《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义11 其余要点汇集
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。前面的系列课介绍了《智慧品》《定慧品》和《坐禅品》，本课则从其他章节中选讲对修行比较重要的几个段落。原文如下： 请问。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。 弟子等。从前念．今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业．嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。善知识。已上是为无相忏悔。 不可沉空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理，和光接物。无我无人。直至菩提。 师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。 我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:32 我们现在准备讲课
00:00:36 首先请大家发菩提心
00:00:39 我们今天为什么要听这个课
00:00:44 然后就是我们为什么要学佛
00:00:47 这个非常的重要
00:00:48 因为我们每个人就是在学佛这个上面
00:00:54 也是花了很多时间
00:00:56 比如说学习啊打坐啊
00:00:59 还有就是烧香拜佛等等
00:01:01 就花了很多时间
00:01:03 那么花了那么多时间
00:01:06 那我们的目的是什么
00:01:07 我们想得到什么这个非常重要
00:01:11 这个目标是一定要明确 非常的重要
00:01:15 那我们的目标是什么呢
00:01:17 就是作为一个大乘佛教徒
00:01:20 那么无论是我们现在
00:01:23 有没有标准的菩提心
00:01:26 那么就是我们最终一定要修出菩提心
00:01:30 那么菩提心就是为一切众生成佛
00:01:35 简单说就这么一句话
00:01:37 为了一切众生要成佛
00:01:40 那么为了成佛
00:01:41 今天大家来学习修行等等
00:01:46 这样子发菩提心
00:01:48 然后发了菩提心以后
00:01:50 我们今天就继续讲《坛经》
00:01:56 前面我们已经讲了
00:01:59 惠能大师的这个《坛经》当中
00:02:02 有几个主要的部分
00:02:05 也就是我认为是核心的部分
00:02:08 这么几个已经讲过了
00:02:10 第一个就是《智慧品》
00:02:13 然后第二个就是《定慧品》
00:02:18 那第三个就是昨天刚刚讲完的
00:02:22 《坐禅》就是这三个
00:02:25 是整个的《坛经》的核心的部分
00:02:30 那么这三个的内容
00:02:38 敦煌版和其他的版本之间
00:02:42 差别也不是很大
00:02:44 就是只有几个字这样子的区别
00:02:48 区别不是很大
00:02:49 然后其他的方面
00:02:52 敦煌版跟其他的版本
00:02:54 就像比如说宗宝本
00:02:56 那这些方面的这个差别
00:03:00 就是有一点点有点大
00:03:03 那这三个核心的部分这三个的区别
00:03:08 差别不是很大这样子
00:03:09 这个我们前面已经讲过了
00:03:12 那今天我们讲什么呢今天就是讲
00:03:17 今天我们讲的有一部分的内容
00:03:23 实际上主要是曹溪原本
00:03:30 曹溪的这个版本
00:03:33 原来六祖他本来就是在曹溪这个地方
00:03:38 然后他们保留的这个版本
00:03:42 也是非常的珍贵的
00:03:44 除了这个敦煌版
00:03:46 是应该是比较接近六祖的
00:03:49 当时最早的时候的这个版本
00:03:52 那除了这个以外在其他版本当中
00:03:55 那曹溪的这个版本是比较珍贵的
00:04:00 这个叫作曹溪原本那么曹溪原本和
00:04:05 还有一个就是我们平时用的宗宝本
00:04:08 宗宝本是后来的时候做了一些修改
00:04:15 那么这个当时也是
00:04:17 非常的流行的一个版本
00:04:20 那么这两个的版本都是非常重要的
00:04:23 那我们今天讲的
00:04:25 有一部分的内容就是这个
00:04:29 第一个是曹溪原本当中所记载的内容
00:04:35 那另外一个宗宝本当中也有
00:04:39 这两个版本当中都有这个内容
00:04:43 我想我们去了解一下这个段落
00:04:49 这是一个段落 这个非常的重要
00:04:54 那么这个为什么这么重要呢
00:04:56 就是我们一直以来
00:05:00 就是一开始讲这个《坛经》
00:05:03 就讲了很多关于开悟证悟
00:05:09 这个方面的话题
00:05:10 那么到底什么叫作开悟
00:05:14 什么叫作证悟真正的证悟是什么
00:05:17 悟要悟什么证要证什么
00:05:21 那这个很重要了 这个非常的重要
00:05:24 我们讲了半天
00:05:26 最后都不知道到底要证悟什么
00:05:29 要悟什么要证什么
00:05:31 那这样就不对的
00:05:33 所以我们要补充一下 就是说明一下
00:05:38 我们要证悟什么我们要证悟
00:05:43 证悟的内容它到底是什么
00:05:45 这个我们今天简单地说一下
00:05:51 那这个曹溪原本和宗宝本
00:05:57 这个里面它有讲它讲什么呢
00:06:01 有一个僧人他就叫作智常
00:06:09 智慧的智智常
00:06:11 那么他来问 来问一些问题
00:06:18 那回答的人就叫作大通禅师
00:06:24 那么这个大通禅师
00:06:28 他不是惠能大师是另外一个禅师
00:06:37 然后就是他来问这个大通禅师
00:06:42 那么大通禅师的这个回答
00:06:44 是非常非常非常好的
00:06:47 就是非常有代表性
00:06:51 那么这个代表性是什么代表呢
00:06:54 就是整个我们大乘佛教的代表性
00:06:58 首先第一个大乘佛教
00:07:01 大乘和小乘小乘我们先不说
00:07:04 大乘佛教那大乘佛教
00:07:08 我们就是分两种大乘佛教
00:07:11 尤其是讲大乘佛教的空性
00:07:15 或者是这个无我空性 就是般若
00:07:20 般若波罗蜜多
00:07:22 那就是讲空性的时候有两个不同的
00:07:27 就是表面上是不同的
00:07:30 实际上它们没有太大的本质上的区别
00:07:34 就是表达的方式
00:07:37 或者是他们所强调的
00:07:40 或者是他们去讲般若波罗蜜多的时候
00:07:46 这个角度就是有所不同
00:07:50 所以就是形成了两种中观
00:07:54 那在藏传佛教里面这两个中观
00:08:00 一个叫作自空中观
00:08:02 另外一个叫作他空中观
00:08:05 这个自空和他空这种用词
00:08:10 这个词汇就是
00:08:12 印度佛教还有汉传佛教里面
00:08:15 是没有这样子的说法
00:08:17 这个就是一个藏传佛教里面的
00:08:18 一个表达的方法
00:08:20 但是这些内容就是比如说
00:08:24 自空中观它所表达的这个内容
00:08:28 还有就是他空中观 它所讲的内容
00:08:32 这是印度佛教汉传佛教都是有的
00:08:36 我是说这种自空他空的这种词汇
00:08:40 是藏传佛教用得比较多
00:08:43 那么这两个中观在讲什么呢
00:08:47 一个是讲 主要就是讲这个空性
00:08:52 讲空性那么不太讲佛性
00:08:58 那么它是不是否定佛性的存在呢
00:09:02 也不是 也不是否定佛性的存在
00:09:08 但是它主要强调的是空性这一部分
00:09:17 然后另外一个中观就叫作他空中观
00:09:21 那这个他空中观它主要讲什么呢
00:09:24 就讲佛性佛性和光明
00:09:27 还有就是如来藏
00:09:30 那空性它讲不讲呢
00:09:32 空性讲但是不是很强调
00:09:35 因为这个空性就是在第二转法轮当中
00:09:40 佛已经讲得很清楚了那么
00:09:44 所以这两个中观自空和他空
00:09:47 它们的依据是什么呢
00:09:49 它们的依据就是
00:09:50 佛的第二转法轮和第三转法轮
00:09:55 自空中观的 它的依据是第二转法轮
00:10:02 也就是说佛陀讲的般若波罗蜜多
00:10:07 比如说像《大般著经》《金刚经》
00:10:10 还有就是最简单的就是《般若心经》
00:10:14 它们的内容那么这些
00:10:17 七如说《大般若》
00:10:18 还有就是《金刚经》还有《般若心经》
00:10:24 虽然它们也有佛性
00:10:27 但是佛性它们不是讲得很多
00:10:31 不太强调其实这个空性
00:10:35 它们讲的般若和空性
00:10:37 实际上就是佛性的一部分
00:10:42 但是它不会讲佛性的这个部分
00:10:47 我们可以这样子讲 我们的心的本性
00:10:51 是可以用两个不同的词汇来表达
00:10:57 一个是什么呢
00:10:59 就是我们刚刚讲的这个空性
00:11:01 那么另外一个是什么呢
00:11:03 就是佛性或者光明
00:11:07 实际上我们的心的本性就是佛性
00:11:12 那么佛性它既是光明又是空性
00:11:17 这两个是根本就是不矛盾的
00:11:21 比如说灯一盏灯
00:11:24 它既有光也有温度它有温度
00:11:29 它是热度然后就是光
00:11:32 这两个是光和热这两个
00:11:36 可以我们的语言分开表达
00:11:40 但是实际上这两个
00:11:43 光就是有热量的
00:11:46 然后有热量的就是光
00:11:49 就这两个实际上就一回事
00:11:53 同样的我们的心的本性
00:11:55 既是空性又是光明
00:11:57 但是讲的时候表达的时候
00:12:02 佛陀他自己表达的时候
00:12:05 就层次分得比较清楚
00:12:07 先是讲空性让大家去了解这个空性
00:12:12 然后再讲佛性光明
00:12:16 本来佛陀他自己的
00:12:18 表达的方式也是这样子
00:12:20 那后来比如说像龙树菩萨
00:12:26 他们这些大德们
00:12:28 就是根据佛的次第
00:12:31 比如说像龙树菩萨的这些中观
00:12:35 都是讲空性的
00:12:37 佛性他基本上都是没有讲得太多
00:12:41 然后佛性那么谁讲佛性呢
00:12:44 佛性是主要是弥勒菩萨
00:12:48 弥勒五经主要是这个当中
00:12:50 有《宝性论》就是讲
00:12:53 心的本性光明的部分
00:12:55 那龙树菩萨也有讲
00:12:58 龙树菩萨的普通的这些中观
00:13:02 都不是讲佛性 是讲空性
00:13:04 但是我们曾经也讲过
00:13:07 龙树菩萨的这个《赞法界论》
00:13:11 《赞法界论》它的法界是什么意思呢
00:13:14 法界不仅仅是空性
00:13:17 法界就是光明和如来藏
00:13:22 所以这两个是有一点点
00:13:26 层次有点不一样所以
00:13:29 本质是一个但是
00:13:33 先了解空性再了解佛性
00:13:37 就这么一个层次
00:13:39 所以佛就第一转法轮 第二转法轮
00:13:42 是这样子那么这个
00:13:44 我们在《坛经》上面就是发现
00:13:51 这《坛经》它是属于哪一个
00:13:54 还是属于他空的中观呢
00:13:59 《坛经》它属于
00:14:01 主要是他空中观
00:14:03 因为它讲了这个佛性
00:14:07 它始终都在讲佛性和光明
00:14:10 所以它是他空的中观
00:14:16 所以这个前面有一句
00:14:21 惠能大师他开悟的时候
00:14:24 就是弘忍大师让他的弟子们
00:14:27 就是根据自己的证悟
00:14:30 让大家写一个偶子
00:14:32 那这个时候神秀大师写了一个偶子
00:14:37 后来就是惠能大师也就写了一个偶子
00:14:41 那这个偶子是
00:14:44 敦煌的版本和其他的版本是不一样的
00:14:50 其他版本当中就有一句话 就是
00:14:54 本来无一物就是这么一句话
00:14:58 然后敦煌的版本当中
00:15:01 本来无一物没有这句话
00:15:04 那这个里面就是说佛性常清净
00:15:08 就是这句话佛性常清净
00:15:11 那后来他们就是把佛性常清净去掉
00:15:17 去掉了以后就是有
00:15:20 本来无一物这么一句话
00:15:23 那么这两个本质上是没有区别的
00:15:26 但是如果不讲佛性常清净
00:15:31 然后就是用本来无一物
00:15:34 这样子的话来代替的话
00:15:37 那么这个就是稍微有一点点
00:15:39 降低了《坛经》的它的层次
00:15:45 这样子的话《坛经》它是不讲
00:15:49 我们不是通过其他方面
00:15:51 就是这一个偶子的角度讲的话
00:15:55 如果这个四句话一个子四句话
00:15:58 如果这个当中没有佛性常清净
00:16:03 没有这句话的话那这就是比较
00:16:07 属于二转法轮这样子
00:16:12 但是敦煌版里面就是后面就有了
00:16:16 敦煌版里面就有
00:16:17 这四句话里面的其中一句
00:16:20 不是本来无一物而是佛性常清净
00:16:26 那么这两个哪个是对呢
00:16:29 其实对和错不好讲
00:16:32 真正是当时六祖惠能大师
00:16:34 他自己写的偶是什么样
00:16:36 我们都没办法知道
00:16:38 但是通过《坛经》的其他的内容
00:16:45 去推测的话那当时是
00:16:48 应该是有佛性常清净这句话
00:16:53 为什么呢因为《坛经》当中
