
00:44:54 「开始的时候 我们如果不依靠佛经
00:45:02 佛经的这个思路这样子的话
00:45:05 根本就不知道怎么去理解
00:45:08 然后通过这个佛经
00:45:12 我们自己有了一定的这个境界
00:45:15 而且是有了内在的证悟境界的时候
00:45:19 然后这个时候
00:45:20 我们可以反过来用自己的境界去解读
00:45:26 不仅仅是般若佛经
00:45:28 可以解读整个的世界
00:45:32 所以这个时候就是不需要文字
00:45:36 这时候不需要文字
00:45:38 下面也讲过禅宗不需要文字
00:45:40 为什么不需要文字呢
00:45:41 因为文字它需要的东西
00:45:44 就是最终就要让我们明自这个
00:45:47 这是它的全部的作用
00:45:49 那你自己在内心当中
00:45:52 已经找到了这个境界的时候
00:45:56 【那这些文字用来干嘛没有必要的
00:45:58 「所以就是说不立文字就这个意思
00:46:02 所以本无差别是很有意义的
00:46:07 所以我们很多时候就是要
00:46:10 首先我们去阅读佛经
00:46:13 「然后观照自己的感觉修行的境界
00:46:20 然后这两个对比
00:46:23 佛经讲的般若波罗蜜多讲的
00:46:27 跟我现在感觉到的是不是一回事
00:46:35 那如果是我们就已经感觉到了
00:46:39 已经证悟了
00:46:40 已经体会到了般若讲的内容
00:46:46 那我们就开悟了
00:46:48 但是我们昨天讲了
00:46:50 无念无忆无著 这些东西
00:46:55 般若里面就是讲这些了
00:46:58 但是我们在禅定
00:47:00 根本没有开悟的这种无记的禅定当中
00:47:04 也可以找到一些类似于
00:47:07 这个无忆无著 无念这样子的感觉
00:47:12 所以这个当中就是有一个这个误区
00:47:17 所以我们的这个证悟必须要有善知识
00:47:24 这个里面也有讲过了
00:47:27 像六祖惠能大师这样子的人
00:47:30 【他也需要这个上师 他也需要上师
00:47:34 但是他的上师简单给他讲了几句
00:47:37 他立即就恍然大悟
00:47:40 它这个下面也就提到了
00:47:42 《它这个下面也就提到了盗
00:47:44 那么不需要太多的
00:47:46 但是也需要也还是需要这个上师的
00:47:49 那我们普通人的话
00:47:51 那就更加地需要上师 因为这个当中
00:47:54 也有太多太多的这些弯路
00:47:57 所以就必须要有这个上师
00:48:01 我们才能够看到这个无念无忆无著
00:48:06 这些是真实的 正确的 还是错误的
00:48:11 我们通过我们自己的能力去观察
00:48:15 是比较难的
00:48:16 上一次我们讲这个般若的时候讲过了
00:48:21 大家要记住比如说
00:48:23 我们一直都在往前走的时候
00:48:25 我们还不知道前面的路是什么样子
00:48:30 不是很清楚的
00:48:32 然后就是每一段 每一节路
00:48:35 我们走完了以后
00:48:37 然后我们知道这个路是什么样子
00:48:39 非常清楚的 但是前面的路
00:48:42 我们知道前面还有多少多少的公里
00:48:46 然后走到多少公里以后
00:48:49 就达到一个什么样的目的地
00:48:50 这些知道
00:48:52 但是毕竟还没有走过这段路
00:48:55 所以不是很清楚的
00:48:57 在这个时候我们对这个无念
00:49:02 我们昨天讲的三个 无忆 无念 无著
00:49:06 这三个的三个正面和三个负面
00:49:09 或者是三个正确的和三个错误的
00:49:14 这个我们是 不是很清楚的不是很
00:49:17 因为还没有证悟
00:49:18 这几个我们都还没有证悟
00:49:22 因为我还没有走过这条路
00:49:24 这段路我们还没有走完
00:49:26 所以就是很多时候
00:49:28 我们自己是没有办法辨别的
00:49:31 那么这个时候 我们要找一个
00:49:34 已经走过的人来帮我们辨别
00:49:39 这是对的还是错的
00:49:40 那已经走过的人是谁呢
00:49:43 那当然是我们的上师 走过了以后
00:49:46 他才能够帮我们区分这个对和错
00:49:52 我们自己因为我们还没走过这个路
00:49:55 所以我们不是很清楚
00:49:58 上一次我也讲过了
00:49:59 当我们自己走完了这条路的时候
00:50:04 再往回看的时候
00:50:06 这六个字的区别就像天地之别
00:50:14 但是因为从目前看
00:50:17 我们还没有走这段路
00:50:19 所以这都是 就是看起来都是一样的
00:50:22 就看不出来所以这个时候
00:50:24 我们跟这个般若波罗蜜多本无差别
00:50:31 这到底是不是差别
00:50:32 有差别还是没有差别
00:50:33 我们自己就似乎是没有差别
00:50:37 但是是不是真是没有差别
00:50:39 我们很难辩别
00:50:42 所以这个时候需要上师的
00:50:45 上师就是很多时候就最重要的
00:50:49 上师给我们的这个作用
00:50:52 其中一个是这个
00:50:56 但这个《坛经》当中也讲过了
00:50:59 实际上证悟 确实上师也是没有办法
00:51:02 是一定要让我们自己去证悟的
00:51:05 但是比如说上师的加持
00:51:09 是有起到很大作用
00:51:11 但是上师的加持
00:51:12 如果我们自己没有信心
00:51:15 也是不会起到任何的作用
00:51:18 然后上师也是没有办法
00:51:21 把我们的心的本性 就是摆在前面
00:51:27 让我们去看让我们去感受
00:51:29 这也是这本来就是
00:51:31 语言是没有办法表达的
00:51:33 所以这些是很难的
00:51:36 但是如果我们有信心的话
00:51:38 第一个就是因为是上师的加持
00:51:41 另外一个更重要的就是我们
00:51:44 当我们自己稍微有一点点感觉
00:51:47 那这样子的时候
00:51:49 这个感觉是真的还是错误的
00:51:52 那就是我们请上师来辩别
00:51:55 这个是非常重要的一个盗
00:51:57 所以这里面这个惠能大师的字不多
00:52:05 但是这个里面有很深的这个内容
00:52:11 就是本无差别就是这个
00:52:14 本无差别有差别没差别
00:52:16 「这个谁说了算呢这些都是很难的
00:52:20 如果我们是只是说本无差别
00:52:22 很简单 就这幺过了但这个本无差别
00:52:26 谁知道有差别没有差别
00:52:27 我们怎么知道有差别和没有差别
00:52:30 那这样子进一步地
00:52:32 深入地去了解的时候
00:52:34 我们也会遇到很多的问题的
00:52:37 但是如果我们有开悟
00:52:39 已经开悟的上师的话 那是没有问题
00:52:43 所有问题都是没有不是问题了
00:52:46 如果没有这样子的上师
00:52:48 那我们大家都
00:52:50 这些问题都是很大的问题了
00:52:52 大家都没有能力去解决这些问题
00:52:55 我们去解释一下
00:52:57 这些字面上的这些内容不难
00:53:01 从来不学佛的一点信仰都没有的
00:53:04 这些大学的教授
00:53:05 他也可以解释这些字面上的内容
00:53:09 但是真实的这些内容
00:53:13 那么是没有办法的没有办法
00:53:15 所以这个时候
00:53:18 就是就有几个方面是非常的关键
00:53:23 《一个是自己的积累福报
00:53:26 这个非常的重要 四加行 五加行
00:53:29 另外一个就是上师的加持非常重要
00:53:33 「所以就是 最后一个就是上师瑜伽
00:53:37 这些都是特别的重要
00:53:38 如果我们昨天也讲过了
00:53:41 因为证悟这东西是特别特别的简单
00:53:46 因为它太过于简单了
00:53:49 这个我们都不知道怎么去证悟了，
00:53:52 就如果它就是有稍微复杂一点的话
00:53:54 【那我们也去就是需要磕头就磕头
00:53:57 需要念经就念经需要学习就学习
00:54:00 这些都可以的
00:54:02 但是这个时候磕头念经证悟
00:54:05 这个学习都用不上了