00:16:57 就是处处都看到
00:17:01 看到这个佛性和佛性常清净
00:17:05 还有就是尤其是
00:17:07 更重要的就是达摩祖师的
00:17:10 达摩四论小论典
00:17:13 那么这些当中
00:17:14 达摩祖师就是强调了佛性
00:17:18 跟密宗讲的是一模一样地强调了佛性
00:17:21 那么从慧可大师
00:17:27 到后来的惠能太师之间的这些
00:17:30 禅宗的这紫些祖师们的
00:17:33 他们的思想或者是他们的见解
00:17:38 是来自于达摩祖师
00:17:42 那么达摩祖师就是一个讲佛性的
00:17:46 他不仅仅是讲空性而是讲佛性的
00:17:50 所以我们看 从达摩祖师论典的角度
00:17:56 还有就是《坛经》它本身的内容
00:18:00 从各方面看的话
00:18:02 我认为我个人认为
00:18:04 当时这句话里面这一个偶子当中
00:18:10 应该是有佛性常清净 这么一句话
00:18:15 那么我们今天
00:18:17 就是讲这些理论有什么用呢
00:18:20 我们不是讲修法吗
00:18:23 我们是讲修法
00:18:25 但是这些它不仅仅是理论
00:18:29 因为空性跟佛性这两个
00:18:33 跟我们的实修是有密切的关系
00:18:37 有非常非常重要的关系
00:18:39 所以首先给大家说一下
00:18:42 《坛经》它是一个
00:18:45 他空中观的一个
00:18:48 非常殊胜的一个实修的方法
00:18:55 比如说从藏传佛教的角度去分析的话
00:19:00 那应该是这样子的
00:19:02 从汉传佛教的角度讲
00:19:04 那没有这种自他空这种说法
00:19:09 但是当然有一转法轮和二转法轮
00:19:12 这个是所有我们所有大乘佛教
00:19:16 都有这种这个说法
00:19:18 一转法轮 二转法轮 三转法轮
00:19:20 但是小乘佛教它只认第一转法轮
00:19:26 到今天都是这样子
00:19:29 南传佛教的法师们
00:19:31 就是比较保守的这些法师们
00:19:36 还有就是没有太多在国际上
00:19:39 或者是在其他地方跟大乘佛教的这些
00:19:43 上师们或者是师父没有太多的交流的
00:19:47 比较保守的这些南传佛教的法师们
00:19:52 到现在也只是这么认为的
00:19:54 大乘佛教根本不是佛讲的
00:19:57 大乘那大乘佛教不是佛讲
00:20:00 是从哪里来的呢
00:20:01 就是龙树菩萨等等
00:20:03 就是他们写的
00:20:07 不是 根本就不是佛讲的
00:20:09 那么就是因为根据小乘佛教的说法
00:20:15 西方的学校大学里面的
00:20:18 很多的佛教历史就是这样子的
00:20:21 佛教历史它们也就是根据
00:20:23 小乘佛教的这种说法
00:20:25 就是说大乘佛教还不是佛讲的
00:20:29 原始佛教就是南传佛教
00:20:33 就是我们讲的小乘佛教
00:20:35 这个才是佛讲的其他的不是佛讲，
00:20:39 那么这个就是小乘佛教的说法
00:20:45 但是大乘佛教不是这样子
00:20:47 大乘佛教有大乘佛教的历史
00:20:51 所以大乘佛教认为
00:20:53 佛就讲了三次的法轮
00:20:56 第一转法轮就是小乘佛教的
00:20:59 然后第二和第三就是大乘佛教
00:21:06 那第二主要就是讲空性的部分
00:21:11 第三就是讲佛性光明就是这样子
00:21:18 那这个跟我们的修法有什么样关系呢
00:21:23 我们下面就再看一看
00:21:28 宗宝本和曹溪原本里面
00:21:31 有记载有一句话
00:21:35 不仅仅一句话一个段落
00:21:38 那这个里面就是说有一个法师
00:21:41 有一个僧人就叫作智常
00:21:44 然后他去问问这个大通禅师
00:21:50 大通禅师这个人到现在好像没有一个
00:21:57 很清楚的公认的一个生平
00:22:05 但他就是一个禅宗的一个禅师
00:22:09 那么他来回答这个问题
00:22:13 那么这个当中这个问答的过程当中
00:22:17 我们就可以学到
00:22:20 那真正我们开悟的时候
00:22:22 就开了什么悟了什么就很清楚了
00:22:25 这个我觉得是非常重要
00:22:27 所以我们就看看 第一个
00:22:32 请问如何是某甲本心本性 就是问
00:22:41 这个智常僧人
00:22:46 他可能不是法师就是一个僧人
00:22:50 那他来问这个大通禅师
00:22:53 请问大通禅师我的
00:22:58 他是某甲就是我们很多佛经里面
00:23:01 这个就是我们本人的意思
00:23:04 那么就是我本人的这个心的
00:23:07 我的内心的本质是什么样子呢
00:23:12 就问了太通禅师
00:23:17 大通乃回然后大通就是
00:23:21 大通禅师就是回答他说
00:23:25 汝见虚空香
00:23:29 你看过没有你看见过没有虚空
00:23:33 那个人就是说
00:23:34 对回就是回答见
00:23:37 他见过了我见过虚空
00:23:41 我知道什么是虚空这样子回答
00:23:46 然后彼回彼就是大通禅师了
00:23:51 大通禅师接着说
00:23:54 汝见虚空有相貌香
00:23:58 那你看到了这个虚空的话
00:24:00 那你看到的这个虚空它有没有相貌
00:24:04 它长得怎么样呢
00:24:07 对回然后他又回答
00:24:11 智常他就回答说
00:24:15 虚空无形有何相貌
00:24:20 虚空它根本是没有任何的形状
00:24:27 那它没有任何形状的话
00:24:29 它怎么可能有相貌呢
00:24:32 不可能他是这样子回答
00:24:35 彼然后大通禅师就说
00:24:41 汝之本性犹如虚空
00:24:45 好那么你的本性
00:24:47 现在你应该知道了
00:24:49 是这个虚空是一样
00:24:51 你刚才不是说虚空是没有任何的形状
00:24:56 更何况有相貌那没有
00:25:01 虚空是没有形状没有相貌
00:25:04 那么好你现在来问这个
00:25:07 你的心的本性是什么
00:25:08 我现在回答你
00:25:10 你的心的本性就跟这个虚空是一样的
00:25:19 汝之本性犹如虚空
00:25:22 你的本性就跟虚空是一模一样的
00:25:26 了无一物可见
00:25:30 你就是了解了或者是你证悟了
00:25:33 在这个我们的内心当中
00:25:36 在我们的精神世界或者是意识
00:25:40 我们的心没有任何一个东西可以看
00:25:46 可以看见 没有任何东西可以看见
00:25:50 没有任何东西可以看 那这样子的话
00:25:53 你如果是彻底地了解了
00:25:58 没有任何东西可以发现 这样子的话
00:26:02 那么这个叫什么呢这叫作
00:26:04 是名正见这叫作正见
00:26:10 真正的正见就是这个
00:26:13 很多的佛经大乘的显宗密宗
00:26:20 所有所有的大乘佛教就在讲
00:26:25 讲一句话就是一直都在重复一句话
00:26:30 这一句话是什么呢
00:26:31 就是没有见到任何的
00:26:35 事情 事物或者是东西
00:26:38 这就是最殊胜的见
00:26:43 没有见到任何东西是最殊胜的见，
00:26:48 看起来这表面上看起来
00:26:51 就是似乎有点矛盾
00:26:53 怎么可能是什么都没有看到
00:26:55 这个是最殊胜的看 这怎么可能呢
00:26:59 实际上是可能的
00:27:01 实际上这才叫作见解你这是往
00:27:06 我们在往里观察的时候
00:27:11 所谓的观察当然不是
00:27:12 我们通过逻辑去思考就是静下来
00:27:19 然后以我们的意识它自已去观照
00:27:27 观照什么呢就观照它自已
00:27:31 它自己去观照或者是说
00:27:35 它自己去体会体验自己的时候
00:27:41 然后平时是一个什么样的情况呢
00:27:46 我们昨天也讲过了
00:27:47 比如说我们去观察内心的时候
00:27:51 比如说有很多很多的杂念
00:27:54 有些时候是比较平静就是这样子
00:27:57 但是这些我们昨天也讲过了
00:28:00 这些都是我们所看到的
00:28:02 无论是平静的状态
00:28:07 或者是有各种各样的念头
00:28:11 就是什么样的状态
00:28:13 这些都是它的表面的现象
00:28:18 都是表面的现象还根本
00:28:20 还没有看到它的真正的
00:28:22 它的这个本质
00:28:24 所看到的这些都是它的表面
00:28:29 如果我们看到了它的本质
00:28:32 就是穿越或者是突破
00:28:38 穿透这个表面的层次
00:28:42 然后直接看到了它的内在的结构
00:28:47 内在的本质 那这样子的时候
00:28:51 然后就是比如说我们的
00:28:55 愤怒的时候就是特别的愤怒
00:28:58 或者是我们有很多杂念的时候
00:29:03 就是内心就是非常的糟糕
00:29:06 就是非常的混乱，一塌糊涂
00:29:09 这样子的时候如果这个时候
00:29:12 我们能够看到它的本质的话
00:29:16 这个非常糟糕的状态的背后
00:29:20 然后就是一个非常平静的它的本质
00:29:26 如果看到了感觉到了
00:29:29 它的这个本质的话
00:29:31 那么这个本质当中虽然没有什么
00:29:38 用我们世俗的语言可以表达的东西
00:29:44 也就是说虽然没有
00:29:46 用我们世俗的心可以感受的东西
00:29:52 但是它就发现了
00:29:54 它感受不了的或者是
00:29:57 它没有办法感受的一个这样子的
00:30:01 也就是我们的语言是没有办法表达的
00:30:04 一个这样子的境界的存在
00:30:09 它就感觉到了一个
00:30:10 这样子的境界的存在
00:30:12 那么这个存在是什么呢
00:30:16 就是无一物可见
00:30:20 就是没有一个没有任何一个东西
00:30:23 可以看到的可以描述的
00:30:27 可以表达的没有这样
00:30:30 但是这跟我们比如说昏迷的状态
00:30:36 就是深度睡眠的是不一样的
00:30:41 状态是非常清醒的
00:30:46 但是在这个清醒当中
00:30:48 他就非常地清楚地知道了
00:30:52 就是我们的所有的这些世俗的
00:30:56 这些世俗生活当中发生的一切
00:31:03 尤其是我们的内心当中
00:31:05 发生的各种各样的情绪
00:31:09 和各种各样的念头
00:31:11 实际上这些都是
00:31:13 完全是一个虚拟虚幻的东西
00:31:20 它的真实它的本质
00:31:22 根本就不是这样子
00:31:24 他深深地就是体会到了
00:31:26 那么体会到了以后这是什么呢
00:31:30 这就叫作了无一物可见
00:31:34 那么这个就叫作正见这就叫作正见
00:31:40 这是第一特别重要
00:31:42 那我们证悟的时候
00:31:44 大家不知道要悟什么
00:31:45 就是要悟这样子
00:31:47 有一天我们真的是这样子感觉到了
00:31:51 那么肯定是证悟了
00:31:55 不管这个证悟的层次有多高
00:31:58 这一定是证悟了
00:32:00 但是也有很多误区
00:32:04 这个我们之前也讲过了
00:32:06 禅定的感觉特别好的时候
00:32:10 也就是似乎是
00:32:13 很像这个五个字的内容
00:32:16 就是尤其是后面的五个字
00:32:20 无一物可见
00:32:23 禅定的状态特别好的时候
00:32:25 也可以感觉到
00:32:27 没有什么表达的东酉 很平静
00:32:30 也是有这样子的感觉
00:32:35 但这个感觉是一定
00:32:37 我们不能把这种感觉
00:32:40 这种禅定的平静的感觉
00:32:43 千万不要当作是证悟的境界
00:32:49 那这个我们怎么知道呢
00:32:51 那这个我们就是
00:32:54 首先第一个就是要
00:32:57 把四加行和五加行修好基础扎实
00:33:02 然后就是祈祷上师
00:33:05 通过这些方法去
00:33:08 穿透这个层面突破这个层面
00:33:12 然后就可以看到这个
00:33:15 真实的它的本质特别重要
00:33:20 就是包括大圆满大手印
00:33:24 你们可以看看这个《恒河大手印》
00:33:27 非常了不起的非常深奥的法
00:33:31 《恒河大手印》
00:33:32 那么《恒河大手印》从头到尾就是讲
00:33:37 我们的内心就像虚空一样
00:33:40 反复反复地就在说这个事情
00:33:43 就是我们的内心就像虚空一样
00:33:46 所以大圆满的很多的这些续部
00:33:50 佛经里面也就是这么讲 最终的时候
00:33:53 真正要讲这个东酉的时候
00:33:56 大家都没有找不到什么
00:33:59 更好的更正确的词汇
00:34:05 大家都说就是像虚空一样
00:34:07 就是这样子所以这里面就是
00:34:11 这个非常重要的
00:34:13 我们犹如虚空了无一物可见
00:34:18 那这个就叫作正见
00:34:21 这特别重要这是第一
00:34:23 然后无一物可知是名真知
00:34:29 然后就是我们深深地体会到了
00:34:33 在这个境界当中或者在这个状态当中
00:34:37 没有任何东西可以知道的
00:34:39 已经是知和不知
00:34:45 这样子都是二元对立的东西
00:34:48 二元对立的这些观念
00:34:51 在这个当中根本就不存在
00:34:54 所以也就是不能说是知 也不能说是
00:34:58 更不能说是不知
00:35:01 然后就是也不能说见
00:35:04 更不能说不见就是这样
00:35:07 因为见和不见知和不知
00:35:12 这些二元对立的观念都是