00:54:07 这个特别简单的方法
00:54:13 第一个我们对上师没有信心
00:54:15 对法没有信心没有强大的信心
00:54:18 不能说没有信心
00:54:19 但是没有强大的信心
00:54:20 然后第二我们的这个修行
00:54:24 修四加行和五加行都不到位
00:54:26 都不合格这个时候
00:54:29 「它本身就是一个非常简单的方法
00:54:33 然后这个简单的方法
00:54:34 就是不起任何作用了
00:54:37 那么这个方法不起作用
00:54:39 那么其他没有更多的方法了
00:54:41 所以这个时候
00:54:43 就是就感到很无奈这个时候
00:54:47 所以就是因为它过于简单了
00:54:50 所以就是这个时候真的是
00:54:52 什么方法都用不上学习用不上
00:54:57 学不学都无所谓这个时候
00:54:59 然后背诵我们把全部《大般若经》
00:55:03 全部背完了也没有用的
00:55:06 所以这时候要真正的证悟是
00:55:10 不是那么容易的
00:55:12 但是如果是我们把基础的
00:55:15 这个四加行和五加行做得好
00:55:19 然后我们对像法王如意宝
00:55:22 这些上师们对他们有这个信心
00:55:25 那这样子的话
00:55:27 我们已经具备了这个证悟的条件
00:55:31 具备了证悟的条件
00:55:34 就不可能不证悟了
00:55:35 因为条件都具备了
00:55:37 怎么可能不证悟呢
00:55:39 【这因为 这个就是这也是一种因果‧
00:55:44 也是一种缘起因缘都具备了
00:55:48 那么这个因和缘都具备了以后
00:55:51 果不可能不产生所以
00:55:56 这个在自身创造这个证悟的条件
00:56:02 是最最最重要的
00:56:05 否则的话我们根本就不知道
00:56:09 我们现在的这个境界
00:56:11 跟这个《大般若经》
00:56:13 般若波罗蜜多本无差别
00:56:14 有差别没有差别
00:56:16 这个根本没办法判断
00:56:19 一切经书及文字 小大二乘 十二部经
00:56:26 十二部经就是佛教的佛经
00:56:30 所有的佛经
00:56:31 这个可以分十二种不同的类型
00:56:35 就是叫作十二部经
00:56:37 「那么这些所有的经书 所有的文字
00:56:42 然后所有的大乘小乘
00:56:46 还有就是佛的这个十二部经
00:56:49 这些都是皆因人置
00:56:53 置是什么意恩呢就是设置安排
00:56:57 这些文字这些大乘和小乘
00:57:01 这些都是根据人的情况设置的
00:57:06 根据人的情况安排的就是这意思
00:57:10 因为人有各种各样的根机
00:57:14 所以有大乘和小乘这样子的设计
00:57:18 设计或者是这个安排 就是 皆因人置
00:57:24 佛佛法它为什么有八万四千个法门
00:57:29 它为什么有大乘小乘等等等等
00:57:32 这些的这个区别
00:57:34 就是因为人有这么多的不同的根机
00:57:40 所以就是佛经
00:57:41 就有这么多的不同的这个佛经
00:57:45 因为这些佛经它就是针对
00:57:50 它就是针对某一个群体
00:57:54 某一个族群的人而设置 出现
00:58:01 这样子的所以皆因人置
00:58:07 因智慧性故能建立
00:58:11 就是说因为人是有智慧的
00:58:15 人跟这个动物
00:58:16 跟其他的这个鬼神是不一样的
00:58:19 人是有这个思考有思维
00:58:22 所以人就可以通过闻思修
00:58:27 就可以有获得智慧
00:58:29 或者是说人有能力去闻思修
00:58:34 人是有这个智慧的
00:58:36 虽然这个人的智慧前面也讲过了
00:58:39 有大智慧小智慧上等的下等的
00:58:42 虽然人的智慧有这个不同
00:58:46 但是总的来说人都是有智慧的
00:58:52 所以故能建立 故就是所以
00:58:57 所以佛可以建立这么多的
00:59:02 【大乘 小乘 然后就是十二部经等等
00:59:07 是可以的就为什么呢
00:59:09 如果人跟动物一样
00:59:12 人都是没有智慧的话
00:59:14 那佛就分这么多是没有用的
00:59:16 大乘小乘分了这么多
00:59:18 最后大家都不懂什么叫大乘
00:59:21 （什么叫大乘什么叫小乘益
00:59:24 然后十二部经那这些
00:59:27 就如果人跟动物一样没有智慧的话
00:59:30 那佛法也就不会出现的
00:59:33 佛法不会出现的
00:59:35 出现了也是没有用的
00:59:37 所以这个因智慧性
00:59:40 就是说因为人是有智慧的
00:59:42 所以故能建立
00:59:44 所以佛的这个大乘小乘
00:59:48 这些都是会成功的
00:59:49 「这些设计这些安排都会很成功的
00:59:55 故能建立可以建立
00:59:57 如果人都是像动物一样
01:00:00 没有这样子的智慧的话
01:00:01 那佛分什么大乘小乘都没有用的
01:00:06 不成立的就这意思
01:00:08 若无世人这个地方
01:00:12 这个版本上有一点点不一样
01:00:15 若无世人这个宗宝本
01:00:18 还有很多很多的这个版本里面
01:00:21 讲的都是人世人若无世人
01:00:28 若无宗宝本里面就是讲
01:00:34 若无世人一切万法本自不有
01:00:41 然后 我现在用的这个是那个
01:00:46 是这个敦煌版但这个敦煌版
01:00:50 有另外的几个敦煌版又不一样
01:00:53 几个敦煌原本和这个敦博本
01:00:57 就是敦煌的博物馆里面的这个
01:01:00 博物馆收藏的这个叫作敦博本
01:01:04 敦煌博物馆的这个版本
01:01:07 或者是也可以叫作这个敦煌新版
01:01:11 新本新版
01:01:12 最早的发现的就是叫作敦煌的原本
01:01:17 后来的就叫作敦煌新本
01:01:19 那这个新本和敦煌的原本里面
01:01:23 就不是世人就是说
01:01:25 若无智人智慧的智
01:01:28 若无智人一切万法本无不有
01:01:35 是这样子那么宗宝本等很多很多的
01:01:39 这个《坛经》的版本当中
01:01:42 若无世人就这样子
01:01:46 那这两个当中 其实两个都可以的
01:01:49 但是更接近的是什么呢 就是智人
01:01:54 为什么这么讲
01:01:55 这是我个人的理解
01:01:57 为什么这么说呢
01:01:58 若无智人就是说如果人
01:02:02 如果没有这样子的有智慧的人的话
01:02:06 那么万法一切万法本无不有
01:02:11 那么没有这样子有智慧的人的话
01:02:14 那佛讲这些法
01:02:16 佛讲这么多的法是没有用的
01:02:18 佛也不会讲的
01:02:20 所以这个一切万法是不会有的
01:02:24 就是这样子
01:02:25 所以如果我们说若无智人
01:02:29 有智慧的人这样子讲的话
01:02:31 因为这个前面也就讲
01:02:34 因智慧性故能建立
01:02:37 就紧接着就说 若无智人 这样子的话
01:02:41 这个句子的前后的内容上的连接
01:02:46 是很好理解的很好理解
01:02:50 就是我认为这个是
01:02:53 这个理解是比较 就是比较接近的
01:02:56 但是如果我们用其他的版本
01:02:59 这样子解释的话 也可以
01:03:01 也不是完全不可以解释
01:03:03 若无世人就是如果没有人类
01:03:07 就是如果没有
01:03:08 这个六道轮回当中没有人类
01:03:11 只有除了人类以外的其他的
01:03:14 比如说地狱饿鬼
01:03:16 那就是有这些 没有人类的话
01:03:18 那就一切万法本无不有
01:03:23 那么这样子的话 就佛的法
01:03:26 佛法就不可能出现的为什么呢
01:03:29 因为地狱众生 饿鬼的众生
01:03:31 动物它们听不懂
01:03:34 它们听不懂佛讲这么多有什么用呢
01:03:36 所以一切万法本无不有
01:03:41 故知所以我们可以看到
01:03:45 或者是说由此可见万法本从人兴
01:03:51 万法平时我们讲的
01:03:54 万事万法跟这里不一样
01:03:56 这里讲的万法就是佛法
01:03:59 「佛法都是从 就是根据人而兴起的
01:04:04 根据人因为我们平时讲
01:04:08 佛陀人天之尊人天之导师
01:04:17 当然佛陀是这个六道轮回当中的
01:04:21 所有众生的这个导师
01:04:23 但是六道轮回当中
01:04:26 人和天人才能够听得懂这个佛法
01:04:31 所以佛经里面经常讲
01:04:34 人天之师人天之导师，人天导师
01:04:40 所以不会说六道之师，六道导师
01:04:44 不会这样讲这就叫人天之道
01:04:48 人天之道那是不是佛陀就是
01:04:50 就放弃了其他的这些众生呢也不是
01:04:54 通过不同的方法去摄受其他的众生
01:05:00 但是直接讲佛法去摄受的这种众生
01:05:05 那只有人和天人了
01:05:07 那么人和天人当中
01:05:09 主要的也就是人主要的就是
01:05:12 所以这个《坛经》里面就是讲
01:05:15 小大二乘 十二部经 皆因人置
01:05:20 全部都是为了人
01:05:22 然后万法本从人兴
01:05:26 就是所有的佛法都是就是以人为本
01:05:30 简单地说就是这样子
01:05:33 所以一切这个万法
01:05:42 万法本从人兴一切经书因人说有
01:05:48 一切经书 都是因为人而说的
01:05:53 就是为了人类而说的
01:05:57 其他的六道轮回佛陀都会摄受的
01:06:02 佛陀的慈悲都会摄受
01:06:04 但是直接讲佛法让他们开悟的
01:06:08 那这种就是只有人
01:06:11 只有人和天尤其是人
01:06:14 因为佛陀以人的身份出现
01:06:18 所以他的直接的可以能够对话的
01:06:23 这种可以教育的这种弟子就是人
01:06:28 所以一切经书因人说有
01:06:34 缘在人中有愚有智
01:06:39 那只是人当中有稍微愚味一点的
01:06:43 小智慧的然后就是有大智慧的
01:06:47 愚为小愚就是这个根机小
01:06:52 愚为小故智为大人
01:06:56 然后 智就是大人就是大根机的人
01:07:00 大乘根机的人这两个不但是
01:07:05 虽然是有大和小
01:07:08 《（这个智慧有大小之别益
01:07:10 但是总的来说人都是有智慧的
01:07:13 都是有智慧其他
01:07:15 跟其他众生相比的话人是有智慧的
01:07:19 所以佛经就是对人而讲
01:07:24 智为大人迷人于智者
01:07:28 那么这个时候
01:07:30 迷人就是还没有证悟的人
01:07:32 就像我们这样还没有证悟的人
01:07:34 那么没有证悟的人向智者
01:07:38 就是证悟的人问问什么呢
01:07:42 问我们的心的本性是什么样子
01:07:46 或者是怎么样证悟
01:07:49 那么证悟的境界是什么样
01:07:51 修行的方法是什么样子
01:07:53 没有证悟的迷人向智者
01:07:57 澳向开悟的人就问问题盗
01:08:01 然后智人与愚人说法然后
01:08:05 证悟的人给没有证悟的人说法 讲法
01:08:11 令使愚者悟解心开
01:08:16 然后通过这样子的方式
01:08:18 让这个没有证悟的人
01:08:21 让他也就证悟了证悟了
01:08:24 悟解心开这个就打开了
01:08:28 然后迷人著悟心开
01:08:32 如果迷人这个时候能够证悟的话
01:08:36 那最后与大智人无剔
01:08:39 那这个时候大智人
01:08:42 跟这个没有差别了
01:08:46 【这个时候暂时 所以就是这个愚人
01:08:49 {小根机的 也就是暂时的 临时的
01:08:54 最后他们也就会证悟的
01:08:57 那证悟了以后
01:08:58 这根机的大和小是不存在的
01:09:02 大家都一样了这我们刚才讲了，
01:09:06 这些陆地上的所有的这个河流
01:09:11 最后就是回归这个大海
01:09:17 然后回归大海以后
01:09:19 这水无论是什么样的水
01:09:22 最后都变成了这个海水
01:09:24 这个融为一体了
01:09:26 所以就是迷人若悟心开
01:09:33 然后就是跟大智者人是无别了
01:09:36 它就是这个意思了
01:09:39 故知所以我们要知道
01:09:43 不悟即佛是众生
01:09:46 如果我们不开悟的话
01:09:49 那么佛就是众生了佛就是众生
01:09:55 这个时候的佛是指的是什么呢
01:09:59 指的是我们的心的本性如来藏
01:10:04 如来藏就叫作佛
01:10:06 「那这个时候如果我们不悟不开悟
01:10:10 不证悟的话那么佛就是众生了
01:10:15 一念若悟如果我们有一个念头
01:10:19 有一个念头证悟了以后益
01:10:24 然后就是所有念头也就证悟了
01:10:28 就不需要一个一个地证悟
01:10:30 就只要一个念头证悟了以后
01:10:33 然后我们知道所有念头都是这样子
01:10:36 一念若悟众生是佛
01:10:41 然后众生就是佛了
01:10:44 这个我们昨天讲过了
01:10:45 是不是这个证悟的当下就成佛了呢
01:10:49 还不是成佛还很远
01:10:55 【但是 这我们昨天讲过了但没关系
01:10:58 路途虽然是很遥远但是速度很快的
01:11:02 所以就是就根本就不成问题的
01:11:06 只要能够证悟的话
01:11:08 那其他剩下的都不是问题了
01:11:13 即众生是佛
01:11:16 故知一切万法尽在自身心中
01:11:21 所以就是万法这里指的都是
01:11:25 「不是万事万物 就是说佛的这个法
01:11:29 所有的八万四千法门的
01:11:32 它的真正的精华
01:11:35 它的真正的意义不要到外面去寻找
01:11:40 这些都在自己的心中都在自己心中
01:11:45 我们从我们自己的内心深处
01:11:48 能够找到所有的答案
01:11:52 这些答案不要到外面去找
01:11:57 从外面所得到的所有的答案
01:12:01 都不是答案
01:12:03 所以就是必须要在自身心中去找
01:12:08 何不从于自心顿现真如本性
01:12:14 我们为什么不去自己的本心当中的
01:12:21 这个内心当中的真如本性是佛性
01:12:25 【为什么不去证悟 顿悟这个本性呢
01:12:32 既然万法的
01:12:34 万法的内容都在自心当中
01:12:37 既然都在自心当中
01:12:39 那为什么不去证悟自心的这个本性呢
01:12:47 就为什么不行呢 为什么不去证悟呢
01:12:51 《菩萨戒经》云
01:12:52 这个是《维摩请经》的一部分
01:12:54 本源清净本源自性清净
01:12:58 戒这个戒
01:13:01 所有的菩萨戒最终就是归于这个法界
01:13:07 不论是戒定慧
01:13:10 所有都是离不开法界本源自性清净
01:13:17 识心见性这个特别的重要
01:13:20 这两个字尤其是前面的这两个字
01:13:23 这个是大圆满的说法
01:13:26 跟这个禅宗的说法
01:13:27 它们的用词都是一模一样的
01:13:31 识心识心是什么呢
01:13:35 认识自己的心的本性就叫作识心
01:13:41 认识自己的心的本性是什么呢
01:13:46 澳人认识什么叫作认识呢益，
01:13:48 比如说我们平时
01:13:51 不太关注我们自己的内心的这个状态
01:13:55 我们用我们的意识
01:13:58 去判断外面的这些事情不会
01:14:03 平时不太会关注自己的内心的状况
01:14:09 但是如果我们开始修禅定
01:14:12 往里去寻找答案
01:14:16 【这个时候我们也会就知道一点点
01:14:20 那知道的都是表面的现象
01:14:23 傻比如说我们的现在现在我的心
01:14:26 就是有很多的杂念
01:14:29 它静不下来杂念满天飞
01:14:32 或者是现在有很多很多的
01:14:37 各种各样的这些烦恼
01:14:40 那这些我们会知道的
01:14:42 那这个是不是识心呢还不是
01:14:46 这就是一个表面的一个情绪的认识
01:14:50 然后真正的识心就是要识别
01:14:54 识别到它的本质识别它的本质
01:14:59 我们现在感觉到的
01:15:01 二十四小时当中能够接触的
01:15:04 能够感觉到的能够感受的这些东西
01:15:09 都叫作情绪那情绪
01:15:13 它是这个内在的这个本性的外衣，