00:35:16 我们自己的日常生活当中的
00:35:21 一个表达沟通的方式
00:35:23 但是日常生活当中
00:35:25 世俗的环境当中的这些
00:35:29 创造的这个语言
00:35:31 那么它到了一个完全从来没有进入的
00:35:36 一个这样子的状态
00:35:37 在这样子的范畴当中
00:35:39 它是不起作用的
00:35:41 我们全世界任何一个民族的语言文字
00:35:47 都是用来做世俗的沟通和交流
00:35:52 没有一个是说或者表达
00:35:57 出世俗或者是出了这个世间的
00:36:01 出世间的这个境界当中沟通用的
00:36:07 没有一个是这样子所以这些语言
00:36:10 这个时候是就是不起作用了
00:36:13 所以这个时候就只能我们自己去体会
00:36:18 只能自己去体会那所以就是说
00:36:21 没有任何就是没有一个东西
00:36:25 没有一物可见没有一物可知
00:36:30 那这个就是这就是正知和正见
00:36:38 那我们要证悟什么呢
00:36:40 就是要证悟这个这个就是
00:36:43 如果我们有一天真正达到了
00:36:45 那么这个就叫作
00:36:47 这个就完全可以作为一个标准
00:36:50 证悟的标准我们衡量自已
00:36:54 有没有证悟的唯一一个标准
00:36:57 而且就是最最最最基本的一个标准
00:37:02 就是这个然后
00:37:05 不同的佛经不同的修法
00:37:09 它用很多很多不同的语言
00:37:13 来表达证悟的境界
00:37:16 但是我们一定要抓住一个
00:37:20 就是一定要把握住一个标准
00:37:23 这个不能放
00:37:25 如果在一个标准上面我们把握得好
00:37:30 那这样子的话
00:37:31 不管它们用什么样的语言
00:37:33 都没有关系的
00:37:35 本质是永远都不会错的
00:37:37 那这是什么呢就是刚才讲的
00:37:40 就是我们就是静下来
00:37:44 现在不是看书
00:37:47 也不是通过逻辑思考都不是
00:37:51 就是静下来往里一看的时候
00:37:55 然后就看到自己的心的本性
00:37:57 跟虚空是一模一样
00:37:59 这个内心当中没有一物可见
00:38:04 就是无一物可见无一物可知
00:38:10 就是达到了这样子的境界
00:38:13 深深地体会到
00:38:16 不是自己贴的标签这个前几天说了
00:38:20 这个时候千万不能去贴标签
00:38:24 不是贴标签发自内心地就是知道
00:38:29 这个境界当中确实是
00:38:32 没有任何的东西可见和可知
00:38:37 深深地体会
00:38:39 这个就叫作证悟这叫作证悟
00:38:41 无有青黄长短
00:38:45 就是说我们的心的本性
00:38:48 青黄等等所有的颜色
00:38:52 青和黄为代表所有颜色
00:38:56 就是说我们的内心
00:38:57 实际它没有任何颜色然后长短
00:39:03 颜色长短就是形相形状
00:39:08 那么这些都不存在
00:39:11 然后这些都消失
00:39:13 这些都是我们用这个感官
00:39:17 来看这个世界
00:39:18 来认知这个世界的时候
00:39:21 才有颜色才有长短高低
00:39:29 左右大小等等这些都有
00:39:34 然后我们往内观察
00:39:37 而且非常深入地
00:39:40 了解到了心的本性的时候
00:39:43 然后这些东西全部一下子都消失了
00:39:48 都消失了这些都不存在
00:39:51 本性当中这些都是不存在的
00:39:57 本性当中都不存在
00:40:00 那么那本性它是什么样子
00:40:02 就是说但见本源清净
00:40:07 但这个字我们应该理解为
00:40:12 仅仅只是就这意思
00:40:15 仅仅是看见本源清净
00:40:19 除了本源清净以外
00:40:22 只有本源清净
00:40:27 除了本源清净以外
00:40:29 没有任何其他的东西 那么这个
00:40:36 我刚才讲的惠能大师的一句话
00:40:40 就是说本来无一物
00:40:43 这个意思就是说
00:40:46 了无一物可见是名正见
00:40:56 这个就是惠能的一句话
00:40:59 就是本来无一物
00:41:02 这就是表达了充分地表达了
00:41:06 那本来无一物这句话
00:41:09 我们没有办法知道
00:41:10 当初惠能大师他自己
00:41:16 说出来的这个偶子当中
00:41:19 有没有这句话
00:41:20 我刚才也讲了我们没办法判断
00:41:24 但是就是这个《坛经》里面是有的
00:41:29 这就是真正的证悟的境界
00:41:33 这就叫作本来无一物
00:41:36 本来无一物
00:41:38 这一句话是非常非常深奥的
00:41:41 这个当中我们完全可以理解
00:41:44 整个的《大般若经》《金刚经》
00:41:47 这些所有的这些佛经的浓缩
00:41:51 就是把它全部压缩到一句话的话
00:41:55 应该是什么样的话
00:41:57 那就是本来无一物
00:41:59 本来无一物这一句话
00:42:01 就是整个《大般著经》的
00:42:03 压缩版浓缩版这样子
00:42:08 所以本来无一物这是第一个
00:42:12 然后第二个那除了本来无一物以外
00:42:16 那么是不是这个证悟的境界
00:42:19 那除了这个以外是不是没有别的呢
00:42:22 还有还有什么呢
00:42:24 就是说但见本源清净
00:42:32 本是什么呢就是本来就是清净的
00:42:36 源就是源头上
00:42:39 源头上就是清净的这个不是因为
00:42:45 通过我们的修行就变成了清净
00:42:49 它本身是清净的
00:42:50 修和不修都无所谓的
00:42:53 修和不修跟它的清净是没有任何关系
00:42:57 所以这个就是说但见本源清净
00:43:04 那么本源清净
00:43:06 它源头上就是这个清净的
00:43:10 那什么是本源清净呢就是说
00:43:13 觉体圆明那这个特别重要
00:43:18 这四个字这个觉体
00:43:21 觉是什么呢觉就是觉悟
00:43:29 觉悟的本体觉悟又是什么呢
00:43:35 觉悟就是佛的智慧
00:43:39 如果我们把这个觉悟就是分开讲
00:43:43 那么就是有佛的四智
00:43:45 四个智慧四种智慧
00:43:49 然后这个四种智慧
00:43:52 就是用一句话表达的话那就是
00:43:57 如果是用一个字的话
00:43:58 那就是觉觉悟
00:44:03 觉体就是觉悟的本体
00:44:05 觉悟的本体是什么呢就是佛的智慧
00:44:09 是原有的佛的智慧
00:44:11 原有的佛的智慧是我们自己的
00:44:16 心的本性 佛性或者是如来藏
00:44:22 那这个如来藏藏是什么意思呢
00:44:25 就像宝藏一样它就是埋在我们的
00:44:30 心的最最最深的地方最深的地方，
00:44:35 所以它就叫作如来藏
00:44:38 那这个如来藏实际上就是觉体
00:44:42 它就是觉体
00:44:44 然后当我们证悟的时候
00:44:50 实际上是我们是发现了
00:44:53 我们的这个觉体而已
00:44:56 没有别的东西
00:44:57 只是我们发现我们的心的本性
00:45:00 本来我们内心深处
00:45:02 它本来就是存在的
00:45:04 但是之前我们不知道的
00:45:06 那现在我们通过修行
00:45:11 然后就通过学习然后现在就是
00:45:16 理论上我们很早以前就知道了
00:45:19 每个人的心的本性是佛性
00:45:21 这个我们知道但是
00:45:23 那个时候只是理论上
00:45:26 只是文字上了解
00:45:28 还没有真正地去体会到
00:45:31 那现在就是体会到了
00:45:34 就是内心的本质是清净的
00:45:44 这个叫作觉体
00:45:46 那这个觉体它到底是什么
00:45:50 它就是佛的智慧所以就是我们
00:45:56 达摩祖师的论和这个《坛经》当中
00:46:00 也反复反复地讲这个烦恼即菩提
00:46:06 烦恼即菩提的主要的理由就是这个
00:46:11 为什么烦恼就是菩提呢就是说
00:46:15 烦恼不就是贪嗔痴吗
00:46:19 那么贪嗔痴它再坏再糟糕
00:46:24 它的本质永远都是佛性
00:46:27 只是它坏坏在哪里呢
00:46:30 就是它的表面
00:46:31 它的表面就是不太善 不善 会造业
00:46:38 但是它的本质不坏 它的本质
00:46:43 菩提心的本质和出离心的本质
00:46:45 跟杀盗淫妄的这个念头
00:46:49 暴力色情这样子的念头的本质
00:46:53 都是清净的所以它的本质上
00:46:58 没有好和坏没有好坏
00:47:02 所以这个时候我们可以理解
00:47:09 烦恼即菩提它本体是菩提
00:47:14 但如果我们就是永远都停留在这个
00:47:18 它的表面的这个层面上
00:47:22 那这样子以后
00:47:23 我们把这个烦恼就当作烦恼
00:47:28 对我们来说烦恼它永远都是烦恼
00:47:33 它不可能是佛性 它不会是智慧
00:47:37 它永远都是烦恼
00:47:40 所以我们就是会造业
00:47:44 就是因为造了业然后就会受苦
00:47:47 然后就会轮回就是这样子
00:47:50 如果不能突破一直都停留在
00:47:53 它的表面的这个范畴 那就是轮回了
00:47:58 如果能够就是深入
00:48:01 就是能够穿透它的表面的现象
00:48:05 就是看到它的本质
00:48:08 那这样子的话那它就不是烦恼
00:48:12 它就是智慧它就是佛性
00:48:19 所以这叫作觉体觉悟的本体
00:48:24 觉悟的本体或者是智慧的本体
00:48:28 这就特别特别重要非常的重要
00:48:31 所以我们前面讲的
00:48:34 了无一物可见无一物可知
00:48:39 这个就是《大般若经》《金刚经》
00:48:43 还有就是《心经》这些全部
00:48:47 就是一系列的这个经
00:48:51 这些佛经的内容就这么几句话
00:48:55 然后后面的这几个字
00:48:58 但见本源清净觉体圆明
00:49:02 这八九个字那么这个就是讲
00:49:06 第三转法轮的佛性
00:49:09 就讲这个佛性那佛性
00:49:14 《坛经》它不仅仅是讲这个空性
00:49:18 除了空性以外 它要讲这个佛性
00:49:23 佛性 那么佛性跟这个空性
00:49:25 是不是两回事也不是
00:49:27 这个我们刚才已经讲过了
00:49:29 实际上这个空性就是佛性的一部分
00:49:35 佛性它离不开空性的
00:49:40 所以这个觉体圆明
00:49:44 圆是什么意思呢它是圆满的
00:49:49 这个佛的智慧是一个圆满的佛的智慧
00:49:56 在我们的内心当中
00:50:01 内心深处是非常圆满的
00:50:05 是完美的是圆满的
00:50:10 一个这样子的佛的智慧
00:50:13 然后明是什么呢明就是光明
00:50:17 它的本质是没有任何的烦恼的
00:50:21 没有任何烦恼它的这个本质
00:50:24 永远都是清净永远都是光明
00:50:27 这就叫作觉体圆明
00:50:31 这四个字特别重要
00:50:34 这四个字的觉体
00:50:36 觉和体这两个我们可以一起理解
00:50:40 后面的圆和明都有不同的内容
00:50:45 一定要把这每一个字一个字的内容
00:50:48 一定要搞清楚这样子以后
00:50:51 我们才知道《坛经》它有多珍贵
00:50:55 它在讲什么才知道
00:50:58 所以特别特别的重要 那这个
00:51:02 觉体圆明即名见性成佛
00:51:07 那这个就叫作见到本性了
00:51:10 前面不是说吗
00:51:11 前面就是说这个叫什么呢
00:51:14 这就叫作正见就叫作这个正知
00:51:18 后面就是说这个叫什么呢
00:51:21 这个就叫作见性
00:51:23 明心见性是这样子
00:51:26 亦名如来知见
00:51:29 也叫作如来的见解就是佛的见解
00:51:33 意思就是说佛的见解
00:51:36 好这个段落
00:51:37 这句话里面我们就看出来
00:51:40 我们将来证悟的时候要证悟什么
00:51:44 就是后面的这几句话就可以了
00:51:46 前面的就是一个比喻虚空是比喻
00:51:50 然后后面就是讲
00:51:52 我们就是深深地感觉到了我们的内心
00:51:58 心的本性是真的是跟外面的虚空
00:52:02 是一模一样的一模一样
00:52:06 然后就是它本质是这样子空性
00:52:09 然后所有的贪嗔痴
00:52:14 所有的这些情绪烦恼
00:52:17 全部都是从这个虚空当中
00:52:21 产生的一种虚幻的东西
00:52:25 就跟水幕电影是一模一样的
00:52:29 水幕电影我们远处看
00:52:31 就是有人有建筑物什么都有
00:52:35 但实际上这个地方
00:52:37 有无数个水的分子水点点
00:52:43 除了这些以外
00:52:44 这里没有真实的人或者是建筑物
00:52:49 那个时候我们就会深深地体会到
00:52:52 所谓的烦恼所谓的执著
00:52:55 所谓的这些所有的情绪
00:52:57 就是我们看水幕电影一样
00:53:00 之前我们还不知道这些画面
00:53:04 这个画面是什么就是我们
00:53:07 就是当作它是一个真实的建筑物等等
00:53:12 但现在知道了以后
00:53:15 这个地方连一个电影的屏幕都没有
00:53:19 就是无数的水分子
00:53:23 除了这个以外什么都没有
00:53:26 只是我们把无数个水分子
00:53:29 然后我们的视觉它是分别不出来的
00:53:33 它就把这个无数个水分子