01:15:21 就是外面最外面的一层
01:15:23 平时我们二十四小时接触的
01:15:26 就是它的外衣
01:15:28 根本就不知道它的内在的
01:15:31 这个真正的本来的面目是什么样子
01:15:35 所以我们现在就是需要识心
01:15:37 就是要识别认识它的本性
01:15:43 而不是它的表面的现象它的本质
01:15:48 然后它的本质识心和见性
01:15:53 这两个实际上就一个意思了
01:15:56 我们认识或者识别到了
01:15:59 心的本性的时候
01:16:00 实际上也就见到了心的本性了
01:16:04 所以这四个字实际上就一个意思了
01:16:07 识心见性自成佛道
01:16:11 这个时候自己就成为了佛道
01:16:15 澳，这个时候虽然还没有成佛盗，
01:16:19 但是我们已经接触到了佛的法身
01:16:27 然后我们看到了这个佛的法身
01:16:30 「虽然还没有成佛但是已经上路了
01:16:36 真正的这个上路是证悟以后才上路
01:16:41 「平时我们比如说有出离心的时候
01:16:44 比如说有皈依的时候进入了佛门了
01:16:48 然后有出离心的时候
01:16:50 我们已经走上了解脱道了
01:16:53 有菩提心的时候
01:16:55 我们已经进入了大乘的这个大乘道
01:17:00 但是真正地这个走上佛道
01:17:04 那就是我们证悟的那一天
01:17:07 是真正地走上佛道了茶
01:17:10 所以这个时候就是自成佛道
01:17:15 即时豁然还得本心这个时候
01:17:19 我们会突然间就看到心的这个本性
01:17:23 我们会回归还得本心的意思就是说
01:17:27 回归到原来最原始的这个状态
01:17:33 回归了最原始的状态
01:17:37 澳回归自然回归原始益
01:17:43 那就是说我们看到了心的本性的时候
01:17:45 【才是真正的回归自然和回归原始
01:17:50 善知识我于忍和尚处
01:17:54 这个善知识平时我们善知识
01:17:57 就是在佛经里面
01:17:59 就上师就叫作善知识
01:18:03 但是六祖惠能大师他对
01:18:07 这些所有的这些他的弟子
01:18:08 澳，这些所有的这些他的弟子益
01:18:10 就是称善知识那么这些也是善知识
01:18:15 这些他的弟子
01:18:17 也就是在某种程度上都是善知识
01:18:21 所以这个《坛经》里面
01:18:23 就是用这个善知识实际上
01:18:27 就是听法的这些人就叫作善知识
01:18:31 善知识我于忍和尚处
01:18:34 就是五祖弘忍大师的地方
01:18:39 一闻高下大悟
01:18:41 就是讲这个《金刚经》的时候
01:18:44 然后就因为《金刚经》的一句话
01:18:48 就是言下大悟就是恍然大悟了
01:18:53 根本就不需要不需要说太多
01:18:57 那除了这个六祖
01:19:01 《除了这个惠能大师以外
01:19:03 还有其他人也有这样子的证悟的
01:19:06 澳，当时比如说这个惠能大师
01:19:10 他得到了这个衣钵的传承的时候
01:19:14 然后当时这个僧团里面
01:19:16 也有各种各样的人
01:19:18 五祖弘忍大师他也就考虑到
01:19:20 因为他非常了解他的弟子们
01:19:23 ，那这个当中也有一些人是益，
01:19:27 就是奔着这个衣钵而来的
01:19:32 那么这些人
01:19:33 衣钵就传给了这个惠能大师
01:19:36 惠能大师平时就是一个
01:19:38 「非常非常普通的人非常普通的人
01:19:42 在他们的这个僧团里面没有
01:19:45 一丁点的地位都没有
01:19:48 然后就是比较有这个威望的
01:19:51 就是像神秀大师就是他们
01:19:54 如果把弘忍大师把衣钵没有给这些
01:19:59 像神秀大师这样子的人
01:20:01 因为他们的所有的弟子们就认为
01:20:04 衣钵应该传给神秀大师这样子的人
01:20:09 那么突然间就把
01:20:12 弘忍大师就把这个衣钵就传给一个
01:20:15 根本就是一个默默无闻的人
01:20:18 那这样以后很多人就是想不通
01:20:22 所以他们可能也会有人去伤害惠能
01:20:32 所以惠能就是
01:20:33 就得到了这个衣钵的时候就
01:20:37 五祖就是送出去 让他一直都往南走
01:20:42 那这当中有一个人就是追
01:20:45 就其实很多人去追很多人
01:20:47 澳大部分的人就是为了这个衣钵
01:20:49 但其中有一个人不是为了衣钵
01:20:51 他就是想得到法那么这个人
01:20:56 因为他的心里他想追到的东西
01:21:00 不是衣钵而是法
01:21:02 所以他就真的追到了
01:21:04 其他人想追回这个衣钵的人
01:21:07 都没有追到这个惠能
01:21:10 那么这个人追到了这个惠能的时候
01:21:15 然后就是他给这惠能大师说
01:21:18 我不是为了衣钵 我是为了法
01:21:21 那么这个时候
01:21:22 就惠能大师也就给他一句话
01:21:25 非常简单的一个一句话
01:21:27 就是说你就不思善不思恶
01:21:31 当下的这个就是心的本性
01:21:34 【那当下的这个什么东西叫这个呢
01:21:37 其实一个非常简单的一句话
01:21:39 当下的这个他也没有说清楚
01:21:43 当下这个这个是什么呢
01:21:45 也没有说得很说得清楚
01:21:49 但是那个人真的是
01:21:53 就是因为这个惠能大师的一句话
01:21:57 【他就 就证悟了他一句话就证悟了
01:22:01 那么所以当时的时候就是
01:22:06 就这么一句话就能够证悟的人
01:22:09 除了惠能大师以外还有其他人
01:22:13 【惠能云 不思善不思恶 正与么时
01:22:20 正与么时是什么意思呢瓷
01:22:22 正这就正是这样子的时候
01:22:25 就在这样子的时候
01:22:29 这样子的时候这个意思
01:22:32 就是那个是明上座本来面目
01:22:37 这什么是讲了么呢付么也没有讲
01:22:40 其实就是说不思善，不思恶
01:22:42 那那个时候的这个就是本来的面目
01:22:46 、什么是那个时候的这个呢
01:22:49 就是正与么时那个时 就是说
01:22:53 就是这个时候的那个就是本来的面目
01:22:58 所以这个是这个时候的那个
01:23:01 那个时候的这个这些都是
01:23:03 这些都是我们听起来就是
01:23:05 就根本就没办法理解的
01:23:07 但是因为那些人真的是
01:23:11 他们的根器非常的不一样
01:23:15 所以他就这么一个
01:23:16 就一句这个时候的那个
01:23:18 那个时候这个他就证悟了
01:23:21 就看起来比六祖惠能大师还要厉害一些
01:23:25 六祖惠能大师
01:23:26 毕竟是听了《金刚经》就证悟了
01:23:30 那这个人又没有听《金刚经》
01:23:32 那个时候的这个这个时候的那个
01:23:34 他就证悟了他很厉害的
01:23:37 那个时候的人真的是这样子
01:23:39 他不需要太多的这些讲解
01:23:43 所以就是说一闻言下大悟
01:23:49 顿见真如本性就是
01:23:53 那个时候就真的是证悟了这个本性了
01:23:58 是故与教法流行后代
01:24:01 令学道者顿悟菩提
01:24:06 就是希望这个法脉
01:24:09 就是以后的这个法脉流传
01:24:12 就是希望这个学道的人
01:24:14 能够证得这个菩提
01:24:19 学道的人能够证悟菩提
01:24:21 各自观心
01:24:23 就大家应该去观察自己的心
01:24:28 各自观心令本性
01:24:33 自己的本性顿悟
01:24:36 就是说让大家顿悟自己的本性
01:24:41 应该是这样子
01:24:43 就是让大家顿悟自己的本性
01:24:48 著不能自悟者如果自己
01:24:52 就是没有办法这样子证悟的话
01:24:55 实际上是没有谁也不能自悟的
01:24:57 《就是需要需要上师的益
01:24:59 实际上这个惠能大师，益
01:24:59 实际上这企惠能大师
01:25:01 【他也需要这个上师 他也需要上师
01:25:05 但是就是不能这么一句话
01:25:08 像惠能太师一样
01:25:10 就这么一甸话就能够
01:25:13 不能这么一句话就证悟的这种人，
01:25:17 那怎么办呢
01:25:18 那就是须觅大善知识示道见性
01:25:24 那就是要去寻找
01:25:26 寻找大善知识来开示开示佛道
01:25:32 然后通过这个开示就见性开悟
01:25:38 澳那什么样子叫作大善知识呢
01:25:41 何名大善知识
01:25:43 我们在密法还有在这个显宗
01:25:47 还有大乘小乘这些法墨面
01:25:50 都讲了很多很多的这个上师的标准
01:25:55 上师善知识的标准益
01:25:57 那禅宗的这个标准
01:26:00 这个我们前几天也讲过了签
01:26:02 澳那什么仕么样的人益
01:26:04 什么样的人可以作为禅宗的上师
01:26:09 也就是禅师
01:26:14 什么样的人有资格做这个禅师呢，
01:26:18 就是说解最上乘法直示正路
01:26:24 他自己已经了解了
01:26:28 已经了解了最上乘法
01:26:31 [了解当然不是闻思上的了解，
01:26:34 理论上的了解
01:26:36 当然是从自心就证悟的这样子的人
01:26:41 然后不仅仅是直接自己证悟
01:26:46 然后也善于把自己证悟的东西表达
01:26:52 也就是给别人能够给别人讲
01:26:55 直示正路有这样子的能力
01:26:58 [第一个他就讲了两个条件㎡
01:27:01 第一个就是自己证悟的人
01:27:01 ，第一个就是自己证悟的人益
01:27:04 ，第二个不仅仅是自己证悟益
01:27:06 而且能够把这个证悟的境界告诉别人
01:27:11 这样子就叫作是大善知识是大因缘
01:27:17 那么这个就是我们
01:27:18 整个这个学佛的过程当中
01:27:21 就是一个最最最主要的一个因缘
01:27:24 虽然证悟有很多的因缘
01:27:30 包括我们自己的积累福报
01:27:33 比如说像藏传佛教的话
01:27:35 那就是这个四加行五加行等等
01:27:39 【有很多这些都是都是特别重要的
01:27:41 但是这个当中
01:27:43 有一个非常重要的这个因缘
01:27:46 那就是善知识
01:27:49 所以善知识就是大因缘
01:27:53 所以密法里面也就非常非常地强调
01:27:58 【没有上师 我们是没有办法证悟的
01:28:02 所以前面讲的这个若不能自悟
01:28:06 这意思也就是说
01:28:08 像这个惠能大师这样子就几句话
01:28:12 一个非常简单的几句话
01:28:14 就能够直接能够证悟的人
01:28:17 而且一证悟的时候
01:28:19 这个证悟是已经很好很好
01:28:22 已经到了很高的这个标准的这种人
01:28:26 就叫作自悟
01:28:28 但他也不是一个绝对的自悟，
01:28:32 但是因为他不需要太多的开示讲解
01:28:38 所以就是自悟
01:28:40 那除了这种上等的人以外的人
01:28:45 那就是需要这个上师需要上师
01:28:48 那么上师 我们在整个学佛的道路上
01:28:53 就是一个非常重要的因缘
01:28:55 所以叫作是大因缘
01:28:58 所谓化导化就是教化导就是开导
01:29:05 就是因为上师的这个教化开导
01:29:09 令得见佛就是让我们就是能够见佛
01:29:15 这个佛就是我们的心中的佛
01:29:18 就是佛的法身法身佛
01:29:21 应该叫作法身佛
01:29:23 一切善法皆因大善知识能发起故
01:29:30 像《般若经》尤其是藏传佛教
01:29:34 澳《特别地重视特别强调瓷
01:29:36 我们的所有的善法所有的善法
01:29:40 这个闻思修还有戒定慧等等，
01:29:45 这些所有的善法都是来自于大善知识
01:29:51 因为我们没有善知识
01:29:52 我们件么都不懂
01:29:54 我们不可能自己有什么戒定慧
01:29:56 闻思修不可能
01:29:57 澳《这些闻思修戒定慧益
01:30:00 以及在戒定慧和闻思修的过程当中
01:30:04 「所获得的这些所有的这些善 善法
01:30:09 都是皆因大善知识能发起故
01:30:14 都是就是来自于这个大善知识
01:30:17 这跟藏传佛教的
01:30:19 这个密法讲的是一模一样的
01:30:22 所以善知识在这个时候是非常非常的
01:30:26 非常的重要 三世诸佛 十二部经
01:30:33 在人性中本自具有
01:30:36 意思就是说三世诸佛
01:30:39 还有就是佛的这个十二部经
01:30:43 佛经的内容它所表达的内容
01:30:47 这并不是说所有佛经都在我们的心中
01:30:50 就是说这些十二部经
01:30:52 佛经它所表达的-它所讲的这些内容
01:30:58 最终也就是空性佛性就是这些了
01:31:02 那么这些都在我们自己的心中
01:31:05 而不在外面
01:31:10 《在人性中本自具有益
01:31:14 比如说这个空性般若
01:31:18 《大般若经》它讲的都是空性
01:31:21 除了空性以外没有那么空性
01:31:23 本来就是 我们的心的本性就是空性
01:31:27 所以人性中自有的自具有的
01:31:31 然后第三转法轮讲的就是这个佛性
01:31:38 《它的最深的最典型的
01:31:42 最最核心的部分就是佛性
01:31:46 那么佛性也就是在我们自己的心中
01:31:50 也是具也是本来就是存在的
01:31:54 所以这些都是在人性中本来就存在的
01:31:58 不能自悟但是量然这些都是存在
01:32:02 但如果不能自悟的话
01:32:04 那就是要找这个善知识
01:32:07 须得善知识示道见性开示这个佛道
01:32:17 然后让我们能够见本性
01:32:21 若自悟者不假外善知识
01:32:25 如果能够自己证悟的话那就不假
01:32:29 就是不靠不依靠外的善知识
01:32:35 若取外求善知识
01:32:37 如果我们一直都是认为
01:32:40 就是一直都就是不往里面去找答案
01:32:44 一直都往外求善知识望得解脱
01:32:50 我们就是认为这个内在的善知识
01:32:57 或者是内在的三宝 我们不去追求
01:33:01 然后一直都是这个外求
01:33:04 那这个是我们刚刚讲的普通的显宗
01:33:08 还有小乘都是这样子
01:33:11 那就是通过外求获得解脱
01:33:14 希望获得解脱的
01:33:16 无有是处这个是错误的
01:33:20 没有一个地方是对的就是说
01:33:23 就是一直都不知道这个往里求
01:33:27 一直都往外求这并不是说
01:33:30 我们就是学禅宗或者学大圆满的人
01:33:35 根本就不求外面的 外在的善知识
01:33:39 不是这个意思刚刚就已经
01:33:41 刚刚已经讲过了如果不能自悟
01:33:43 就是要找找外在的善知识
01:33:47 刚刚已经讲过了它不是
01:33:48 不会香定但这是说什么呢
01:33:52 如根本就不懂得这些
01:33:55 这些善知识或者是这些
01:33:57 这些三世诸佛在自己的内心当中，
01:34:02 然后一直都认为在外面外求
01:34:05 那这种人就是这种人无有是处
01:34:11 就是这没有一个是对的都是错的
01:34:15 识自心内善知识善知识
01:34:19 这个跟密宗的讲法是一模一样的
01:34:22 就是善知识
01:34:23 有内在的善知识和外在的善知识
01:34:27 或者是上师
01:34:28 也有外在的上师和内在的上师
01:34:31 外在的上师就是外面的另外一个人
01:34:36 不是自己跟自己没有关系
01:34:38 另外二个人
01:34:39 然后内在的善知识
01:34:42 是我们自已的这个心的本性
01:34:46 就是内在的善知识
01:34:49 即得解脱如果我们认识到了
01:34:53 认识到了内在的善知识
01:34:56 然后我们就可以解脱了即得解脱
01:35:00 若自心邪迷宴念颠倒
01:35:05 外善知识即有教授不得自悟
01:35:11 这个地方文字上有一点点问题
01:35:14 首先就是说
01:35:15 如果我们自己的这个内心当中
01:35:19 有邪见有这个烦恼有无明
01:35:23 然后妄念颠倒
01:35:25 有很多很多错误的这个观念
01:35:27 尤其是不认为自已的心的本性是佛
01:35:31 那这个是妄念颠倒了