00:53:36 就是把它们都当作一个建筑物
00:53:40 而且会运动的人动物等等
00:53:46 这是我们的一种错觉
00:53:48 那这个时候我们会发现
00:53:50 我们的这些烦恼其实是一个这样子的
00:53:54 那这个知道了有什幺用呢
00:53:56 对我们的现实生活有什么用呢
00:54:00 首先第一个就是当下就
00:54:03 我们在精神上产生的这些
00:54:07 全部的焦虑痛苦等等等等绝对会
00:54:12 就是会消失的证悟了以后
00:54:17 比如说我们现在
00:54:18 就是昨天也讲过了
00:54:20 不开心的事情非常非常非常的多
00:54:24 不开心的事情就非常多
00:54:26 本身这个世俗的生活当中
00:54:28 也很多的这个不开心的事情
00:54:31 然后尤其是我们现在这个年代
00:54:34 整个所有人的心都是非常的浮躁
00:54:39 然后我们的欲望就是
00:54:42 通过各种各样的方法就是刺激
00:54:45 刺激了以后我们本身这个欲望
00:54:48 每个人的欲望都是很严重的
00:54:51 然后通过各种各样的方法刺激了以后
00:54:55 更加的猬狂然后我们没有办法
00:54:58 去满足我们的这些欲望
00:55:01 然后没有办法满足的时候
00:55:04 更加的痛苦如果我们就是
00:55:09 拼命地去奋斗满足了
00:55:12 满足了以后它是无尽止的
00:55:16 它今天满足了以后
00:55:18 明天它又会产生新的欲望
00:55:21 完全是全新的欲望
00:55:23 那么这样以后
00:55:25 我们就是在这个当中
00:55:27 就是我们满足欲望的这种奋斗当中
00:55:33 就是失去了自我失去了人性
00:55:37 失去了很多很多很多
00:55:39 根本就不能失去的
00:55:41 或者是我们的一些
00:55:42 根本的价值基本的价值
00:55:45 这就都失去了都失去了以后
00:55:49 我们每一个人的心都是非常的空虚
00:55:53 最后就是找不到就是这么拼命
00:55:58 这么地忙碌的最终的这个目标
00:56:02 我们也最后大家也不知道是什么
00:56:04 那这样子以后大家就很痛苦
00:56:09 就是这些痛苦焦虑
00:56:11 还有就是我们对未来的
00:56:13 太多太多的这个焦虑担忧
00:56:16 那么这些东西就是证悟之后的不久
00:56:21 不久的时间当中
00:56:24 不久的将来它都会消失的
00:56:27 但是也不要以为我们证悟的当下
00:56:31 就是把全部这些烦恼消失
00:56:34 也不是这样子
00:56:36 但是证悟了以后还要修
00:56:40 还要修一段时间
00:56:42 那证悟了还要修吗
00:56:43 证悟了还要修
00:56:45 以前虚云大师他证悟的时候
00:56:49 我们昨天讲过了
00:56:51 他是五十六岁的时候证悟了
00:56:53 那证悟了以后
00:56:54 他的弟子们就问虚云大师就是说
00:57:00 这个证悟的感觉是什么样子呢
00:57:02 证悟了以后是什么样子呢
00:57:04 虚云大师的回答让他们特别地吃惊
00:57:09 虚云大师说如果不证悟还算好
00:57:14 证悟了以后有更多的事情要做
00:57:18 那么他们很多的弟子们都不太理解
00:57:21 那怎么证悟了以后有更多的事情呢
00:57:24 他就是说如果有一个人
00:57:28 他离开他的家乡有三十年
00:57:32 然后在他的家乡他有三间房子
00:57:39 这三十年当中
00:57:41 这三间房子都是没人住的
00:57:43 一直都是锁着门
00:57:46 那么他现在回来了
00:57:49 三十年以后他就回来了
00:57:52 回来一打开这个门
00:57:55 然后就是三个房间里面
00:57:59 到处都是灰尘到处都是垃圾
00:58:03 根本就没有办法住人
00:58:05 那所以他清洁打扫卫生
00:58:07 当然有很多很多事情
00:58:09 如果他不回来还好
00:58:11 他就是走得越远越来越远
00:58:14 永远都不回头了这就是轮回了
00:58:16 他回来了还是要有很多事情要做
00:58:21 就是他用这样子的比来形容
00:58:24 意思就是说我们每一个人的心中
00:58:29 有一个归宿但是我们
00:58:33 三十年 三百年 三万年
00:58:35 就是很长很长时间我们都没有回去
00:58:39 没有回到这个归宿
00:58:41 走得越来越远越来越远
00:58:44 那么终于有一天我们回来了
00:58:48 回来了一打开门一看
00:58:50 那就不是我们所想象的这样子
00:58:53 现在需要做的事情很多很多
00:58:58 就是这个意思
00:58:59 就是不要以为我们证悟了以后
00:59:02 什么事情都就是解决了
00:59:04 其实证悟 我们昨天也讲了
00:59:07 是一个开始 还不是一个结束
00:59:11 证悟了以后我们就是
00:59:14 剩下的这些烦恼
00:59:16 现在就是像虚云大师说的一样
00:59:18 现在就是要打扫清洁
00:59:22 全部都要现在才开始了
00:59:26 那同样的我们证悟了以后
00:59:28 我们才有能力就把这些烦恼
00:59:32 全部清除清理干净
00:59:36 之前根本就没有能力去打扫这个房间
00:59:41 根本就没有能力 也没有这个机会
00:59:44 现在虽然需要做的事情比较多
00:59:48 但是有这个机会了
00:59:50 已经回来了就是这样子
00:59:53 所以我们证悟了以后
00:59:55 还需要继续地修
00:59:57 但是证悟了以后 在不久的将来
01:00:01 就是首先第一个消失的是什么呢
01:00:04 第一个消失的就是
01:00:06 我们现在的日常生活当中
01:00:09 我们有很多很多的这些压力烦恼
01:00:13 比如说就是为了
01:00:14 因为婚姻感情 还有就是
01:00:18 比如说工作等等等等方面的
01:00:21 太多太多的这些焦虑的事情
01:00:24 那么这些焦虑的事情
01:00:26 就是当下就一定会消失的
01:00:32 然后我们这个方法就是我们
01:00:35 比如说特别伤心的时候
01:00:40 或者是特别愤怒的时候
01:00:42 特别的愤怒的时候
01:00:44 最好最好就是静下来
01:00:48 实际上这个时候
01:00:49 我们是不愿意静下来的
01:00:52 就是想骂人说脏话等等
01:00:56 这样子心里就发泄了以后
01:00:58 心里感觉比较舒服
01:01:01 不愿意静下来
01:01:02 但是那个时候要
01:01:04 就是强迫自己要静下来
01:01:07 静下来了以后 然后再自己去看一下
01:01:13 不要去看别人对我怎么怎么样
01:01:15 就是要看一下我自己现在的这个念头
01:01:19 这是愤怒的念头
01:01:23 就看看这个愤怒的念头的时候
01:01:26 然后在这个当中
01:01:28 就会看到这个念头的本质
01:01:33 然后念头的本质你看到了以后
01:01:36 那念头它就会消失的
01:01:41 或者是我们看到了
01:01:42 这个愤怒的念头的时候
01:01:45 当时如果它没有当下停下来
01:01:49 但是它已经失去了它的生命力
01:01:53 它已经没有生命力了
01:01:55 那意思就是它已经没有什么能力了
01:02:01 它就是一个表面的一个现象而已，
01:02:03 实际上它没有生命力没有活力
01:02:07 那现在我们的心里
01:02:10 我们没有证悟的时候
01:02:11 最有活力最有生命力的
01:02:14 就是这些贪嗔痴
01:02:17 我们的比如说菩提心慈悲心
01:02:21 那这些都是真的是特别特别的弱
01:02:25 没有什么生命力没有什么活力
01:02:27 最活跃的 最猬狂的就是这些烦恼
01:02:31 但是那个时候就不一样了
01:02:35 一看这个念头的时候
01:02:39 然后当下念头就开始就是开始消失
01:02:45 不消失也没关系
01:02:46 就看到它的本质的时候
01:02:48 就已经失去了它的生命力
01:02:51 已经没有能力了
01:02:54 那这个是我们就是证悟的不久的
01:02:59 这个时间当中就是这样子
01:03:03 然后再往后的话那就更加的会好
01:03:08 但是证悟了一个
01:03:10 证悟了以后也得要用功才可以的
01:03:15 首先第一个消失的是
01:03:18 这些精神上的这些痛苦
01:03:23 但是那个肉体上的痛苦
01:03:25 比如说我们当时生病的话
01:03:27 会不会有这个疼痛的感觉
01:03:29 有这个会有的
01:03:31 跟普通人差不多的
01:03:33 然后再继续修的话
01:03:35 然后我们通过这个修行的力量
01:03:39 开始对这个肉体也就产生了作用
01:03:46 因为我们内在的证悟的力量
01:03:48 是要逐步逐步的强大
01:03:51 然后它就开始控制
01:03:54 能够控制肉体的这个疼痛
01:03:58 那么这个时候肉体上的这些疼痛
01:04:02 我们也不会怎么怕了
01:04:04 那最后生老病死
01:04:07 轮回当中的一切痛苦
01:04:10 根本就不在乎了无所谓了
01:04:13 根本就不怕就是这样子
01:04:15 所以佛教我们的方法是什么呢
01:04:20 就是让我们有一个这样子的
01:04:23 强大的力量去面对生老病死
01:04:27 而不是让我们逃避生老病死
01:04:33 或者是逃避现状
01:04:34 这是没有办法逃避的
01:04:36 今天我们的这一切是我们自己的
01:04:39 当下的无明和过去的业力
01:04:45 就产生了一个这样子的世界
01:04:48 这个世界我们走到哪里
01:04:50 它就跟着我们到哪里
01:04:52 这没有办法离开的
01:04:54 是没有办法逃避的
01:04:55 这不可能逃避的
01:04:57 如果我们想逃避
01:04:58 这是非常幼稚的想法
01:05:01 那么现在就是不是逃避而是面对
01:05:04 那面对-怎么面对
01:05:06 我们用世俗的这一套去面对
01:05:08 根本就不叫面对没有办法面对
01:05:12 用什么方法面对呢
01:05:13 我们世俗人就是遇到生老病死的时候
01:05:18 我们还有什么面对的方法呢
01:05:19 根本就没有什么面对的方法
01:05:22 生老衰老生病
01:05:26 生病我们还好可以吃药
01:05:28 然后死亡这个我们有什么方法呢
01:05:32 根本没有任何的方法去面对
01:05:35 那么我们可以在佛教里面
01:05:37 学到一整套的方法
01:05:40 用这个方法去面对我们的
01:05:43 以生老病死为主的
01:05:45 还有生活当中的一系列的这些痛苦
01:05:50 然后我们真正地从痛苦当中摆脱了
01:05:56 然后这个就叫作解脱
01:05:58 解脱并不是我们人从这个地球上消失
01:06:03 然后就到另外一个星球
01:06:05 不是这个不叫解脱
01:06:07 解脱就是人就是
01:06:08 仍然在这个地球上生活
01:06:11 过去是什么样子
01:06:12 现在就是这样子生活
01:06:14 但是内心就不一样了
01:06:19 以前我们的内心是非常的软弱
01:06:25 非常软弱 就是没有任何的能力
01:06:29 去面对世俗的这些东西
01:06:33 因为我们没有面对的方法
01:06:36 所以我们今天有这么多的
01:06:38 抑郁症焦虑症
01:06:40 如果我们有一个什么好的方法面对
01:06:43 怎么可能有这么多的
01:06:44 抑郁症焦虑症呢
01:06:46 就是因为我们没有面对的方法
01:06:50 所以最后就是
01:06:51 精神撑不住的时候他就崩溃了
01:06:55 这就是因为没有面对的方法
01:06:58 那么佛就是教我们一个面对的方法
01:07:01 用这种方法去面对
01:07:04 然后世俗的任何的痛苦都不是痛苦
01:07:11 那个时候都不是痛苦
01:07:13 不但是我们自已不怕
01:07:15 这个时候就不怕生老病死
01:07:18 而且你也可以让其他人
01:07:21 不怕生老病死
01:07:23 这就是佛教讲的度众生 自利利他
01:07:28 这也就是我们今天大家来学佛的目标
01:07:32 我们的这个目标就是这样
01:07:34 这是我们大乘佛教的初衰
01:07:37 非常重要的这个是确确实实
01:07:40 这个绝对不是一种理想主义者的想法
01:07:46 这个绝对是我们
01:07:47 可以落实到我们的生活当中
01:07:50 只要自己能够投入用功
01:07:52 这样子的话那这个就完全是
01:07:55 我们这一生当中自已可以体会到的
01:07:58 是实实在在的东西这就是我们
01:08:03 佛教讲的这些
01:08:05 跟任何的鬼神都没有关系
01:08:07 它根本不是一个神秘的东西
01:08:10 这就是人我们一个活着
01:08:12 一个活生生的人的一个经验
01:08:15 ，人的经验 但是现在问题就是
01:08:19 我们怎么样让我们自己
01:08:20 有这样子的经验
01:08:22 那就是从四加行五加行
01:08:24 一步一步一步一步
01:08:26 这样以后才会有的
01:08:28 所以这句话特别特别有意思的
01:08:33 就是这个觉体圆明
01:08:36 觉体圆明很重要
01:08:38 但是这个也有一个步骤 我想我们
01:08:42 首先第一个我们感觉到的
01:08:44 或者是我们的证悟
01:08:46 我想绝大多数的人
01:08:49 先证悟证悟什么呢
01:08:51 证悟的还不是后面讲的觉体圆明
01:08:56 还不是那是什么呢
01:08:58 就是前面讲的了无一物可见