01:35:34 那么一直都求这个外善知识的话
01:35:39 外善知识 虽然可以给我们教 教授
01:35:43 可以给我们讲经说法但是不得自悟
01:35:49 就是不能得到这个自悟
01:35:52 如果你一直都往外求
01:35:54 不知道自己的内心当中有佛
01:35:57 那这样子的话是不能不能解脱
01:36:04 汝若不得自悟如果你不得自悟的话
01:36:12 然后这个就是有一点点问题
01:36:14 就是有什么问题呢
01:36:17 汝若不得自悟当起般若观照
01:36:25 刹那间念俱灭即是自真正善知识
01:36:32 那这个里面有一个问题
01:36:34 就是我个人理解的话
01:36:36 「首先第一个外善知识虽然有教授
01:36:42 他会给我们讲不得自悟
01:36:45 然后这个可以但是汝若不得自悟
01:36:50 如果你不得自悟
01:36:52 然后下一句话是什么呢
01:36:55 当起般若观照
01:36:57 这两个就是有一点点连不上来不好
01:37:02 这两个两句话的这个联系不好联系
01:37:07 大家看所以我觉得在这个
01:37:11 虽然这个敦煌版里面都是这样子
01:37:14 「没有错的 我是对过这个敦煌版的
01:37:18 但是在这个问题上
01:37:21 我觉得还是这个宗宝版
01:37:24 宗宝版里面讲的是比较讲得通的
01:37:29 那宗宝版里面它讲什么呢
01:37:32 外善知识虽有教授
01:37:36 外善知识虽然有教授救不可得
01:37:42 救不了你的 就这样子 救不可得
01:37:46 然后没有其他的了然后就是说
01:37:49 若起真正般若观照
01:37:53 他下一句话就是这样子
01:37:55 前一句话就是说
01:37:57 外善知识虽有教授救不可得
01:38:02 这句话就结束了
01:38:04 如果你不懂得往里去找这个善知识
01:38:10 一直都往外去寻找的话
01:38:14 外面的善知识虽然会给你教授
01:38:18 会给你讲但是救不可得
01:38:22 没有办法如果你自己不悟的话
01:38:25 外面的你听了再多再多的法
01:38:28 最终就是要看你自己要证悟
01:38:30 如果自己不证悟的话
01:38:32 那就是善知识给我们讲了再多的法
01:38:34 也是没有用的救不可得
01:38:36 那这甸话不就不就结束了吗
01:38:39 然后再下一个
01:38:41 是另外一个一句话的开始了
01:38:43 若起真正般若观照一刹那间
01:38:48 那这样讲的话这个是讲得通的
01:38:53 然后这个敦煌本敦煌本就是说
01:38:58 外善知识即有教授
01:39:04 要不然一即有教授
01:39:06 不得自悟这四个字不要了
01:39:09 四个字不要了以后
01:39:11 即有教授汝不得自悟
01:39:16 那就是句号这句话就完了
01:39:17 那么这样子的话
01:39:18 这个宗宝本就差不多的内容了
01:39:22 要不然前面的这四个字不得自悟 要
01:39:28 然后 汝若不得自悟 这几个字不要了
01:39:32 然后直接就是当起般若观照
01:39:35 那这样子就就是比较讲得通
01:39:40 但是我们先就是大家知道就可以了
01:39:43 我觉得在这个地方 就是宗宝本等
01:39:47 其他的版本里面讲得是比较好的
01:39:50 虽然这个敦煌版
01:39:54 是从目前的二士多个版本当中
01:39:59 是最旱的_最早的这个版本
01:40:03 但是它不是整个的《坛经》当中最早
01:40:09 不能这么说
01:40:10 在这个之前已经有了但是呢
01:40:13 【现存的《坛经》当中它是最早的
01:40:18 但它最早就不代表它讲的都是对的
01:40:22 因为它自己的这个版本
01:40:24 「几个版本当中也有不一不一样的
01:40:28 比如像昨天这个把天字写成无字
01:40:34 像这样子类似于这样的事情有
01:40:37 然后还有就是有
01:40:40 有一个这个敦煌的原本
01:40:43 那个是有很多很多错字的
01:40:46 错字特别特别的多的这样子
01:40:49 所以它是最早的但是
01:40:51 最早就不能代表它是最最最正确的
01:40:57 当然可以说它最早
01:40:59 所以就是后人附加的东西是最少
01:41:03 这个是肯定的
01:41:04 但是因为它也不是第一手的资料
01:41:09 所以这个当中
01:41:10 因为那个时候还没有印刷
01:41:14 我们现在看到的这些
01:41:16 几个敦煌版的都是手写的
01:41:19 傻有一个是敦煌博物馆里面的是
01:41:22 字非常漂亮的字
01:41:24 写得非常漂亮这个字
01:41:26 然后敦煌原本的这个
01:41:30 字也写得不是很漂亮
01:41:32 然后很多地方也看得不是很清楚
01:41:36 是这样子所以这个当中
01:41:40 我个人觉得有一点点问题
01:41:43 但是有问题没问题
01:41:45 大家自己参考就可以了
01:41:47 这个我们理解可以这样子理解
01:41:51 理解上面不成问题的
01:41:53 就是如果外善知识虽然有教授
01:41:57 但是仅靠外善知识你自己不想办法
01:42:01 从内在不悟的话 没有办法救的
01:42:04 没办法救就这么简单
01:42:07 然后就就下一句话若起般若观照
01:42:13 如果这个宗宝本里面就是说
01:42:16 若起真正般若观照
01:42:20 那这个敦煌里面没有真正这两个字了
01:42:25 若起般若观照
01:42:27 如果你这个时候
01:42:28 有智慧去观照自己的本心
01:42:35 「这样子的话 就是刹那间妄念俱灭
01:42:41 所有的这个妄念就全部会消失
01:42:47 然后即是自真正善知识那么这个
01:42:55 这个时候的那个就是真正的善知识
01:43:02 这就是真正的善知识
01:43:04 一悟即如佛也这跟佛一样了
01:43:09 [这个时候一开悟就跟佛一样了，
01:43:13 就跟佛差不多了就是这意思了
01:43:17 那么这个就是说
01:43:20 般若就智慧一起来瞬间就证悟了
01:43:27 那么证悟了以后妄念全部会消失
01:43:30 但是我们可以说
01:43:32 这个地方的妄念全部消失的意思，
01:43:35 就是这些执著全部会消失
01:43:39 实际上证悟了以后
01:43:41 有念头和没有念头都是一样的
01:43:44 有念头也不是障碍
01:43:46 无念头也不是更好
01:43:48 所以没有证悟的时候
01:43:51 我们会希望自己少一点点念头
01:43:53 不要太多的念头了
01:43:55 希望我们要心平静一点
01:43:57 但是证悟了以后
01:43:59 就是这个平静不平静
01:44:02 和有没有杂念都是一回事
01:44:06 杂念也没有什么坏
01:44:09 然后平静也没有什么更好的
01:44:12 都是二回事
01:44:13 所以这个时候都是平等都是一样了
01:44:19 所以这个时候_我们这里就是
01:44:22 刹那间妄念俱灭的意思不要理解为
01:44:26 这个时候所有的念头都全部消失了
01:44:30 所有念头消失了以后
01:44:32 然后非常平静了不能这样子理解
01:44:34 那这个就这样子的话
01:44:36 这是我们平时讲的这个禅定
01:44:38 四禅八定就是这样子
01:44:40 那这里面的妄念是什么呢
01:44:42 妄念妄这个字它本身就是执著
01:44:48 这时候的执著全部消失了
01:44:50 念头有没有消失呢
01:44:52 不一定也许有念头
01:44:54 但是那个时候的念头根本就不影响
01:44:57 根本就不会影响
01:45:01 不会影响你的修行和证悟
01:45:04 现在的我们的念头特别影响
01:45:08 有了念头以后_根本就静不下来的
01:45:11 但是证悟以后的念头
01:45:15 那就是不会影响反而就是有
01:45:18 有越多的念头就是越让我们感觉到
01:45:23 这个证悟的念头的本质念头的它的
01:45:30 【可以这样子讲比如说我们一个人
01:45:33 有身体还有人有生命两个
01:45:36 我们现在看到的是人的这个身体
01:45:41 眼睛看到的
01:45:42 看不到它的生命是什么样子
01:45:45 然后念头我们每一个念头
01:45:49 【它有它的身体如果念头是一个人
01:45:53 或者是一个动物的话
01:45:55 念头它有它的身体
01:45:58 然后它也有它的生命
01:46:01 那么念头的身体是什么呢
01:46:03 这个就是情绪我们现在
01:46:06 看到的这些愤怒欲望等等
01:46:09 那这个是它的身体
01:46:11 「然后它的生命它的生命是什么呢
01:46:14 它的生命就是智慧
01:46:18 每一个念头的生命就是智慧
01:46:20 所以就证悟了以后
01:46:23 你每一个念头出来的时候
01:46:25 你就看到的是
01:46:26 接触到的不是它的身体
01:46:28 接触到的是它的生命的这个部分
01:46:32 所以这个时候念头越多越好
01:46:35 所以阿底峡尊者也就是说过了
01:46:37 你如果有一天有产生了一百个念头
01:46:41 那你就是遇到了一百尊法身佛
01:46:45 就这个意思一所以这个时候
01:46:47 有念头没有念头都无所谓了
01:46:50 所以这个念这个妄念俱灭
01:46:54 大家不要理解为
01:46:55 「这个时候就很平静了没有念头了
01:46:58 当然不是那这样子的话
01:47:00 那这就跟四禅八定有什么区别
01:47:02 没有区别了
01:47:03 即是自真正善知识
01:47:07 自就是说就是自身的
01:47:10 就是自己的内在的真正的善知识
01:47:15 一悟如果我们悟到了
01:47:18 就是一悟当下的时候就如佛也
01:47:22 就跟佛就差不多了当然还不是佛
01:47:25 但是跟佛差不多这样子
01:47:28 好我们今天就是讲到这里
01:47:32 然后还有十分钟的时间
01:47:34 十分钟时间大家当中
01:47:36 大家有什么疑问我们可以提问
01:47:41 顶礼上师请问上师
01:47:44 证悟需要达到什么程度
01:47:46 才能够令自己解脱呢
01:47:48 解脱就是比如说
01:47:50 有很多不同的解脱
01:47:52 解脱最终的解脱当然是成佛了
01:47:55 那就是要从
01:47:57 从六道轮回当中彻底地解脱
01:48:00 那就要达到佛的境界才可以的
01:48:03 然后另外一个比如说
01:48:05 像这个一地菩萨的时候
01:48:08 也是从轮回当中解脱了
01:48:11 因为他从此以后就不会
01:48:13 因为这个业力流转轮回的 这也是
01:48:18 「另外一个 我们比如说有证悟的话
01:48:23 凡是任何一个证悟
01:48:26 都令我们获得一分这个解脱
01:48:30 一分证悟就能够_能够得到一分解脱
01:48:34 所以这个解脱就有
01:48:36 很多不同层次的解脱
01:48:38 最终的解脱要成佛
01:48:41 然后一般的 这个临时性的解脱
01:48:45 就是最早的这个初步的证悟也可以
01:48:49 让我们一些 这些烦恼痛苦当中
01:48:56 可以摆脱出来所以这也是一种解脱
01:49:01 请问上师
01:49:03 禅宗的大彻大悟与密宗证悟大圆满
01:49:06 有何区别呢
01:49:08 禅宗透三关证悟和密宗即生成佛
01:49:12 区别在哪里呢
01:49:14 禅宗里面不讲即生成佛
01:49:18 禅宗讲的 我们刚才讲的这些
01:49:20 成佛如佛见佛成佛道
01:49:25 那这些都是证悟的这个内在的法身佛
01:49:33 那么这些如果是这个境界高
01:49:39 那就有可能是一地菩萨的境界了
01:49:43 如果是没有那么高的话
01:49:45 那也就是还不到一地的这个境界
01:49:49 这样子然后也不讲这个即生成佛
01:49:54 即生成佛只有在无上密宗
01:49:56 一般的密宗也不讲即生成佛
01:49:59 即生成佛是这个无上密宗
01:50:05 它需要有很多它的这个修法
01:50:08 比如说大圆满的修法那些
01:50:11 有这些修法才能够即生成佛
01:50:14 我们平时讲这个禅宗跟
01:50:17 「这个大圆满也有很多相同的地方
01:50:21 这些相同的地方主要是来自于
01:50:26 证悟空性光明心的本性这些
01:50:32 这些方面讲的都是一样的
01:50:36 但是方法一些其他的方法
01:50:39 一些大圆满的这些其他的有紫方法
01:50:42 有些大圆满的比较小
01:50:44 比较高级别的一些方法
01:50:47 那禅宗里面从来都不会提的
01:50:50 不会有这些修法的小
01:50:52 一那没有这些修法的话）
01:50:54 那即生成佛是不太可能的
01:50:57 所以在这个方面会有区别
01:51:01 一禅宗跟这个大圆满
01:51:03 有些方法上面会有一些区别的
01:51:08 请问上师般若禅定为什么
01:51:11 可以抗拒生老病死带来的痛苦
01:51:14 我们初学者怎样修
01:51:17 才能够尽快达到这个水平
01:51:19 如果临终时用这样的禅定
01:51:22 是不是就可以往生极乐世界呢
01:51:27 为什么它抗拒生老病死的痛苦
01:51:34 这个很简单
01:51:35 生老病死的痛苦就是来自于执著
01:51:41 然后证悟了以后就没有这些执著了
01:51:44 那没有执著自然也就没有这些痛苦
01:51:50 这个原理就是这样子
01:51:53 然后就比如说临终的时候
01:51:55 一修这个修大圆满
01:51:59 那他是不是往生西方极乐世界呢
01:52:02 他会往生西方极乐世界
01:52:04 但是这个西方极乐世界
01:52:06 它是一种内在的五方佛的坛城
01:52:11 里面的这个极乐世界
01:52:15 这个不是我们净土里面讲的
01:52:17 西方极乐世界
01:52:19 净土讲的西方极乐世界
01:52:21 一是外在的极乐世界
01:52:22 我们刚才讲的外在的善知识一样
01:52:25 它是外在的这个极乐世界
01:52:29 然后密法讲的五方佛的坛城当中
01:52:34 也有一个西方极乐刹士
01:52:37 那这个刹土是内在的五方佛的刹土
01:52:41 那这个内在的五方佛的刹土
01:52:44 就是刚才讲的内在的善知识
01:52:47 就这个概念
01:52:50 线上问题上师刚刚讲到
01:52:52 念头的身体是情绪
01:52:55 念头的生命是智慧
01:52:57 每一个念头的后面都是智慧
01:52:59 这个不好理解呀
01:53:01 念头的后面不是执著吗
01:53:05 不是 念头的 不是念头的后面是执著
01:53:07 念头它本身它的表面是执著
01:53:13 但是念头的这个执著的深层次
01:53:17 是仕么样子呢
01:53:19 我们还没有证悟的时候就不知道的
01:53:21 但是实际上证悟的人来说
01:53:24 那它是光明 是它的生命就是光明
01:53:28 但是我们现在
01:53:30 是没有办法看到它的生命是什么样子
01:53:33 ，我们用眼睛看一个人！！
01:53:36 可以看到这个人的长相
01:53:38 【但是这个人的生命有多长 什么样
01:53:41 这个我们看不出来的！
01:53:43 所以平时我们看到的！
01:53:46 都是念头的这个表面，念头的长相
01:53:51 或者是念头的身体 生命我们看不到
01:53:55 它的刚才讲的这个执著
01:53:57 还不是它的生命
01:53:59 执著是它的表面的现象
01:54:02 请问上师_仕么是般若观照
01:54:05 如何起般若观照
01:54:11 首先是般若就是智慧然后呢
01:54:15 「观照是我们昨天已经已经讲过了
01:54:18 比如说我们用我们的这个意识，
01:54:24 用念头去观照或者去观察
01:54:28 那它是没有办法看到这个如来藏
01:54:31 看不到这个我们昨天不是讲了吗
01:54:34 比如说我们的肉眼！
01:54:35 只能用可见光去看这些物体
01:54:39 所以它看不到物体的这个深层次
01:54:42 只能看到表面
01:54:44 然后如果我们的眼睛能够用上x光
01:54:48 去看的话那它的穿透力强
01:54:50 所以它看到这个物体的深层次的东西
01:54:54 「这个我们昨天讲过吧那么就是说
01:54:57 如果我们用般若是智慧
01:55:00 如果用智慧去观照的话
01:55:02 那么智慧它的穿透力强
01:55:05 所以它就看到这个本性然后
01:55:09 如果我们用念头去观照观察关注