01:09:06 还有就是说无一物可知
01:09:10 首先第一个我们大多数的人
01:09:13 首先第一个证悟的就是这两句话
01:09:16 然后再进一步地修行的时候
01:09:19 然后就是过一段时间以后
01:09:22 然后才能够感觉得到觉体圆明
01:09:29 这个是我们人证悟的时候
01:09:34 是有一个这样子的层次一个次第
01:09:38 所以佛讲法轮的时候他分开讲
01:09:42 为什么先讲这个般若 然后为什么
01:09:45 第三 最后的时候才讲这个佛性呢
01:09:49 就是因为人的
01:09:51 人的证悟或者人的体会的时候
01:09:55 就有这么一个层次和次第
01:09:58 这是针对多数人讲
01:10:01 像惠能太师等等
01:10:03 他们没有这个次第
01:10:05 他们一下子就是这两个
01:10:09 就是无一物可知和无一物可见
01:10:12 和后面的这个见本源清净觉体圆明
01:10:18 他一下子就全部都明白了
01:10:20 一下子就觉悟了
01:10:22 言下大悟这叫作顿悟
01:10:26 但是我们绝大多数的人就不是这样子
01:10:31 先就是感觉到了体会到了
01:10:36 无一物可知无一物可见
01:10:40 然后再进一步去修的时候
01:10:42 然后在内心深处这个无一物可见
01:10:47 和无一物可知的这个境界当中
01:10:51 又找到了另外一个更神奇的东西
01:10:56 那这就是这个觉体圆明
01:10:59 最后就是这样
01:11:01 这个时候我们的这个证悟是圆满了
01:11:05 是一个完整的一个证悟
01:11:08 但是刚才讲了
01:11:09 这个证悟就是刚刚开始
01:11:12 现在我们已经把这个
01:11:14 三十年没有回来的房间打开了
01:11:18 那现在我们不是结束了
01:11:20 现在就是才开始进去打扫卫生
01:11:24 这个才开始就是这样子
01:11:26 所以佛这样讲三转法轮
01:11:31 第一 第二 第三是有一定的道理的
01:11:37 所以我们大家要努力特别重要
01:11:41 其实这些这个了无一物可见
01:11:46 和这个了无一物可知
01:11:49 其实这个不是很难的
01:11:52 不是很难 但是要巩固下来
01:11:56 或者是让它继续地去发展
01:12:00 那这些是比较难 这些都比较难
01:12:04 所以我们首先四加行和五加行
01:12:08 这个方面做得非常的好
01:12:11 然后我们对上师 对这个法
01:12:14 特别有信心这样子的话就是
01:12:18 证悟这些是不是很难了
01:12:21 证悟是不是很难
01:12:22 可以这么讲不是很难
01:12:24 但是证悟以后
01:12:26 第一个就是巩固证悟的境界
01:12:29 然后不仅仅是巩固
01:12:31 就是在这个基础上让它继续发展
01:12:35 这个是有一定的难度
01:12:36 这个必须要有耐心
01:12:40 或者是我们佛教讲的精进
01:12:43 这样子就是可以的
01:12:45 然后就是我们刚才讲了
01:12:48 现实生活当中的所有的这些烦恼
01:12:53 都不能影响我们都不会动摇
01:12:57 所有的痛苦都不会让我们产生恐惧
01:13:03 那这样子的时候 大家想想
01:13:06 这个生活是一个什么样的生活
01:13:08 这才是真正的幸福的生活
01:13:11 快乐的生活这才是快乐
01:13:13 所以佛教里面
01:13:15 就是这个境界就叫作大乐
01:13:19 这个大乐小乐小乐是什么呢
01:13:21 日常生活当中的我们的这些幸福
01:13:25 世俗的幸福和快乐
01:13:27 大乐就是这个世俗的生活背后
01:13:33 这些更高的层次上的快乐幸福
01:13:38 实际上这也是一种幸福
01:13:44 然后这个时候就是
01:13:47 虽然我们没有看到
01:13:50 任何东西可以执著的
01:13:51 但是这个时候
01:13:53 我们发现了这么无数的人
01:13:57 实际上他们都不知道这个道理
01:14:00 所以就是在受苦
01:14:03 那这个时候我们有一个
01:14:05 非常强大的愿望心愿
01:14:09 是什么呢 就是让所有人明白
01:14:13 让所有人明白这个道理
01:14:15 让所有人从这个梦当中唤醒
01:14:19 那么这个时候就是
01:14:21 他就会投入就是这个工作当中
01:14:25 那么这个就是叫作弘法利生
01:14:29 利生需要弘法
01:14:33 如果没有弘法
01:14:35 比如说我们去做一些慈善
01:14:37 做一些物质方面的慈善利他
01:14:40 当然也是非常好的 它有它的价值
01:14:44 尤其是对某些人来说
01:14:45 这个更加的需要的
01:14:47 但是从另外一个层次讲的话
01:14:49 那这个是只能解决暂时的
01:14:53 生活的问题温饱的问题
01:14:56 温饱的问题这些都解决
01:14:58 实际上我们一个人的力量
01:15:00 也不可能解决所有人的
01:15:02 温饱问题我们都没办法解决
01:15:04 假如能够解决
01:15:06 那么温饱的问题都解决了以后
01:15:09 是不是等于他的所有问题解决了
01:15:11 当然不是了还有更多的问题
01:15:13 那么更多的问题怎么样解决呢
01:15:17 那不是给予而是让他自己明白
01:15:21 就是自己明自这个道理
01:15:24 自己明白了这道理了以后
01:15:26 他自己会解决的
01:15:28 这才是最最最好的方法
01:15:30 比如说我们做慈善的时候
01:15:33 也就是一直都是用物质的
01:15:35 给予给予给予
01:15:37 最后是帮助他还是害了他
01:15:40 也就说不清楚的
01:15:42 最好的方法就是给予他
01:15:45 一些知识智慧技能
01:15:49 然后通过这个技能让他自己去生活
01:15:53 自己去解决自己的这个生活问题
01:15:56 这是最好的慈善
01:15:59 物质的慈善也是这样子
01:16:01 然后佛陀的这个度众生的方法
01:16:05 就是完全是符合这种方法
01:16:08 佛就是不是佛来恩赐
01:16:12 不是佛把最好的东西给予每一个人
01:16:18 这是佛给不了的如果佛能够给
01:16:21 那我们根本不需要去求佛
01:16:24 佛一定会主动地就给每一个人
01:16:28 但是这就是因为我们现在
01:16:30 就是这样子不能解脱
01:16:32 这么多的众生在受苦
01:16:34 这就是说明佛是给不了的
01:16:36 佛经里面佛也经常讲
01:16:38 这是佛是没有办法的 给不了的
01:16:41 所以六祖或者禅宗里面也讲
01:16:46 佛不度众生众生自度
01:16:51 那么这个也就是可以这样子去理解
01:16:55 当然这个不能走极端的路
01:16:58 我根本不需要佛这不可能的
01:17:01 但是就是要通过自已的努力
01:17:04 这样子以后才能够证悟
01:17:08 那这个我们刚才讲了
01:17:09 他完全可以自己解决
01:17:11 我们自己的内心的所有的烦恼
01:17:17 那么这个时候
01:17:18 我们对所有众生就是产生
01:17:21 更强的慈悲心更强大的慈悲心
01:17:27 那这个时候因为有了慈悲心
01:17:30 他心里装的是什么呢
01:17:33 装的是满满的慈悲和利他之心
01:17:37 然后他做的是什么呢
01:17:38 做的是利他的工作
01:17:41 那么这个人怎么可能不幸福呢
01:17:43 他一定会绝对会
01:17:46 就是拥有非常幸福的人生
01:17:52 我们也许会想不了解的人也许会想
01:17:55 那整天都是为别人付出
01:17:56 这个有什么好幸福的呢
01:17:58 这肯定是很辛苦
01:18:00 有很多人就有可能是这样
01:18:01 但这个不是这个是我们还没有
01:18:04 了解到真正的利他的这个滋味
01:18:10 利他的这种感觉是什么
01:18:12 我们还可能还没有
01:18:13 就是有这种想法的人
01:18:15 可能还没有感觉到真正利他当中
01:18:19 我所获得的这种感觉是什么
01:18:22 这种滋味是什么
01:18:24 他们可能还没有感觉到
01:18:26 所以真正的幸福都是来自于
01:18:30 这种慈悲和利他当中这样子
01:18:36 然后从此以后第一个
01:18:40 他对生老病死的畏惧恐惧消失了
01:18:46 第二个他就是因为生活的
01:18:48 琐碎的这些事情带来的
01:18:50 所有的这些烦恼全部消失了
01:18:55 然后第三然后他就是
01:18:59 有这么强大的慈悲心和智慧
01:19:02 然后就是利他这样以后
01:19:07 他的人生第一个就是幸福快乐
01:19:11 第二个非常的有意义
01:19:13 非常有意义就是这样子的
01:19:16 这个特别有意义的一个
01:19:19 这是真的是一个非常有意义的路
01:19:22 我们要在这条路上面大家要努力
01:19:27 特别重要的特别重要
01:19:30 好 这句话已经非常清楚地讲解了
01:19:37 当时我们证悟的时候
01:19:39 应该有什么样的感受
01:19:42 有什么样的感觉
01:19:43 有什么样的感受的时候才叫作证悟
01:19:47 这里面讲得非常清楚了
01:19:50 我们每一个人就是深深地体会到
01:19:54 这个有几个前提的条件
01:19:57 第一个前提的条件
01:19:59 不是通过思维逻辑这第一
01:20:03 第二个 不是语言文字的理解
01:20:11 就是这两个前提条件
01:20:14 然后在这个基础上
01:20:16 是自己直接就是感觉到了
01:20:21 这个领悟觉悟不是通过逻辑
01:20:27 不是通过佛的书_不是书面的理解
01:20:32 而是自己的亲自地体会到
01:20:36 体会到什么呢
01:20:38 首先我们后面的先不说
01:20:40 前面的最简单的就是了
01:20:42 了就是了达无一物可见
01:20:48 然后就是无一物可知
01:20:51 这个我们自己不贴标签的情况下
01:20:55 真正自己就是感觉到了
01:20:57 这样子的时候
01:20:59 你们都不需要问任何人
01:21:00 你们自己可以决定我开悟了
01:21:03 完全是可以的
01:21:06 但是我们刚才也讲了再重强调一下
01:21:10 非常平静的禅定也有类似的感觉
01:21:15 不要弄错 有一点点禅定的时候
01:21:20 然后自以为证悟了
01:21:23 然后到处都宣扬
01:21:25 我证悟了怎么怎么样
01:21:26 这种人不可能证悟的
01:21:29 证悟的人是不是这样子的
01:21:31 我们的传统上所有的
01:21:35 无论是藏传佛教汉传佛教
01:21:38 所有的这些真正的证悟的人
01:21:41 他不会说他证悟了
01:21:43 就是天天挂在口头上说他证悟的人
01:21:46 实际上没有证悟的
01:21:49 除非就是他有一些特殊的原因 理由
01:21:56 一般情况下都是不会这样子
01:21:58 所以都是很谦虚的
01:22:00 谦虚是我们佛教的一个传统
01:22:04 一个传统的价值观
01:22:09 这个也很重要的
01:22:11 自己就是打坐明自了那就可以了
01:22:14 这个就不需要给别人讲
01:22:15 自己就是默默无闻地修行
01:22:20 那这样子以后我们也不会有
01:22:23 修行就不会有太多的障碍
01:22:26 然后我们比如说第一个
01:22:29 有可能根本没有证悟
01:22:31 即便是有一点点的证悟
01:22:34 然后就是四处宣扬
01:22:36 这样子的话那就是会有障碍的
01:22:40 这个就是即便是有一点点的觉悟
01:22:44 从此以后他就是停滞不前 所以这是
01:22:51 这个不是说给别人听的 是自己修的
01:22:58 这里面这句话就是讲得非常清楚了
01:23:02 已经讲得非常清楚了
01:23:04 就是当我们深深地体会到
01:23:06 这样子的时候然后我们就证悟了
01:23:09 然后证悟的当下刚才说了
01:23:11 证悟的当下这些烦恼不会消失
01:23:14 但是不用着急继续修
01:23:18 继续修了以后很快就会
01:23:22 这个烦恼都会逐步逐步地去下降
01:23:26 然后慈悲心出离心这些都
01:23:30 就逐步地会增长是这样子
01:23:33 这个就是我们这一生当中
01:23:36 完全是自己可以看得到
01:23:39 自己的这种成长自己的成长
01:23:43 自己看着自己成长
01:23:45 完全可以做得到的
01:23:48 我们很多时候就是会说
01:23:50 一些老人说这个小孩是我看着长大的
01:23:54 这个就是我们给自已说
01:23:56 我这个就是我看着长大的
01:23:58 他首先是什么都不懂非常幼稚
01:24:01 他自以为是实际上什么都不是
01:24:04 然后他开始接受了佛陀的教育
01:24:07 然后就用功努力地去做
01:24:11 然后他有一点点这个感觉
01:24:14 有一点点理解先是理解
01:24:17 然后就是有一点点感受
01:24:19 最后他就是有真正的证悟
01:24:22 那现在他没有任何的恐惧
01:24:27 对生老病死都没有恐惧
01:24:29 然后他对所有众生有平等的大悲心
01:24:34 他就是我这么看着长大的
01:24:36 这个是我们可以
01:24:37 对自己可以这么说
01:24:41 亦名如来知见
01:24:44 这个就是如来佛的见解
01:24:47 这是我们的今天讲的一个内容
01:24:51 接下来 第二个内容
01:24:54 第二个内容是说什么呢
01:24:57 这是惠能大师讲的弟子等
01:25:01 这次他没有说善知识说弟子等
01:25:05 有些时候就是说善知识