01:55:15 这样子的话
01:55:16 那它看到的就是表面的东西
01:55:19 深层次的或者它的本质看不到
01:55:22 般若观照就是这样子！
01:55:25 最后一个问题现在！
01:55:30 这个人他是打坐中遇到的问题
01:55:33 他说刚开始打坐的效果还比较好
01:55:37 但是后来就是越想放松越不能放松
01:55:40 有一天打坐的时侯外面有噪音
01:55:43 就老是想忽略噪音专注呼吸
01:55:45 然后突然就觉得心很慌
01:55:47 心脏有点不舒服然后几次
01:55:51 以后每次打坐也是这样
01:55:55 他想问堪布 这种情况怎么样调整
01:55:59 【这个过程它就是一个自已的感觉
01:56:02 实际上就是开始打坐的时候
01:56:05 一般就不会这个状态是不会很好的
01:56:09 但是他自己认为
01:56:10 开始的时候就状态比较好
01:56:12 其实是开始的时候所有人的状态是
01:56:16 一不是很好的但是呢！
01:56:17 他自己的理解的这种状态比较好
01:56:20 可能稍微比较安静一点
01:56:22 那这个我们可以这样子理解
01:56:24 比如说平时我们很多人
01:56:27 是不太关注我们的这个内心
01:56:31 所以我们很多人是不太 不太清楚
01:56:34 我们的内心的这个变化是什么样子
01:56:37 那么稍稍关注自己内心的人
01:56:41 是比较清楚的
01:56:42 就是我们的这个内在！
01:56:45 或者是我们内心的变化
01:56:48 跟外面的这个天气的变化
01:56:50 是一模一样的一模一样
01:56:53 「比如说有些时候这个天气特别好
01:56:56 有些时候刮风下雨 下雪 那样子
01:56:59 这个大自然就有这样子的变化
01:57:02 一样的道理
01:57:03 就是我们内在就是有这样子的变化
01:57:05 有些时候早上的时候
01:57:07 就已经非常平静打坐也很容易
01:57:12 很容易就进入这个状态
01:57:14 那有些时候就是莫名其妙的
01:57:16 早上起来的时候就就很糟糕
01:57:19 也找不出什么感觉找不出什幺原因
01:57:24 那么他开始这个感觉好是
01:57:26 可能是运气好可能是
01:57:29 遇到这个好天气了所以就是好
01:57:32 那后来就是稍微比较正常的时候
01:57:35 就已经是就很多念头出来了
01:57:40 那这个运气也不可能天天都这么好
01:57:43 就天气不可能天天都是蓝天白云
01:57:45 不可能的 那后来就是可能是
01:57:48 就是稍微比较正常化了如果是
01:57:53 他遇到这样子的问题怎么解决呢
01:57:56 我想他继续打坐的话
01:57:58 这就不会有什么问题的
01:58:00 但是如果实在是因为
01:58:02 他打坐的时候心慌
01:58:05 或者是这样子的话
01:58:06 他可能也许有其他的原因
01:58:09 那他可以换一种方法比如说他现在
01:58:14 他修的这个禅修先放一放
01:58:17 先修另外一个禅定
01:58:19 那这样子的话应该是可以
01:58:21 实际上这些是不会有什么问题的
01:58:26 不会有仕么大问题
01:58:27 本质上的问题不会有的
01:58:30 好感恩上师开示
01:58:32 好我们现在大家一起来回向
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01:59:47 丛书、音频、视频：
01:59:48 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:49 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:54 大陆出版：
01:59:56 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:57 2.《慧灯之光》7、8.
01:59:58 西藏人民出版社，2012年
01:59:59 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:00:01 4.《我们为何不幸福》
02:00:02 贵州人民出版社，2014年
02:00:03 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:03 浙江古籍出版社，2013年
02:00:05 6.《喝托》
02:00:05 中国社会科学出版社，2016
02:00:08 台湾出版：
02:00:09 1.《轮回的故事》
02:00:10 台湾橡树林出版，2007年
02:00:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:00:14 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:15 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:16 5.《不可不知的真相一—四法印》，
02:00:17 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:19 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:22 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:22 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:00:23 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:26 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:27 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:28 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:00:30 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:31 15.《法界略》（《慧光集》丛书50）
02:00:33 藏文出版：
02:00:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:38 from Larung Gar
02:00:39 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:40 4.
02:00:41 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:42 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
02:00:43 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:44 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:00:46 Timely Rainfall
02:00:48 The Mrror that Reflects Samsara:
02:00:51 英文出版
02:00:54 2,《Are you readyfor Happiness?
02:00:55 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:00:56 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:57 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:58 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:00 工具书（辞典)：
02:01:01 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:01:03 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。