01:25:09 从前念今念及后念
01:25:14 就是我们的念头过去的念头
01:25:17 现在当下的念头和未来的念头
01:25:23 这三个念头每一个念头
01:25:26 念念不被嫉妒染
01:25:31 它这个墨面就是
01:25:33 不仅仅是嫉妒这个三毒
01:25:36 贪嗔痴慢疑都是一个一个讲
01:25:40 每一个念头 它都是不被贪嗔痴染
01:25:47 都是这样染
01:25:49 然后从前所有罪业
01:25:53 从前所有的罪业
01:25:56 嫉妒等罪悉皆怦悔
01:26:02 愿一时销灭永不复起
01:26:07 善知识已上是为无相悔
01:26:11 那这个叫作无相忏悔
01:26:13 忏悔就有很多很多的悔
01:26:16 那忏悔有好几种忏悔
01:26:20 其中最最最最最上等的 最高的
01:26:25 最高级的 最殊胜的忏悔是什么呢
01:26:30 就是无相忏悔
01:26:33 我们比如说修金刚萨的悔
01:26:37 这个修四个对治力
01:26:40 那么这个四个对治力当中
01:26:42 当然也可以有无相忏悔
01:26:45 但是它本质上讲
01:26:47 它是一个有相的忏悔
01:26:50 我们对过去的罪过有后悔
01:26:55 从今以后不再做了
01:26:57 这些都是有相的 而不是无相的
01:27:00 这个有相忏悔当中
01:27:03 金刚萨的忏悔是最最殊胜的
01:27:07 金刚萨的这个忏悔最后
01:27:11 就是金刚萨修完了以后
01:27:13 我们可以融入到空性当中
01:27:16 那么这样子的话 这个后面
01:27:19 也可以有一个无相的忏悔
01:27:21 但是它是一个
01:27:23 整体上讲是一个有相的忏悔
01:27:26 后面的证悟的这个融入空性当中
01:27:31 那这个就是融入空性当中
01:27:35 最后的时候这个是
01:27:36 可以是一个无相的忏悔
01:27:38 但是整体上它是有相忏悔
01:27:40 那这个惠能大师讲的这个忏悔
01:27:44 就叫作无相干悔
01:27:46 实际上如果我们证悟了
01:27:49 那证悟的时候
01:27:51 就修证悟的这个空性
01:27:54 如果没有其他的忏悔也没关系
01:27:56 它就是最殊胜的忏悔的方法
01:28:00 但是有一个我们要知道
01:28:02 就是如果我们证悟了以后
01:28:05 这个证悟的境界当中
01:28:07 就是全部都包含了
01:28:09 这个当中都包含了
01:28:11 但是还没有证悟的时候
01:28:14 我们是没有办法做无相的忏悔
01:28:18 还没有证悟的时候
01:28:19 还没有证悟怎么做无相忏悔呢
01:28:21 ，没办法了所以还没有证悟的时候
01:28:25 就是需要有有相忏悔
01:28:28 就像金刚萨的忏悔
01:28:29 四个对治力那这是最好的
01:28:33 然后我们通过这个有相的忏悔
01:28:36 最后可以做无相忏悔
01:28:40 实际上到时候证悟了以后
01:28:44 就安住在这个证悟的境界当中
01:28:48 那么这个实际上这就是
01:28:50 已经是最最最好的忏悔
01:28:55 它为什么是最好的忏悔呢
01:28:58 比如说我们修金刚萨的这个修法
01:29:01 四个对治力
01:29:03 它可以清净我们所有的罪过
01:29:06 但是罪过的种子它是清净不了的
01:29:12 种子是它没办法清净的
01:29:16 只能这个罪业消除了
01:29:19 所以我们不需要去受这个果报
01:29:23 不需要堕地狱饿鬼这不需要了
01:29:26 但是种子还在我们的阿赖耶识当中
01:29:30 这个它是没有办法铲除的
01:29:33 种子为什么呢
01:29:34 因为种子必须要有空性的智慧
01:29:38 才能够铲除拔根
01:29:41 否则就不可以的
01:29:43 但证悟的这个境界它就可以把
01:29:48 连种子连根一起铲除了
01:29:52 所以这是最殊胜的
01:29:55 最殊胜的忏悔的方法
01:29:58 特别特别有意义的
01:30:01 所以愿一时销灭永不复起
01:30:06 那连种子都铲除了怎么复生呢
01:30:09 没办法复生不可能复生的
01:30:12 这叫作无相忏悔
01:30:14 这是这个《坛经》里面的
01:30:19 《忏悔品》当中的一句话
01:30:22 这特别特别的重要 我们证悟了以后
01:30:26 就是通过这种方法就可以忏悔的
01:30:30 好这是一个
01:30:31 然后另外一个下面的这个几句话
01:30:34 它们相互是没有什么关联的
01:30:37 就是我们是不同的章节里面
01:30:41 是摘录的一些比较重要的几句话
01:30:47 前后是没有关联
01:30:50 好第二就是说
01:30:52 不可沉空守寂
01:30:55 沉空守寂是什么呢
01:30:58 就是在沉迷于这个空空就是我们
01:31:04 不是说证悟的空
01:31:06 就是我们之前讲的无记的空
01:31:09 无记的空实际上还没有证悟
01:31:12 但是心很平静
01:31:15 实际上算禅定的状态
01:31:20 然后就是沉空就是说
01:31:23 一直都沉迷于这个寂止的修法
01:31:28 除了这个寂止的修法禅定以外
01:31:32 然后不去追求
01:31:35 比如说智慧证悟这些
01:31:39 守寂就是守住这个寂止
01:31:44 沉空守寂实际上就一个意思
01:31:47 除了这个禅定以外什么都不说
01:31:49 整天都是打坐 就是在这个禅定当中
01:31:54 那这个是不对的为什么不对呢
01:31:57 如果我们证悟了
01:31:59 那么在证悟的境界当中
01:32:01 就不做别的就是继续修行
01:32:04 那当然是可以的
01:32:06 但是如果还没有证悟
01:32:08 目前只是一个寂止
01:32:11 只是一个普通的世间的禅定
01:32:14 那这样子的话
01:32:15 那就是在这个禅定当中
01:32:18 时间很长也是没有用的
01:32:21 如果没有出离心没有菩提心
01:32:24 然后证悟这些都不去追求
01:32:27 只是在这个禅定当中
01:32:29 心平静是没有用的
01:32:31 所以就是不要沉空守寂
01:32:36 那需要什么呢
01:32:38 即须广学多闻
01:32:41 大家看看这四个字
01:32:42 这是这个《坛经》墨面的
01:32:44 大家不要以为禅宗就不需要闻思了
01:32:48 禅宗不需要闻思
01:32:50 这个大家不要这么认为
01:32:51 禅宗当然需要闻思的一定要闻思的
01:32:55 这不就惠能大师说的吗
01:32:57 《坛经》里面说的吗最权威的
01:33:00 这对禅宗来说这不就是
01:33:03 《坛经》不就是最最最权威的吗
01:33:06 那么《坛经》里面
01:33:07 就是说需要广学多闻
01:33:09 那我们还有什么话可以说呢
01:33:11 不学了就是修行
01:33:14 那不学能修什么呢
01:33:15 不学就能修当然是可以了
01:33:17 但是不学我们怎么修呢
01:33:19 连怎么修行的方法都不知道
01:33:23 更何况是它的见解等等等等
01:33:27 所以这个广学多闻
01:33:30 大圆满里面
01:33:32 龙钦巴无垢光尊者他也说了
01:33:35 他也说现在是末法时代
01:33:38 要证悟大圆满的话 也需要广学多闻
01:33:44 广学多闻虽然这个文字
01:33:47 是没有办法直接表达这个大圆满
01:33:51 但是广学多闻的闻思修的智慧
01:33:56 是一定有帮助的
01:33:58 对证悟是一定有帮助的
01:34:00 我们有这个广学多闻的话
01:34:04 至少我们在修行的过程当中
01:34:07 是不会走错路的
01:34:13 路在哪里自己非常清楚的
01:34:16 因为就是有这个因为有广学多闻
01:34:20 所以就是非常非常清楚的
01:34:23 就是我们以为禅宗不立文字
01:34:27 不需要闻思只是修就可以了
01:34:32 那这种是这种想法
01:34:36 对整个佛教是不利的
01:34:38 对佛教的发展是不利的 为什么呢
01:34:41 因为佛教大家一定要知道
01:34:43 佛教跟其他的宗教有很大的不一样
01:34:47 这个我们并不是说我们佛教了不起
01:34:50 其他宗教不好不是这个意思
01:34:53 但是确实是有这是客观事实
01:34:57 就是佛教有很多东西是要学习的
01:35:01 有很多东西是学习必须要去学
01:35:06 那么就是这些
01:35:09 需要学习的这些东西我们不学习
01:35:12 那后面怎么去修呢根本没办法修
01:35:18 所以佛教跟其他的宗教不一样
01:35:21 佛教不是以信仰为主
01:35:26 佛教是以智慧为主智慧从哪里来呢
01:35:30 智慧当然不会从天降
01:35:32 智慧就是通过闻思修获得的
01:35:36 所以就禅宗学禅宗的
01:35:41 也必须要广学多闻
01:35:47 广学多闻对佛法的
01:35:51 对整个佛法的发展有利
01:35:56 对禅宗的法脉的发展也有利
01:36:01 就是我们就是如果是
01:36:05 每一个修禅宗的人一定能够证悟的话
01:36:08 那也还可以没有太多的闻思也可以
01:36:10 但也不一定的
01:36:12 那么就是这么多人当中
01:36:16 能够真正开悟的人
01:36:18 可能也许不是多数
01:36:22 最后大家如果能用功的话都会证悟的
01:36:26 但是不可能一下子都能够证悟
01:36:30 那这个时候既没有证悟的智慧
01:36:34 又没有闻思的智慧
01:36:36 那什么智慧都没有了
01:36:38 那么这样以后对佛教的理解
01:36:41 对修行的理解
01:36:42 这些方面都是很欠缺
01:36:45 所以这个修法肯定会出
01:36:48 很多很多很多的问题
01:36:51 出了问题的时候根本没办法解决，
01:36:53 所以学禅宗的人也需要广学多闻
01:37:02 这个闻思修是特别的重要
01:37:05 特别特别的重要
01:37:07 我们佛教里面每一句话
01:37:12 每一句话或者每一部佛经
01:37:15 都是讲了非常非常深奥的智慧
01:37:19 除了佛教的修行的深奥的智慧以外
01:37:23 它也讲了很多很多人生的智慧
01:37:28 所以这些都是非常有必要去学习
01:37:32 比如说根本没有佛教的信仰
01:37:34 他也不打算有佛教信仰
01:37:37 那也得应该去学一学佛教
01:37:39 为什么呢那不信可以的
01:37:43 但是这个里面也有很多人生的智慧
01:37:46 这都是可以用得上的
01:37:50 其他的非常深奥的东西
01:37:52 你接受不了没关系可以不信
01:37:54 但是佛教里面的
01:37:56 一些方法或者有些观念
01:38:02 对这个世俗的生活
01:38:05 就是对这些方面都是
01:38:07 非常非常有意义的有帮助的
01:38:11 所以非常有意义
01:38:13 要广学多闻识自本心
01:38:18 就是我们广学多闻尤其是修心
01:38:21 那这样子以后我们能够
01:38:24 认识到自己的心的本性
01:38:28 达诸佛理
01:38:30 然后我们就通达了所有的佛理
01:38:33 佛的理论通达了佛的理论
01:38:37 然后通达了佛的理论以后
01:38:40 在我们的现实生活当中 就是我们
01:38:45 第一个我们证悟了心的本性
01:38:50 然后就是通达了很多很多佛的理论
01:38:54 那么这些也跟我们的生活
01:38:58 是不能脱离的不能脱节
01:39:01 然后我们口头上
01:39:03 就是会讲很多很多很多佛教的理论
01:39:09 然后就是落实到生活
01:39:11 自己的生活工作上的时候
01:39:14 就是完全是脱节了
01:39:16 做一套说一套那这样子的话
01:39:19 我们佛教的知识再再再渊博也是
01:39:25 实际上是没有用的所以是必须要
01:39:30 通达了佛理以后
01:39:32 必须要用到生活当中
01:39:35 那怎么样用到生活当中呢
01:39:37 和光接物
01:39:40 和光接物这四个字
01:39:42 和光就是和光同尘待人接物
01:39:47 两个成语的意思
01:39:52 和光同尘就是说我们不要给人
01:39:58 跟其他人交往的时候不要斤斤计较
01:40:04 不要过度地去不要过度的自私
01:40:10 尽量地与世无争这样子
01:40:14 但是也不可能完全与世无争
01:40:17 这个不可能的
01:40:18 那比如说佛教徒他做生意
01:40:21 他竞不竞争呢
01:40:23 那出现了竞争对手怎么办呢
01:40:26 当然要竞争的
01:40:28 正当地竞争这些都是需要的
01:40:32 但是就是在一些
01:40:34 就是没有必要的情况下
01:40:36 比如说斤斤计较
01:40:38 在家里跟父母之间 亲人之间
01:40:42 朋友之间还有等等同事之间
01:40:45 斤斤计较过度的自私
01:40:49 自私我们刚刚学佛的时候
01:40:52 我们也不要要求别人
01:40:55 你不就是学佛吗为什么那么自私
01:40:57 不要说这样子的话
01:40:59 对自己也不要有这样子的要求
01:41:02 因为刚刚学佛的时候
01:41:04 我们大家都做不到没有自私
01:41:07 自私就是我们的先天的
01:41:10 一个本能的反应
01:41:12 那这个要彻底消灭是没有那么快
01:41:17 所以这个就是
01:41:18 我们现在就是往这个方面走
01:41:21 但是已经走的路就是很短很短
01:41:26 将来要走的路还很远很远
01:41:30 所以一开始学佛的时候
01:41:33 就是我们平时都是很喜欢
01:41:35 遣责责怪别人
01:41:37 你不就学佛吗
01:41:38 学佛人怎么可能是这样子呢
01:41:39 等等等等不能这样子
01:41:42 我们是学佛但是这个自私
01:41:47 从无始以来到现在
01:41:50 就不是短短的时间
01:41:52 就是一个这么漫长的时间当中
01:41:55 在我们的心里已经是根深蒂固了
01:41:59 那它从我们的内心当中彻底地铲除
01:42:03 这个没有那么容易
01:42:06 在这个自私上面待人接物方面
01:42:10 如果有一点点变化
01:42:12 就已经算是很不错了
01:42:15 比如说自己认为
01:42:16 有一点点不一样的变化
01:42:18 或者是我们的身边的人就发现
01:42:21 你就有一点不一样
01:42:22 那就是非常大的成就了
01:42:25 就只能这么说
01:42:27 所以在这些方面大家
01:42:31 虽然我们不要过度地去要求别人
01:42:33 但是就是尽量地
01:42:36 就是不要过度的自私
01:42:38 就是我们就是初学者
01:42:41 对初学者来讲
01:42:42 每一个这些问题上面
01:42:45 就是要加一个过度这两个字
01:42:48 过度过分这样子的字
01:42:51 完全不自私完全不
01:42:53 这些是不可能的事情了
01:42:56 所以我们也不要给别人这么要求
01:42:59 对自己有这个要求是当然好了
01:43:02 但是也没有用的 实际上是做不到的
01:43:05 所以如果能做到一点就已经很有
01:43:08 已经算是很大的
01:43:12 就是我们这个现阶段的这个人来说
01:43:16 已经算是一个很大的成就了
01:43:18 有一点变化就很好的 很大的成就
01:43:21 所以我们就是在人与人之间
01:43:25 交往的时候 就是要这个和光同尘，
01:43:31 就是要做到尽量地去做
01:43:33 不要斤斤计较尤其是
01:43:35 就是家人同学同事之间
01:43:39 能让的就让能忍的就忍
01:43:44 但是这也不等于佛教徒没有原则
01:43:48 有原则的 该出手的时候就出手
01:43:56 但是要尽量地就是要
01:44:01 尽量地就是让忍
01:44:06 就是这些事尽量地去做只能说尽量
01:44:09 然后就是待人接物
01:44:12 这方面也就是要平时对大家
01:44:16 同事 家人之间就是团结友好友善
01:44:22 就是和睦相处等等这些是一定要
01:44:27 佛教徒一定要做的
01:44:29 如果没有这些
01:44:32 然后我们修行的时候
01:44:34 或者是我们讨论佛法的时候
01:44:36 我们讨论地非常非常的激烈
01:44:38 非常的好但是实际上落实的时候
01:44:42 我们比这个比如说无神论者还差
01:44:45 那这样子的话我们这个学佛
01:44:47 那有什么用呢没有用了
01:44:49 所以就是要 和光接物是非常重要的
01:44:54 在这个地方就这么简单的四个字
01:44:56 但是是非常重要的
01:44:59 无我无人这就是就比较难了
01:45:03 无我无人就是说
01:45:06 要达到要精通或者是要证悟无我
01:45:12 无我的了解确实是很容易的
01:45:16 但是就是要修要证悟是不太容易
01:45:21 在理论上了解不是很难了 很容易的
01:45:26 无我无人人也就是我的
01:45:30 一个不同的名称
01:45:32 实际上就是要达到无我意思就是说
01:45:36 佛教为什么讲无我呢
01:45:39 佛教讲无我的
01:45:41 这个我们之前也讲过了
01:45:43 最最最关键的一个目的
01:45:45 就是为了更好地利益众生
01:45:49 所以就是要无我
01:45:51 如果我心中有我 那这样子的话
01:45:55 比如说百分之一百的事情当中
01:45:58 时间当中工作当中
01:46:00 我可能是只能付出百分之三十 四十
01:46:06 那剩下的百分之六十七十
01:46:10 是为了自己为什么呢
01:46:11 我心中有我 所以我也得
01:46:14 为我自己也要做一些事情
01:46:16 我不能全部付出那就是这样子
01:46:20 如果心中无我 这样子的话
01:46:23 就是百分之一百的付出
01:46:25 和一百的时间都是为了别人
01:46:29 所以佛教讲的这个无我
01:46:32 它是为了更好的利益众生
01:46:35 更好的利他 所以它就是要无我
01:46:39 但是这个无我也一定要有智慧
01:46:44 没有智慧那就是
01:46:45 盲目地认为是无我的 这也不可能的
01:46:49 所以就是无我无人直至菩提
01:46:54 就是通过这种方式直接到达菩提
01:46:58 这个里面就是有几个重要的是什么
01:47:02 第一个是禅宗也要广学多闻
01:47:12 这大家要记住
01:47:13 第二个学禅的人不要跟这个时代
01:47:18 不要跟这个社会格格不入
01:47:23 这样子的话任何一个人
01:47:25 跟这个时代_跟这个社会
01:47:27 格格不入的人一定会被边缘化
01:47:31 那么这样子以后
01:47:33 这种人跟这种人的思想
01:47:36 和这种人的智慧再怎么样
01:47:39 他就是边缘化了
01:47:41 被这个时代淘汰的
01:47:44 所以它永远都不是一个核心
01:47:46 不能成为一个主流的
01:47:49 价值主流的思想
01:47:50 佛教这么好的一个智慧
01:47:52 就是被边缘化了以后
01:47:54 就是没有机会帮助更多的人
01:47:57 这个是很遗憾的
01:48:01 所以就是说必须要
01:48:05 修禅的人你自己的境界有多高
01:48:09 那这是你的事情
01:48:11 但是你自己的为人处世 待人接物
01:48:15 这些方面一定要跟这个时代
01:48:18 跟这个社会要相应
01:48:21 这样子才能够利益众生
01:48:24 所以非常的重要
01:48:25 不要以为自己有一点点境界的时候
01:48:28 可以格格不入了然后就是
01:48:32 这种做法对自己不利 对佛法不利
01:48:37 对禅修禅宗也不利
01:48:39 虽然这些禅师们的这些行为
01:48:44 他们的一些语言就是
01:48:47 似乎就是没有办法
01:48:48 跟我们世俗的生活走在一起的
01:48:52 但是这是他自己的内心的境界
01:48:57 他内心的境界是
01:48:59 可以非常非常非常的高
01:49:01 但是这个行为
01:49:03 这个待人接物这些方面
01:49:06 他可以跟普通人一样的
01:49:08 这佛都能够做得到人怎么做不到
01:49:12 降低是很容易的要提高很难
01:49:15 提高很难降低就很容易了
01:49:17 所以这是很重要的
01:49:20 好所以我就把这句话
01:49:24 这个为什么摘录呢
01:49:25 就是比较重要的
01:49:26 因为我们很多人认为
01:49:28 禅宗就不需要闻思了
01:49:30 或者是禅宗就是
01:49:32 越是跟这个世俗格格不入的话越厉害
01:49:36 那这不是的不是
01:49:40 然后另外一个就是说
01:49:42 最后讲它的最终的结果就是说
01:49:46 师回三身者
01:49:49 佛的这个三身法身报身化身
01:49:54 那禅宗修禅它的结果
01:49:58 最终的结果是什么
01:50:00 暂时的结果我们刚才已经讲过了
01:50:03 我们现实生活当中会有什么样的影响
01:50:06 会有什么样的正面影响我们讲过了
01:50:10 那最终有什么样的这个结果呢
01:50:13 他就说最后我们会成佛的
01:50:16 成佛佛是什么呢佛是三身
01:50:20 三身又在哪里呢然后就是说
01:50:24 师师就是惠能大师了签
01:50:27 惠能大师说
01:50:29 三身者佛的三身是什么呢
01:50:32 清净法身汝之性也
01:50:37 就是说清净法身是什么呢
01:50:40 是你自己的心的本性就是清净法身
01:50:46 这个性本性是什么呢
01:50:48 主要是指的是、我们刚才讲了
01:50:51 实际上我们心的本性
01:50:53 是光明和空性的组合总和
01:50:59 然后这里面讲的性后面讲的智
01:51:03 它这个里面讲后面就紧接着说
01:51:06 圆满报身汝之智也
01:51:11 这个智跟前面的这个性
01:51:13 有什么不一样呢
01:51:15 这两个如果没有在一起的话
01:51:18 他们出现在不同的地方的时候
01:51:21 完全是一个意思
01:51:23 智就是性本性
01:51:26 本性就是智一个意思
01:51:28 但是它们在同一个地方出现的时候
01:51:31 我们要看它的语境
01:51:34 那这个时候、性是什么呢
01:51:36 本性就是主要是指的是空性的方面
01:51:40 主要是空性方面
01:51:42 然后智是什么呢主要是光明的部分
01:51:48 这个是所有的大圆满 大手印 密宗
01:51:52 都这么讲的所以这个《六祖坛经》
01:51:55 它真的不是一个很容易的事情
01:51:58 它不是很简单它就是跟
01:52:00 它讲的很多都是
01:52:02 就是跟这个大圆满大手印一模一样
01:52:05 包括它很多时候的用词都是一样
01:52:09 当然大圆满还有没有
01:52:13 除了《坛经》里面的内容呢有
01:52:16 还有很多很多《坛经》以外的内容
01:52:19 但是这个《坛经》里面讲的这个部分
01:52:24 这个高度已经就达到了
01:52:27 大圆满的部分的内容
01:52:30 就可以这么讲 所以非常的厉害的
01:52:33 它自己本身就是厉害
01:52:36 就讲得非常的深、讲得非常的深奥
01:52:40 所以它就是说什么是清净法身呢
01:52:44 法身不要到外面去找什么法身
01:52:49 法身就是在你自己的心里
01:52:52 心的本性是这个清净法身
01:52:57 心的本性它有一个
01:52:59 空性的部分和光明的部分
01:53:03 那么空性的部分就叫作清净法身
01:53:08 清净法身汝之性也
01:53:11 就是你自己的本性空性的这个部分
01:53:15 就叫作清净法身了然后
01:53:18 圆满报身汝之智也
01:53:22 圆满的报身是你自己心的
01:53:25 本性的光明的这个部分
01:53:28 光明的部分就叫作报身这叫作报身
01:53:34 然后千百亿化身
01:53:38 为什么千百亿呢
01:53:39 因为化身是度化无量的众生
01:53:42 所以就是有成千上万的化身
01:53:46 所以就叫作千百亿化身
01:53:49 汝之行也就是你自己的行 行为
01:53:56 行就是行为行为这意思
01:53:58 那行为是不是我们的说话做事不是
01:54:03 这个时候的行为不能这样子理解
01:54:06 这时候的行为是什么呢
01:54:08 是前面讲的空性和光明的结合体
01:54:14 然后这个结合体当中就是有一种力量
01:54:18 这个力量就是产生各种各样的
01:54:22 度众生的这个化身这个能量
01:54:27 我们的心的本性的光明和空性
01:54:30 它有一个能量这个能量就是
01:54:33 这个佛性当中就是
01:54:36 产生了无数的化身去度众生
01:54:39 它有这样子的能量 有这样子的力量
01:54:43 那这个力量平时就叫作行
01:54:46 行为我们在普通的一般的情况下
01:54:53 行为是什么呢 就是言行举止 威仪
01:54:59 但是这个心的本性上去讲
01:55:02 这个时候的行为不是言行举止
01:55:05 这个心的本性本来清净
01:55:07 这个里面有什么言行举止
01:55:10 这个时候的行为不是这个意思
01:55:13 这个时候的行为是
01:55:15 出现各种各样的
01:55:18 佛度化众生的行为的能量
01:55:22 这个能量的部分才叫作行
01:55:27 那这种解释的方法我们可以在
01:55:33 《宝性论》当中可以去学习
01:55:36 《宝性论》的第一品三宝
01:55:39 就是讲三宝的这品当中
01:55:42 就是非常清楚地解释了就这个
01:55:46 然后大圆满所有密宗都是这么讲的
01:55:50 所以这个三身跟平时我们讲的报身
01:55:54 比如说像金刚萨药师佛
01:55:56 阿弥陀佛是报身
01:55:58 这种报身是不一样的
01:56:00 这种比如说像金刚萨观世音菩萨
01:56:03 这种报身是外在的报身
01:56:07 就是已经出现在某种众生的面前
01:56:12 就是他已经变成了一种有形相的
01:56:16 有形相的佛和菩萨的形相了
01:56:19 那么这个就是另外一个报身
01:56:22 那内在的我们的心的本性上面
01:56:26 也有三宝佛法僧
01:56:30 也有三身都有的
01:56:34 然后这个我们的心的本性的
01:56:38 本身的三宝和三身
01:56:42 跟我们平时讲的
01:56:44 外在的三身和三宝是不一样的
01:56:48 内在的三宝和外在的三宝
01:56:51 然后内在的三身和外在的三身
01:56:57 不一样的 外在的三身是什么样呢，
01:57:00 比如说金刚萨阿弥陀佛 报身
01:57:04 然后就是比如说像释迦牟尼佛等等
01:57:07 很多很多佛度化众生
01:57:09 大家都能够看得见的那就叫作化身
01:57:13 这是外在的化身外在的三身
01:57:17 内在的三身都在这个
01:57:19 佛性上面就有三宝了
01:57:24 外在的这个三宝
01:57:26 实际上就是我们的内心
01:57:28 内在的三宝的投影
01:57:34 投射出来的三宝
01:57:36 实际上真正的三身和真正的三宝
01:57:40 实际上就是属于我们的心的本性的
01:57:43 这个三宝和三身
01:57:45 才是真正的三身和三宝
01:57:48 外在的这个三宝和三身
01:57:51 实际上他就是一种形相
01:57:54 这个形相是为了度化众生
01:57:57 就是根据众生的需求
01:58:00 就是出现了一个这样子有形相的
01:58:03 有形相的三宝和三身
01:58:07 区别就是这样子
01:58:09 最后就是证悟了自己的心的本性
01:58:15 然后我们的心的本性上面的
01:58:17 所有的这些烦恼清净了以后
01:58:21 然后就是原有的三身就出现了
01:58:25 出现就是在这个时候就成佛了
01:58:29 汝之行也若离本性 剔说三身
01:58:35 如果我们除了这个心的本性以外
01:58:39 如果认为有一个三身那就错了
01:58:42 除了这个本性以外
01:58:44 大家不要去找其他的三身
01:58:48 就这意思这是一个
01:58:50 好最后的一个
01:58:52 最后一句话就是说
01:58:55 就是惠能大师说
01:58:56 我今说法犹如时雨普润大地
01:59:04 他的这个《坛经》的说法就像时雨
01:59:08 及时的雨水一样普润了大地
01:59:12 汝等佛性譬诸种子
01:59:16 就是弟子们的佛性他本身
01:59:20 每一个人的心里是有佛性的
01:59:23 但是这个佛性必须要有这个雨水
01:59:28 用这个雨水有了水分
01:59:31 这样以后才能够发芽
01:59:35 如果没有水分 没有这个雨水的话
01:59:38 那它永远都是一个种子而已
01:59:41 它不能发芽了
01:59:42 所以他说这个就是像种子一样
01:59:46 遇兹沾洽
01:59:48 就是滋润了有水分了
01:59:50 悉得发生
01:59:52 这样子以后每一个种子都会发芽的
01:59:57 都会发芽这样子
01:59:59 那么这个就是我们这一次
02:00:02 大家听了六祖惠能大师的《坛经》
02:00:09 那听了以后那我们大家
02:00:12 每一个人的心里都是有佛性的
02:00:16 那么佛性这个佛性
02:00:19 我们虽然这一次
02:00:20 不是惠能大师给我们讲
02:00:22 但是我们就是把惠能大师的
02:00:25 这个思想和智慧传达给大家了
02:00:30 传达给大家以后
02:00:31 然后我们自己去修的话
02:00:34 这个我们已经得到了
02:00:36 我们的种子已经得到了滋润
02:00:43 然后现在就可以发芽了所以就是要
02:00:46 现在接下来就是要靠自己的努力
02:00:53 如果我们能够努力的话
02:00:55 那第一个我们已经
02:00:56 本来就已经有这个佛的种子
02:00:59 然后在这个基础上
02:01:02 也已经得到了雨水时雨的滋润
02:01:09 那么现在所有的条件都具备的时候
02:01:14 然后再努一把力这样子的话
02:01:17 这个就可以发芽可以证悟的
02:01:22 这个是非常有意义的
02:01:24 希望大家努力
02:01:28 好 那我们今天的课就是讲到这里
02:01:32 今天的课 我们这一次的讲《坛经》的
02:01:36 就是最后一个课
02:01:39 我认为就是这个《坛经》里面
02:01:42 其他的章节也可以讲
02:01:46 但是实际上都已经讲过了
02:01:49 前面的这个三节里面三品里面
02:01:53 实际上这些内容都已经包含了
02:01:58 所以我觉得就已经是
02:02:00 对我们的个人的修行来说完全是够了
02:02:05 所以就是大家可以修
02:02:09 那么修的时候我们可以这样子
02:02:12 比如说最好先把四加行和五加行
02:02:17 全部修完修完了以后
02:02:19 再去修这个禅定
02:02:24 如果是我们想提前修的话
02:02:28 那就是如果有时间那一边就是修
02:02:33 一边修四加行和五加行
02:02:37 同时再安排一点时间修这个禅修，
02:02:42 也就是挺好的实际上
02:02:45 那我们到底修这个禅宗
02:02:47 还是要修大圆满
02:02:48 实际上这两个修哪一个都是一样的
02:02:53 修了这个禅修
02:02:54 我们这几天讲的这个法
02:02:57 那么这样子的话实际上这个里面
02:02:59 很多大圆满和大手印的内容
02:03:04 它本身就是有的
02:03:05 这个不是我附加的
02:03:07 它本身它的内容都是这样子的
02:03:10 所以这些法它本身就是
02:03:14 都是一样的都是通的
02:03:16 所以我们修了这个禅宗的法
02:03:21 实际上也就是
02:03:22 「已经在修了大圆满的部分的内容了
02:03:26 然后如果修大圆满的话
02:03:29 那这个大圆满当中
02:03:30 也有这些禅宗的内容
02:03:35 相互之间这些都是通的
02:03:38 所以我们修哪一个都可以了
02:03:40 如果是先暂时就是得不到灌顶
02:03:46 然后也就得不到大圆满的口传
02:03:50 这样子的话先把四加行五加行修完
02:03:53 然后就暂时修这个法就可以了
02:03:57 那如果是我们得到了灌顶
02:04:01 然后也就得到了大圆满的口传
02:04:04 这样子的话那也就不需要
02:04:06 就单独地专门地去修禅宗
02:04:11 「因为大圆满里面已经有这些内容了
02:04:15 那我们这一次学到的这些内容
02:04:18 到时候如果你们修大圆满的话
02:04:21 到时候是绝对会用得上的
02:04:24 绝对会用得上的
02:04:25 因为这次我们讲的这些都是
02:04:28 就是都是涉及到具体的修法
02:04:32 全部都是具体的实修的这个方法
02:04:36 而且这些实修的方法
02:04:39 任何一个实修
02:04:41 只要修这个心的本性
02:04:43 无论是大圆满大手印
02:04:46 还有就是这个禅宗
02:04:49 任何一个这方面的法
02:04:51 那都是用得上的
02:04:53 这些方法都是大同小异 这样子
02:04:56 所以就是非常有意义的
02:05:00 所以大家一定要修
02:05:04 如果我们就是修
02:05:07 那就是一定会有一点
02:05:09 这个不可能没有任何的这种感受
02:05:14 这个层次可以达到什么程度
02:05:16 这个说不清楚
02:05:17 但是每一个人都能
02:05:21 会感觉到心的本性这是肯定的
02:05:25 但是昨天也讲过了
02:05:27 这个不能太急不要急功近利
02:05:31 就是一天两天一年两年
02:05:33 没有什么感觉然后就放弃了
02:05:36 那这个是不对的 我们昨天讲了
02:05:40 像虚云大师这样子的人
02:05:43 这么用功的人
02:05:45 都需要二十五年的时间
02:05:47 那么我们就不要轻易地
02:05:50 就几个月修一修
02:05:51 没有感觉就放弃了那这是不对的
02:05:55 所以大家一定要坚持
02:05:58 我们无论是修菩提心也好
02:06:01 修空性修什么也好
02:06:02 都是一辈子的事情
02:06:04 这不是一年两年的
02:06:06 比如说我们读大学四年就毕业了，
02:06:09 毕业了再不需要读大学
02:06:10 不是这样子
02:06:11 修行就是一辈子_不仅仅是一辈子
02:06:16 就是乃至成佛之间的事情
02:06:19 所以就是要坚持这个是非常重要
02:06:25 好我们今天讲到这里
02:06:27 今天时间超过了我们今天不提问题
02:06:31 如果有什么问题的话下一次可以提
02:06:35 好 我们最后大家来做一个回向
02:06:39 我们这一次的《六祖坛经》的学习
02:06:46 讲经说法听经闻法
02:06:48 那这个功德绝对是
02:06:51 非常不可思议的功德 那么这个功德
02:06:54 我们就是发自内心地
02:06:56 分享天下所有的众生
02:07:00 然后除了天下所有众生这一个
02:07:03 这样子的就是集体的这个回向以外
02:07:08 还有一些具体的
02:07:11 比如说自己的父母等等
02:07:14 也可以回向的那么这样子
02:07:17 我们给这个天下所有众生
02:07:20 愿我们的这个功德
02:07:23 能够让天下所有众生离苦得乐
02:07:28 然后就是很快就能够
02:07:31 要不就是往生西方极乐世界
02:07:33 或者是成佛_这样子
02:07:36 大家发这样子的心然后做回向
02:07:41 索南德义坛加惹巴涅
02:07:45 托内尼波札南旁学匠
02:07:49 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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02:07:58 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:08:01 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:08:27 慧灯之光网站
02:08:28 http://www.huidengzhiguang.com
02:08:36 堪布新浪微博
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02:08:38 堪布新浪博客
02:08:38 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:08:39 慧灯之光网站微信公众号
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02:08:43 慧灯之光网站腾讯微博
02:08:49 堪布著作
02:08:51 丛书、音频、视频：
02:08:52 1.《慧灯之光》系列丛书
02:08:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:08:59 大陆出版：
02:09:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:09:02 2.《慧灯之光》7、8.
02:09:02 西藏人民出版社，2012年
02:09:04 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:09:05 4.《我们为何不幸福》
02:09:06 贵州人民出版社，2014年
02:09:07 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:09:08 浙江古籍出版社，2013年
02:09:09 6.《喝托》
02:09:10 中国社会科学出版社，2016
02:09:12 台湾出版
02:09:15 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
02:09:16 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:09:18 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:09:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:09:21 台湾喇荣文化事业出版社
02:09:23 台湾喇荣文化事业出版社
02:09:26 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:09:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:09:29 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:09:30 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:09:32 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:09:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:09:34 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:09:35 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:09:38 藏文出版：
02:09:39 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:09:41 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:09:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:09:49 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:09:50 Timely Rainfall
02:09:52 The Mrror that Reflects Samsara:
02:09:55 英文出版
02:09:58 2. 《Are you readly.fof Happiness?
02:10:00 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:10:01 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:10:03 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:10:04 工具书（辞典)：
02:10:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:10:07 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.